PLATON

Biografa:

(428/9 a.C 347 a.C)

Hijo de Aristn, descendiente del rey Codro y Perictione, que era descendiente de
Soln, el gran legislador. Naci en Atenas. En realidad se llamaba Aristocles y
Platn fue un apodo que significa el de anchos hombros.
Primera juventud: Cultivo la lucha, la pintura y ditirambos, cantos y tragedias. Su
primer maestro de Filosofa, segn indica Aristteles, seria Cratilo, discpulo a su
vez de Herclito. A los veinte aos de edad conoce a Scrates. Con el permanece
hasta la muerte del maestro, en total ocho aos.
Durante su juventud quiso dedicarse a la poltica, deseoso de intervenir en la vida
pblica en una poca de decadencia y crisis de su ciudad. (Carta VII).
Tras la muerte de Scrates deja Atenas y se traslada a Megara, a escuchar a
Euclides, despus a Cirene, donde aprende matemticas con Teodoro y en Italia se
hace discpulo de los pitagricos Filolao y Eurito. Por ltimo, su periplo viajero lo
lleva a Egipto, donde contrae una grave enfermedad y es curado por los sacerdotes
sumergindolo en el mar.
A su regreso de Egipto vuelve a dirigirse primero a Cirene y luego a la Magna
Gracia, visitando Tarento y Siracusa. La primera, gobernada por el pitagrico
Arquitas, le ofreci el modelo del gobierno de los filsofos y todo el sistema
pitagrico, esencial en su obra filosfica.
Tras su liberacin de la esclavitud, llega Platn a Atenas y se inicia un largo periodo
de enseanza y de investigacin de unos cuarenta aos de duracin. Surge entonces
la Academia, su escuela filosfica en un modesto gimnasio.

Obras:

Los escritos de Platn toman forma de dilogos o Cartas, haciendo gala de un estilo
pulcro y exquisito, afinado para expresar de la manera ms racional los ms
abstractos misterios del conocimiento. Sus argumentos filosficos aparecen tras las
intervenciones de Scrates y otros sabios como el pitagrico Timeo, interlocutores
de sus conversaciones.
1. Periodo socrtico: Apologa de Scrates, Criton o del Deber, Ion o sobre la Ilada,
Laques o del Valor, Lisis o de la Amistad, Carmides o de la Sabidura Moral,
Eutifron o de la Piedad.
2. Periodo de transicin: Eutidimeo o el Discutidor, Hipias menor o de lo Falso,
Cratilo o de la Exactitud de las Palabras, Hipias mayor o de lo Bello, Menexeo o de
 la Oracin Fnebre, Gorgias o de la Retrica, Republica I o de la Justicia,
Protgoras o los Sofistas, Menon o de la Virtud.
3. Periodo de madurez: Fedon o del Alma, El Banquete o del Amor, Republica II-X
o de la Justica, Fedro o de la Belleza.
4. Periodo de la vejez: Parmnides o de las ideas, Teeteto o de la Ciencia, Timeo o de
la Naturaleza, El Sofista o del Ser, El Poltico o de la Realeza, Filebo o del Placer,
Critias o la Atlntida, Las Leyes o de la Legislacin y Epinomis o el Filsofo.

Platn y la Filosofa:

Otorga una transposicin filosfica a la tradicin mistrica, como cuando recurre a

los conceptos de reminiscencia y purificacin.
Expone dos principios: el de la transmutacin progresiva del ser a medida que se
eleva del mundo sensible hacia el mundo inteligible y el de la Teofana o unin del
alma con lo divino.
Solo los dioses son sabios. El filsofo est a medio camino entre la sabidura y la
ignorancia, porque es consciente de su ignorancia. El filsofo no es solo un
intermediario sino un mediador, pues revela a los hombres algo que procede del
mundo de los dioses, del mundo de la sabidura.
Los filsofos son, como el Amor, intermediarios entre los dioses y los hombres. El
Amor es la aspiracin de los hombres a la felicidad. Es el deseo de inmortalidad, el
impulso de la inteligencia hacia la idea de Bien.
La filosofa tambin es un ejercicio de la muerte, ya que la muerte es la separacin
del alma del cuerpo, que es lo que el filsofo se esfuerza en lograr.
La ciencia para Platn no es nunca terica: es transformacin del ser, virtud,
tambin afectividad.
Platn habla de la participacin de las cosas en las Ideas. Lo que existe, la realidad,
no es ni pura unidad ni pura multiplicidad. Las Ideas son la verdad de las cosas, las
esencias que sostienen la realidad, los modelos que rigen el cosmos. El alma puede
acceder a las ideas, apenas se libera del condicionamiento del mundo sensible y
descubre que la realidad perceptible no es ms que la sombra de las ideas.
Platn concilia el inmanentismo y una posicin trascedente que separa las esencias
de las cosas aparentemente antagnicas.

Interpretacin de Platn por Windelband ( Historia de la Filosofa Antigua)

En la doctrina de Platn prepondera el principio tico. El platonismo surge a modo

de nueva creacin original: inmaterialismo tico.
Imprimen encanto peculiar a varios de los dilogos platnicos, los mitos que el
filsofo incluye, las ms veces al principio o al final, con el propsito de expresar
con el ropaje de la narracin potica (influyendo as en determinado sentido en el
lector), aquello que no quiere o no puede, por lo menos por el momento, desarrollar
 conceptualmente. Esos mitos verosmiles, no pueden tomarse como verdad al pie de
la letra ni tampoco como adiamiento puramente decorativo y mero producto de la
fantasa: son ms bien productos de su claridad y moderacin cientficas, mediante
los cuales reconoce los lmites impuestos en definitiva aun a la ms severa
investigacin dialctica.
Problemas ticos que le ocuparan toda su vida: Hasta qu punto puede haber una
virtud natural, basada, no en el conocimiento, sino en el instinto y en el
temperamento, y como, en caso de que la virtud sea saber, cabe distinguir entre si
las distintas virtudes.
La voluntad de Dios coincide con lo que el hombre, en virtud de su razn reconoce
como el verdadero fin del mundo y de la vida. (Eutifron)
El verdaderamente sabio y culto, es decir, aquel que conoce lo verdaderamente
bueno y mide todos sus actos por el rasero de las exigencias morales, tampoco
obrara injustamente, esto es, contra su propia ventaja, y, por consiguiente, tampoco
mentira, salvo el caso en que lo exija el propio fin moral.
Solo hay un bien y un mal: La prudencia y la insensatez, y que este es independiente
del poder de los hombres. La norma suprema de todo obrar es el examen racional y
que el supremo ideal no es el vivir sino el vivir bien, bella y justamente.
Intima aversin hacia los sofistas (falsificadores de los conocimientos) vanos y
desprovistos de conciencia y fundamento ideolgico. (Protgoras).
La nica verdadera desdicha consiste en la falta de ciencia. Fundamentacin
pronunciadamente hedonstica de la tica.
Protesta contra la falta de carcter del arte de la adulacin de la retrica sofistica.
(Gorgias).
El bien no consiste en una posesin tranquila, sino en el recto uso, es decir, en una
actividad, en obrar. (Eutidemo)
Necesidad de la filosofa, principalmente frente a la pseudosabiduria nihilista de la
sofistica.
Anamnesis: Retorno al estado primitivo. Teora apriorstica del conocimiento.
Preexistencia del alma y su afinidad con la verdadera esencia invisible.
Aversin contra toda explicacin meramente mecnica de la naturaleza. La
reminiscencia de la idea solo es posible con la ayuda y con motivo de la percepcin
sensible.
Esencia: real y cognoscible. Inmortalidad del alma.
La idea eletica de un ser inmutable le resultaba bastante ms simptica. (oposicin
a Herclito)
Misin del arte poltico como encaminada a extirpar lo malo y a equilibrar entre si
los valores de la vida en sus dos anttesis fundamentales en parte por el vnculo
divino (de la instruccin filosfica) , en parte por los vnculos humanos de las
 relaciones familiares, y a unirlos en un todo armnico que tenga un poder y una
forma nicos.
La vida es un juego que puede y debe tomarse en serio y solamente desde el punto
de vista del deber; el hombre, un instrumento en manos de Dios, pero que debe
abrigar la confianza de que ser tratado, no con dureza y crueldad, sino con
benevolencia y afecto.
El ltimo mvil de ese afn de conocimiento firme, seguro, es la necesidad tica de
llegar a la recta virtud por el recto saber. Lo mismo que para Scrates, forma
tambin para Platn el primer punto de partida del filosofar la conviccin de que la
virtud habitual es insuficiente, pues, apoyada est en la tradicin y en
consideraciones de prudencia, inconsciente de sus motivos, es sacrificada a la
inseguridad de la marcha del mundo y de las opiniones.
Platn denomina idea ese contenido objetivo del conocimiento conceptual. Para que
en los conceptos se d el conocimiento verdadero es preciso que este sea un
conocimiento de lo existente.
A los dos modos de conocimiento corresponden dos mundos distintos: un mundo de
la verdadera realidad, las ideas, el objeto del conocimiento conceptual, y otro
mundo de realidad relativa, las cosas que devienen y pasan, el objeto de la
percepcin sensible.
Platn presenta la idea, como objeto del conocimiento verdadero, con los
predicados del ser eletico: es totalmente homognea e indivisible, inmutable y
eternamente igual a s misma. La idea fundamental gnoseolgico- metafsica de la
filosofa platnica es la distincin entre dos mundos separados: uno abarca lo que es
y jams deviene; el otro, lo que deviene y jams es. La gnoseologa racionalista
exige una metafsica inmaterialita.
La idea no est contenida en sus manifestaciones perceptibles; es de otra ndole y no
cabe hallarlas en ella. Solo en la percepcin llega la idea a la conciencia. El
conocimiento de la idea se produce por medio de la reminiscencia, cuando el alma
se acuerda de las ideas que contemplo en una existencia anterior al tiempo, gracias a
la ley de asociacin por semejanza, al percibir sus reflejos en el mundo sensible.
Platn denomina imitacin la relacin entre la idea y la cosa, considerando la idea
como arquetipo, y la cosa sensible como reflejo. Desde el lado lgico, trata Platn
de hacer comprensible le relacin entre idea y fenmeno mediante el concepto de la
participacin; la idea es lo en si homogneo, que permanece eternamente igual a s
misma, de la cual solo alternativamente participan las cosas sensibles en su nacer,
modificarse y que solo gracias a esa participacin en la idea que es lo
verdaderamente real, corresponde tambin cierto ser a las distintas cosas sensibles.
La verdadera relacin entre la idea (esencia) y el fenmeno (devenir) es la de
finalidad. (concepcin teleolgica del mundo verdaderamente conforme a
 razn) El mundo como devenir solo pude comprenderse a base del mundo como
esencia; el acaecer, solo a base del ser.
La idea de bien comprende en si todas las dems. Todo lo que es, es bueno para
algo. Se halla por encima del ser y el conocer. Es la razn universal; le pertenece el
nombre de intelecto y el de divinidad. El ser, el mundo de las ideas, es a la vez fin y
causa del acaecer del mundo corpreo.
Dogmas de la religin rfica y dionisiaca que Platn se haba apropiado
ntimamente. Nociones de la naturaleza divina del alma, de su mancillacion por la
sensualidad, de su purificacin y expiacin por el ascetismo, las doctrinas de la
metempsicosis, del tribunal de los muertos y de la inmortalidad. El dios formador
del mundo, el demiurgo, crea de nada el mundo con la mirada fija en los arquetipos
en eterno reposo, las ideas.
Alma: Causa del movimiento autnomo y portadora de la conciencia. Es parecida a
las ideas pero no igual a ellas. Preexistente y perdurable ms all de la vida terrena.
A la parte directa y racional, vuelta a las ideas, se asocian dos pasionales, una ms
noble: la actividad enrgica de la voluntad (pasin) y otra ms innoble, el apetito
sensual (apetitiva, concupiscente) formas de accin o modos de comportamiento.
La vida moral es lo nico que hace verdaderamente feliz al hombre.
Construye Platn el nmero cuatro de virtudes cardinales que se impuso en esa
poca: al elemento dominante o dirigente corresponde la virtud de la sabidura
(sabidura-prudencia); al pasional, la de la energa de voluntad y firmeza de carcter
(valenta); apetitivo, la del dominio de s mismo (moderacin). Lo que enlaza estas
tres virtudes y hace de ellas una unidad armnica, es lo que Platn denomina
ecuanimidad o justicia. Consiste en que cada parte reconozca su posicin especial
en el organismo del conjunto y actu luego de suerte que cada parte cumpla su
destinacin especial. (tica social) Le interesa la felicidad de la colectividad y esta
solo puede alcanzarse en el Estado perfecto. La tica de Platn culmina en su
doctrina del Estado ideal.
Gran masa de los ciudadanos (pueblo; agricultores y artesanos) correspondiente al
elemento apetitivo o concupiscente) dada su preocupacin por las necesidades de la
vida cotidiana, proveniente de los apetitos sensibles, tiene la misin de proporcionar
las bases materiales de la vida de la sociedad; los gurreros y magistrados (auxiliares,
guardianes) correspondientes al elemento pasional, tienen que preservar en
abnegado cumplimiento del deber la existencia del Estado rechazando los enemigos
exteriores y haciendo cumplir las leyes en el interior; por ltimo los soberanos
(dirigentes o guardianes por antonomasia) correspondientes al elemento racional o
dominante, determinan segn su inteligencia la legislacin y los principios de la
administracin.
Rgimen del Estado ideal platnico: aristocracia. Dominan los mejores, es decir,
los sabios y virtuosos.
 El Estado segn Platn deber ser una especie de institucin educativa. El fin
supremo es preparar al hombre desde la vida sensible para la suprasensible, desde la
terrena para la divina. Proscribe de los mitos todo lo inmoral y ambiguo y solo los
acepta como representaciones plsticas de verdades ticas.
Del devenir y perecer de las cosas no puede haber una ciencia sino solo una
creencia.
Mundo. Perfeccin: producto de la razn y bondad divinas.

Interpretacin de Platn por Pierre Hadot

La filosofa no puede llevarse a cabo ms que por la comunidad de vida y el dialogo

entre maestros y discpulos en el seno de una escuela. (Academia).
Los antiguos decan que la originalidad de Platn consista en el hecho de que, en
cierto modo, haba realizado una sntesis entre Scrates, a quien conoci en Atenas,
y el pitagoreismo. De Scrates habra recibido el mtodo del dialogo, la irona, el
inters dirigido hacia los problemas de la conduccin de la vida; de Pitgoras habra
heredado la idea de una formacin por las matemticas y de una posible aplicacin
de estas ciencias al conocimiento de la naturaleza, la elevacin del pensamiento, el
ideal de una comunidad de vida entre filsofos.
La intencin inicial de Platn es poltica: cree en la posibilidad de cambiar la vida
poltica por medio de la educacin filosfica de los hombres que son influyentes en
la ciudad. Para Platn su tarea de filosofo consiste en actuar.
La geometra y las dems ciencias matemticas tenan un papel de primera
importancia en la formacin.
Platn conceba el pensamiento como un dilogo. Filosofa como modo de vida.
Ciencia como formacin del hombre. Educacin del carcter. Solo hay verdadero
saber en el dialogo vivo. Platn no quiere informar sino formar, transformar a los
individuos.
El saber platnico es ante todo un saber de los valores. Las Formas, el Bien se
experimentan de una manera no discursiva en el deseo y en el dialogo.

Interpretacin de Platn por Cornford

Intento por formular la fe mstica en trminos racionales.

Si por platonismo entendemos principalmente la teora de las formas o ideas, de
seguro que lo adscribiremos a la tradicin de los msticos. Busca armonizar ese Dios
nico que es bondad con un universo imperfecto y mltiple.
Filosofar es un ensayo del morir, en que el alma se retira a solas consigo misma y se
sacude, en la medida que puede, los sentidos y apetitos del cuerpo, para comulgar
con aquellas existencias invisibles y carentes de pasiones, cual la justicia, la belleza,
la bondad y todas las dems.
 Las almas y las ideas son seres de la misma ndole. El alma es invisible; la
percepcin de los objetos de los sentidos, a travs de las facultades del cuerpo, la
distrae y obnubila; mientras que, cuando se encierra en s misma, halla reposo en las
contemplaciones de esos objetos eternos, puras e inmortales con los que es afn.
Adems, el alma gobierna el cuerpo; y gobernar es funcin de lo divino.
El alma se purifica en el vivir mediante la bsqueda de la sabidura. Tras la muerte
si no ha partido pura, seguir siendo un aspecto visible. Explicacin de la
reencarnacin (caer en otra forma mortal).
Idea inmanente: alma encarnada. Su concepcin de la naturaleza de las ideas hubo
de cambiar simultneamente a su concepcin de la naturaleza del alma; o sea, con
su conversin al pitagorismo.
Las ideas no son almas individuales, sino almas de grupo, o de clases de cosas que
se llaman como ellas. Ej.: La Justicia.
Una forma o naturaleza puede estar presente en una pluralidad de cosas, y aun as
conservar su unidad: Participacin. Dicha relacin, es una relacin mstica, no
racional. As, la idea es el alma del grupo y se relaciona con el de la manera como
un dios-daimon, cual Dionisio, lo hace con el grupo de sus adoradores, con sus
thiasos.
Mimesis no es imitacin en el sentido de una semejanza externa: no hay
parecido, en tal sentido, entre la idea hombre y un ser humano, y Platn jams
llego a suponer que lo hubiese. Mimesis posee el antiguo sentido de encarnacin
o representacin: es como la relacin existente entre un actor y el personaje cuyo
papel est representado, solo que aqu se trata, esencialmente, de una relacin
establecida entre un grupo y una unidad. Su destino ultimo ser, pues, el de
agotarse en meros conceptos u objetos lgicos del pensamiento, que siguen siendo
inmutables e independientes del sujeto que los conoce pero carentes de poder y
vida.
El mundo suprasensible es una jerarqua de ideas o tipos que proyectan su imagen
en el flujo incesante del tiempo.

Interpretacin de Platn por Eggers Lan

El extenso pasaje de La Republica en que leemos las denominadas alegoras del Sol,
de la Lnea y de la Caverna, ha sido declarado, como el de mayor relevancia en
cuanto a la exposicin del pensamiento platnico.
Lo metafsico es el trasfondo comn a las tres.
El estudio supremo corresponde a la Idea de Bien. Compara el Bien con el Sol que
es lo que confiere la existencia y la visibilidad a los objetos reales. Es el equivalente
a la idea de Bien, que da la existencia y la posibilidad de conocimiento a los objetos
(los objetos del mundo fenomnico, en el relato alegrico; las cosas en s, en cuanto
al significado aludido.
 Polis lujosa: polis enferma. Atencin a las necesidades superfluas.
Es muy difcil al filsofo gobernar, porque la gente desconfa de l, confundindolo
con los sofistas. Pero el filsofo puede educarse y educar a la gente.
No se les permitir a los filsofos quedarse contemplando el Bien, sino que se les
forzara a volver a la caverna, para gobernar.
Hay en Platn, sin duda una trascendencia, pero no puede concebirse
espacialmente, ni en trminos de un ms all: en el caso de las Ideas el Bien se nos
aparece simplemente como la trascendencia que tiene el todo respecto de las partes.
Por eso decimos que hay una estratificacin o una jerarquizacin metafsica, que
no supone lugares espaciales distintos.
La Idea platnica es aquello a que aspiran las cosas de una misma especie. La Idea
no es un universal. Cada multiplicidad que distinguimos con el lenguaje tiene un
respaldo, tiene una ousia. El respaldo de la cosa que mencionamos en el
lenguaje es la Idea.
Para Platn un cientfico era un matemtico o un filsofo. No se trata de una
matemtica apartada de la filosofa, sino supeditada a esta en la unidad del saber.
Por eso la investigacin matemtica requiere un supervisor, y ese supervisor es el
filsofo.
El gobernante no se limita a gobernar sino que debe practicar la tcnica pedaggica
ya que el filsofo es el supervisor de las ciencias.

Interpretacin de Platn por Gadamer

Platn estn en la cumbre de la doctrina eletica.

Timeo: Dialogo con Demcrito. Es un mito, una historia cuya credibilidad y cuya
verdad no pretende ser la del logos. Tampoco es esta una fabulacin ajena al logos y
al saber, sino una proyeccin imaginativa desde lo sabido en el logos.
Doctrina del Timeo de que el orden as estructurado va a ser eterno. Este mundo ha
sido fabricado. Produccin artificial del orden artificial del orden csmico por el
demiurgo narra el orden surgido como una configuracin solida de las armonas
matemticas en una realidad que no est libre de resistencias.
Aparece un rechazo explcito de la doctrina de los mundos plurales, ms de los
mundos innumerables.
Platn pretende demostrar la unicidad de nuestro mundo a partir nicamente de
ideas, esto es, de relaciones esenciales.
Solo en la perspectiva del todo se piensa realmente la idea del todo, de lo abarcante
como la unidad que lo es todo. La representacin del por s mismo, que distingue
la emergencia y existencia de nuestro mundo. Naturaleza.