Ensayo Breve Sobre Lautramont Y Sade: La Razn De Sade.

Estudiante: Juan Daniel Corrales.

Este escrito consiste en el esfuerzo por la comprehensin del sistema de pensamiento del
famossimo escritor Sade, enfatizando en la base de su pensar y una que otra ramificacin de
la misma, con el objetivo de trazar la esencia de su pensamiento, su causa final, es decir, su
oriente.

En 1797 aparece en Holanda La nueva Justine o de las desgracias de la virtud seguida de la historia
de Juliette, su hermana, trabajo original de Sade que inmediatamente espant al pblico, fue algo
escandaloso y produjo dao en el sentir y pensar de los hombres (Blanchot, 1990: 15).

Dicho libro es una extensin de la obra original, mejor dicho, es la tercera versin de la obra
total que Sade estaba regenerando con constancia. El libro fue un escndalo que se ha
labrado un enorme respeto, empero, su obra y su sistema operativo intelectual permanecen
en la continuidad de ser impenetrables, incluso cuando los desarrollos tericos, citas,
reseas y dems sobre ella sean innumerables, lo cual nos conduce a la pregunta, bueno
qu dijo en realidad el escritor Sade? Claro, reconozcamos al menos algo distintivo de su
personalidad: l fue un amante de la soledad recluida, de lo oscuro y misterioso (Blanchot,
1990: 16). Sin embargo, regresemos a la incgnita, pues sta es la primera singularidad de
Sade, la cual ocurre porque a cada instante una gran cantidad de fuerzas insanias son
liberadas; llegamos a categorizar lo que dice, pero de nuevo emerge algo desconocido, algo
nuevo por determinar que concluye destruyendo lo ya construdo y hundiendo todo en la
oscuridad, nuevamente nos deja sin un plano arquitectnico. Dada la uniformidad de
emergentes pensamientos no claros, acabamos en lo que Aristteles design como lenguaje
no significativo (Aristteles, 1994 : 176), pues el significado es uno solo, pero la falta de
claridad no nos permite percibirlo, por lo cual no entendemos qu quiso decir Sade.

Vemos a la hora de leer a Justine, la joven virtuosa, pasandola muy mal, y cuando leemos a
Juliette vemos a una joven viciosa que salta de placer en placer. Lo curioso de esto es que en
el fondo, la historia de las dos hermanas es idntica, la diferencia es que a Juliette esas
experiencias le producen placer, a Justine no deberamos pensar que eso es raro? Por lo visto
es una cuestin de concepcin, un asunto de eficacia simblica, pues el cerebro de Justine
interpreta las escenas abyectas como algo molesto, algo que la hace sufrir, algo de dolor;
mientras que Juliette las interpreta como situaciones de placer y regocijo. Por qu una
disfruta y la otra se atormenta? Sade dira algo muy sencillo como: porque la una es
virtuosa y la otra es viciosa, aunque esto no es suficiente, lo que se debe pensar es: se sabe
que las creencias que poseemos acerca de un determinado asunto, determinan en gran
medida la predisposicin emocional y sentimental hacia su ocurrencia. Una vez la simbologa
moral es adquirida por una persona y, al mismo tiempo, es digerida como algo verdadero, es
cuando esta eticidad hace parte de nuestras emociones, es cuando nos condiciona a un
estado anmico, nos automatiza a una respuesta frente a un estmulo, verbigracia, la culpa.

Lo extravagante de todo esto y para la poca, es que la virtuosa es Justine, aquella que lo pasa
mal, y la viciosa es Juliette, aquella que lo pasa bien y desea ms de eso que la hace sentir
bien, porque ella es un ser de excesos. Entonces cul es el tema esencial de la obra La nueva
Justine o de las desgracias de la virtud seguida de la historia de Juliette, su hermana? Dicho
escuetamente: a la virtud todos los infortunios y al vicio la dicha de una constante prosperidad
y felicidad sempiterna al mximo (Blanchot, 1990 : 32). Pero a todo esto, an no hemos
entrado en materia sobre los factores constituyentes de lo designado como virtud. Dispondr
de Platn para plantearlos:

En la Repblica considera Platn cuatro virtudes principales o cardinales: la sabidura, el coraje o la

fortaleza de nimo, la templanza y la justicia. La sabidura es la virtud de la parte racional del alma; el
coraje, la de la parte irascible o vehemente; y la templanza consiste en la unin de las partes
vehemente y apetitiva bajo el gobierno de la razn. La justicia es una virtud general, que consiste en
que cada parte del alma cumpla su propia tarea con la debida armona (Copleston, 2011: 194 )

Evaluemos qu caractersticas no tiene Juliette de lo estipulado como inherente a la virtud.

Ella no posee conocimiento sobre lo que le hace mal o no, es una mujer de vicios; al no
discernir entre lo que puede resultar provechoso y lo que no, su facultad de raciocinio es
incompleta, no lo sabe, slo siente el placer y punto; as, Juliette no tiene en su propiedad la
sabidura moral. Adems, no tiene coraje, dado que slo se tiene fortaleza de nimo cuando
se reconoce que algo puede ser nocivo pero an as se enfrenta; Juliette no reconoce lo
perjudicial; por ende, no puede ser valiente. Por otro lado, ella es un personaje de excesos,
as que no posee templanza. No posee ninguna de los tres puntos cardinales de la virtud; en
consecuencia, no puede poseer el cuarto, la justicia. Empero, todava no piensen mal de ella,
porque en todo esto hay una paradoja: el bien supremo del hombre es la felicidad, pero mirad
a Justine, la virtuosa, la de disposicin habitual para hacer el bien rebosando de desdicha y,
por aparte, observen a Juliette, prxima o en la eudaimona gracias al hedone.
La filosofa de base de Sade es: cada uno ha de hacer lo que le plazca, eso explica el porqu
Juliette la pasaba mejor que Justine, el porqu una era dichosa, repleta de placer, mientras
que la otra era una reprimida que aceptaba un sufrimiento innecesario. Pero el placer al que
nos referimos aqu no es el placer mediado, sino, al contrario, el inmediato, sin importar el
costo, sin importar las consecuencias.
Es en los reprimidos donde se acumala esa peligrossima materia detonante y explosiva
denominada resentimiento. Es el sacerdote el que modifica la direccin del resentimiento,
la conduce hacia la persona misma que siente la molestia, y he all la culpa!, la introyeccin
de los instintos (Nietzsche, 1972: 111, 112), los cuales exigen la consecucin del placer, por
ello, la insatisfaccin y dolor de Justine, la severidad de su superego, su castigo moral y su
trance tan desagradable en cada una de aquellas experiencias, pues la repulsin que ha
llegado a sentir en su experimentar, es el resentimiento de la impotencia, es el resultado de
ser prudente que le impide el placer.

Para Sade, la nica ley que existe es la del placer, la del inters, la del egosmo integral que
est fundada en el principio de la soledad absoluta (Blanchot, 1990: 19) ah! eso explica la
aoranza de Sade por la recluida soledad. La persona del egosmo integral transforma los
disgustos en gustos, los displaceres en goces, sta es la persona integral, completa; por ende,
autnoma, para la que no hay mal posible; hacer mal o que se lo hagan es su satisfaccin, lo
cual comparte una ndole estoica, ya que la tica del estoicismo se funda en la idea de
autarqua. El sabio ha de bastarse a s mismo. Su bien supremo es la felicidad y la consecucin
de sta consiste en la imperturbabilidad, a saber, la ataraxia o apata, as, l puede ser feliz en
medio de los mayores dolores y males (Julian Marias, 1941: 89 ). Pero la razn de Sade al
mismo tiempo difiere de la filosofa estoica por su necesidad de placer en el mundo, pues
hacer mal involucra a alguien a quien hacerle mal, esto es, ser amo de mi significa ser amo de
los dems; luego, esa autonoma de la persona integral requiere la dependencia de los otros
hacia mi y de mi hacia ellos(Blanchot, 1990: 37 ), adems, la filosofa estoica asume que la
felicidad no tiene nada que ver con el placer y, la virtud, consiste en los siguientes ejes:
prudencia, discernimiento moral, dominio, templanza y justicia (Copleston, 2011 : 349 ),
atributos que Juliette, como argumentamos, no tiene. El hombre integral no es tmido para
con la naturaleza, no quiere que se le escape, l es de un gran mpetu, su derecho es su poder
y para Sade el poder es tanto una categora social, una decisin y una conquista, es la libertad
de someter a cualquiera a sus deseos, al fin y al cabo, son los hombres de posicin superior y
elevados sentimientos quienes se sintieron y valoraron a s mismos, en contraposicin a todo
lo vulgar y plebeyo, partiendo de este pathos (afeccin o figura retrica que apela a los
sentimientos humanos) arrogan el derecho de crear valores ( Nietzsche, 1972: 37 ),
sometiendo en ltimas a los individuos a sus arbitrariedades.

Es curioso que la idea de igualdad sostenga tantos razonamientos de Sade, l reconoce que
todos somos iguales; as, ninguna criatura vale ms que otra; luego, todos son
intercambiables, dado que los seres significan uno en el infinito, esto es, significan nada, ellos
son menos que cosas, atormentarlos y destruirlos verifica lo que son, nada; todos somos
iguales, todos podemos disponer igualmente de todos los seres. Entonces qu es la igualdad
para Sade? Es el derecho de disponer igualmente de todos los seres.

Con esto nos preguntamos si hay una locura en Sade. Sus hroes dicen: yo hago lo que me
place, slo conozco mi placer y, para asegurarlo, torturo y mato. El hombre de Sade niega a
sus congneres, y esta negacin se realiza por intermedio de la nocin de un infinito, de un
Dios, de algo que nos hace valer nada, es por eso que la violencia apunta al infinito, pues
corrobora que cada humano vale tan poco, por no decir que nada, la idea de infinito o Dios
es lo que autoriza el crimen, lo que nos permite darnos cuenta de nuestro nfimo o nulo valor.
Esta es la razn por la cual, en las obras de Sade, las escenas de ferocidad suceden a otras
escenas de ferocidad, de libertinaje, de sadismo, de destructividad, adems, ser sdico es la
exigencia de la soberana, es convertirse en Dios sobre la tierra, es hacerse encima de todos.
El espritu de la destruccin es para Sade algo que se identifica con la naturaleza y sta
naturaleza es la fuerza de destruccin, este mundo -dice Sade- es un sistema de fuerzas en
constante tensin ms o menos elevada (Blanchot, 1990: 49, 52). Por lo visto, el enfoque se
Sade es un poco semejante a la ptica heraclitiana, cuando ste dice: La guerra es el padre
de todas las cosas (Julian Marias, 1941: 27 ), puesto que la guerra es el tero, y en ella alguien
siempre gana o pierde, adems, la destruccin que est en ella es tambin la generacin de
algo nuevo; por eso el dbil ser la vctima de alguien que se afirm a s mismo como Dios,
como alguien con poder, como alguien existente, como alguien que neg al dbil y demostr
su nulidad.

Por eso Justine es fulminada mientras que Juliette no lo es, al contrario, todo lo que le alcanza
revela su poder, lo aprovecha para acrecentarse a s misma. Pero ella necesita de una energa,
de una fuerza anmica de destruccin que alguna vez fue un dejar de preocuparse o
malgastarse o compadecerse o culparse por los dems, a saber, una apata, una insensibilidad,
una falta de empata que arruinar pasiones parasitarias que se esfuerzan por elevar el lugar
del hombre en el mundo, dado que Juliette sabe que est sola y lo acepta, ha madurado, y ha
aprehendido a despreocuparse, ha sustrado de todo situacin la virtud y todo aquello
concerniente a ella, dejando como residuo el placer, la dicha, el goce y la jovialidad libertina,
pues una vez se ha convertido en la egosta integra, no hay mal alguno que la perjudique.
Pero mirad a Justine, la pobre chica invadida de razones antes que de pasiones que se
desgasta negando su tempestiva naturaleza, su instintiva destructividad, todos sus instintos
que no se desahogan hacia fuera se vuelven hacia dentro, su mundo interno va creciendo,
profundizandose a medida que ella no se expresa, entonces ese instinto de la libertad
reprimido, retirado, vedado, encarcelado en el interior, concluye por descargarse y
desahogarse tan slo contra s mismo ( Nietzsche, 1972: 108, 109, 112 ) , por eso Justine es
tan desdichada, sufre por ella misma, y su sensatez ha acabado por convertirse en una
imprudencia. Ella ni siquiera ha alcanzado el estado de apata; por ello, tampoco el de energa;
y est an ms lejos del poder y, segn la razn de Sade, de la libertad.
Bibliografa:
Nietzsche, Friedrich, La genealoga de la moral, Madrid, Alianza editorial, 1972.
Aristteles, Metafsica, Madrid, Gredos, 1994.
Copleston, Historia de la filosofa. Tomo I, Barcelona, Herder Editorial, 2011.

Julian Marias, Historia de la filosofa , Madrid ,Revista de Occidente, 1972.

Blanchot, Lautramont y Sade, Ciudad de Mexico, Fondo de cultura econmica, 1990.