La religin mat a Jess

Por Jos Mara Castillo

Espaa

La religin da poder, importancia, fama, en tanto que el Evangelio se vive desde

la debilidad, lo marginal y lo excluido. Para el Nuevo Testamento, la religin
como culto sagrado, liturgia, ritual o conjunto de observancias o dogmas, no existe
ni tiene presencia o razn de ser. Es curioso (y llama la atencin) el hecho de que
la palabra religin (thrskeia), en su significado obvio de servicio sagrado a
Dios, no se menciona en el Nuevo Testamento. La palabra religin aparece en la
carta de Santiago (1, 26-27), pero para decir que religin pura e intachable a los
ojos de Dios Padre es sta: atender a hurfanos y viudas en su afliccin.
Como se ha dicho muy bien, el cristianismo, fundamentalmente, no exige un
comportamiento cultual especial (W. Radl, DENT, vol. I, 1898). Por lo tanto, para
el NT, la religin como culto sagrado, liturgia, ritual o conjunto de
observancias o dogmas, no existe ni tiene presencia o razn de ser. Es un asunto
del que no se habla. Ni se menciona una sola vez en todo el Nuevo Testamento.

Pero no es esto lo ms fuerte. Lo ms grave y ms decisivo, en este asunto tan

fundamental, es que, si leemos y analizamos los evangelios con detencin y
atencin, lo que en ellos encontramos es algo que, no slo nos sorprende, sino que
sobre todo nos desconcierta. Se trata del desconcierto, que nos produce, el hecho
de que el conjunto de relatos sobre la vida y enseanza de Jess, que nos
transmiten los evangelios, deja patente que la religin, como conjunto de leyes y
rituales, templos, altares y sacerdotes, no soporta al Evangelio y, por eso mismo,
es incompatible con el Evangelio.

Si algo hay claro y repetido tantas veces en los evangelios es que los hombres
de la religin no aguantaron el Evangelio de Jess. Y no lo aguantaron porque los
hombres de la religin vieron, en el Evangelio de Jess, un peligro, una amenaza de
vida o muerte.

Como qued patente en el Consejo Supremo (Sanedrn) cuando los dirigentes

religiosos vieron que el proyecto de Jess se centra en la defensa de la vida, como
se vio evidente cuando Jess le devolvi la vida a Lzaro (no es que lo resucit
para la otra vida, sino que le hizo recuperar esta vida). Mientras que el
proyecto de los hombres de la religin es defender y mantener su templo, sus ritos
y normas, sus dignidades y privilegios, sus poderes sobre el pueblo (Juan 11, 47-
53).
Esto explica por qu Jess antepuso siempre la curacin de enfermos, la cercana a
los pobres, a los pequeos, a los pecadores y a toda clase de personas despreciadas
y rechazadas por los dirigentes religiosos. Todo esto es lo que privilegi Jess
incluso quebrantando las normas de la religin, enfrentndose a sus sacerdotes y
actuando con violencia contra quienes utilizaban el templo como negocio, hasta
convertirlo en una cueva de bandidos.

Como es lgico, esta secuencia prolongada de enfrentamientos acab como era

previsible e inevitable, en aquella sociedad: la religin mat a Jess. Se puede
decir ms claro que la religin es incompatible con el Evangelio?

Pero, si esto es as, cmo se explica que, en este momento y durante tantos
siglos, la religin haya estado y est ms presente que el Evangelio en la Iglesia
y en la sociedad?

La respuesta se comprende enseguida: la religin da poder, importancia, fama, en

tanto que el Evangelio se vive desde la debilidad, lo marginal y lo excluido. Por
eso la religin te hace vivir en la seguridad, mientras que el Evangelio (vivido de
verdad) te obliga a vivir en la inseguridad.
Todo esto se fue haciendo vida en la Iglesia. Y por eso, en ella, se fue
debilitando el Evangelio y se fue potenciando la religin. Ya en el s. III, el
clero se separ y se sobrepuso a los laicos. Y en el s. IV, con la presunta
conversin de Constantino, la Iglesia recibi privilegios. Y a partir de Teodosio,
en el 381, adems de privilegios, tambin dinero.

Los ricos comenzaron a entrar en la Iglesia en cantidades siempre crecientes, a

menudo para cumplir con funciones de liderazgo en calidad de obispos y de
escritores cristianos (Padres de la Iglesia y Telogos). La Iglesia se organiz y
se gestion a partir de ricos y poderosos (Peter Brown, Por el ojo de una aguja,
p. 1034). As, Europa qued marcada por la religin cristiana, pero muy alejada
del Evangelio de Jess.
Por ms extrao que parezca, ahora mismo estamos viviendo una oportunidad
inesperada. La religin se difumina y se hunde. Es verdad que hay casos en los que
la poltica, el nacionalismo, la riqueza pretenden suplir el vaco que deja
la ausencia de religin (cf. Juan A. Estrada).
Pero es ms fuerte y determinante el anhelo, el deseo de recuperar los valores que
aporta el Evangelio: que haya vida, humanidad, felicidad para todos. Ni la
poltica, ni la tecnologa, ni la religin responden a este anhelo mundial, a este
grito de la tierra, que cada da se hace ms fuerte y ms insistente.
Es la voz del Papa Francisco, el gran lder mundial que ha surgido inesperadamente,
tanto ms patente cuanto ms odiado por tantos clrigos (y sus monaguillos), que,
lo mismo que los fariseos antiguos, no soportan el Evangelio. A ellos, les va muy
bien con la religin.