EL ANTIGUO TESTAMENTO INTERPRETADO POR ORGENES

LOS SENTIDOS DE LA ESCRITURA

I. Vida de Orgenes.
Naci el 185 en Alejandra en una familia cristiana. Lenidas muri mrtir en la
persecucin de Septimio Severo (201/202). Escuela de gramtica e instruir a los
catecmenos. Discpulo de Ammnonio Saccas, iniciador del neoplatonismo, y compaero
de Plotino. Interpretacin literal de Mt 19,12 se castr. Realiz diversos viajes. Amistad
con Ambrosio, un gnstico que convertira al cristianismo y que luego sera su gran
mecenas. En el ao 231 presbtero en Cesarea. Su obispo le impide volver a Alejandra.
Heraclas, antiguo discpulo, mantuvo el mismo posicionamiento. Fue a Cesarea, escuela
y continu su obra. Particip en snodos gran fama. Persecucin de Decio (250/251) fue
apresado y torturado. Morira a causa de las secuelas de dicha tortura. Segn Pnfilo en
Cesarea, segn Focio y Jernimo en Tiro, en torno al ao 253 254. Tras su muerte. Las
controversias origenistas se recrudecieron especialmente hacia los aos 300, 400 y 550.
En el concilio de Constantinopla de 543, anatemas contra algunas de las doctrinas de
Orgenes y que fue luego firmado por el papa Vigilio (537-555) y por todos los patriarcas.
II. Obra de Orgenes.
La obra de Orgenes es extensa. Las obras exegticas: escolios (),
explicaciones concretas y observaciones marginales, comentarios (), comentarios
continuos y sistemticos de los distintos libros de la Sagrada Escritura, y homilas
(), predicaciones pblicas sobre distintos pasajes bblicos. Podemos destacar el
Comentario San Mateo, el Comentario al Evangelio de San Juan, el Comentario a la
Epstola a los Romanos y el Comentario al Cantar de los Cantares. Entre las homilas
podemos mencionar dos homilas Sobre la Pascua.
Hexapla. Hebreo, Griego, Simaco, Aquila, Teodocin y LXX.
Entre sus obras teolgicas y apologticas: De principiis y Contra Celso que es una
respuesta a la obra de Celso El Verdadero Logos.
Otras: Sobre la oracin, Exhortacin al martirio, Dilogo con Herclides,
III. La escuela alejandrina.
Orgenes perteneca a la Escuela de Alejandra. Sobre el siglo II, los autores sitan la
fundacin del Didaskaleion. Dirigida por Panteno, Clemente y Orgenes, aunque parece
ser que las enseanzas de los dos primeros eran ms bien de tipo privado y sera
precisamente con Orgenes la verdadera fundacin de esta escuela. Clemente y Orgenes
se percataron del predominio cultural de los gnsticos entre los cristianos culto por eso
empezaron a elaborar y a profundizar en los datos ofrecidos por la Escritura y por la
tradicin mediante el recurso sistemtico a los instrumentos que ofreca la cultura griega
(retrica, filologa, filosofa). Filosofa griega instrumento propedutico para acceder al
estudio de la Escritura. sta contribuy para el desarrollo de la exgesis y de la teologa
cristiana. Orgenes asumi la distincin platnica de los dos niveles de la realidad,
sensible e inteligible, como criterio interpretativo de todos los aspectos de la realidad
cristiana, distinguiendo as dos categoras de cristianos, los simples y los perfectos. De
aqu partir su sistema orgnico de interpretacin alegrica de la Escritura, su teologa
del Logos, su doctrina trinitaria de las tres hipstasis, etc.

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 IV. La interpretacin de la Escritura en Orgenes.
Orgenes es un gran defensor de la historicidad del texto bblico. Pero lo que nos
interesa a nosotros especialmente es el triple sentido que hace de la Escritura. Es el
primero, en estructurar en cierta manera el mtodo alegrico, en establecer una serie de
principios. Detrs de su pensamiento exegtico se encuentra su cosmovisin neoplatnica
adquirida de su profesor Ammonio Sacas. Orgenes habla de tres sentidos de la Escritura
que estn basados en tres tipos de hombres y en esa realidad dual del mundo sensible e
inteligible. El sentido literal o corporal de la Escritura que correspondera a la
materialidad del texto bblico y que es aquel que los sencillos pueden llegar a comprender,
el sentido psicolgico (o anmico) o moral que sera para los hombres aventajados y cuyo
principal sentido es esa comprensin de la Escritura que afecta y que ayuda al
comportamiento del hombre y el sentido espiritual que est reservado a los perfectos y
que nos hace profundizar en la realidades divinas partiendo de la letra del texto. Uno de
los puntos fuertes de Orgenes en su mtodo alegrico es que no desprecia el sentido
literal sino que parte de l (Hexaplas).
V. Comentario al Cantar de los Cantares de Orgenes.
Que me bese con los besos de su boca! (1,2).
Forma histrica.
Pasa a una interpretacin ms interior (espiritual: Iglesia-Cristo)
Tercera interpretacin (psicolgica: Alma-Cristo).
Porque son tus pechos mejores que el vino y el olor de tus perfumes superior a todos
los aromas (1,2-3).
Interpretacin histrica: la esposa ha orado esposo venga, ya goza de su presencia.
Interpretacin espiritual: pecho y vino. Supremaca doctrina que mana del pecho.
Tercera interpretacin referente al alma perfecta y al Verbo de Dios. Alma nia.
Interpretacin histrica: perfumes del esposo, plenitud lleg con la venida esposo.
Interpretacin anmica de los perfumes al alma.
Crtica textual. Variante del texto de los LXX donde en vez de pechos-palabras.
VI. Conclusin.
1) Orgenes parte del sentido histrico para centrarse en la interpretacin espiritual, con
mayor inters sobre la que hace referencia a Cristo y a la Iglesia, que a la de Cristo y el
alma, que aparece como conclusin y en relacin a la interpretacin ms comunitaria.
2) Orgenes utiliza muchos textos bblicos para fundamentar y apoyar sus
interpretaciones pero con un mtodo alegrico que a veces resulta demasiado forzado.
3) Orgenes es exhaustivo en su interpretacin y con gran detalle en cada palabra del
texto bblico.
4) Podemos afirmar que Orgenes da un vuelvo a la interpretacin bblica puesto que por
vez primera se presenta un mtodo sistemtico para interpretar las divinas Escrituras y en
su estudio pretende abarcar toda la Biblia.