Adriana Marrero 95.571.

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1. La palabra se intercala entre mi amor y yo, entre mi cobarda o mi coraje y yo, no

entre mi comprensin y mi conciencia de comprender. Pues la conciencia de
comprender es la ley de la existencia de la comprensin. A eso es a lo que llamar el
silencio de la conciencia (Jean-Paul Sartre, Ida y vuelta en Situaciones, I).
En este pasaje, Sartre discute la concepcin de Parain del lenguaje como fundamento
de la objetividad. Segn Parain, soy capaz de constituir un objeto como algo separado e
independiente de m slo despus de haberlo nombrado; es decir, el nombre recorta un sector
de un continuo de impresiones sensibles, de manera tal que este recorte puede estabilizarse
como una cosa. Dado este planteo, el problema que identifica Sartre es cmo fundamentar
la objetividad del lenguaje mismo? Si es el nombre el que me permite recortar los fonemas
granizo del continuo homogneo de una expresin oral, esto es gracias a otra palabra que
nombra la palabra granizo, indicndome as que es una cosa. Esto nos llevara, en primer
lugar, a la necesidad de un metalenguaje que interprete al lenguaje como su lenguaje objeto.
Y, en segundo lugar, a una regresin al infinito.
Por el contrario Sartre afirma que lejos de ser el lenguaje el que permita objetivar, el
lenguaje mismo debe ser objetivado antes de poder ser. Es decir, explicar cmo es posible
reconocer la identidad de la palabra granizo en diversos fenmenos singulares
(pronunciado por mi amigo, escrito en una novela, pronunciada por mi propia voz) es el
mismo problema de explicar cmo puedo saber que la silla de la cocina no es una silla nueva
cada da. Lo que permite reconocer la identidad del mismo objeto a travs de diversos
fenmenos singulares es una operacin de la conciencia, la sntesis universalizante. De esta
manera, subsume el problema del lenguaje en la pregunta por la experiencia. Identifica al
lenguaje como una experiencia ms entre otras experiencias posibles. Como Sartre mismo
afirma, su diferencia fundamental es una diferencia de punto de partida. Su movimiento
principal, es replantear la pregunta y dirigirla hacia un plano que considera ms fundamental,
el plano del cogito.
Una vez ubicados en el plano fenomenolgico, Sartre afirma respecto del anlisis de
la experiencia de la conciencia que se da una relacin directa, sin intermediarios, entre lo que
es comprendido y la conciencia de comprender -sin importar que lo que es comprendido sea
una silla o una idea-. Esto es a lo que Sartre va a denominar el silencio de la conciencia, al
hecho de que entre la idea y yo no se interpone otra idea.
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Sin embargo, inicialmente pareciera que Sartre hace una concesin al papel de
lenguaje como intermediario cuando afirma La palabra se intercala entre mi amor y yo,
entre mi cobarda o mi coraje y yo. Al respecto hay que afirmar que la palabra se intercala
entre mi amor, mi cobarda o mi coraje y yo slo en tanto que el lenguaje es
fundamentalmente el ser-para-los-dems. Es bajo la mirada del otro que yo puedo ser cobarde
o tener coraje, amar. En ese sentido es el Otro mismo el que se interpone entre mi cobarda y
yo. De forma ms precisa, el Otro es condicin de posibilidad para la existencia del fenmeno
coraje tanto como para la existencia de su expresin lingstica. El Otro, en su filosofa,
tiene un lugar igualmente originario. Es por ello que no est en la filosofa sartreana la
posibilidad del infrasilencio de Parain: si el Otro tiene un lugar igual de originario que el mo,
el lenguaje es igualmente originario; por lo tanto, as como no existe un metalenguaje,
tampoco existe un silencio previo al lenguaje.
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2. Lo que queremos decir no est ante nosotros, fuera de toda palabra, como
un puro significado. No es ms que el exceso de lo que nosotros vivimos sobre
lo que ya ha sido dicho (Maurice Merleau-Ponty, El lenguaje indirecto y las
voces del silencio en Signos).
En este fragmento Merleau-Ponty se opone a la concepcin de significados
preexistentes a los nombres e independientes de ellos. Rechaza, al igual que Sartre, una
especie de lenguaje privado, lenguaje de las cosas o lenguaje antes del lenguaje. Esta
concepcin describira al pensamiento como previo al lenguaje y al lenguaje como un medio
que lo traduce. Los significados se asumen como independientes entre s y el significado
puro, se imagina el colmo de la claridad.
Ante este colmo de la claridad Merleau-Ponty afirma que sera la desaparicin de
toda claridad. Por el contrario, el lenguaje emerge en el pensamiento de este autor como un
ente en movimiento, que produce el significado a travs de un principios opositivos y
relativos. Debido a este funcionamiento, el lenguaje es opaco; sin embargo, toda claridad
posible se obtiene a travs de l. Cada vez que alguien quiere decir algo, lejos de elegir un
signo para un significado, se posiciona ante una lengua histrica, usando palabras que han
sido dichas ya por otros y que, de alguna manera, conservan los ecos de lo que esos otros han
dicho. Estos ecos determinan hasta cierto punto el sentido posible, pero no categricamente
sino como una especie de sustrato flexible, sobre el que es posible actuar. Merleau habla de
este proceso como un intercambio recproco del enunciado con la situacin que queremos
expresar.
Con respecto al significado, Merleau se apoya en los resultados de Saussure para
explicar el significado ms que como algo que corresponda uno a uno a cada palabra, como
una accin total de la lengua. Este significado se da incluso en los intersticios, podramos
decir, en el espacio entre una palabra y otra. Tenemos, por ejemplo, el enunciado analizado
por Frege en Sentido y referencia. En Napolen, que se dio cuenta del peligro para su flanco
derecho, dirigi l mismo sus guardias de corps contra la posicin enemiga. Frege duda
sobre si el pensamiento de que Napolen dirigi sus guardias porque se dio cuenta del peligro
est slo sugerido o realmente expresado. Parece haber un sentido salido de la nada, al que
no corresponde ninguna frase. En la descripcin del significado de Merleau-Ponty, este
pensamiento bien podra estar realmente expresado.
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Es precisamente en estos casos en los que se vuelve evidente que la idea de que un
significado corresponde a una palabra o que una oracin corresponde a un pensamiento, si
bien es admitida como una nocin ms natural o intuitiva del lenguaje que la de pensarlo
como una estructura de diferencias entre trminos, no puede dar cuenta total de su
expresividad. Es este funcionamiento del significado el que da cuenta de la potencia de
designacin que cada vez excede a la definicin dada y permite precisamente, insertar ese
exceso de lo que vivimos dentro de la estructura total de la lengua.
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3. Compare el fenmeno de la habladura y el fenmeno de la voz de la

conciencia, haciendo hincapi en los diferentes modos en que en ellos se configuran
nticamente los existenciales (traduccin Rivera) o existenciarios (traduccin Gaos) del
discurso (traduccin Rivera) o habla (traduccin Gaos). Puede incluir tambin
referencia a otros existenciales o existenciarios presentados por Heidegger en los
pargrafos estudiados.
Los fenmenos de la habladura y de la voz de la conciencia son analizados en Ser y
tiempo en tanto que ambos son configuraciones nticas del discurso; por lo tanto, el anlisis
se centra en la forma que adquiere cada uno de los existenciales que Heidegger identifica
como propios del discurso. Es decir que, a pesar de que pueda parecer lo contrario, tanto en la
habladura como en la voz de la conciencia se reconoce un sobre-que, un
lo-dicho-en-cuanto-tal, un modo particular de comunicacin, notificacin y escucha.
En el caso de la habladura, un primer rasgo caracterstico es el bloqueo del
sobre-qu. Esto no quiere decir que no se hable de nada; sigue habiendo un sujeto del
discurso, pero hablar de este sujeto ya no es lo que Heidegger identifica con el originario
volverse hacia la cosa. Ahora, qu puede decirse respecto de un ente al que el hablante no
ha vuelto a ver? Nada excepto lo que otros han dicho al respecto. La repeticin y difusin de
lo dicho en cuanto tal definen la estructura de la comunicacin. En cuanto a la notificacin,
Heidegger no hace un anlisis particular al respecto; pero podra pensarse que la disposicin
afectiva que subyace a la notificacin est igualmente afectada por la superficialidad en el
tratamiento del ente.
Con respecto al escucha se da anlogamente un bloqueo del sobre-qu. Originariamente, el
Dasein escucha porque comprende. Pero en la habladura lo comprendido es solamente lo
hablado en cuanto tal, no hay una disposicin comprensora hacia el sobre-qu, ste es
comprendido slo superficialmente.
Heidegger afirma que lo que posibilita el fenmeno de la habladura es la
comprensin del lenguaje que posee el Dasein, que le permite comprender lo hablado a pesar
de ese no volverse hacia la cosa. Paradjicamente, esta configuracin ntica del discurso
que pudiera parecer atpica constituye el ms cotidiano ser del Dasein. Eventualmente, la
habladura encubre al ente sobre el cual se habla en lugar de descubrirlo y lleva as al Dasein
a un radical desarraigo. La voz de la conciencia tiene, por otro lado, un papel distinto y en
cierto sentido opuesto al de la habladura.
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El llamado de la conciencia presenta un caso atpico de comunicacin, en el cual el

vocante y el interpelado coinciden en el Dasein. El llamado de la conciencia es silencioso.
Esto determina, por un lado, que la notificacin no se de a travs de un tono, un registro o
cualquier otra forma propia del discurso oral; no se trata de un monlogo interior. Hay, sin
embargo, notificacin, pero se da precisamente en la expresividad del silencio. Por otro lado,
parecera que tanto el sobre-qu como lo dicho en cuanto tal estn vacos; sin embargo,
Heidegger afirma que la direccin en la que apunta el llamado es clara. As, podra pensarse
que el sobre-qu sigue siendo en cierto sentido el Dasein mismo, o de forma ms precisa, el s
mismo del Dasein y que lo dicho en cuanto tal es aquello que realiza su modo de vida ms
propio, sin que esto se refiera a que la voz de la consciencia seala una posibilidad concreta
entre otras.
Finalmente, la escucha es fundamental para la interpretacin, a lo que la voz de la conciencia
apunta es inequvoco, pero una escucha equivocada puede llevarla a un monlogo
negociador, lo cual sera pervertir el sentido de lo dicho.
Que Heidegger conciba que esta es la llamada del cuidado -como todo estructural del estar en
el mundo, comprensin, disposicin afectiva, discurso y cada- da cuenta del lugar que ocupa
este fenmeno dentro de la filosofa heideggeriana. En cierto sentido se la puede pensar como
la bisagra entre un modo de existir impropio, cuyo paradigma bien podra ser la habladura, y
el modo de existir propio. Al respecto, Heidegger dice sugestivamente que la llamada saca al
dasein de la habladura pblica del uno, redirigindolo hacia el silencio del poder-ser
existente.
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4. Seleccione un mensaje de texto no muy extenso (puede contener texto e imgenes,

aunque no es necesario) y analcelo aplicando y contrastando las nociones que introduce
Wittgenstein en el TLP y/o Investigaciones Filosficas. Entre ellas, a modo de ejemplo,
sealamos las nociones de objeto, de nombre, de forma de figuracin, de gneros de
palabras, de juego de lenguaje, de forma de vida, entre otras.

Ahora estoy muerto, soy un cadver en el fondo de un pozo. Hace mucho que exhal mi
ltimo suspiro y que mi corazn se detuvo pero, exceptuando el miserable de mi asesino,
nadie sabe lo que me ha ocurrido.

Valindonos del anlisis del Tractatus, es posible decir, en principio, que el fragmento
anterior se divide en proposiciones como Ahora estoy muerto o soy un cadver en el
fondo de un pozo. Si lo que define una proposicin es que sea susceptible de ser verdadera o
falsa, todas las anteriores son proposiciones y, asumiendo que son verdaderas, expresan o -en
trminos de Wittgenstein- figuran un estado de cosas o un hecho. En tanto que refiere a un
hecho, la proposicin ahora estoy muerto proyecta un estado de cosas que efectivamente se
da en la realidad -asumiendo que es verdadera-, es decir, seala un estado de cosas posible
entre un espacio lgico o conjunto de estados de cosas que seran igualmente posibles: ahora
no estoy muerto, por ejemplo. Soy un cadver en el fondo de un pozo seala una
posibilidad, pero podra pensarse que hay un conjunto -quiz infinito- de posibilidades
implcitas en el objeto sobre el cual versa la proposicin: soy un cadver en la colina, soy
un cadver en la nieve, no soy un cadver.
Todas las proposiciones anteriores estn expresadas en el lenguaje natural, el cual es
una forma de figuracin. En ella los nombres, como elementos simples de la proposicin o
signos simples, se corresponden con los objetos del pensamiento. En el ejemplo analizado
cadver, fondo,pozo suspiro,corazn o asesino se relacionan cada uno con el
objeto de pensamiento que corresponde a su significado. La forma en que estos signos
simples se estructuran en la oracin, se corresponde con la forma en la que los objetos del
pensamiento estn estructurados en el hecho. Por otro lado, con respecto a los objetos, se dice
que su forma est dada por el conjunto de todas las posibilidades de que ocurran en un estado
de cosas. Podramos decir que los objetos estn determinados por su espacio lgico propio o
incluso que no son ms que este espacio lgico que les es propio.
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Esta forma de figuracin del lenguaje es lgica, como toda forma de figuracin. Esto
quiere decir que la oracin compuesta Hace mucho que exhal mi ltimo suspiro y que mi
corazn se detuvo pero, exceptuando el miserable de mi asesino, nadie sabe lo que me ha
ocurrido es una proposicin de carcter veritativo funcional. Lo anterior se refiere a que la
verdad o falsedad de dicha oracin depende solamente valor de verdad de proposiciones ms
simples y del significado de las conectivas lgicas: Hace mucho que exhal mi ltimo
suspiro y que mi corazn se detuvo ser verdadera en una de las posibles combinaciones de
los valores de verdad de sus partes componentes: cuando hace mucho que exhal mi ltimo
suspiro sea verdadera y, adems, [hace mucho] que mi corazn se detuvo sea verdadera.
En particular, esta figura lgica se identifica en el Tractatus con el pensamiento.
Bajo un enfoque distinto, el Wittgenstein de las Investigaciones lgicas podra leer en
este fragmento literario un juego particular del lenguaje que permite, por ejemplo, narrar. La
primera diferencia que salta a la vista es que el caso en el que un nombre nos remite a un
objeto y una proposicin a un hecho o configuracin de objetos, es solamente uno de los usos
posibles del lenguaje. Se considera a este conjunto de proposiciones en tanto que inscrito en
una accin. Ese uso particular del lenguaje est dado por una forma de vida. La literatura, en
este caso, nos remite a formas particulares de vida, a una actividad humana. Esto no significa
necesariamente que pozo ya no se corresponda con un objeto o con un conjunto de objetos,
que son su significado. Significa ms bien que esta no es la nica forma de significacin
posible. Revela el anlisis anterior no como incorrecto, pero s como limitado.