EVALUACION DE FILOSOFIA - DECIMO GRADO TERCER PERIODO
INSTITUCION EDUCATIVA COLEGIO SAN JOSE DE GUANENTA
NOMBRES:_______________________________________________________GRADO:_________NOTA:
1. Frente a la teora de Platn que dice que el hombre es un
compuesto de cuerpo y alma la cual est encarcelada dentro
del cuerpo, Aristteles dice que el cuerpo y el alma
constituyen una unidad donde se plantea una correlacin
constante entre ellos. Por lo tanto, la separacin entre Platn
y Aristteles se da, porque
A. para Platn el cuerpo tiene un sentido despectivo,
mientras que para Aristteles el cuerpo es una fuente de
movimiento
B. el compuesto de cuerpo y alma en Platn diferencia estos
dos elementos que pertenecen a naturalezas distintas
C. para Platn cuerpo y alma son dos entidades diferentes,
en tanto para Aristteles stas estn en continua relacin
D. para Platn el conocimiento se da slo a travs del alma,
para Aristteles se necesita el cuerpo y el alma para acceder
al conocimiento
2. Aristteles afirm que los seres humanos y los animales
comparten una caracterstica comn, la sensacin. Por esta
razn puede decirse que los hombres son una clase de
animales. Sin embargo, al afirmar este filsofo que "todos
los hombres desean por naturaleza saber", est ofreciendo
una caracterizacin de los seres humanos como seres con el
deseo de conocimiento, que, adems, usan la razn, gracias
a lo cual se diferencian de los animales. Por lo tanto, para
Aristteles los seres humanos son
A. animales, porque los animales pueden desear ampliar su
conocimiento del mundo
B. animales racionales, porque hacen uso tanto de la
sensacin como de la razn
C. seres diferentes a los animales sin ninguna caracterstica
en comn
D. animales sin uso de razn, pues sta es caracterstica de
seres ms evolucionados
3. En el concepto de Aristteles el hombre es un compuesto
de materia y forma, donde el cuerpo funciona como materia
prima y el alma como forma fundamental. La unin
existente entre el alma y cuerpo es sustancial, en ella cuerpo
y alma van juntos en una unidad de operacin, forman un
nico ser. Este concepto de hombre, como unin, significa
que
A. primero se constituye el cuerpo antes de ser unin
sustancial con el alma
B. primero se constituye el alma antes de ser unin
sustancial con el cuerpo
C. se constituyen por separado cuerpo y alma antes de ser
unin sustancial
D. se constituyen juntos, alma y cuerpo slo al momento de
ser unin sustancial
4. Aristteles en su Metafsica afirma que todos los
hombres tienden por naturaleza al saber, facultad que se
inicia por los sentidos y por la experiencia. Pero existen
otros saberes ms altos en el hombre, como son el arte y la
tcnica, saberes que indagan por los medios empleados para
la elaboracin de cosas. La metafsica es el saber supremo
encargado de indagar por el principio universal de las cosas.
Esta concepcin permite plantear que el conocimiento para
Aristteles
A. es anlogo al conocimiento divino, ya que indaga por los
principios de todas las cosas
B. se sirve de los saberes prcticos para alcanzar las
verdades
C. se obtiene desde cualquier ciencia, ya que toda ciencia
parte de la experiencia
D. es una reflexin sobre los principios de constitucin del
mundo y de toda realidad
5. Aristteles en su tica nos ensea que la suma felicidad
radica en la virtud, la cual consiste en vivir conforme a la
naturaleza humana. Las virtudes morales, que perfeccionan
la voluntad, consisten en guardar el justo medio entre dos
extremos viciosos. Estas virtudes se adquieren por la
prctica, as como los vicios. Aristteles aplica estos
postulados ticos cuando plantea que
A. la valenta es la virtud entre la cobarda y la temeridad
B. la sociedad y su gobierno son instituciones naturales y
no artificiales
C. el fundamento de la ley debe ser la naturaleza del hombre
D. las formas de gobierno deben buscar el bien del pueblo
6. Segn Aristteles, el fin de las acciones humanas es
lograr la felicidad, en este sentido, el "Bien Supremo" es ser
feliz y toda accin que conduzca a dicho Bien es virtuosa.
Ahora bien, si "vivir feliz" es vivir conforme a la virtud, los
seres humanos viven felizmente cuando
A. sus acciones estn constituidas por la virtud
B. sus acciones logran el Bien Supremo que es la virtud
C. el Bien Supremo se aleja de las acciones humanas gracias
a la virtud
D. los hombres viven felices sin pensar en la virtud ni en el
Bien Supremo
7. Para Aristteles, la fsica o naturaleza de todo ser era
aquello a lo cual este tenda a desarrollarse y el modo como
se comportaba normalmente. Por lo tanto, para Aristteles
A. la fsica tena un carcter eminentemente totalizante que
abarcaba casi todo lo existente
B. Aristteles interpretaba y explicaba el mundo como si
todas las cosas tuvieran vida
C. todos los fenmenos de la naturaleza estaban
contemplados desde la visin fsica aristotlica
D. el propsito de la indagacin cientfica era encontrar la
verdad de todas las cosas
8. Aristteles, discpulo de Platn y maestro de Alejandro
Magno, corrige y complementa algunas de las teoras
anteriores hasta lograr un sistema ms completo y mejor
fundado en la realidad. En su metafsica demuestra que la
idea o esencia no puede ser una realidad separada del
mundo sensible, sino que se materializa en este, es decir que
el ser se realiza originariamente en la sustancia. De acuerdo
con esto, Aristteles
A. se encuentra dentro de la tradicin filosfica clsica al
explicar la realidad mediante un modelo
B. supera a Platn, quien separaba el mundo sensible del
mundo de las ideas
C. es ms realista en cuanto recurre menos a mitos y genera
una explicacin ms acorde con lo real
D. absorbe los elementos ms importantes de la tradicin
filosfica adecundolos a su percepcin del mundo.
9. Aristteles afirma que para que una criatura sea bella, sus
partes deben aparecer en cierto orden y han de tener un
tamao determinado, es decir, que debe conservar cierta
armona. Por lo tanto, afirma que las cosas bellas no deben
ser ni muy grandes, ni muy pequeas. Del prrafo anterior
podramos plantear que
A. las criaturas grandes son bellas por su gran orden
B. Aristteles est clasificando indiferentemente los seres
vivos
C. algunos seres pequeos, pero sin orden, pueden ser
bellos
D. La belleza es cuestin de tamao, orden y armona
10. Para Aristteles la substancia concreta sensible es un ser
individual compuesto de materia y forma. El elemento
formal de tal ser, lo que hace que sea cosa concreta, es el
mismo en todos los miembros de una especie. Con esto
Aristteles pretende dar respuesta al problema de la
individualizacin en los objetos sensibles mostrando que
A. la materia se halla en todas las cosas y es la base del
cambio y de la diferencia
B. la forma pura es nica en su especie y le es imposible a
la materia actuar sobre ella como principio de
individualizacin
C. el principio de individualizacin de los seres est dado
por el hecho de que cada uno de ellos es sustancia
compuesta
D. lo que separa a los seres entre si es la materia dotada de
cantidad y de cualidad
11. Cuantas y cules son las causas de Aristteles?
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12. Qu significa Acto y potencia para Aristteles?
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13. Que es el cambio para Aristteles?
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14. La felicidad para Aristteles consiste en:
A. Ser sociable por naturaleza.
B. Buscar el bien comn.
C. Comprender y contemplar la verdad.
D. Moderacin, armona, sentimiento.
E. Los placeres.
15. El creador de la teora del acto y la potencia, es:
A. Gabriel Marcel.
B. Aristteles.
C. Santo Toms de Aquino.
D. Federico Nietzsche.
16. Cuantas y cuales clases de movimiento existen segn
Aristteles?
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17. Durante la Edad Media el problema del conocimiento
se centra en la posibilidad de relacionar fe y razn, que son
consideradas como fuentes del conocimiento. La fe revela
las verdades divinas y la razn revela una verdad objetiva.
Por lo tanto
A. la fe se apoya en la razn cuando la razn proporciona
una base slida a las creencias propias de la revelacin
B. los argumentos racionales son los nicos elementos
existentes para sostener las creencias de la fe
C. aunque la fe y la filosofa siguen caminos diferentes, no
por eso son absolutamente incomunicables
D. la razn limita y determina la fe al demostrar los
perjuicios que esta trae a la vida del hombre