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El hombre como problema y la finalidad de una pregunta por el ser del

hombre

La pregunta por el ser del hombre suele considerarse como nudo central en la reflexin antropolgica,
ms determinadamente, por la antropologa filosfica. Como lo seala Miguel Morey, esa
problematicidad en buena medida viene dada por el carcter eminentemente problemtico de su
objeto, el hombre, de quien no poseemos una idea unitaria a pesar de los crecientes saberes parciales
que sobre lo humano no dejan de acumularse. La conciencia de esta problematicidad permite
establecer segn Morey una demarcacin para la antropologa filosfica. Se trata de la distincin en
la consideracin del hombre entre tema y problema . Con el primer trmino se alude a cierto saber
acerca del hombre, algo definido, estable y permanente que domin hasta la concepcin moderna del
Universo. Desde all, el hombre comienza a presentarse como problema en todos los rdenes,
alcanzando la propia existencia, que se vuelve problemtica. La antropologa filosfica toma al
hombre como un problema, y no como un tema, por ello no comienza su reflexin a partir de una
definicin acerca del hombre, sino que su carcter filosfico invita a abrir nuevos interrogantes. La
pregunta por el ser del hombre no es punto de partida sino punto de llegada, como todo pensar que
se busca a s mismo para despoblarse de sus presupuestos (Morey, 1989: 10-12).

En la Modernidad el desplazamiento de la cuestin del hombre de tema a problema, trajo consigo la


constitucin del hombre como objeto de conocimiento. Esta voluntad de objetivacin de lo humano
sera responsable de las paradojas de la antropologa filosfica como discurso, por ejemplo, en cuanto
al inters de que el sujeto sea conocido como sujeto, cuando el sujeto puede ser conocido slo en
cuanto objeto. Poner al hombre como objeto de conocimiento trae como consecuencia la prdida de
la posibilidad de ponerse a s mismo como medio de conocimiento (para s mismo), de conocerse
como sujeto que se constituye, o en las palabras de Pndaro, y luego de Nietzsche, de llegar a ser el
que se es.

Ahora bien, por qu intentar responder a la pregunta por el ser de hombre? Se trata de satisfacer
una curiosidad, un intento por controlar el objeto de la antropologa mediante un saber acerca de l?
Es en definitiva aqul afn de conocimiento que nos permite controlar lo real? Estas preguntas se
ubican ms en el nivel del hombre como tema. Ms bien nos inclinamos a pensar que la pregunta por
el ser del hombre tiene una orientacin tico-poltica, y que histricamente se ha constituido una
reflexin acerca del hombre que ha tenido como objetivo determinar la relacin con nuestro propio
tiempo, atender a lo que (nos) pasa (Morey, 1989: 41), ser capaces de formar parte de nuestro propio
tiempo. Se trata, en este sentido de una prctica vivencial y poltica de nuestro pensar.

Foucault ha enunciado como tarea de la filosofa realizar una ontologa de nosotros mismos u
ontologa del presente, que nos permita responder a las preguntas quines somos en este
momento?, cul es el campo actual de nuestras experiencias?, interrogantes iniciados en la
Modernidad por Kant en sus textos polticos como Qu es la Ilustracin?, en los cuales la pregunta
por el ser del hombre no se orienta hacia una analtica de la verdad, sino hacia la determinacin del
presente por lo que somos. El presente es para Foucault expresin de un proceso que concierne al
pensamiento, de modo que el individuo mismo que habla en cuanto pensador o filsofo- forma parte
de ese proceso. Y por eso mismo dice Foucault- vemos que la prctica filosfica, o ms bien, el
filsofo, al emitir su discurso filosfico, no puede evitar plantear la cuestin de su pertenencia a ese
presente (Foucault, 2009: 30). De esta manera Foucault sealaba que el discurso tiene que tomar en
cuenta su actualidad para encontrar su lugar propio y designar el modo de efectuacin que realiza
dentro de esa actualidad.

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