Para la CONTEXTUALIZACIN histrica y filosfica del mito de la caverna de

PLATN (en su obra La Repblica, libro VII).

A. EL CONTEXTO HISTRICO DE PLATN

Si bien no es en absoluto imprescindible para el comentario del texto del

llamado mito de la caverna de Platn, con la intencin de comprender mejor los
condicionantes de su teora poltica, desarrollada, como sabemos, en La Repblica (obra
a comentar en el examen) y Las Leyes, conviene hablar un poco de cmo estaban
configuradas las ciudades-estado griegas, en especial Atenas, donde Platn vivi, de los
antecedentes y desarrollo de la democracia ateniense y del conflicto con Esparta en la
larga guerra del Peloponeso. Despus haremos una breve referencia a la vida de
nuestro filsofo y destacaremos cmo afect a Platn la muerte de Scrates, su
maestro.

1. Introduccin.

Ciertamente puede exponerse y estudiarse la filosofa platnica (o cualquier

otra) relativamente al margen de los condicionantes de su tiempo, pero toda persona y
toda teora es sin duda hija de su tiempo y debe ser relacionada, para ser cabalmente
entendida, con los aspectos ms significativos de su poca. As, la crisis ideolgica y
los cambios polticos (transicin de los regmenes aristocrticos a las democracias) que
se da en Atenas y en Grecia en tiempos de Platn, pero cuya gnesis se remonta al
menos dos siglos antes, necesariamente tienen que ver con el diseo de la ciudad ideal
trazado en La Repblica.
As, los problemas que los griegos, y Platn de modo eminente entre ellos, se
plantearon en filosofa poltica no pueden ser correctamente entendidos sin una
referencia a ciertos hechos bsicos como: las caractersticas propias de las ciudades-
estado griegas, la variedad y evolucin de sus tipos de constitucin, las relaciones entre
polis por medio de ligas y confederaciones, la experiencia democrtica de Atenas, su
imperialismo y su enfrentamiento con Esparta en la larga (30 aos) guerra del
Peloponeso. Conviene tener en cuenta, por tanto, los siguientes puntos: la polis griega
(con especial referencia a Atenas), la democracia y el imperio atenienses, y la Guerra
del Peloponeso como final expresin de la crisis de Atenas en el siglo IV a. de C.

2. La polis griega y sus rganos de gobierno.

La polis griega, compuesta por un centro urbano y el campo, es sobre todo la

comunidad misma de los ciudadanos. Haba en efecto tres tipos de habitantes: los
ciudadanos, las personas libres pero carentes de ciudadana (extranjeros o metecos: as
Aristteles, que era macedonio, cuando vivi en Atenas) y los esclavos. El ciudadano es
el que tiene derecho a participar en la Asamblea, el que puede hablar en el foro pblico;
plenamente ciudadanos se considera a los que participan activamente en el gobierno de
la ciudad. Hay que tener en cuenta (al hablar de la democracia griega) que los
ciudadanos siempre fueron una pequea minora (aproximadamente una sptima parte
de la poblacin). As Atenas, que en tiempos de Platn tena una poblacin excesiva 1
(quizs unos 300.000 habitantes), sta se reparta de la siguiente manera: 40.000

1
En Esparta haba unos 5.000 ciudadanos y sabemos que Platn propone en las Leyes un nmero exacto
como ideal: 5.040 (ver Leyes, 771 a).
 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

ciudadanos (160.000 con sus mujeres e hijos), 20.000 extranjeros residentes (unos
60.000 con sus familias) y en torno a 80.000 esclavos.
En cuanto a la estructura social de la polis digamos que estaba integrada por las
siguientes agrupaciones cada vez ms amplias (integradas cada una por conjuntos de las
anteriores): la familia, el clan (o genos), la fratra y la tribu. En todas las ciudades
griegas los ciudadanos se repartan en tres o cuatro tribus (y a veces las mismas tribus
aparecen en distintas ciudades). Todo ello comporta una organizacin vertical de la
sociedad: el poder aristocrtico de familias que estn situadas en la cspide de clanes y
fratras. Es verdad que la democracia neutraliz el poder poltico, pero no la
significacin social y religiosa de las fratras, sobre todo.
En cuanto a los rganos de gobierno, diremos que eran tres: ASAMBLEA,
CONSEJO y un grupo de MAGISTRADOS sobre los que recaan ciertas funciones y
cargos de carcter unipersonal. Por cierto que esta organizacin formal de gobierno se
remonta en Grecia a pocas muy remotas, las monarquas premicnicas. Este esquema
era general en Grecia, con variaciones de participacin en la Asamblea, segn los
estados y segn hubiese o no regmenes democrticos, aristocrticos u oligrquicos. La
forma de elegir a los consejeros tambin variaba en las aristocracias y las democracias.
En cuanto a los magistrados o arcontes, su poder poltico disminuy en la Atenas del
siglo V a. C., pasando gran parte de sus competencias a manos de los generales (esta fue
una de las reformas que hizo, como veremos Clstenes)2.
Finalmente diremos que el respeto y sumisin a las leyes era general. Esto
explica, por ejemplo, la larga vigencia de las leyes de Soln en Atenas y nos permite
comprender mejor la actitud de Scrates al ser juzgado injustamente pero no querer
quebrantar las leyes de la ciudad o, en fin, el valor que da Platn a las leyes
(obviamente, si son justas). Pero el paso que se dio de la identificacin inmediata del
individuo con la polis a su afirmacin como tal individuo (lo que supone reflexin,
libertad, etc.) se produjo en Grecia, en el terreno terico y de modo diverso, con los
Sofistas y con Scrates, es decir, muy cerca ya de Platn.

3. La democracia ateniense.

Como sabemos, la democracia ateniense viva en y de la discusin poltica. Era

esencialmente el gobierno por la palabra. Por eso tuvieron tanta importancia los
sofistas que enseaban el dominio de la palabra, la capacidad de persuasin en los
discursos.
Es importante tener en cuenta que casi toda la literatura poltica de finales del
siglo V y del siglo IV (la poca de Platn) es hostil a la democracia. Platn, pues, no
fue el nico en criticarla. El rgimen democrtico, con sus logros indudables, termin
siendo considerado por muchos como responsable de la derrota final en la guerra del
Peloponeso, as como de los errores y horrores cometidos durante la misma.

4. El imperio de Atenas y la guerra del Peloponeso (431-404).

Pericles tom una serie de medidas encaminadas a afianzar el dominio ateniense

sobre la Liga de Delos: limit la soberana de las ciudades aliadas, con medidas
abusivas que propiciaron el imperialismo ateniense. Dos acontecimientos se destacan
2
Desde muy pronto, los reyes en Grecia fueron despojados de sus funciones por la nobleza. En Atenas
haba tres magistrados: el Arconte (que tena mayor poder poltico), el Basileus (funciones religiosas) y el
Polemarco (competencias militares). Luego, en el siglo VII a. C., se crearon seis cargos ms (los
tesmotetas) con funciones judiciales. Estos nueve magistrados se llamaron genricamente ARCONTES,
eran elegidos anualmente y el primero de ellos daba nombre al ao (arconte epnimo).

2
 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

aqu, de los muchos de la guerra: la sublevacin de Mitilene (428) y la conquista de la

isla de Melos (416). En ambos se ve la crueldad ateniense y el cinismo de que es justo o
es ley natural el dominio del ms fuerte sobre el ms dbil (como propugnaron algunos
sofistas).
Despus de Pericles dirigen los destinos de Atenas polticos de una nueva
generacin (como Clen, Alcibades, Nicias, etc., educados ya durante la democracia en
el espritu de las enseanzas de los sofistas. Todos ellos recibieron el nombre de
demagogos y los crticos han solido echar la culpa de todos los males atenienses a la
demagogia, es decir, al egosmo irracional de aqullos, capaz, a su vez, de excitar y
promover el egosmo e irracionalidad de la masa que tomaba decisiones en la
asamblea. Atenas, por ejemplo, estuvo varias veces en condiciones de firmar una paz
ventajosa con Esparta (aos 425 o 410) y los demagogos lo impidieron o rompieron esa
paz recin firmada (as el nefasto Alcibades en el 421).
En la larga guerra del Peloponeso tengamos en cuenta que se enfrentaban
tambin los partidarios de la democracia (Atenas y las ciudades con ella aliadas) y de la
aristocracia ms tradicional (Esparta y sus aliados). El desastre mayor ateniense y el
comienzo del fin de su imperio fue la derrota en la expedicin naval a Sicilia, con ms
de 40.000 muertos (ao 413 a. J.C.). En el ao 404 es derrotada Atenas por Esparta. Se
derriban sus murallas, se disminuye su flota y gobierna en Atenas un Consejo de treinta
tiranos, si bien un ao y medio despus los atenienses reinstauraron la democracia.
Esa democracia fue la que condenara a muerte a Scrates, en el ao 399 antes de
Cristo. Platn tena, no lo olvidemos, 28 aos.

5. Sntesis de la vida de Platn.

Platn (427-347 a. C.) naci en Atenas, en el seno de una familia perteneciente a

la oligarqua. En sus comienzos fue discpulo de Cratilo, un seguidor de la filosofa de
Herclito), quien le ense la teora del eterno fluir de todas las cosas; pero a los 21
aos entr a formar parte del crculo de Scrates, producindose, en consecuencia, un
profundo cambio en sus orientaciones filosficas. En el ao 399 a. C., como se ha dicho,
muri Scrates y Platn, temiendo la predisposicin de los atenienses contra los
discpulos de aqul, se refugi en Megara durante un corto perodo de tiempo y,
probablemente, fue en esta ciudad donde comenz a escribir sus Dilogos filosficos.
Posteriormente, durante diez aos viaj por Egipto y otros lugares del norte de
frica e Italia; en la Magna Grecia trab amistad con el pitagrico Arquitas de Tarento y
conoci las ideas de los elatas, seguidores de Parmnides; en Sicilia intent influir en
la poltica del tirano Dionisio I, estratega de Siracusa; pero ste, molesto por sus
ingerencias y sus crticas, le hizo vender como esclavo3.
De esta penosa situacin sali gracias a la intervencin de un rico personaje,
Anceris de Cirene, quien habindole reconocido le compr y le devolvi la libertad. Se
cuenta que, una vez vuelto a Atenas, Platn intent reintegrar el dinero de su rescate;
pero Anceris rehus aceptar dicha cantidad y con ella Platn compr una finca en las
afueras de Atenas, en un lugar prximo a la estatua del hroe Academos. As fund un
centro dedicado a la actividad filosfica y cultural, la Academia, en donde imparti sus
enseanzas durante el resto de su vida. La clebre escuela habra de subsistir varios
siglos despus de muerto nuestro filsofo, hasta que el emperador cristiano Teodosio
orden su clausura en el siglo V de nuestra era.

3
De todas maneras y pese a su fracaso, Platn intent, como sabemos, otras dos veces llevar a la prctica
sus ideas polticas convenciendo a los tiranos de Siracusa. No fue mayor su xito.

3
 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

Sus discpulos y otros escritores contemporneos recopilaron abundantes

noticias y documentos sobre su vida y su obra (la primera obra filosfica que se nos ha
conservado escrita casi en su integridad), pero casi todos ellos se han perdido, de tal
manera que, en la actualidad, sus propios escritos (los Dilogos y las Cartas) junto con
algunos testimonios de Aristteles y, posteriormente, Digenes Laercio son la fuente
principal que poseemos para conocer sus actividades y su pensamiento.

6. La muerte de Scrates.

A la muerte de su maestro parece aludir claramente Platn, en el mito de la

caverna cuando expone la situacin en la que se encontrara quien, una vez liberado de
su prisin y sus cadenas (su ignorancia y sus pasiones), pretendiese regresar a la cueva-
prisin para animar a sus antiguos compaeros a abandonarla. Estos, sumamente
molestos por todas las privaciones y penalidades se encararan con su libertador y
acabaran dndole muerte.
En efecto, la muerte de Scrates influy de modo decisivo, casi traumtico, en la
vida y en la obra de Platn. Scrates, todo un dechado de virtudes, prototipo de persona
justa y virtuosa, fue condenado a muerte y dicha pena se cumpli; esta condena no fue
fruto del capricho de un tirano, ni de la conspiracin urdida por una oligarqua enemiga,
sino que el filsofo fue sometido a un juicio, tras ser acusado por dos ciudadanos, en el
que la culpabilidad y la sentencia fueron decididas por un jurado compuesto por 500
conciudadanos suyos, elegidos de forma aleatoria. El propio Platn, presente en dicho
juicio, pudo comprobar que se cumplieron todos los requisitos legales de acuerdo con
las normas de Atenas, esto es, en consonancia con las leyes que tanto l mismo como el
propio Scrates haban considerado justas. Y sin embargo, a sus ojos esta condena era
injusta, tremendamente injusta.
Cmo podan acontecer tales sentencias? Algo tena que fallar en la
constitucin, en los gobernantes o en la educacin que deba formar a los ciudadanos.
Platn, tanto por su ascendencia familiar como por su propia vocacin, estaba
destinado a participar en las magistraturas pblicas y en el gobierno de Atenas, pero la
muerte de Scrates le hizo cambiar el rumbo de su vida y, alejndose de toda actividad
pblica, se retir a filosofar. No pretenda abandonar definitivamente la poltica, sino
slo provisionalmente, mientras meditaba, pona en claro sus ideas, y averiguaba qu
era el bien y qu el mal, qu era la virtud, cmo debe ser la justicia, qu organizacin
debe adoptar la ciudad, quines deben dirigir los asuntos pblicos, etc.
En este sentido, la obra de Platn puede ser considerada como una profunda
meditacin sobre cuestiones polticas; dos de sus obras ms notables llevan por ttulo
Repblica y Leyes, y numerosos nombres de polticos y de personajes pblicos aparecen
en sus textos, de tal modo que podemos afirmar que las consideraciones ontolgicas y
epistemolgicas, en ltimo trmino, parecen orientadas a fundamentar las concepciones
polticas, los ideales polticos, es decir, el hallazgo de una forma ideal de gobierno.

B. CONTEXTO FILOSFICO DE PLATN

1. El dilogo como forma de filosofar. Principales dilogos platnicos.

Platn, siguiendo a su maestro Scrates, expres sus pensamientos mediante el

dilogo, pues pensaba que mientras los escritos y los discursos no nos permiten
esclarecer las dudas y las aporas (dificultades) que en ellos se contienen, el dilogo, por
el contrario, es una forma viva de filosofar que reproduce el dramatismo y el vigor de la

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 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

dialctica; el dilogo, mediante preguntas y respuestas, aclaraciones y refutaciones,

matizando ciertas opiniones y rechazando otras, va conduciendo la investigacin hasta
el descubrimiento de la verdad; el dilogo, pues, constituye una especie de certamen
intelectual que por medio de la discusin en comn pone de manifiesto el esfuerzo lento
y fatigoso del proceso mediante el cual se llega al conocimiento4.
En general, la mayora de los dilogos comienzan enfocando una cuestin, un
determinado tema o asunto; a continuacin, se desarrolla un proceso negativo o
refutacin, mediante el cual se rechazan las opiniones falsas, esto es, se eliminan los
errores y, por ltimo, tiene lugar el proceso mayutico, que se dirige al descubrimiento
de la verdad.
Casi todos los personajes que Platn hace intervenir en sus dilogos son reales,
aunque frecuentemente se recurre a situaciones anacrnicas al colocar unos en relacin
con otros, es decir, a muchos interlocutores se les sita en tiempos distintos a los que en
realidad existieron. El protagonista principal en la mayora de ellos es Scrates, que,
mediante una ingenuidad fingida (irona socrtica), va refutando las posiciones de sus
interlocutores, frecuentemente de los sofistas, los profesionales de la enseanza,
quienes, a los ojos de Platn, no hacen sino confundir a la juventud con sus sofismas.
En la actualidad, se atribuyen a Platn 42 Dilogos; pero, por una parte, este
nmero es dudoso y, por otra, resulta muy difcil establecer la secuencia cronolgica
correcta entre ellos; de manera general, siguiendo a los tratadistas principales, podemos
diferenciar cuatro perodos, a saber:

a) Primeros dilogos o dilogos socrticos. En ellos se contienen de modo

predominante preocupaciones ticas. Entre stos destacan Apologa de Scrates,
Critn, Protgoras, Crmides y Eutifrn.

b) poca de transicin. Primeros dilogos de la Academia; continan las cuestiones

ticas, pero cobran tambin intensidad los problemas polticos, as como los temas
relacionados con la preexistencia e inmortalidad del alma humana. Podemos
considerar como los ms importantes de este perodo Gorgias, Menn, Cratilo,
Menxeno...

e) poca de madurez o dilogos doctrinales. En stos formul la doctrina de las

Ideas como fundamento de la teora tica y poltica; destacan Banquete, Fedn,
Repblica y Fedro.

d) Dilogos de vejez o dilogos crticos. En ellos Platn someti en cierto modo a

revisin sus propias ideas anteriores; podemos sealar como los ms importantes
Teeteto, Parmnides, Sofista, Poltico, Filebo, Timeo y Leyes.

2. El contexto filosfico ms inmediato del mito de la caverna5.

El mito de la caverna ocupa un lugar central en la que acaso sea la obra ms

importante de este filsofo: La Repblica. Adems, como ya hemos dicho, este mito
resume y simboliza todo el platonismo: la liberacin de la ignorancia y las pasiones, el

4
Y todo esto que decimos aqu es muy coherente con el valor de las llamadas doctrinas no escritas de
Platn de las que nos habla la llamada tradicin indirecta. A todo ello nos hemos referido ampliamente,
aunque muchas veces o casi siempre en letra pequea, en el tema: La filosofa de Platn.
5
Este apartado es muy importante y debe ser tratado en la contextualizacin del comentario de texto.

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 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

trnsito del mundo inferior al superior (mundo de la verdad o mundo de las Ideas).
Ahora bien, conviene saber, y decir en la contextualizacin, al menos lo siguiente:
Este mito (y lo escribimos entre comillas porque no es exactamente un mito
tradicional) aparece como culminacin de una temtica inmediatamente anterior de un
dilogo entre Scrates y sus discpulos- que versaba sobre el ms elevado conocimiento:
el conocimiento del Bien (la realidad suprema). Scrates se resiste a hablar del Bien y
afirma que es muy difcil de conocer, pero finalmente accede a establecer una
comparacin entre el sol y el Bien (el sol como hijo del Bien), inaugurando lo que ser
durante siglos algo caracterstico de todo platonismo: el tema de la iluminacin; la
verdad como luz (lo veremos en S. Agustn).
As como el sol, al producir la luz, ilumina nuestros ojos para que podamos ver
colores y objetos, de igual manera el Bien ilumina nuestra inteligencia para que
pueda conocer, en todo su esplendor y en toda su verdad y perfeccin, las Ideas. El sol
es la causa de la visin, pero l no es visin; el Bien es causa de la verdad y del
conocimiento, pero l no es conocimiento: est por encima del ser (Ideas), del
conocimiento (verdad) y se equipara con la divinidad. Por eso es casi imposible
conocerlo adecuadamente, pero tiene que vislumbrarlo el verdadero filsofo, tanto para
vivir bien como para gobernar con justicia.
Despus de esta comparacin entre el sol y el Bien, Platn menciona (al final del
libro VI de La Repblica), en un clebre pasaje, los grados de conocimiento y de
realidad, grados que aparecern simbolizados en el mito de la caverna, donde la salida
al exterior, el descubrimiento de un mundo ms luminoso, grande y bello, y la final
contemplacin del sol y la comprensin de lo que ste produce y causa (vida,
generacin, crecimiento, etc.), son equiparables al descubrimiento de la verdad y al
conocimiento y contemplacin de la suprema realidad y la suprema belleza.

3. Principales influencias filosficas que recibi Platn. (Aristteles, el ms

importante de sus discpulos y crticos).

Al escribir sobre el contexto filosfico de Platn hay que tener especialmente en

cuenta el contenido del fragmento objeto del comentario. Siempre ser preciso, de un
modo u otro, hacer referencia a Scrates y a Aristteles (es muy importante mencionar
la crtica que hace Aristteles al dualismo de Platn, en sus tres niveles: la realidad,
el conocimiento, el ser humano); adems, si se alude a algo relacionado con la tica o la
poltica, convendr referirse a los sofistas. El mito de la caverna alude a la diferencia
entre los dos mundos (dualismo), que tiene su origen en Parmnides. Y cualquier
referencia del texto al alma nos permitir referirnos al orfismo de los pitagricos6.
Tambin hay que hablar de su obra la Repblica (de la que se ha seleccionado
el texto propuesto este ao como lectura de Platn). En ella trata sobre todo de la
justicia y de su teora poltica y su diseo de la ciudad ideal, pero se tratan adems
muchos otros temas relacionados con ello, como lo son: la educacin, el comunismo de
bienes, la doctrina de las virtudes fundamentales, la teora de las formas de gobierno, el
clebre mito de la caverna o el relato final sobre el destino del alma en el ms all. En
la Repblica, adems, se dice que el Bien est por encima de las Ideas y se establece su
comparacin con el sol, a la que ya nos hemos referido y que tendr tanta influencia en
el platonismo posterior7.

6
Para estos filsofos que aqu mencionamos, ver el tema introductorio: Presocrticos, sofistas, Scrates.
7
De lo que trata La Repblica hemos hablado con ms detalle en el apartado del tema dedicado a la
poltica.

6
 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

Parmnides, los Pitagricos y Scrates fueron quienes ms influyeron en

Platn. Su discpulo Aristteles, el otro gran filsofo griego, debe tenerse en cuenta y
mencionarse por las diferencias que hay entre las dos filosofas: Aristteles intenta
superar los dualismos latentes en el platonismo: dualismos ontolgico (realidad),
gnoseolgico (conocimiento) y antropolgico (ser humano).
Por otra parte, el contexto filosfico de Platn est formado por su relacin con
los sofistas (aunque no fue contemporneo de los ms importantes) y por la Academia
que l mismo fundara. Dedicado a esta ltima vivi Platn la mitad de su vida,
entregado al estudio, el dilogo, la enseanza y la escritura, compartiendo su tiempo con
muchos discpulos y sabios de su poca, pero sin olvidar, pese a los fracasos anteriores
en Sicilia, la dimensin prctica: la aplicacin de sus ideas a la vida poltica cuando las
circunstancias lo permitiesen y la elaboracin de leyes y constituciones justas para la
polis, (algunos discpulos de Platn s pudieron aplicar con xito las ideas de su
maestro en materia poltica y fueron honrados por ello).
Con los sofistas polemiza a menudo, pero tambin en muchos casos los respeta y
admira (como, por ejemplo, a Protgoras y Gorgias, los ms importantes). Fueron el
contrapunto necesario del pensamiento tico y poltico de Platn. Los sofistas tendan al
relativismo (no hay verdades absolutas) y al escepticismo (no se puede conocer la
verdad), anteponan a veces los intereses prcticos a las convicciones morales y estaban,
como Platn muy interesados en la retrica. Plantearon la clebre distincin entre lo
que es por naturaleza (physis) y lo que es por acuerdo humano o convencin (nomos),
distincin tan importante en cuestiones polticas y morales.
Platn conoci las obras de todos los filsofos presocrticos, pero elogi a
Parmnides y coincidi sobre todo con l, especialmente en la distincin de los dos
niveles de realidad (el intelectual y el sensible) y en las caractersticas del ser verdadero:
Lo que deca Parmnides del Ser lo aplica Platn a las Ideas 8. El influjo rfico (y por
tanto de origen oriental) le vino de los pitagricos y hay que reconocer que esa
influencia fue de enorme importancia en Platn, quien lleg a decir que las Ideas son
nmeros (en cambio Aristteles critic duramente a los pitagricos y rechaz el
pitagorismo de su maestro Platn). Adems, esa idea de que el cuerpo es el sepulcro o la
crcel del alma, as como las ideas referidas a la transmigracin de las almas y a la
necesidad de la purificacin para alcanzar una vida ms alta, son tambin influencias
rficas y pitagricas. Finalmente, la influencia de Scrates seguramente fue la decisiva:
l decidi a Platn por la filosofa y el recuerdo del maestro (Scrates muere siendo
joven Platn), as como su honda preocupacin tica y poltica, le acompaaron toda su
vida. No parece que Scrates concibiera una especie de teora de las Ideas, pero su
preocupacin por alcanzar definiciones universales de las virtudes, principalmente,
influy en la teora platnica. Adems, destaquemos la idea central de la filosofa
socrtica: la interioridad: el conocimiento del alma como nuestro verdadero ser, y la
consecuencia moral de todo ello: hay que preocuparse del alma y mejorarla, en lugar de
preocuparse por los bienes externos y perecederos. La virtud, para Scrates, se
fundamentaba en el autodominio y dependa sobre todo del conocimiento: el verdadero
sabio no obra el mal y por eso mismo es feliz. Todas estas ideas sern recogidas por
Platn.
Y para terminar esta contextualizacin vamos a referirnos de nuevo brevemente
a Aristteles. Si el fragmento a comentar alude a la teora de las Ideas o al tema del
conocimiento, se podra hablar de la crtica que hace Aristteles a Platn y resumir un

8
Es verdad que luego, como el mismo Platn dice, tiene que hacer el parricidio filosfico que consiste en
oponerse a Parmnides, aceptando de alguna manera el no ser, la diferencia. Esto se aprecia sobre todo en
el dilogo El Sofista.

7
 Para la contextualizacin histrica y filosfica de Platn

poco su ontologa. Adems, convendra aadir algo sobre la psicologa y la gnoseologa

(o teora del conocimiento) de Aristteles9.

9
Ver el tema segundo, dedicado a Aristteles. En las pginas dedicadas a la contextualizacin nos
ocupamos de establecer las principales diferencias entre las filosofas de Platn y Aristteles, lo que nos
ser de utilidad para la contextualizacin de los fragmentos a comentar de ambos filsofos.