UNIVERSIDAD DEL CAUCA.

FACULTAD DE CIENCIAS HUMANAS Y SOCIALES.

PROGRAMA DE FILOSOFA.
FENOMENOLOGA Y HERMENUTICA.
Bernardo Espinel.
Perodo: II de 2017 Fecha: 21 de septiembre de 2017

La persona y el mundo de su experiencia. Contribuciones para una tica

fenomenolgica. (Daniel Herrera Restrepo)
Resea sobre la introduccin: Qu es la fenomenologa?
Por: Daniela Narvez Fernndez.

Entender la fenomenologa de Husserl es una labor bastante compleja puesto que

su obra se public poco en vida, por lo cual, la gran parte de su obra permaneci
indita, posteriormente, gracias a que su concepcin fenomenolgica fue tan
ambigua, surgen de ella varias interpretaciones de las cuales Herrera decide
acercarnos a las tres ms relevantes. Pero antes, el autor nos indica que el mejor
acercamiento que podemos tener con la fenomenologa de Husserl consiste en
dialogar con sus textos desde un punto en comn: conocer y entender que su obra
obedece a la tarea de elaborar sistemticamente de una correlacin entre hombre-
mundo, cuestin por la cual, se entiende al hombre en relacin directa con el
mundo y al mundo en relacin directa con el hombre, de lo contrario no podra
comprender a ninguno de estos dos, manifestando de este modo la existencia de
una intuicin originaria sobre el a-priori de dicha correlacin.

Ahora bien, en los acercamientos a las interpretaciones fenomenolgicas de

Husserl se encuentra en primera instancia la fenomenologa como mtodo para
una ciencia eidtica, la cual expone la necesidad de elaborar una filosofa como
ciencia de las esencias. Esto no hace referencia a una ciencia prctica desde una
perspectiva psicolgica, sino que, surge desde el carcter mismo de la
consciencia, es decir, que la consciencia es constantemente consciencia de algo,
por lo tanto, nos indica que no hay mejor forma de llegar a ese algo que yendo a
l mismo, es as como se identifica que el mtodo de esta fenomenologa estara
puesto en la reduccin eidtica que nos llevara a ir a las cosas mismas para
lograr conocer su esencia. Cabe resaltar que muchos fenomenlogos entendieron
que este mtodo no era simplemente vlido o aplicable en las esencias
meramente lgicas, sino para las esencias proveniente de cualquier regin de la
realidad, por ende, relazaron fenomenologas de lo esttico, tico, jurdico,
religioso entre otros. En 1916 algunos pensadores pertenecientes al Crculo
Friburgo concibieron la fenomenologa como mtodo pertinente para desentraar
las intenciones que acompaan a la experiencia permitiendo el descubrimiento de
la irreductibilidad de las experiencias de la realidad. Herrera se detiene aqu y
explica que si bien nuestra experiencia debe implicar la presencia de una realidad
esta no puede ser entendida empricamente pero tampoco de una forma racional
pues para Husserl el objeto es slo objeto gracias a las diversas vivencias de la
consciencia que lo prescriben a-priori. En esta medida, han existido ciertas
tergiversaciones de esta fenomenologa pues fue errneamente entendida desde
un planteamiento platnico pues fue concebida como la mera representacin de
otro mundo, ligando el ejercicio fenomenolgico a una funcin de las vivencias
netamente racionales y lgicas, desechando las dems vivencias del sujeto
(sensoriales, sentimentales, etc.) para convertir este mtodo como una descripcin
de cualquier cosas.

En un segundo momento, expone la fenomenologa como analtica de la

consciencia, se aclara que fue tan slo un intento de explicar la correlacin entre
hombre-mundo, en palabras de Herrera un intento, en buena parte frustrado de
lo que realmente el autor quera explicar. Teniendo en cuenta esto, el apartado del
texto nos muestra una fenomenologa dirigida hacia un nuevo mtodo denominado
camino cartesiano que buscaba poner pausa a todo juicio sobre la realidad para
analizarla a travs de la consciencia y finalmente sobre la consciencia en s
misma, siendo la condicin a priori del conocimiento y de las acciones
independientes de la experiencia emprica. Esta consciencia analtica fue
concebida con una fuerte influencia idealista por su alto matiz solipsita siendo
incapaz de reconocer la existencia de la trascendencia. Herrera plantea de esta
forma que si la consciencia es intencional, si ella es siempre consciencia de algo
[] una pregunta se haca forzosamente presente: Cmo se puede intuir al Yo
en s mismo sin esta relacin esencial a un algo?

Por ltimo, se trata a la fenomenologa como ciencia del mundo de la vida, esta
vez, al explicar la correlacin hombre-mundo Husserl se aleja por completo del
camino cartesiano pues someter a la duda al mundo conducira a que este fuese
entendido como una substancia extensa (cmo lo hizo Descartes) siendo as la
cosa ms vaca y pobre. Por el contrario, el mundo es entendido como el mundo
vivido siendo este implcito y vivido annimamente teniendo como base un
bustracto histrico constituido por [] sistemas de correlaciones intencionales
subjetivas. Por consiguiente el mundo no es ms que el a priori universal de toda
experiencia singular. Es decir, es el mundo de una experiencia concreta pre-
cientfica, un mondo de experiencia cotidiana desde el cual el Yo que filosofa tiene
una consciencia de su existencia y es en l en quien se asienta la ciencia. Herrera,
precisa que el Yo que filosofa es aquel hombre de carne y hueso, en palabras
del mismo Husserl: Todo yo trascendental [] es un hombre en el mundo. En
este momento, el autor se aleja rotundamente de toda visin duelista de tradicin
platnica y a su vez con toda la tradicin emprica pues la sensacin que posee el
Yo no es el choque entre dos cosas, la definicin certera de la sensacin es
entendida como el dilogo entre el Yo-cuerpo y las realidades que determinan el
mundo. Este dilogo permite asistir reflexionando sobre la realidad y el hombre.
Concluyamos con que la fenomenologa es un mtodo descriptivo que busca un
saber concreto sobre el mundo de nuestras vivencias. Herrera nos presenta la
justificacin de lo anterior mediante siete tesis:

I. La esencia del mundo no se experimenta como la simple extensin. Sino

que su esencia est dada por una casualidad universal que mantiene el
movimiento y la variabilidad del mundo de la vida.
II. Tanto el sentido como el significado de la realidad se encuentran
predeterminados por un horizonte de donacin.
III. No existe una pureza ni en el sujeto, ni en el objeto pues todo objeto
presupone un sujeto y todo sujeto presupone un objeto, debido a que
ambos se encuentran mediados por el mundo donde la objetividad y
subjetividad tienen un lugar.
IV. La comprensin del mundo de la vida y de los mundos especializados
elaborados por el hombre mismo, son posibles de alcanzar por dos
caminos: por la historia o la psicologa.
V. La verdad es el encuentro y dialogo, es decir, es el sentido construido
intersubjetivamente en el encuentro del hombre con su mundo. Por
ende, no es descubierta, ella se constituye por las diversas praxis del
humano.
VI. La verdad predicativa es fundamenta en una verdad pre-dicativa pues
revela la experiencia cotidiana. Por lo cual no slo enuncia y presupone
los juicios.
VII. El Yo no es una vivencia ms, tampoco permanece idntico a s mismo
pues su estructura est dada gracias a la temporalidad por lo que en l
est lo que fue, lo que es y lo que ser.

Desde mi lectura de este texto de Daniel Herrera, puedo afirmar que me parece
interesante no slo por su contenido sino tambin la forma pedaggica y amena
en la que est escrito. Si bien, adentrarnos en un campo tan complejo como lo es
la fenomenologa, genera muchas dificultades el autor logra explicar de una
manera concreta buena parte de la trayectoria fenomenolgica de Husserl. Por
otro lado, el contenido y desarrollo del texto me hace percibir que la
fenomenologa husserliana nos hace la invitacin a revindicar la filosofa como un
ejercicio humano, de carne y hueso, un ejercicio que debe ser desde el pensar, el
sentir y el experimentar teniendo consciencia de ello, para desligarnos de la
tradicin que arroj el filosofar a dos polos completamente opuestos: al
racionalismo y al empirismo. Para as entender que el yo no est por fuera del
cuerpo, sino que son lo mismo. El cuerpo es el camino a la experiencia pues nos
sita en un tiempo y espacia del cual nos apropiamos a travs de la comunicacin
y tradicin pues el mundo lo experimentamos vinculado al hombre mismo y a su
historia. En palabras de Husserl el cuerpo es nuestro camino de acceso a las
cosas y a nosotros mismos. Es decir que no son los odos que escuchan, los ojos
que ven, el tacto el que siente, la nariz que percibe olores ni la boca que percibe
sabores: Es el Yo el que siente, aprende y experimenta desde su propio vida
cotidiana, desde el mundo de la vida.