Nombre: Luz del Carmen Gmez Hernndez

COSMOVISIN EVOLUCIONISTA
Hoy en da cada ser humano se pregunta por qu estn en este mundo hacia donde se dirigen si es
que vino por casualidad o vino con un propsito a esta vida es tal vez estas cosas que son causantes
de querer entender y saber las respuestas que yacen en la mente de cada individuo.

Es ah que la ciencia intenta explicar y brindarnos respuestas sobre estas dos posturas que son el
evolucionismo y el creacionismo que a la misma vez son tan diferentes, pero al mismo tiempo
necesitan de ambas para tratar de explicar algo sin poder llegar a una conclusin.

Ya es ms de 2 siglos que se viene debatiendo varias teoras que de alguna manera intenta explicar
de la manera ms transparente y razonable el inicio o el origen en el que el ser humano aparece
como tal; es un problema que ha sido tomado por grandes cientficos y filsofos a lo largo de nuestra
historia y lamentablemente sin poder llegar a una conclusin ni a una clara verdad. porque es un
problema que abarca muchos temas, que sin duda puede generar tipo de argumentos y
fundamentos.

La teora de la evolucin generalmente aceptada es la Teora Darwinista, expuesta en la obra El

Origen de las Especies en 1859. Esta teora evolucionista consiste bsicamente en lo que
seguramente todos nosotros hemos estudiado o al menos escuchado. Segn la teora evolucionista
de Darwin, los individuos presentan variaciones aleatorias y la evolucin viene determinada por la
seleccin natural. Estas variaciones se denominan tambin mutaciones aleatorias, para remarcar su
carcter supuestamente no dirigido.

La teora darwinista se impuso a la teora evolucionista propuesta por Lamarck, segn la cual, los
caracteres adquiridos durante la vida de los individuos pasaban a la descendencia. El ejemplo clsico
es el de la evolucin del cuello de la jirafa. Segn la teora de Lamarck, las primeras jirafas, al estirar
continuamente su cuello por la forma de conseguir el alimento, llegaban a alargarlo, engendrando
posteriormente descendientes con el cuello un poco ms largo; por su parte, Darwin sostena que,
nacidas al azar unas jirafas con el cuello ms largo, eran las que mejor se haban adaptado al medio
y sobrevivido mejor, engendrando ms descendencia.

Junto a las teoras de la evolucin propiamente dichas, se encuentran las leyes de Mendel (1865)
sobre la herencia gentica, cuyos elementos fundamentales son la combinatoria de los genes y su
carcter dominante o recesivo. Si bien, respecto a la fecha sealada es conveniente indicar que
hasta finales del siglo XIX, esta teora permaneci en el ms absoluto anonimato y no precisamente
porque Mendel no intentase su publicacin, como se sostiene en algunos mbitos.

Resumiendo, las ideas expuestas por Lamarck, Darwin y Mendel forman el cuerpo central de los
conceptos en materia de evolucin biolgica o evolucin de las especies. No obstante, tambin
conviene sealar existencia de teoras derivadas de las anteriores y otras teoras de carcter
religioso.

Pasamos ahora a efectuar un anlisis crtico de las teoras evolucionistas ms importantes, sin que
en ningn caso suponga una valoracin negativa.

Asimismo, una breve descripcin de estas teoras evolucionistas se puede encontrar en el anexo al
hablar de las teoras sobre el origen del hombre.

Cito la Teora Creacionista o Creacionismo y otras teoras de carcter religioso porque est
relacionada con las teoras de la evolucin y muchas personas de una forma u otra las comparten.

Como la Teora Creacionista no sigue el mtodo cientfico en su ms amplio sentido, no se puede

hacer crtica alguna, solamente manifestar mi profundo respeto en las creencias religiosas de todo
tipo.
 Nombre: Luz del Carmen Gmez Hernndez

Problemtica similar surge al estudiar las posiciones o teoras sobre la existencia del alma-cuerpo
(monismo y dualismo) y, aunque en menor grado, los conceptos mente-cerebro (conductismo lgico
-Wittgenstein, identidad y funcionalismo) por encontrarse en el mbito de la teologa y la filosofa
ms que en el de la ciencia.

En todo caso, pienso que se pueden mantener la Teora Creacionista o Creacionismo y dems
posturas religiosas y, a la vez, aceptar cualquier otra teora de la evolucin, con una interpretacin
metafrica de determinadas explicaciones de carcter religioso al origen de la vida.

Es por ello que el ser humano crea polmicas y controversia para intentar conocer mediante ellos
mismos su origen aun teniendo un inclina miento hacia una creencia religiosa.

La postura del creacionismo se origina tomando como referencia las consideraciones y pasajes que
ostenta la biblia de la comunidad cristiana y o catlica,

Es por eso que segn la versin que entrega esta comunidad y simblico libro mediante el antiguo
testamento (Gnesis 1.1) es que el mundo y el universo fueron creados por un ser superior llamado
Dios el constructor y creador de todo, as como a los animales y el ser humano que lo hizo a su
semejanza y se les dio el nombre de Adn y Eva respectivamente.

Mientras tanto la postura evolucionista fue una teora que surgi a partir de charles Darwin que con
su investigacin se encarg de manifestar o argumentar que el ser humano se haba trasformado y
pasado de muchos cambios empezando desde el mono o simio irracional ( el que no razona ) y sufrir
distintos tipos de cambios radicales y drsticos en su anatoma y contextura y tambin en su aspecto
cognoscitivo a un ser racional (el que razona) culto, intelectual y con una anatoma estable y perfecta
pero conservando los rasgos notablemente parecidos a sus antepasados.

El creacionismo cientfico surgi como reaccin ante el pujante evolucionismo materialista, una
filosofa nociva para las ideas religiosas y morales de la sociedad americana. Su gnesis se
encuentra en la actividad de algunos grupos de fundamentalistas protestantes que se organizaron
emprendiendo una amplia campaa con la que pretendan conseguir dos objetivos bsicos: por una
parte, mostrar que la Biblia proporciona conocimientos cientficos acerca de la creacin y que seran
contrarios a las hiptesis evolucionistas; y, por otra, conseguir legalmente que en las clases de
ciencia natural que se dan en las escuelas, junto con las teoras evolucionistas, se explique tambin,
dedicando igual tiempo, el creacionismo como concepcin alternativa.

La mentalidad de los creacionistas cientficos se explica por la confluencia de tres factores. Uno es
el fundamentalismo protestante que interpreta la Biblia de modo excesivamente literal y que, por
tanto, fcilmente considera como cientficas algunas informaciones que deben ser entendidas en el
contexto del estilo empleado en esas narraciones. As, el obispo anglicano de Armagh, Usher, a
finales del siglo XVII, decidi, basndose en textos bblicos, que el mundo haba sido hecho en el
4004 a. C., clculo que debi de parecer poco interesante a telogos de mayor envergadura.

Otro factor es la historia de los Estados Unidos, que incluye contrastes ideolgicos que se remontan
a las causas y efectos de la guerra civil y que no han desaparecido por completo. Y un tercero es
que, de hecho, se difunden tesis evolucionistas de tipo materialista y relativista, que se presentan
como cientficas, pero realmente son extrapolaciones injustificadas carentes de base cientfica.

El anti-evolucionismo es ya antiguo en grupos del Sur de los Estados Unidos. Despus de la guerra
civil no se consigui una unidad religiosa. Los del Sur acusaban a los del Norte de estar infectados
por un "espritu liberal" que se manifestara, por ejemplo, en afirmar, segn el "espritu" y no la "letra"
de la Biblia, que deba condenarse la esclavitud. El Sur perdi la guerra, pero no estaba dispuesto a
perder sus ideas, y se mantena firme en convicciones que parecan tradicionales frente a la laxitud
de los del Norte.
 Nombre: Luz del Carmen Gmez Hernndez

Parece que estas corrientes, que han confluido en el "creacionismo cientfico", ven en el
evolucionismo un poderoso aliado del materialismo moderno que pretende difundir a gran escala una
visin relativista y atea que socava los fundamentos mismos de la civilizacin humana. George
Marsden, profesor de Historia en Michigan, afirma que los creacionistas cientficos han identificado
correctamente el contenido materialista de gran impacto social que se presenta apoyado en el
evolucionismo.

Cita como ejemplo la popular serie televisiva Cosmos, de Carl Sagan, que trasluce una clara visin
anti-creacionista. Y seala que los creacionistas han percibido esa filosofa nociva para las ideas
religiosas y morales bsicas de la civilizacin, concluyendo, aunque no justificando, que "los
defensores dogmticos de mitologas evolucionistas anti-sobrenaturalitas constituyen una invitacin
a responder del mismo modo".

El creacionismo utiliza argumentos basados en el razonamiento lgico de que, si la teora

evolucionista tiene fallos y puntos dbiles o no puede dar razn de algunos hechos, quedara
demostrado que el creacionismo es correcto. Sus argumentos suponen que slo existen dos
opciones: el creacionismo o el evolucionismo darwinista. Los creacionistas cientficos se han servido
de los debates evolucionistas recientes como pretexto para afirmar que el darwinismo est a punto
de ser destruido, con lo cual su posicin quedara como la nica alternativa razonable. Sin embargo,
no han tenido en cuenta que el deseo de proponer y discutir nuevas hiptesis, lejos de anunciar el
inminente colapso de una teora, se considera, en general, como un signo de vitalidad cientfica.

La hiptesis creacionista, en cambio, armoniza bastante mal literalmente entendida con los datos
cientficos. Como la mayor parte de los creacionistas sostienen que el mundo fue creado casi
instantneamente hace unos pocos miles de aos, ellos se oponen no slo a la teora de la evolucin,
sino a toda interpretacin cientfica del pasado. Si prevaleciera esta posicin, la Geologa, la
Paleontologa, la Arqueologa e incluso la Cosmologa deberan reformularse de forma que la ciencia
retornara a un marco terico propio del siglo XVIII.

El evolucionismo radical. Sus defensores han visto en las teoras evolucionistas la prueba cientfica
de que no es admisible la creacin. El origen del universo y del hombre se explican sin necesidad
de recurrir a la existencia de un Dios creador, nocin que ha sido superada por el avance cientfico.
El hombre no es ms que un producto de la evolucin al azar de la materia, y los valores humanos
son algo casual y relativo, ya que estn en funcin de las condiciones en que se ha realizado dicha
evolucin material.

Con estos presupuestos, las iniciativas jurdicas y educativas de los creacionistas han sido
contrarrestadas directa y contundentemente por los defensores del evolucionismo. Por ejemplo, el
Dr. Wayne Moyer, director ejecutivo de la Asociacin Americana de Profesores de Biologa, ha hecho
un llamamiento a los profesores universitarios para que ayuden a los maestros a oponerse al intento
de introducir en las clases de Biologa una "teologa disfrazada de ciencia".

Pero, debemos plantear esta polmica en sus justos trminos. La realidad es que la evolucin como
hecho cientfico y la creacin divina se encuentran en dos planos diferentes: no existe la alternativa
evolucin-creacin, como si se tratara de dos posturas entre las que hubiera que elegir. Se puede
admitir la existencia de la evolucin y, al mismo tiempo, de la creacin divina. Si el hecho de la
evolucin es un problema que ha de abordarse mediante los conocimientos cientfico-
experimentales, la necesidad de la creacin divina responde a razonamientos metafsicos. La
naturaleza no puede ser creativa en sentido absoluto. El hecho de la creacin, as entendido, no
choca con la posibilidad de que unos seres surgieran a partir de otros.

Evolucin y creacin divina no son necesariamente, por tanto, trminos contradictorios. Podra haber
una evolucin dentro de la realidad creada, de tal manera que, quien sostenga el evolucionismo, no
tiene motivo alguno para negar la creacin. Dicha creacin es necesaria, tanto si hubiera evolucin
 Nombre: Luz del Carmen Gmez Hernndez

como si no, pues se requiere para dar razn de lo que existe, mientras que la evolucin slo se
refiere a transformaciones entre seres ya existentes.

En este sentido, la evolucin presupone la creacin. Pero es que, adems, quien admite la creacin
as entendida, tiene una libertad total para admitir cualquier teora cientfica. Quien no admita la
creacin, necesariamente deber admitir que todo lo que existe actualmente proviene de otros seres,
y stos provienen de otros, y as sucesiva e indefinidamente, de manera que todos y cada uno de
los seres que existen deben tener un origen trazado por la evolucin. Aunque pueda resultar
paradjico, es el evolucionista radical quien viola las exigencias de rigor del mtodo cientfico, pues
se ve forzado a admitir unas hiptesis que no pertenecen al mbito cientfico, y deber admitirlas,
aunque no pueden probarse.

No hay, por tanto, necesidad de plantear ningn conflicto entre ciencia y religin. Esto es lo que
postulan, al menos, destacados cientficos evolucionistas. John McIntyre, profesor de Fsica en la
Universidad de Texas, confiesa la frustracin que experimenta por el hecho de que los
"antievolucionistas" hayan usurpado el trmino "creacionismo", e insiste en que es del todo posible
conciliar las creencias cristianas en un Dios creador con la idea de que la vida haya evolucionado a
travs del tiempo. Por su parte, el paleontlogo neodarwinista G. G. Simpson, asegura:

Por lo que hace a la polmica, el panorama no es muy halageo. Sin embargo, queda la esperanza
de que se impongan los anlisis serenos. El creacionismo cientfico y el evolucionismo radical se
alimentan mutuamente. Hoy por hoy, el evolucionismo radical parece el contrincante ms fuerte: su
poder y difusin estn aliados con una mentalidad pragmatista muy extendida, en la que la ciencia
es para muchos la nica fuente de la verdad. La batalla no tendr final, mientras no se disipe el error
en que incurren ambas posturas con sus extrapolaciones.

Porque ni la Biblia contiene datos cientficos desconocidos en la poca en que fue escrita, ni tampoco
es legtimo ni cientfico negar lo que no se alcanza mediante la ciencia. Existen dos parcelas
autnomas del saber humano Filosofa y Ciencia que no se pueden trasvasar sin caer en
extrapolaciones inadmisibles o en una peligrosa pirueta conceptual. El problema desaparece cuando
se advierte que evolucin y creacin divina se encuentran en planos distintos y, por lo tanto, no se
excluyen mutuamente, aunque haya un tipo de "evolucionismo" que es incompatible con la admisin
de la creacin y un tipo de "creacionismo" que es incompatible con la aceptacin de la evolucin.

Por ltimo, ante la cuestin teolgica de si Dios puede actuar o no en el mundo que dise
sabiamente al principio, conviene sealar lo siguiente.

El cristianismo acepta que el Creador interviene en la creacin de tres formas distintas: mediante su
providencia ordinaria, por medio de actuaciones extraordinarias y a travs de los milagros. En el
primer caso, la accin divina se lleva a cabo mediante las leyes naturales originalmente establecidas.
Por ejemplo, segn el salmista, Dios hace crecer la hierba para alimentar al ganado y las plantas
para dar de comer al hombre.

En segundo lugar, la providencia extraordinaria consiste en usar fenmenos naturales con un

propsito divino determinado. La Biblia se refiere a un viento que impuls codornices y de esta
manera pudieron alimentarse los israelitas en el desierto. Finalmente, estn los verdaderos milagros,
como caminar sobre las aguas, alimentar a cinco mil personas, revivir a Lzaro o la propia
resurreccin de Jess, que constituyen transgresiones de las leyes naturales realizadas con un
propsito redentor.

De una manera objetiva se llega a la conclusin que no solamente en los tiempos pasados sino
tambin en el presente y muy probable en los tiempos posteriores abran indiscutibles roses en las
teoras tratando de mostrar todo tipo de argumentos y bases que les permita expresar con claridad
y propiedad su valides.
 Nombre: Luz del Carmen Gmez Hernndez

Es quizs por estas cosas que suceden con ambas teoras o posturas ltimamente tratan de agrupar
ambas posturas tratando de explicar que una postura netamente divina carezca de fundamentos
cientficos.

Collado, S. (2009) Panormica Del Debate Creacionismo-Evolucionismo En Los ltimos

Cien Aos En Usa. Anuario de Historia de la Iglesia. Vol. 18, 41-53.
Garca, J. (2012) Evolucin Versus Creacionismo? Respuesta De F. J. Ayala En Darwin Y
El Diseo Inteligente. Estudios Filosficos. Vol. 61, N 177, 357-372.
Lacadena, J. (2008) Creacin Y Evolucin, Creacionismo: Y Evolucionismo. Revista
Selecciones de Biotica. N 14, 53-66.
Moctezuma, D. (2008) Gnesis Y Evolucin Del Diseo Inteligente. Ludus Vitalis, Vol. 16
N29, 33-47.
Pavs, J. (2011) La Teora Del Diseo Inteligente. Un Anlisis Desde El Tomismo. Sapientia.
Vol. 67, N22 165-186.
Ruse, M. (2009). Darwin y la filosofa. Teorema. 2009, Vol. 28 N2, 15-33.
Tamayo, M. (2011) El Falso Conflicto Entre Evolucionismo Y Religin. UCMaule - Revista
Acadmica de la Universidad Catlica del Maule. N 41,pp.95-122.