El que sigue es un captulo de mi Tesis Doctoral Duda y dialctica en De suis tentationibus de

Otloh de San Emeramo. Publicada por la Biblioteca de la Universidad de Barcelona. 2010.

Pp. 135-146. (Profesora Doctora Susana B. Violante)

2.3.3. Dionisio y Erigena

Lo dichoso buscabas o lo triste

Que ocultan frontispicios y renombres;
Como el Dios del Ergena, quisiste
Ser nadie para ser todos los hombres.
Jorge L. Borges

En esta tradicin crtica que buscamos para el pensamiento de Otloh, llegamos quizs a uno de
los momentos ms firmes: la herencia carolingia. Beda, Rabano Mauro, Claudio de Turn, Juan
Escoto Erigena junto con Alcuino, maestro de Carlomagno, realizaron la translatio studiorum de
Roma a Aquisgrn y de aqu, posteriormente, a Pars. A partir de este traslado es que llega a
concebirse a sta ltima ciudad, como la nueva Atenas 1 tras pasar, durante el periodo carolingio,
por Tours, Reims, Chartres, Ferrires, Laon, Lieja, y en Germania por Fulda, Osnabrck,
Hildesheim, Paderborn.
De esta manera se obtienen importantes nmeros de copias de textos provenientes de las
invasiones germnicas o tradas desde el Oriente bizantino. Una de ellas son los textos adjudicados
al Pseudo Dionisio, el Areopagita, un sirio (cristiano griego) del siglo V (la misma poca de
Boecio), que confundieron con san Dionisio, el primer obispo de Pars y con un discpulo a quien
san Pablo haba convertido en Atenas y a quien haba transmitido sus enseanzas. Dionisio tuvo una
importante influencia neoplatnica y de Proclo; sus lectores consideraban que sus escritos revelaban
el acceso al mundo celeste y a l haba que consultar para acceder a tan preciado lugar. Las cuatro
obras que compuso: De divinis nominibus, De mystica Theologia, De caelesti hierarchia y De
eclesistica hierarchia, fueron muy ledas a partir de la traduccin de Erigena en el siglo IX. En el
primer texto, Dionisio entiende por jerarqua: una ordenacin perfectamente santa 2 cuyo orden
est instaurado por lo divino que le permite hablar de una ley:

vivificante, pues esta ley gobierna el incesante movimiento de avance y retroceso, de flujo y de
reflujo continuos por el que desciende la luz que emana de lo nico para dar vida a los seres de un
extremo al otro de la cadena de las criaturas, impulsndolas hacia lo alto a confundirse en la unidad
de lo divino. En efecto, la meta de la jerarqua es, en la medida de lo posible, la asimilacin y la
unin con Dios3.

1
Gilson, 1955: Toms de Irlanda escriba: El Beato Dionisio, el mayor filsofo de Atenas vino al reino de Francia
trayndonos dos flores de Grecia, la filosofa y el arte militar, y adjuntndonos una tercera flor, la fe cristiana Ms
tarde el Beato Dionisio vino a Pars para hacer de esta ciudad la madre de los estudios, como Atenas.
2
Dionisio, De la jerarqua celeste, 165.
3
Ibd., 165.
 Se crea a Dionisio enterrado en Saint-Denys pero tambin algunos alemanes, y entre ellos
Otloh, quisieron trasladar sus restos a San Emeramo, por que all habra predicado. Se lo suele
designar como el iniciador de la filosofa mstica medieval, sin que ste ltimo trmino tenga que
ver, como hoy lo entendemos, con xtasis y visiones. Este apodo se debe a los temas que trat como
la iluminacin del logos en el conocimiento espiritual; la semejanza divina de la razn; la
participacin en la divinidad por medio de la contemplacin. Pero no slo l lo hizo sino que otros
autores, por ejemplo Agustn haban transitado estos temas, de hecho, desde Parmnides se hablaba
del Uno como fundamento de todas las cosas.
Para Dionisio al Uno no poda agregrsele ningn otro predicado, porque hacerlo significaba
introducir en l la multiplicidad. Pero si era necesario calificarlo, como aparece en los Escritos
Sagrados, se tratara slo de describir manifestaciones del Uno, pero no el Uno mismo. Todo esto
son teofanas, jams el mismo Uno. Como buen neoplatnico, el Uno se puede decir como Bien, y
todo lo que existe proviene de l. Para asegurar la trascendencia absoluta de Dios, afirma que el
Uno est ms all del ser y del pensamiento. Si decimos ms all del ser, nos remitimos al
no-ser. Y al hablar de pensamiento nos referimos a la multiplicidad de funciones que le
podemos asignar. Al decir que est ms all, estamos afirmando que ninguna funcin le cabe, no
est sometido a ninguna pero de l se difunden. Dionisio va a sostener que el problema se presenta
cuando intentamos nombrar a Dios porque todos los nombres implican multiplicidad y anulan otros
nombres. Por eso es mejor no decir nada de l a decir algo porque sera determinarlo. Ninguna de
las Categoras del ser explicadas por Aristteles podran aplicrsele, por eso, la teologa es negativa
porque no puede afirmar nada del ser de Dios y esta imposibilidad, para Dionisio, es la nica
verdadera. Y es esta identificacin entre Dios y nada que va a inspirar al Erigena. Y aqu es
importante el sealamiento que hace Bauchwitz acerca de que la apora sita la investigacin
frente a interpretaciones maniqueas y frente a los filsofos seculares, que entienden que la nada
no es otra cosa que la materia informe a partir de la cual y en la cual se manifiesta el mundo4.
Agregando que:

dando forma a la nada infinita, el hombre comparte con Dios la morada del infinito y all entra en
conversacin con l. El hombre es, por tanto, aquella criatura que da voz al silencio del Creador, l
es el interlocutor de la nada, esto es, de Dios5.

Dicho por el propio Erigena:

Dios no conoce de s mismo lo que es, porque l no es un qu, siendo del todo incomprensible

4
Bauchwitz, p. 74.
5
Bauchwitz, p. 84.
 sea para s mismo sea para cualquier intelecto 6.

Juan Scoto Erigena sostiene en relacin con las dudas acerca de los atributos de Dios:

Ciertamente si afirmas que l es tal o cual, se te podr probar la falsedad, ya que no es nada de lo
que es, se dice o se puede entender. Pero si declaras No es ni esto, ni eso, ni aquello, aparecers
como quien es veraz, porque l no es ninguna de las cosas que son y no son. A l no puede acceder
nadie que, fortalecido primero para el camino de la mente, no abandone todos los sentidos, las
operaciones intelectuales, y lo sensible, y todo lo que es y no es, y en cuanto es posible sea
restituido a la unidad no cognoscitiva de Aquel que est sobre toda esencia e inteligencia; de quien
no son propias ni la razn, ni la inteligencia; del que ni se dice, ni se entiende; del que no tiene
propiamente ni nombre, ni palabra. Con todo, no es irracional como dijimos con frecuencia que se
puedan predicar de l todas las cosas que existen, desde las ms altas hasta las ms bajas, por cierta
similitud o disimilitud, o contrariedad, u oposicin, ya que por l son cuantas cosas de l pueden
predicarse7.

La controversia pasa del siglo IX al XI. Cmo decir que no es nada de lo que creemos que es?,
cmo negar la antropomorfizacin?, cmo hacer que el incrdulo crea en lo inefable?, cmo
explicar que la eucarista es un smbolo? Y Erigena realiza una especie de reduccin
fenomenolgico-trascendental (como la llamara Husserl), al decir que hay que abandonar todo,
sensible, gnoseolgico, histrico, tradicin, porque es la nica manera de intuir el super. Un super a
quien le quita todo, porque todo lo que se le adjudica tiene reminiscencia humana.

A su vez Erigena sostiene que no es irracional pensar de este modo, porque a Dios le cabran
todas las adjudicaciones, todas las dadas hasta hoy, las futuras y las posibles porque todo lo
que fue, es y ser, son su teofana. En Periphyseon refiere a las:

traslaciones desde la creatura al Creador, que se realizan a partir de cosas contrarias a la

naturaleza, como por ejemplo, enfermedad, concupiscencia, odio, ira 8.

6
Erigena, Periphyseon, L. II, 589B: Deus itaque nescit se quid est quia non est quid, incomprehensibilis quippe in
aliquo et sibi ipsi et omni intellectui. Las citas de Erigena corresponden, en todos los casos a la edicin de
Sheldon-Williams.
7
Periphyseon, 510c y siguientes: Siquidem si approbaveris, hoc vel hoc illum esse, falsitatis redargueris, quia
omnium, quae sunt, quae dici vel intelligi possunt, nihil est. Si vero pronuntiaveris, nec hoc, nec illud, nec ullum ille
est, verax esse videberis, quia nihil horum, quae sunt et quae non sunt, est; ad quem nemo potest accedere, nisi prius
corroborato mentis itinere sensus omnes deserat, et intellectuales operationes, et sensibilia, et omne, quod est et
quod non est, et ad unitatem, ut possibile est, inscius restituatur ipsius, qui est super omnem essentiam et
intelligentiam; cujus neque ratio est, neque intelligentia, neque dicitur, neque intelligitur, neque nomen ejus est,
neque verbum. Non autem irrationabiliter, ut saepe diximus, omnia, quae a summo usque deorsum sunt, de eo dici
possunt quadam similitudine, aut dissimilitudine, aut contrarietate, aut oppositione, quoniam ab ipso omnia sunt,
quae de eo praedicari possunt.
8
Periphyseon, 512 a: Eoque mirabilius non solum ex creatura ad Creatorem artificiosa Scriptura translationes fecit,
verum etiam ex naturae contrariis, ex insania videlicet, ebrietate, crapula, oblivione, ira, furore, odio,
concupiscentia, ceterisque similibus, quibus minus simplicium animi falluntur, quam superioribus
transfigurationibus, quae ex natura fiunt.
 Y enfatiza esta errada traslacin, pero no irracional, en el subttulo:

Ms engaa al alma or afirmar de Dios cosas semejantes que no las opuestas. Pues ciertamente, el
alma racional, no es enteramente burlada cuando oye que se afirman de Dios los nombres de cosas
que son contra la naturaleza, pues o bien las juzga enteramente falsas y las rechaza, o bien dichas
figuradamente, las acepta y las cree9.

Existe una importante y paradjica distincin ontolgica entre decir que Dios no es y decir
que es aquello que no es como propone la teologa negativa. En el primer caso: no es, se niega
absolutamente el ser y tiene una connotacin temporal para las cosas del mundo. Decir que es
aquello que no es no implica que no sea, porque Dios omnipotente da el ser al no ser; pero si
decimos que no es, esta negacin se aplica al ser omnipotente, entraramos en una encrucijada
porque cmo hara para darse el ser si no es adems lo estaramos temporalizando, por lo tanto no
se puede negar a Dios porque negarlo implicara la total inexistencia de todo lo existente. De esta
manera el atesmo se volvera imposible.

As y todo su desconocimiento no puede equipararse al desconocimiento humano porque es

supra y no es temporal ni inmanente a los accidentes. El verdadero conocimiento es inefable e
imposible. Justamente su obra se transforma en un estmulo para muchos pensadores medievales
porque los lleva a repensar los nombres que aparecen en la Biblia y valorar los sentidos
contrapuestos al impedir de esta manera determinar a Dios. Posiblemente fueron estos los motivos
que llevaron a Otloh a elaborar los argumentos de sus escritos y defender el uso de las artes
liberales. De esta manera, todos los acontecimientos como la encarnacin, los sacramentos, la
revelacin, todo lo visible, fueron comprendidos como teofana. Pero a Otloh le quedan cuestiones
sin argumentar desde la teologa negativa, sobre todo la permisin del mal en el mundo y los
seversimos castigos a los seres humanos que lo habran llevado ms all de la imposibilidad de
nombrarlo, directamente a negarlo y con esta negacin la de la verdad de las Escrituras.
Estos postulados de Dionisio sobre los nombres modificaron las teoras sobre el lenguaje,
admitiendo, para la divinidad, trminos contradictorios ensamblados y superados. Por ejemplo ms
all del bien y del mal, ms all de lo finito y de lo infinito, etc. Si este espacio fue posible de
alcanzar, lo fue slo a travs de la purificacin, del abandono de todo lo sensible, los afectos, los
conocimientos, imaginaciones, etc. y dirigir nuestra vida hacia aquello de lo que no tenemos ningn
dato y slo as se podra experimentar la iluminacin recibida por medio del logos.
Pero, cmo es un ms all sin lugar? Nuestro espritu ha de trascender el nivel del
9
Ibd., 512 c: Rationabilis siquidem anima, quamvis admodum simplex, naturalium rerum nomina de Deo
praedicari audiens, proprieque de ipso dici aestimans, fallatur, non tamen omnino decipitur, ut eorum, quae contra
naturam sunt, nomina de conditore rerum praedicari auscultans, aut omnino falsa esse judicet et respuat, aut figurate
dicta et concedat et credat.
pensamiento de las ideas hacia el abismo de la unidad indeterminada 10. A causa de la tajante
separacin agustiniana entre creador y creatura es imposible traspasar ese abismo, y lo nico que
puede transitar el hombre, son los tres caminos de purificacin, iluminacin y unin.
Gracias al regalo que Bizancio realiza al hijo de Carlomagno, Luis el Piadoso, del cdex con el
Corpus areopagiticum o Corpus dionysianum, es que podemos acceder al pensamiento filosfico de
Dionisio y al de Juan Escoto Erigena que, junto a Sedulio (tambin irlands) y Anastasio, dominan
el griego y realizan importantes traducciones.
Dionisio y Erigena forjan un plantel de seguidores muy propensos a la indagacin y a no
quedarse con lo que la apariencia muestra. Nuestro monje denota haber sido uno de ellos.
A partir del conocimiento del pensamiento de estos dos autores, se abre todo un proceso
semitico que muestra la construccin de las teoras que explicarn las doctrinas implementadas. En
los casos en que aparecen las herejas cristolgicas sin capacidad de resolucin o las
contradicciones en sus condenas; o cuando aparecen las contradicciones sobre el misterio
eucarstico realidad o smbolo, en las que intervienen Pascasio Radberto de Corbie (siglo IX), con
su obra De corpore et sanguine Domini. En ella sostiene la realidad del sacrificio de la misa como
repeticin del sacrificio de la cruz. Pascasio Radberto tuvo de discpulos a Escoto Erigena y a
Ratramnio de Corbie. A Pascacio Radberto se opusieron Ratramnio y Rabano Mauro, para quienes
la comunin era la unin con Cristo en un solo cuerpo por la fe. Tambin Godescalco, monje sajn,
comparaba la presencia de Cristo en el pan y el vino con la unin hiposttica de las dos naturalezas
de Dios-hombre, como haba hecho Juan Damasceno.
Escoto Erigena realiza una profunda defensa de la funcin simblica en contra del realismo de
Pascasio, y le presenta la obra a Carlos el Calvo, en cuya corte se segua a Agustn; el santo tambin
haba sostenido que la eucarista era un simbolismo. Bauchwitz observa que acerca de estos
problemas de interpretacin, precisamente la postura de Erigena sirve de ejemplo de tolerancia y
concordia entre las tradiciones griega y latina mostrando que las diferencias deben su origen ms
al lenguaje que a la fe, pues todos creen en lo mismo pero lo expresan con palabras diferentes11.
No nos introduciremos en el tema eucarstico porque Otloh no lo trabaj en la obra que nos
ocupa; pero consideramos necesaria una mnima aproximacin, porque en l se introduce la
cuestin del en el tratamiento de lo sagrado, lo que permite una hermenutica
mediatizada en el reconocimiento de la limitacin de la mente humana, y una superacin del
realismo. La relacin de Otloh con Dionisio a travs de Erigena, la comprenderemos como
herramienta para profundizar en los motivos de su negacin.
Nuestra hiptesis es que Otloh tuvo una intencin de tolerancia malograda por las actitudes
viciosas de clrigos y tambin de monjes. Las ltimas palabras de la cita de Bauchwitz, acerca de
10
Flasch, p. 78.
11
Bauchwitz, p. 102.
que todos creen en lo mismo pero lo expresan en palabras diferentes, fueron enunciadas por
Otloh en su dilogo con el monje Enrique. l comprendi la ambigedad de los trminos y ms de
una vez expres que nuestra capacidad racional no poda alcanzar la determinacin. Muchas
palabras son ambiguas y reconocemos su significado en el uso, por lo tanto cmo decir lo que es
Dios? Si hablamos de la sustancia por sus atributos, qu podemos decir de aquel ser que es Supra.
Erigena nos dice que a Dios se lo design essentia y que griegos y romanos crean en lo mismo
y lo llamaron de manera diferente, porque unos le aplicaron el nombre substantia y los otros
essentia. Lo que los griegos entendan por esencia, ousa, designaba la unidad y la simplicidad
aplicada a la naturaleza divina. De la misma manera, sustancia, hypstasis, designaba lo propio e
individual de cada una de las Personas, por eso decan para las cuestiones trinitarias: una esencia
en tres sustancias. Y para los latinos sustancia, designaba la unidad de las personas de la
trinidad, por eso decan tres personas en una sustancia12. El trmino essentia es lo que constituye
a un ente tal cual es en su naturaleza y lo distingue de otros que tienen naturalezas diferentes. En el
caso del Esse Super, significa la unidad de caracteres o notas fundamentales que al ser
indeterminables quedan solo en su enunciacin porque su quidditas no puede ser objeto de
entendimiento.
La ingenua confianza carolingia de estudiar libremente, fue desapareciendo. Y muchos monjes
comenzaron a leer solo la Biblia con nuevas preocupaciones: la parusa, el fin del mundo, el juicio
final, el sentido esencial y simblico.
El mundo creado, contingente y sensible, fue quedando fuera de la estructura trinitaria, con una
importancia capital dada en la doble naturaleza de Cristo: Lo sensible est dentro y fuera del
tringulo13. Cristo es el elemento trinitario que liga los opuestos.
Completamos esta reflexin con las palabras de Erigena acerca de que, la divinidad que
engendra, la divinidad engendrada y la que procede, son una unidad indivisible e indistinguible en
diferencia de sustancia14.
Para Juan Escoto Erigena, siguiendo a Dionisio, la creacin es signo de Dios y su
manifestacin una teofana. Por el contrario, no se puede poner a Dios como signo de nada, porque
carecemos de su materialidad y lo rebajaramos a creatura. Lo que costaba era entenderlo como
smbolo, como espacio polismico emergente en la propia manifestacin materializada en la
escritura. Emanada del ms profundo interior humano en el que se expresara el deseo de eternidad
12
Erigena, Periphyseon, 613C: Una eademque fides est in omnibus quamuis significationum diversitas videantur.
Itaque secundum Grecos dicimus: Una eademque est ousa patris et filii et spiritus sancti sed non una eademque est
hypostasis
. Neque aliud praeter hoc latina vox edocet tres personas in una substantia pronuntians. Subsistit ergo pater per se,
subsistit filius, subsistit filius, subsistit spiritus sanctus, et tres substantiae in una essentia subsistunt quoniam tres
unum sunt.
13
Fortuny, 2003, pp. 10 y 17.
14
Erigena, Periphyseon, 568B: Est enim deitas genitrix et deitas genita et procedens deitas dum sit una deitas
individua, non tamen substantialibus differentiis indiscreta.
en una vida plena junto al Padre y la fuerza del miedo al sufrimiento y a la muerte.
El trabajo de traduccin al latn de Juan Escoto Erigena abarc no slo a los textos de Pseudo-
Dionysius: De Coelesti Hierarchia; De Ecclesiastica Hierarchia; De Divinis Nominibus; De
Mystica Theologia; Epistolae; sino tambin a algunos padres de la Iglesia: la Ambigua de S.
Mximo; los Comentarios: Homolia in prologum S. Evangelii secundum Joannem, y un comentario
del Evangelio de Juan, del cual slo unos pocos fragmentos han llegado hasta nosotros. Tradujo a
Gregorio de Niza y a san Epifanio. Las glosas sobre el trabajo de Martianus Capella, y los
Opuscula Theologica de Boethius. Escribi las obras teolgicas: Liber de Praedestinatione, y algn
trabajo sobre la Eucarista. Entre sus escritos filosficos encontramos el principal De divisione
naturae, y el tratado De Egressu et Regressu Animae ad Deum, del cual slo poseemos algunos
fragmentos. Escribi poemas que pudieron influir en el gusto por la poesa de Otloh, parte en
latn y parte en griego, muchos de los cuales estn dedicados a Carlos el Calvo.
Henri Focillon sostiene que Juan Escoto Erigena fue el pensador ms extrao y acaso el ms
profundo de toda la Edad Media, cuya teologa visionaria, de rico contenido metafsico, contrastaba
en el siglo IX con el academicismo del pensamiento bizantino y sus vanas disputas15.
Juan Escoto utiliza sus traducciones para desarrollar su propio pensamiento y Otloh hizo otro
tanto con el de Dionisio a travs de Erigena y con la posicin del irlands sobre la dialctica, dado
que en la exposicin que hace del libro de Capella, es a la ciencia dialctica a la que concede el
mejor lugar.

En ambos pensadores se da una modificacin de su reflexin a partir de la traduccin del

Corpus dionysianum. La mencionada traduccin, posibilit el desarrollo de la teologa negativa
permitiendo, como consideramos es el caso de Otloh, dudar y negar la existencia de Dios.

Erigena piensa a Dios en su simplicidad absoluta. Se sita en la vereda opuesta de una

concepcin antropomrfica, o sostenedora de una presciencia y predestinacin en Dios. Para l, el
Padre no piensa en el infierno ni quiere enviar a l a la mayora de los seres humanos para
atormentarlos. Otloh s, tiene mucha influencia del Antiguo Testamento, concibe el infierno en su
Liber visionum, visio XIV, donde ve a reyes, obispos y abades cumpliendo su condena por maltratar
a los pobres e incluso a l mismo. Adems sus frases dan la impresin de saborear el terror que
quiere infundir con el fuego del purgatorio y las penas infernales, hablando de los gritos que se
escuchan y de los tormentos horrendos que se ven.

en un primer momento pasamos por el fuego purgatorio [llegando a] un monte muy elevado,
desde donde poda observarse desde arriba la mayor parte de las penas infernales 16.

15
Focilln, p. 49.
16
Visio XIV, 369A. Scmidt, pp. 82-85: nos primum transeuntes per ignem purgatorium in montem excelsum
valde, unde pars maxima infernalium poenarum desuper conspici posset.
 Para Erigena, el fuego del infierno, el lugar del castigo, no es nada ms que la ausencia de la
bienaventuranza eterna (De praedestinatione 16,1: In magno itaque aeterni ignis ardore, nihil aliud
sit poenalis miseria quam beatae felicitatis absentia). Para el irlands, el castigo de los pecadores
comienza con el mismo pecado. Siguiendo a Agustn y a Boecio, Erigena piensa que el juicio final
es el reconocimiento de las acciones de la vida de cada uno ante la muerte. Sus afirmaciones lo
hacen aparecer como pelagiano, pantesta, etc. Erigena defiende la responsabilidad humana a
travs de su confianza en la razn.
Otloh tambin apunta a la responsabilidad humana, y no acepta la predestinacin porque anula
el sentido del liberum arbitrium, aunque s sostiene que todo lo que acontece es gracias a Dios, que
si bien nada ocurrira si Dios no lo permitiese, cuenta con la voluntad, hay que quererlo para que
Dios lo quiera para nosotros.
De esta cuestin deviene el conflicto. Godescalco sostiene en su De praedestinatione, que ella
es doble. Dios habra predestinado irremediablemente a unos hombres ad gloriam y a otros ad
poenam. Por este modo de pensar, junto a las acusaciones que le hicieron de pelagiano, de amenazar
la ascesis monstica, de ser una amenaza contra el libre arbitrio y otras, lo castigaron con la pena de
encierro perpetuo. Sabiendo que su teora se basaba en Agustn, sus acusadores no pensaron como
l. Se lo llam el mrtir medieval del agustinismo. Los obispos ignoraron o no comprendieron las
teoras tardas de Agustn, con lo cual hicieron todo lo que Agustn haba puesto en duda y
condenaron a Godescalco; los obispos segn Flasch actuaron con inconsistencia, en cambio
Godescalco razonaba consistentemente17 e hizo todo lo posible para que la jerarqua catlica oficial
reconociera que era ella la hertica.
A raz de esta disputa, Carlos el Calvo le encomienda a Juan Escoto Erigena que redacte un
dictamen sobre el tema de la predestinacin. Para realizarlo, utiliza la filosofa del primer Agustn y
su teora del mal, y recurre a la defensa sobre la libertad del obispo de Hipona para rebatir al propio
Agustn, por lo tanto va ms lejos que Godescalco.
Boecio ya haba pensado la independencia de la filosofa, y Erigena cita a Agustn donde dice
que la filosofa verdadera es la religin verdadera y viceversa (De vera religione 5,8 PL 34, 126).
Erigena en De praedestinatione, escribe acerca de la libertad del hombre como imagen de Dios:
Si Dios es libre y el hombre es imagen de Dios, la sabidura divina ha de querer que la voluntad
del hombre sea libre (De praedestinatione 4,5: Quam ad imaginem et similitudinem suam creauit,
ut sibi uoluntate non necessitate seruiret, rectissimo quidem divinae sapientiae moderamine). Negar
que haya libre arbitrio es negar la voluntad (De praedestinatione 5,4: Ubi intendendum est nullius
voluntatis esse veram libertatem, si aliqua causa eam coegerit).

Estas consideraciones habran llevado a Otloh a pensar en los seversimos castigos de Dios que
17
Flasch, p. 153.
se contraponan a la voluntad humana, una voluntad que Dios le habra asignado; una voluntad libre
dada por Dios al hombre que slo podra usar, como Agustn deca, para elegir el bien querido por
Dios.

Erigena sostiene que las escrituras cristianas hablan de pecado, pero no tiene ningn sentido
hablar de pecado y negar el libre albedro (De praedestinatione 5,9): Voluntate ergo peccatur; et,
quoniam peccari non dubium est, nec hoc quidem dubitandum video, habere animas liberum
voluntatis arbitrium. Sin l ni el cristianismo ni ninguna religin tendran sentido. Rechaza la
doctrina agustiniana del pecado original porque la libertad humana no es una posesin del hombre
sino el hombre mismo haciendo un despliegue de su capacidad intelectual.

Si el hombre es imagen de Dios, hablar de imagen es hablar de una ilusin, una entelequia que
manifiesta lo que no aparece. Aunque lo que aparece tambin es imagen, en relacin a una
protoforma. Un arquetipo terico que posibilita un imaginario intelectual. A esta libertad de
imaginar, Erigena se esmera en mostrar que haba que interpretarla como metfora, porque
todas las palabras son signos convencionales, no naturales, y no se pueden aplicar a la naturaleza
divina. Otloh cita Romanos I, para sostener que la comprensin de lo inefable divino est realizada
por la capacidad comprensiva humana18. Presciencia y predestinacin connotan una transferencia a
Dios de significados de realidades temporales y humanas.

El escrito de Erigena De praedestinatione fue un escndalo y condenado en el Concilio en 855.

Pero, a diferencia de Godescalco, su persona fue respetada por el rey, posiblemente, para defender a
los intelectuales de su corte y la libertad de su pensamiento no lo sabemos.

En cuanto al De divisione naturae, es considerada una obra maestra en cuanto introduce en el

mundo latino la traduccin de Dionisio, la tradicin griega neoplatnica, repensada hasta
transformarla en una nueva concepcin del mundo. Introduce al hombre en el esquema de Dionisio
que, a semejanza de la divinidad es indeterminable y no objetivable. Enaltece la dignidad del
hombre. Todo, tanto lo visible como lo invisible ha sido creado en el hombre. Las cosas naturales
existen en el pensamiento humano de manera ms verdadera que en s mismas. Modifica el criterio
de jerarqua de Dionisio afirmando que el hombre se encuentra inmediatamente delante de Dios sin
que se interponga ninguna creatura. Como gramtico y dialctico, Erigena comienza comentando a
Marciano Capella y siguiendo las enseanzas de Boecio. Sorteando dificultades consigue expresar
sus propias ideas otorgndole una mxima importancia al ser humano. Dios no es nada
determinado, por lo tanto el Uno invisible comienza a manifestarse cuando entra en relacin con
una naturaleza intelectual, a esto llamamos teofana que da lugar a la teologa negativa. No hay
18
De tribus quaestionibus, 66D: Sed quia, ut Apostolus dicit: Invisibilia Dei a creatura mundi per ea quae facta sunt
intellecta conspiciuntur (Rom. I) aggrediamur aliqua, quae vel Dei gratia, de qua loquimur, vel fides sancta suggerit,
hinc propalare.
nombre alguno que pueda abarcar la infinitud.

Erigena habla de una exaltacin de la naturaleza humana por thosis, por deificacin de la
creatura y condescendencia de la sabidura divina que por dileccin se hace teofana19.

Teniendo en cuenta las distinciones establecidas por los dialcticos entre las cosas, las
propiedades que estn en las cosas y las afirmaciones que describen las cosas, Erigena sostiene que
la cosa y lo que de ella se predica constituyen la misma cosa. La razn verdadera da cuenta de
ello20. Las categoras estn implicadas unas con otras por eso es necesario estudiar su interrelacin.
Pretende unir la especulacin con la Biblia y los Padres de la Iglesia; la lgica con la tica; la
historia de la salvacin con la metafsica, sin encasillarse en ninguna disciplina. La influencia de su
pensamiento modifica la manera tradicional de entender la religin cristiana y contribuye a
humanizarla, a unificar las tradiciones vigentes en el mundo carolingio: la bblica, la boeciana, la
agustiniana y la dionisiana. Al servicio de este proyecto puso las siete artes. Sus escritos fueron
condenados, adems de De praedestinatione, tambin en 1210.

Sealamos que en la personalidad de Juan Escoto Erigena hay elementos comunes con Otloh.
El Erigena fue alumno de la Escuela Palatina, ejerci el magisterio. Un hombre rodeado de
eruditos, gramticos y matemticos. Muchos de ellos no haban perdido el contacto con Bizancio y
la cultura clsica latina, aportando a la corte los elementos que algunos estudiosos consideraron
humanistas y que les permitieron hablar de Primer Renacimiento por mantener el pensamiento
filosfico en tanto bsqueda, siempre de acuerdo con el espritu de la paideia cristiana. Gracias al
esfuerzo de los maestros carolingios poseemos la obra de la mayor parte de los clsicos latinos y
algunos griegos. Las distintas disciplinas: gramtica, lgica, dialctica, le permitieron a Erigena,
dominar las reas e indagar en los por qu y no quedarse en los qu para generar un lenguaje
tcnico.
En ese entorno, rodeado de libros y de su gran amor por ellos y por el arte de escribir, fue
educado Otloh, en una herencia que le permiti elaborar su propio pensamiento a la vez que
reprimirlo. Como Morris refiere21, los dos problemas que ms le acuciaron fueron si tendra que
hacerse monje y si era lcito para un cristiano leer los textos de los escritores clsicos paganos.
Otloh hace las dos cosas; imbricacin que manifiesta en su escritura y le provocan las consabidas
perturbaciones.

19
Erigena, Periphyseon, 449B: Condiscensionem hic dico non eam quae iam facta est per incarnationem sed eam
quae fit per theosin, id est per deificationem, creaturae. Ex ipsa igitur sapientiae dei condescensione ad humanam
naturam per gratiam et exaltatione eiusdem naturae ad ipsam sapientiam per dilectionem fit theophania.
20
Erigena, Periphyseon, 471D: Nam iuxta dialecticorum opinionem omne quod est aut subiectum aut de subiecto
aut in subiecto est [aut in subiecto et de subiecto]. Vera tamen ratio consulta respondet subiectum et de subiecto
unum esse et in nullo distare.
21
Morris, p. 81.