O TROTE NO CURSO DE PEDAGOGIA

E A PRAZEROSA INTEGRAO SADOMASOQUISTA

ANTNIO LVARO SOARES ZUIN*

Sabia, sim, que jovem sem instruo violento, no tem

cabea. Mas pensava que estudante de medicina, aluno da
USP conhece o certo e o errado. Se estudou mais, deve ser
mais humano, mais educado, mais familiar. uma lgica
matemtica. No sabia que na faculdade meu filho ia en-
contrar mesmo perigo da rua.

(Feng Ming Hsueh, pai do calouro Edison Tsung-Chi

Hsueh que foi encontrado morto no clube da Faculdade
de Medicina da USP, em fevereiro de 1999)

RESUMO: O texto prope-se a investigar a existncia de um processo

psicossocial de integrao sadomasoquista (os chamados trotes) entre
os calouros e veteranos do curso de Pedagogia da Universidade Federal
de So Carlos. Atravs da anlise dos dados coletados, pode-se concluir
que o trote universitrio um rito de passagem, cuja violncia fsica e,
principalmente, psquica, justificada, pelos alunos, como uma tradi-
o que deve ser mantida na vida universitria.
Palavras-chave: Trote universitrio. Theodor W. Adorno. Indstria
Cultural.

HAZING IN THE FACULTY OF EDUCATION

AND THE PLEASENT SADOMASOCHIST INTEGRATION

ABSTRACT: This paper intends to investigate the existence of a

psychosocial process of sadomasochist integration (the so-called
hazing) between freshmen and veterans in the Faculty of Education
at the Federal University of So Carlos. The analysis of the collected

* Professor-Adjunto do Departamento de Educao da Universidade Federal de So Carlos

(UFSCAR) e um dos coordenadores do grupo de pesquisa Teoria Crtica e Educao (UFSCAR/
UNIMEP/UNESP Araraquara, SP). E-mail: dazu@power.ufscar.br

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 data indicates that university hazing is a passage rite whose physical
and mainly psychic violence is justified by students as a tradition that
must be maintained in the university life.
Key words: University hazing. Theodor W. Adorno. Cultural
Industry.

Introduo

O lamento de Feng Ming Hsueh, diante do filho que foi morto

aps a aplicao de um trote numa das mais conceituadas facul-
dades de medicina do pas, torna-se, paradoxalmente, revelador
no s de uma tragdia pessoal como tambm do horror do esprito de
um tempo, de uma cultura. Causa enorme consternao o desalento do
pai de que, na universidade, os agentes educacionais teriam as condies
de discernir automaticamente entre o certo e o errado, ou seja, de que a
atitude tica seria uma conseqncia indefectvel das benesses engendradas
pelo progresso da instruo.
Mas a origem de tal consternao no pode ser localizada apenas
na sociedade contempornea, pois ela expressa em si tanto o sonho como
a frustrao de que a instrumentalizao da razo conduziria, de forma
inequvoca, o homem sua condio de indivduo emancipado. A aluso
lgica matemtica que considera a tica um produto inevitvel do
processo educativo lembra uma outra equao destacada por Adorno e
Horkheimer. Com efeito, foram os frankfurtianos aqueles que observaram,
j no Novum organum, de Francis Bacon, que a matemtica e a justia se
encontravam administradas pelo princpio da equivalncia: As mesmas
equaes dominam a justia burguesa e a troca mercantil. No a regra:
se adicionares o desigual ao igual obters algo de desigual um princpio
tanto da justia como da matemtica? (Adorno & Horkheimer, 1986b).
Se a justia e a matemtica so regidas pelo princpio de equiva-
lncia, pode-se argumentar que uma equao semelhante estaria presente
na veleidade de que, nesta sociedade pretensamente mais justa, o processo
educativo/formativo, sendo bem-sucedido, produziria indivduos mais
instrudos que seriam, consequentemente, mais humanos, mais educados.
Contudo, h vrios fatos que desmentem esse desejo e que desvelam a
essncia de uma cultura cujo progresso das foras produtivas exige a
concomitante regresso das capacidades fsicas e espirituais de seus
produtores.
Recentemente, a sociedade brasileira assistiu, estupefata, ao assassi-
nato do ndio Galdino, da tribo patax, cometido por adolescentes muito

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bem nutridos e instrudos. Na noite de 20 de abril de 1997, cinco adoles-
centes atearam fogo no ndio Galdino dos Santos, da tribo patax, que
estava dormindo em uma parada de nibus de uma das vias de Braslia,
fugindo em seguida. Tal acontecimento ilustra muito bem uma fissura
nos alicerces daquela promessa do capitalismo incipiente de que o consumo
universalizado de bens culturais (os quais no por acaso se transformam
hegemonicamente em mercadorias) proporcionaria a efetivao da veraci-
dade de seus contedos ideolgicos de liberdade, igualdade e fraternidade.
interessante observar que tal ato foi justificado como uma brincadeira
infeliz, como se o fato de algum, deliberadamente, jogar lcool num ser
humano e riscar um fsforo em seguida no pudesse ser classificado como
um crime com requintes sdicos.
Mas h um certo fio condutor entre o indivduo dessensibilizado,
que comete tal barbrie e que trata o outro como coisa para no ter que
encarar o seu prprio processo de coisificao, e o riso de identificao
que prazerosamente frudo quando algum se diverte, sadicamente,
com a propaganda do posto de gasolina cujo bordo refere-se ao suposto
amor que o brasileiro tem pelo seu carro: a forma delicada como o homem
acaricia e cobre o veculo contrasta com a maneira pela qual sua compa-
nheira tratada, pois quando ele se deita na cama puxa imediatamente
o cobertor para si, descobrindo a companheira. A repugnncia pelo
outro se insere num caldo de cultura que estimula o deslocamento da
libido para as mercadorias e suas representaes numa intensidade que
no pode ser mensurada, pois tal tentativa apenas poderia recrudescer o
desdm ao qual o indivduo submetido quando se transforma em algo
que pode ser intercambivel, como se fosse uma mercadoria qualquer.
Se se torna difcil mensurar quantitativamente a barbrie numa
sociedade que a banaliza no clculo, na operao do procedimento
cientfico que anseia ser totalmente neutro em relao aos seus desdobra-
mentos sociais, no deixa de ser menos relevante a necessidade de
investigao de tais regresses com o propsito de auxiliar a auto-reflexo
dos educadores e dos educandos, os quais, sem que possam muitas vezes
perceber, reproduzem a violncia nos atos mais corriqueiros.
Dentre estes, talvez, atualmente, o trote universitrio possa ser
identificado como um rito de passagem cujas violncias fsica e psquica
so justificadas como uma tradio que deve ser perpetuada durante o
processo de integrao entre os calouros e os veteranos das universidades.
como se os agentes educacionais fossem simpticos manuteno desta
tradio que se transforma numa segunda natureza, de tal modo que

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parece no haver outra alternativa de integrao a no ser aquela pautada
na humilhao. Desse modo, este artigo possui como principal objetivo
investigar a reproduo de um possvel processo psicossocial sadomaso-
quista presente entre os calouros e veteranos do curso de Pedagogia da
Universidade Federal de So Carlos (UFSCAR) durante os ritos de passagem
(os chamados trotes) destes calouros.
Procura-se argumentar que h uma certa aceitao por parte dos
agentes educacionais, e da prpria universidade, quanto manuteno de
um trote que, se por um lado, no resulta na morte ou mutilao fsica de
algum calouro, por outro, no deixa de se fundamentar em prticas de
subservincia e humilhao que passam a ser consideradas normais e que
podem engendrar seqelas psicolgicas no to evidentes primeira vista.
Neste sentido, os prprios alunos parecem justificar a perpetuao de um
trote mais ameno, quando este comparado com aqueles nos quais os
calouros so agredidos explicitamente. A seguir, uma investigao mais
detalhada dos trotes realizados no curso de Pedagogia da UFSCAR.

O trote no curso de Pedagogia da UFSCAR

Atravs da anlise dos dados coletados por meio da aplicao de
um questionrio, de entrevistas com as calouras e veteranas e de obser-
vaes de campo, pode-se afirmar que as novatas do curso de Pedagogia,
de forma geral, aprovaram a maneira como foram recebidas por suas
colegas mais experientes. De fato, houve alguns momentos no quais as
calouras afirmaram se sentir prximas s veteranas, tal como na ocasio
em que as novatas se apresentaram para as novas colegas de curso e falaram
um pouco sobre suas cidades de origem e as respectivas primeiras im-
presses que tiveram da UFSCAR.
Porm, isso no significa que a integrao entre as novatas e suas
veteranas tenha se pautado num ambiente destitudo de humilhao e
sofrimento. Pelo contrrio, a maior parte das calouras parece justificar os
trotes recebidos como algo que faz parte de uma tradio que deve ser
mantida, pois ajuda a aproximar os alunos, mesmo que haja algum tipo
de constrangimento. O fato das veteranas terem fornecido uma opo
de escolha para que a prprio caloura decidisse se gostaria ou no de
participar dos trotes aplicados parece servir como racionalizao (tanto
por parte das calouras como das veteranas) para a concluso majoritria
de que no houve violncia alguma nas atividades de recepo, ou seja,
nos chamados trotes.

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 Das quarenta novatas que responderam as perguntas do questio-
nrio, dezesseis (40%) afirmaram que temiam receber algum tipo de
violncia fsica e/ou psicolgica por parte dos veteranos. Duas calouras
que responderam afirmativamente a questo mencionaram a morte do
calouro Edison Tsung-Chi Hsueh como causa principal de suas preocu-
paes. J uma outra disse o seguinte: Sim, mas no necessariamente
violncia. Seria no sentido de brincadeiras indesejveis como, por exem-
plo, corte de cabelo. Para a novata, cortar o cabelo de algum uma
atividade que no necessariamente violenta, mas sim uma brincadeira
indesejvel.
Na questo sobre se o modo como as veteranas as receberam
correspondeu s suas expectativas, uma destas novatas disse que a recepo
havia sido muito boa. Esta mesma caloura afirmou que, se esperava um
sofrimento maior, teve uma boa surpresa, pois se divertiu bastante e isso
foi importante para que pudesse conhecer melhor suas colegas de classe.
J uma outra caloura, ao responder que no tinha receio de sofrer algum
tipo de violncia fsica e/ou psicolgica, tambm lembrou a morte de
Edison da seguinte forma: No, pois esses tipos de violncia parecem
ter diminudo aps a morte do calouro de medicina em So Paulo. Parece
que precisou ocorrer para haver conscincia.
Nota-se a semelhana dos raciocnios das calouras nos contedos
das respostas que so contrastantes apenas na aparncia. Tanto a novata
que temia sofrer algum tipo de violncia fsica e/ou psicolgica, e que se
sentiu aliviada, pois pensou que iria sofrer mais durante os trotes, como
a caloura que no tinha receio de ser recebida de maneira agressiva
associaram o trote violento com a morte do estudante. As atividades tais
como pinturas das faces com a palavra Bichete 2000 ou Bichete burra,
o pedgio e a aula-trote no foram consideradas por elas como violentas,
sendo que a maioria delas, ou seja, trinta novatas (75% da turma)
concordou com este raciocnio.1 A caloura que respondeu temer sofrer
alguma agresso foi a mesma que disse que estas atividades no podem
ser identificadas como violentas pois, ... at bom ficar com a cara
pintada e mostrar pra todo mundo que EU ENTREI!!!!.
As letras maisculas do seu depoimento sinalizam tanto a alegria
de ter sido aprovada no vestibular como a possibilidade de ser reconhecida
como uma nova integrante na universidade. Talvez esta sua afirmao de
que at bom ter a face pintada (sobretudo a nfase dada palavra at)
possa ser lida como um alento ao seu desejo de poder se desforrar da
tenso acumulada durante o perodo de preparao para o vestibular e
poder ento mostrar para todos que foi aprovada. Mas a sua aprovao

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no se restringe ao fato de que demonstrou ter certo domnio dos
contedos referentes s disciplinas de fsica, matemtica, portugus ou
geografia. A novata parece ter assimilado muito bem uma lio essencial
para a aprovao e permanncia na vida universitria, pois como se ela
dissesse o seguinte: o preo que tenho que pagar pelo desdm ao qual
sou submetida, nesse momento em que sou pintada pelas veteranas e
chamada de bichete burra, no nada comparado com o prazer que
sinto em poder humilhar, atravs de minha humilhao, a sociedade
que me agrediu e que agora encara de frente a agresso que est estampada
em mim, na mais nova bichete.
Identifica-se o realce dado pela novata sua entrada na vida univer-
sitria tanto nas respostas de suas trinta colegas de que as atividades de
recepo, tais como as pinturas nas faces e nos cabelos, a aula-trote e o
pedgio no podem ser caracterizadas como elementos de um trote
violento, como tambm na declarao da me de um calouro que, durante
a chamada semana da matrcula, disse que raspar o cabelo ou pintar o
rosto de seu filho era pouca coisa, at mesmo algo sem graa, pois se
fosse ela a veterana teria feito muito mais. A justificativa para o exerccio
do sadismo da aluna coaduna-se ao depoimento da me que afirmou
que seu filho no poderia voltar para casa sem portar sinais (pintura das
faces e cabelo raspado) que o identificassem como algum que havia sido
aprovado na USP (Frias, Folha de S. Paulo, 2000).
O que realmente interessa a produo de uma imagem que o
destaque de alguma forma, que o faa impressionar. No artigo Sociedade
da sensao: A estetizao da luta pela existncia, Chistoph Trcke,
baseado no pensamento de Theodor W. Adorno, faz uma relevante anlise
das transformaes histricas do significado do termo sensao: se, para
Locke, sensao significou percepo simples e imediata de um objeto,
j na sociedade contempornea o termo sensao se transformou na
excitao macia, na embriaguez destrutiva, no choque como bem de
consumo (Adorno, 1992).
Na sociedade cuja industrializao da cultura hegemnica, o
sentir adjudica-se ao impressionar, quilo que se destaca, que se sobressai,
a ponto da tica se transformar numa categoria esttica. Trcke menciona
o caso dos polmicos cartazes publicitrios da marca de roupas Benetton
para expor seu raciocnio:

O cartaz da Benetton, que mostra uma roupa suja de sangue de srvios

fuzilados por soldados bsnios, teve apenas um objetivo: impressionar. Sua
violao do tabu representou, antes de mais nada, uma rigorosa obedincia s

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 leis do mercado (...) quando aquilo que impressiona considerado bom, pois
torna-se necessrio para a sobrevivncia, ento o que impressionvel no
pode ser ruim. Dessa forma, o bom e o mal se transformam em categorias
estticas; e o esttico se transforma no ontolgico, na possibilidade de ser ou
no ser. (Trcke, 1995)

Se, na sociedade da indstria cultural hegemnica, o tico se

transforma no esttico que, por sua vez, condiciona a prpria existncia
do indivduo, ento compreende-se os anseios das mes de que seus
filhos portassem sinais que indicassem o quo foram bem sucedidos nos
vestibulares da Universidade de So Paulo e da Universidade Federal de
So Carlos. O preo da exibio de tais sinais a humilhao qual seus
filhos so submetidos? No importa, paga-se com prazer, pois o que
interessa poder impressionar. E se estes vestgios de violncia j se
encontram to vulgarizados, a ponto de no mais cumprirem sua funo
de proporcionar o devido destaque daquele que os expe, faz-se necessrio
que sejam intensificados para que possam novamente propiciar o desejado
reconhecimento por parte das outras pessoas. No foi por acaso, portanto,
que aquela me de um dos calouros da UFSCAR asseverou que raspar cabelos
e pintar as faces de seu filho era pouca coisa, pois se ela fosse veterana
teria feito muito mais do que isso.
Ora, uma sociedade violenta reconhece como seus integrantes
aqueles que portam seus vestgios. E esta aceitao ainda maior se os seus
integrantes no reconhecem em si mesmos estes sinais, ou seja, se a
banalizao de atos violentos torna-se uma segunda natureza que se espraia
em todas as relaes sociais, na medida em que as pessoas vo se tornando
cada vez mais dessensibilizadas, tanto em relao ao sofrimento que precisam
suportar como na imposio desta dor ao outro. No caso da vida univer-
sitria, justamente um modelo de educao que referenda este processo
sadomasoquista de integrao: a chamada educao para a disciplina atravs
da dureza. O conceito de educao para a disciplina atravs da dureza foi
exposto na palestra de Adorno na rdio de Hessen, em 18 de abril de
1965, que foi posteriormente publicada com o ttulo de Educao aps
Auschwitz. Poucos anos aps o final da Segunda Guerra Mundial, houve,
na Alemanha, um clima geral simptico defesa de um procedimento
educativo cuja caracterstica central era a do elogio da chamada firmeza
de carter. O louvor virilidade seria a condio fundamental para o
ressurgimento de um esprito objetivo que alavancaria a recuperao no
s econmica como tambm cultural do povo germnico.
Neste tipo de modelo educativo, as crianas deveriam ser ensinadas
a evitar o contato e, sobretudo, a reflexo sobre os seus sentimentos de

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insegurana e/ou quaisquer comportamentos que denotassem algum
indcio de fragilidade ou sensibilidade. A sua palavra de ordem aferrava-se
necessidade de ser forte e de se esquivar de qualquer tipo de hesitao
que poderia ser o primeiro passo para o esmorecimento, para a conster-
nao e, quem sabe, para a indesejada auto-reflexo crtica. Adorno percebeu
o recrudescimento da propenso dos alemes em apoiar tal modelo
educativo e, imediatamente, insurgiu-se contra o prprio, tal como se
pode notar de acordo com estas palavras:

A idia de que a virilidade consiste num grau mximo da capacidade de

suportar dor de h muito se converteu em fachada do masoquismo que
como mostrou a psicologia se identifica com muita facilidade ao sadismo. O
elogiado objetivo de ser duro de uma tal educao significa indiferena
contra a dor em geral. No que, inclusive, nem se diferencia tanto a dor do
outro e a dor de si prprio. Quem severo consigo mesmo adquire o direito
de ser severo tambm com os outros, vingando-se da dor cujas manifestaes
precisou ocultar e reprimir. (Adorno, 1995)

verdade que as veteranas do curso de Pedagogia ofereceram a

oportunidade da caloura escolher se desejaria ou no receber os trotes
anteriormente mencionados. De fato, no houve uma ordem explcita,
uma imposio direta para que a novata se submetesse ao trote contra a
sua vontade e, portanto, poderia haver um equvoco em se estabelecer
uma relao de correspondncia entre o trote e a chamada educao para
a disciplina atravs da dureza.
Mas dois fatos parecem encaminhar o raciocnio para uma reflexo
oposta: o primeiro o de que a maioria das calouras desejou participar
destas atividades de recepo, pois sentiu a importncia destas brinca-
deiras saudveis para marcar o sucesso de ter sido aprovada no vestibular,
mesmo que s custas de uma humilhao coletiva que, de certa forma,
amainou o constrangimento individual; o segundo fato refere-se ao
depoimento da novata que, ao ser questionada se a realizao dos trotes
facilitou a integrao entre caloura e veterana, asseverou: Sim, foi
fundamental. Quem no participou ficou um pouco deslocado depois.
A leitura destes dizeres permite relembrar as palavras de Adorno e
Horkheimer, fundamentadas no pensamento de Tocqueville, de que, na
sociedade capitalista contempornea, as pessoas so livres para refletir
e questionar a adeso cega a esta forma de produo da existncia que
impinge a internalizao da lgica do fetiche da mercadoria em todas as
relaes sociais, mas se de fato assim procederem sero estranhadas, ou
melhor, marginalizadas (Adorno & Horkheimer, 1986a).

250 Educao & Sociedade, ano XXIII, no 79, Agosto/2002

 Se a maior parte das novatas respondeu que os trotes recebidos
foram determinantes para que confirmassem suas respectivas identidades
de calouras integradas na vida universitria, ento se pode imaginar o
significado da indiferena ou mesmo raiva da veterana em relao quela
que ousou romper com as regras da tradio sadomasoquista de integrao.
No cmputo geral, a caloura parece refletir que muito melhor
permitir a diluio da sua humilhao no termo genrico bichete (da
mesma maneira como todas as suas outras colegas so chamadas) do que
se rebelar contra as clusulas contratuais dos trotes, pois pode ser identi-
ficada como a inconveniente que ainda no se deu conta de que no
mais uma aluna do ensino mdio, mas sim uma caloura universitria.
Se pde ser observado um processo psicossocial de integrao
sadomasoquista nas ocasies da pintura das faces e do pedgio das novatas,
talvez nada seja mais representativo da sua existncia do que a aula-trote
que foi aplicada. Todas as atividades humilhantes observadas durante a
sua realizao no foram consideradas agressivas pela maioria das novatas
(75%). A rudeza do aluno que representou o papel de professor, e que
expulsou da sala-de-aula, aos berros, duas das novatas, no foi considerada
uma atitude violenta. E foi este mesmo professor aquele que ameaou as
calouras, pois caso estas no fossem pontuais e no estudassem iriam se
ferrar, ou seja, seriam reprovadas sem a mnima hesitao.
Os abraos entre as veteranas e as novatas que ocorreram no trmino
da aula-trote, aps os gritos das veteranas (Bicharada burra, chupa! E
vai pra puta que te pariu, i, !), parecem ter dirimido a humilhao
geral e, concomitantemente, sacramentado o acordo tcito entre os alunos
de que, no prximo ano, ser feita a vingana dos que agora foram ridicu-
larizados.
Parece haver uma correspondncia entre os dados obtidos por meio
dos questionrios aplicados e os elementos coletados atravs das entre-
vistas feitas com as calouras sobre suas opinies a respeito da aula-trote,
do pedgio e das outras atividades anteriormente descritas. As novatas
que foram entrevistadas, de forma geral, no consideraram a aula-trote
como violenta. verdade que uma das novatas confessou ter ficado
apavorada quando foi expulsa da aula-trote pelo aluno professor. Mas
foi esta mesma caloura que disse ter adorado esta experincia e que quando
for uma das veteranas ser responsvel pela aplicao da aula-trote nos
prximos novatos. Para poder ser mais convincente, esta caloura disse
que o professor no dever ser to carrasco no comeo, mas sim dissi-
mular seu autoritarismo que aparecer aos poucos, pois se ele proceder

Educao & Sociedade, ano XXIII, no 79, Agosto/2002 251

deste modo, segundo suas prprias palavras, enganar melhor os bichos.
Este sentimento de revanche no pode ser reduzido a esta opinio
especfica, pois vinte e nove calouras (72,5% da turma) responderam
que desejam participar da aplicao dos mesmos trotes quando se tornarem
veteranas.
Os efusivos abraos dados em suas calouras, aps terem-nas chamado
de bicho burro no final da aula-trote, so relevantes indcios de uma
prazerosa identificao masoquista, pois finalmente elas puderam no s
gozar a dor que tiveram que reprimir no ano passado, quando foram
humilhadas na condio de bichetes que precisavam ser domesticadas,
como tambm exercer sadicamente os desejos de onipotncia do ego por
meio da concretizao do narcisismo coletivo legitimado pelo grupo das
veteranas, uma vez que a todas est assegurado o direito de projetarem
seus desejos agressivos reprimidos na figura autoritria do professor.
A caloura sente, no seu ntimo, que est sendo ridicularizada atravs
de sua participao em algumas atividades vexatrias. Mas ela parece
tambm conter sua revolta, a qual transpareceu em algumas respostas na
anlise do questionrio, ao considerar que isto tudo faz parte do jogo, ou
melhor, faz parte da tradio, uma tradio que se hipostasia at chegar
a se tornar uma segunda natureza. Diante deste quadro geral, um comen-
trio feito pela novata logo em seguida ao trmino da aula-trote, Fizeram
a gente de palhaos, soa como algo quase anacrnico.
Frente a este quadro, talvez fosse possvel avultar a existncia de
um paradoxo: a aula-trote, que deveria ser o smbolo do engodo ao qual
a caloura submetida, na dissimulao de uma aula ministrada de manei-
ra autoritria, parece converter-se na ocasio em que a veterana expressa
o quo sincera, ou seja, neste momento ela est sendo o mais transpa-
rente possvel quando exterioriza a raiva e o ressentimento recalcados
(numa verdadeira catarse regressiva), os quais no puderam ser
explicitados nas relaes estabelecidas no cotidiano escolar com seus
respectivos preceptores. Onde deveria haver o logro, faz-se presente a
autenticidade de um processo educativo sadomasoquista, no qual as
calouras participam de uma prvia, ainda que de uma forma mais
caricata, das relaes cotidianas que sero desenvolvidas com alguns de
seus mestres. De fato, uma da veteranas esclareceu quais seriam os fatores
motivadores para a elaborao da aula-trote: Parece que mais para
assustar as pessoas... um pouco mau falar isso, mas essa que a
verdade, para as pessoas assustarem, se voc for pensar bem no sentido
o susto, voc quer passar medo, como se falasse: T vendo como
fogo? Voc entrou aqui e agora est ferrada!, eu acho que isso. A inteno

252 Educao & Sociedade, ano XXIII, no 79, Agosto/2002

de todo mundo essa. Quando voc v os rostos dos calouros quando tem
a aula-trote s v que est todo mundo morrendo de medo.
Uma das principais concluses de Adorno no artigo Educao
aps Auschwitz foi a de que, diante das prticas educativas sadomaso-
quistas da chamada educao para a disciplina atravs da dureza, torna-
se fundamental a no represso do medo. preciso fazer com que este
processo de integrao sadomasoquista na vida universitria seja cada
vez mais discutido e no aceito em virtude da justificativa de se tratar de
uma tradio que no pode ser alterada. Ora, por que novas tradies
no podem ser engendradas? Ao fazer a crtica da educao para a disci-
plina atravs da dureza, Adorno afirmou que:

(...) a educao precisa levar a srio o que j de h muito do conhecimento da

filosofia: que o medo no deve ser reprimido. Quando o medo no reprimi-
do, quando nos permitimos ter realmente tanto medo quanto esta realidade
exige, ento justamente por essa via desaparecer provavelmente grande parte
dos efeitos deletrios do medo inconsciente e reprimido. (Adorno, 1995)

Neste pensamento ressoa tambm a idia freudiana de que os

professores que exigem que seus alunos sejam aprioristicamente virtuosos
fazem mau uso das exigncias ticas, pois no refletem com eles sobre os
motivos pelos quais as pessoas no so ticas, como se os desejos agressivos
recalcados no encontrassem algum tipo de escoadouro nas mais variadas
relaes do cotidiano escolar (Freud, 1997). A possibilidade da criao
de novas tradies, no que diz respeito maneira como os calouros so
recebidos pelos seus veteranos, no se limita apenas conscientizao da
existncia e da reproduo de um processo educativo sadomasoquista,
pois vivemos numa sociedade cuja produo da prpria existncia impin-
ge a contnua dessensibilizao de seus partcipes.
Porm, no deixa de ser uma tarefa importante explicitar o fato de
que os agentes educacionais favorveis manuteno dos trotes descritos
contribuem ainda mais para aumentar o fosso existente entre a promessa da
cultura fundamentada no progresso de uma vida mais humana e sua efetiva
realizao. Mas as vozes discordantes que indicam outras alternativas de
integrao e, portanto, de novas identidades, ainda podem ser escutadas, tal
como na questo que uma das calouras fez quando opinou sobre a possibi-
lidade de haver um outro tipo de recepo dos novatos: A recepo precisa
ser mais civilizada. Existem muitas possibilidades de recepo. Por que ela se
chama trote? Uma questo como esta relembra o imperativo kantiano da
necessidade de ousar saber, mesmo que para isso tenhamos que nos defrontar
com a permanncia do lamento de Feng Ming Hsueh, cujo choro diante do

Educao & Sociedade, ano XXIII, no 79, Agosto/2002 253

filho morto teima em evidenciar nossa iluso de que uma postura tica
frente ao outro seria uma conseqncia inexorvel do progresso dos
procedimentos educativos empregados nas instituies escolares. E se
este pranto ainda pode provocar sensibilizao e reflexo, isto significa que
ainda no foi eliminada a possibilidade da construo de novas tradies
concernentes s recepes dos calouros na vida universitria.

Recebido em setembro de 2001 e aprovado em maio de 2002.

Nota
1. No chamado pedgio, as novatas danaram, de forma sensual e, logo aps, pediram di-
nheiro para os motoristas dos automveis nas esquinas da cidade, sendo que o montante
amealhado foi entregue para as veteranas. J na aula-trote, um aluno veterano foi escolhido
para representar, autoritariamente, o papel do professor diante das assustadas novatas.

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