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Resumen: En el artculo se intenta brindar una perspectiva sucinta de los contenidos conceptuales
y programticos del denominado Pensamiento Alternativo, haciendo hincapi en el aporte de
uno de sus mentores originales, el filsofo e historiador de las ideas argentino Hugo Biagini. En la
descripcin propuesta se intenta poner de relieve el humanismo crtico de carcter
latinoamericanista y espritu ecumnico- que define una de las dimensiones normativas
fundamentales del pensamiento de Hugo Biagini, templado en una prolongada reflexin situada y
libertaria sobre la condicin humana. El propsito del trabajo es acreditar la incidencia axiolgica
del humanismo radical de Hugo Biagini en la construccin del campo semntico lexicogrfico
donde va siendo acuado el saber alternativo, en tanto lenguaje disidente terico-epistemolgico
y tico-poltico. Se trata de poner de manifiesto, conjuntamente, que la formacin del glosario
categorial alternativo viene elaborndose a travs de una amplia red de colaboradores a escala
continental, signando el carcter colectivo y fraternal de la empresa.
Orgenes y desarrollos
El Pensamiento Alternativo es concebido como una categora innovadora del conocimiento crtico
y transformador. Sus exponentes destacan que el Pensamiento Alternativo representa un
movimiento intelectual, poltico y moral contra-hegemnico, de carcter latinoamericano y
ecumnico. Es promovido por filsofos, pensadores, cientficos sociales, investigadores y
luchadores sociales, que intentan desarrollar ideas y propuestas surgidas al margen de la lgica del
mercado y de la acumulacin posesiva y desigual de la riqueza.
Sus impulsores originales son los filsofos argentinos Arturo Andrs Roig (1922-2012) y Hugo
Edgardo Biagini (1938). Ambos autores parten de una misma unidad axiolgica y programtica,
pero contribuyen al Pensamiento Alternativo con sus propios matices estilsticos y lneas de
reflexin. Arturo Roig ha indagado preferentemente los fundamentos ontolgicos y antropolgicos
de la alternatividad, entendida como forma de utopa y esperanza. Actualmente Hugo Biagini, sin
omitir sus aspectos filosficos, despliega las implicancias ideolgico-polticas del proyecto
alternativo, y ampla el espectro lexicogrfico de los contenidos propositivos que rigen el ncleo
de valores del movimiento. De acuerdo con Arturo Roig y Hugo Biagini, el pensamiento alternativo
se halla vinculado a una cultura de la resistencia donde grandes luchadores sociales, guiados por
un pensamiento emancipador, han sostenido una serie de instancias que todava siguen en pie
como desafos fundamentales para la urdimbre de nuevas utopas y la plasmacin de nuestra
identidad, encaminndose al valor de los principios y a la rectitud de los procedimientos, a la
importancia de la equidad ante modelos posesivos y depredadores, a la bsqueda de una efectiva
organizacin democrtica y a la urgencia en avanzar hacia legtimos procesos de integracin
regional. [5]
Arturo Roig considera que las alternativas, que para los tiranos y los dogmticos son heterodoxias
o herticas, constituyen para nosotros expresin de las inagotables exigencias de la vida humana
en su cambiante y a veces imprevisto devenir. En tanto el pensar alternativo es un derecho,
sostiene Roig, tenemos en consecuencia el derecho a la alternativa, as como tenemos el derecho
a la utopa de un mundo mejor. Por ello Roig llama a ejercer un pensar alternativo, con la mayor
seguridad posible, con el mximo rigor de que seamos capaces, sin olvidar las races desde las
cuales nos ponemos a alternativizar segn nos lo imponen las condiciones histricas que
vivimos.[6]
Tambin Hugo Biagini destaca el denominador comn entre utopismo y alternativismo, que
englobara aquellas lneas intelectuales que apuntalando la disposicin para el emprendimiento
colectivo- impugnan el establishment, aspiran a modificar profundamente la realidad y a guiar la
conducta hacia un orden ms equitativo, mientras cuestionan ex profeso los abordajes
autoritarios, tecnocrticos, etnocntricos, neocoloniales o chovinistas.[7]
En cuanto a los orgenes del movimiento, Arturo Andrs Roig remonta los fundamentos del
Pensamiento Alternativo a los orgenes mismos de la sabidura clsica, pues ya la filosofa griega
comprendi a la realidad como un constante devenir y transformacin de lo dado. La propia
historia de la Filosofa y ms ac, de las Humanidades y Ciencias Sociales acredita este
movimiento incesante de nuevas posibilidades, porque, ante cada escuela con pretensiones
hegemnicas. Arturo Roig plantea que lo alternativo es algo que ya siempre aparece en las
grandes cosmovisiones y construcciones filosficas y ms ampliamente tericas, las cuales
proponen cuestionamientos y cambios frente al orden establecido.
Ms all de este origen general, el contexto de surgimiento del Pensamiento Alternativo se sita
en el ltimo cuarto del siglo XX en el campo socio-econmico, en forma de resistencia. Se erige en
clave moral de la sublevacin contra el neoliberalismo. Adems de sus antecedentes en los
distintos momentos de flujo popular durante el siglo XX, Arturo Roig y Hugo Biagini sita la partida
de nacimiento del Pensamiento Alternativo en la rplica a la primera ministra britnica Margaret
Thatcher, quien impuso las leyes desreguladoras del neoliberalismo en su pas, respondiendo a las
voces de protesta con el lema: No hay alternativa.
Los impulsores del movimiento destacan que la cultura alternativa es aludida o invocada
directamente en innumerables espacios de resistencia contra-hegemnica. El Pensamiento
Alternativo recoge elementos emergentes del pensamiento crtico y de organizaciones de cuo
clsico de la modernidad occidental, como el movimiento estudiantil, el sindicalismo o el
cooperativismo. Pero el pensamiento alternativo tambin es receptivo de las distintas propuestas
multipolares contemporneas, que se han plasmado en diferentes bloques regionales autnomos.
Tal el caso de la Alianza Bolivariana para los Pueblos de Nuestra Amrica (ALBA), as como la
UNASUR (Unin de Naciones Suramericanas) y la CELAC (Comunidad de Estados Latinoamericanos
y Caribeos). Asimismo, se reconoce una cultura alternativa en la existencia de centrales gremiales
que oponen al paradigma neoliberal globalizador las experiencias y aspiraciones de los
trabajadores y las mayoras sociales excluidas.
Se sostiene que pese a que el Pensamiento Alternativo coincida con los actuales requerimientos
en pos de un humanismo de la diversidad tal como aflora por ejemplo en la Declaracin Universal
de la Unesco sobre la Diversidad Cultural , no propicia una celebracin abstracta de la diferencia
ni una exaltacin ingenua del multiculturalismo. El Pensamiento Alternativo asume que un
verdadero humanismo no puede apelar exclusivamente a la diversidad, sino que debe apuntar a la
unidad de la cultura como un principio por excelencia, ms all de lo que puedan establecer los
determinismos y condicionantes. Aqu, el ideal de la unidad hemisfrica del Sur, precedida en
trminos de integracin latinoamericana, es una aspiracin que signa la historia de los pueblos de
la regin.
Los promotores del Pensamiento Alternativo insisten que la formacin de bloques regionales
contrahegemnicos ha sido vctima de designios discriminatorios. Estas impugnaciones, en el
terreno cultural, formulan una dicotoma que pretende consolidar el desequilibrio Norte-Sur bajo
la figura estereotipada de la racionalidad septentrional frente a la instintividad meridional.
Desconocen as los logros indisputables en la megazona o gran espacio del Nuevo Mundo. Se
afirma que sus mritos comprenden la originalidad y las proyecciones extracontinentales de un
modus vivendi paradigmtico, el cual se verifica en la plasmacin de encuentros intertnicos y
movilidades identitarias-, as como la creacin de altas manifestaciones culturales oriundas de
nuestra Amrica, desde el modernismo literario y laReforma Universitaria de 1918 en adelante.
En su aspiracin de justicia, lo alternativo ofrece una respuesta a la pregunta de cmo emerger
dentro de una sociedad en la cual prima el derecho injusto. Arturo Roig propone que ello es
posible mediante un regreso al respeto de la condicin humana, expresin en la que el trmino
condicin no implica lo fortuito, lo accidental o lo ocasional: se trata de atender la humanidad de
todo ser humano.[9]
Hugo Biagini aduce que los pivotes categoriales del Pensamiento Alternativo se orientan hacia
las identidades positivas, las utopas sociales, la integracin regional y la justicia distributiva,
mientras que sus estadios o dimensiones pragmticas oscilan entre los mrgenes de la protesta, el
reformismo o el cambio estructural. [10]
Se asevera que el Pensamiento Alternativo viene ligado al fin en s mismo que constituye la
dignidad de la existencia humana. Se propone alcanzar formas de realizacin de la utopa y de la
esperanza. El contenido que impulsa la esperanza es la realizacin de un mundo propiamente
humano. Responde a una filosofa de la emergencia, para la cual la dignidad humana es el centro
de todo complejo axiolgico e idea regulativa rectora. Se argumenta que la dignidad humana
implica el reconocimiento del otro como ser humano total. Propicia una equiparacin de los seres
humanos en funcin de los derechos. Por ello es que el Pensamiento Alternativo es un derecho. El
derecho a la alternativa responde a la utopa de un mundo mejor. Una teora de lo alternativo
trata as de pensar normativamente las transformaciones que puede generar una filosofa
centrada en la dignidad humana.
Ahora bien, no existen los planteamientos alternativos en forma aislada, sino formulados en el
contexto cultural de un proyecto filosfico, ideolgico, poltico, literario o social. De ah que, en
sus impulsores originales, Arturo Roig y Hugo Biagini, el Pensamiento Alternativo venga
estructurado en torno a su propia concepcin de una filosofa en situacin y dentro de los
legados de la Filosofa latinoamericana . En tal sentido, el Pensamiento Alternativo tiende a
fortalecer la conciencia de un Nosotros identitario.
Si la tradicin filosfica occidental clsica se halla puesta a prueba por postular a Europa como el
destino de la humanidad, en cambio la Filosofa Latinoamericana se erige desafiantemente como
un saber matinal, que decodifica crtico-ideolgicamente el discurso occidentalista hegemnico.
En tal sentido, recoge la herencia del policromtico humanismo americano que, a diferencia del
humanismo clsico eurocntrico -de corte erudito e histricamente impotente para impedir
atrocidades- posee una actitud vital comunitaria y solidaria, e implica un modo de sentir el mundo
que establece como centro de gravedad al sujeto humano en tanto ser valioso en s mismo.
El Pensamiento Alternativo propone una filosofa del futuro, que funda un saber prctico de la
esperanza y la utopa. Aqu debe tenerse en cuenta que lo utpico es uno de los elementos bsicos
con los que se construye lo alternativo. La esperanza es presentada como principio fundamental
del impulso social. Se la concepta como el motor de la actividad poltica de los sectores
socialmente marginados por elcapitalismo financiero y transnacional. El Pensamiento Alternativo,
encarnado en una filosofa de la emergencia social, representa una contribucin a un rearme
categorial (Arturo Roig), o rearme ideativo (Hugo Biagini). Se rebela ante el desarme epistmico
de los saberes crticos que represent el neoconservadurismo excluyente y su pensamiento
nico. Se entiende por tal a una mentalidad ortodoxa en el terreno econmico, la indiferencia
hacia las consecuencias deshumanizadoras que esa actitud puede traer aparejada, y el
conformismo moral e intelectual. Los rearmes categoriales se contraponen al espritu posesivo y
al globalismo capitalista, centrndose en paradigmas propositivos e interculturalmente
mundializadores, con una gran variedad de planteos, experiencias y aconteceres. A diferencia del
Pensamiento nico, el Pensamiento Alternativo parte de la idea de que las necesidades no se
definen en el mercado, sino en el seno de la realidad social. Como observa Marcelo Velarde
Caazares, en esta perspectiva, si el pensamiento nico ha sido siempre la pretensin de los
poderes autoritarios y excluyentes de turno, el pensamiento alternativo ha sido siempre
inseparable de la realizacin de la libertad, y si aqul naturaliza o fosiliza la historia y cierra el
porvenir, negando el protagonismo humano, el segundo se nutre de la historia y mantiene abierto
el porvenir, reafirmando este protagonismo, pues frente al pensamiento nico y su pretensin
de hacer valer imperialmente una racionalidad ubicua, inexorable y repetitiva de lo mismo, el
pensamiento alternativo reivindica una y otra vez la racionalidad de los que no tienen razn,
traducindose en acciones de resistencia, de reforma, o alentadoras incluso de una subversin
estructural de regmenes opresivos.[11]
Desde el punto de vista semntico-conceptual, alteridad es el trmino que expresa uno de los
valores fundamentales del pensar alternativo y de la praxis alternativa. Se sostiene que lo
alternativo apunta a un mundo en el que todos, desde la diferencia, mantengan una palabra de
protesta abierta a la voz del otro. Por ello el pensamiento alternativo se opone necesariamente al
desconocimeinto de la voz del otro. Lo alternativo se propone mirando al otro, conversando con el
otro. Busca aproximarse a una alteridad efectiva, real y no nominal, que quiebre la alienacin en
lo mismo, y haga emerger otras formas de moralidad en un horizonte de humanizacin. Lo
alternativo alienta en diferentes proporciones el reconocimiento: desde el romanticismo al
existencialismo, desde las teoras liberacionistas a la interculturalidady los estudios culturales,
desde el posmodernismo al giro decolonial, desde la moral emergente a la tica de la
convergencia. Son categoras que miran al alter, al distinto, al diferente, al opuesto.
El pensar alternativo no se define por una declaracin abstracta, sino que requiere ser ejercido de
acuerdo con las condiciones histricas vividas en cada caso. Se declara que las alternativas nunca
se dan en una nica direccin, sino en mltiples tendencias, a veces contradictorias entre s. Se
indica que las alternativas proceden del conflicto entre distintos sectores y grupos sociales, con
sus respectivos discursos epocales. Se seala que lo alternativo de hoy puede ser superado por lo
alternativo de maana, en funcin de la comunicacin con el otro, de sus necesidades y las
nuestras.
A estos pares categoriales dialcticamente antagnicos, se los complementa con algunos lemas
concomitantes: una poltica de reconocimiento del otro vs. una ideologa del provecho y el
inters; el principio propiamente democrtico y de soberana popular vs. plutocracia y
neoautoritarismo; un Estado providente, asistencial o regulador vs. un Estado gendarme y
abstencionista; una tica de la solidaridad vs. el individualismo atomista; una economa
social al servicio de las necesidades humanas vs. economa de mercado basada en la
concentracin de la riqueza y los ajustes salariales; una poltica exterior no alineada vs. el
neodarwinismo de la sujecin financiera y poltica; respeto a la naturaleza y a sus recursos vs.
contaminacin y devastacin del medio ambiente.
Se dispone ya de una casustica propia que permite trazar el campo semntico alternativo.
Corresponde sealar un sinnmero de expresiones innovadoras, que implican, comparativamente,
una especie de giro copernicano desde la primaca total del neoliberalismo a la actualidad, entre
ellas, asamblesmo, derechos indgenas, neozapatismo, neobolivarismo, empresas
recuperadas, mandar obedeciendo, pensamiento perifrico, presupuesto participativo,
que se vayan todos, museo de la memoria, justicia intertemporal, posciencia, y millares de
trminos ms.
Se propone que otro de los vocablos correlativos a dilucidar lo constituye la nocin de identidad.
Se sugiere que esta categora ha permitido desplazar dudosas expresiones como las del ser o el
carcter nacional, con su pesada carga metafsica y coercitiva. Se enuncia que la identidad, en su
sentido ms positivo, remite a una serie virtual de posibilidades. Entre esos rasgos se indican: una
aprehensin de lo real con su cmulo de oposiciones; la idea de unidad en la diversidad ms all
de barreras tnicas, geogrficas o sociales; un fenmeno que surge en relacin con necesidades
existenciales de autoafirmacin y que debe mensurarse asimismo desde ciertas variables como la
disputa por el poder y la reparticin de la riqueza; el impulso hacia un activo proceso de
humanizacin y democratizacin tendiente a estimular el afianzamiento individual y colectivo. Se
subraya que la identidad constituye un genuino reconocimiento de la mismidad y la alteridad, de
la tradicin y la continuidad junto con la ruptura y el cambio. Tambin se reitera que la identidad
apunta tambin a la introduccin de mejoras graduales o estructurales en las condiciones de vida,
a la toma de conciencia nacional y a las realizaciones sociales.
El Pensamiento Alternativo plantea que la identidad establece una sntesis dialctica. sta procura
superar planteamientos discriminatorios, tanto del populismo fundamentalista que idealiza la
existencia de masas o culturas vernculas homogneas y desalienadas como de la ciega
adscripcin a los modelos exgenos del progreso y la modernizacin conservadora. Se postula una
visin de la identidad como proceso regulativo, fundado en una compleja construccin histrica.
Se establece que la dinmica identitaria se conecta con la funcin utpica, cuyas dimensiones
lingsticas han sido impulsadas por autores como Arturo Roig, Horacio Cerutti y Fernando Ansa
destacndose en ambas ella su potencial fuerza liberadora.
Arte: arte americano, arte conceptual, arte social, artesana, cancin de protesta, creatividad,
integracin artstica, muralismo, msica popular, nueva danza, performance, rock nacional,
vanguardismo.
Derecho: aborto legal, amnista, arbitraje, asilo poltico, conquistas sociales, constitucionalismo,
contractualismo, derecho alternativo, defensa civil, derecho laboral, derechos culturales, derechos
humanos, despenalizacin, eutanasia, excarcelacin, garantismo, habeas corpus, habeas gentico,
huelga, justicia distributiva, justicia internacional, justicia intertemporal, legitimacin, pluralismo
jurdico, tribunal de guerra, vejez.
Espacios: asentamientos, barricada, blogs, cafs, empresas recuperadas, espacio pblico, espacio
urbano, plaza.
Sujetos: abuelidad, autor, brigadas internacionales, cholismo, criollidad, defensor del pueblo,
desaparecido, desocupado, H.I.J.O.S., hippies, indocumentado, inmigrante, intelectuales, luchador
social, miliciano, objetor, okupa, piquetero, proletariado, prosumidor, pueblos originarios,
refugiado, vagabundo.
En la primera edicin del Diccionario del pensamiento alternativo han colaborado los siguientes
autores (por orden alfabtico): Carlos Alberto Abalern, Yamand Acosta, Fernando Ansa,
Ezequiel Adamovsky, Carlos Alemin, Teresa Alfieri, Aurelio Alonso, Osvaldo lvarez Guerrero,
Aldo Ameigeiras, Luciana Anapios, Irma Antognazzi, Leonor Arias Saravia, Adriana Arpini, Mara
Elena Babino, Susana Barbosa, Dora Barrancos, Susana Barroso, Hugo Bauz, Rafael Bayce, Paola
Bayle, Fernanda Beigel, Carlos Belvedere, Roberto Bergalli, Fabio Bertranou, Hugo Biagini,
Gabriella Bianco, Silvia Bleichmar, Andrea Bocco, Nazareno Bravo, Jorge Brega, Zalman Bronfman,
Josefina Brown, Julio Bulacio, Nidia Burgos, Elisa Calabrese, Ana Camblong, Fabiana Capriotti,
Eduardo Crdenas, Gregorio Caro Figueroa, Carlos Casali, Mara Casullo, Gustavo Cataldi, Laura
Catelli, Sergio Ceccheto, Adrin Celentano, Rafael Cerpa, Horacio Cerutti, Arturo Chavolla, Hugo
Chumbita, Rafael Cipollini, Alejandra Ciriza, Hebe Clementi, Luzia Colao, Patricia Collado,
Francisco Colom, Manuel Corral, Manuel Cruz, Francois De Bernard, Susana De Castro, Jos De La
Fuente, Carlos Daz, Luis Delio, Edward Demenchonok, Eduardo Devs, Alberto Daz, Claus
Dierksmeier, Mara Diez, ngela Di Tullio, Eduardo Domenech, Carmen Dragonetti, Jorge Dubatti,
Alicia Dujovne, Antonio Elizalde, Ticio Escobar, Jos Escudero, Ernesto Espeche, Rosa Fader,
Graciela Fasciolo, Gustavo Coln, Estela Fernndez Nadal, Roberto Fernndez Retamar, Graciela
Ferrs, Florencia Ferreira, Alicia Fignoni, Nelly Fillipa, Eliane Fleck, Roberto Follari, Ral Fornet-
Betancourt, Agustn Garca, Luis Ignacio Garca, Francesca Gargallo, Margarita Gascn, Sandra
Gayol, Paulo Ghiraldelli Jr, Liliana Giorgis, Jos Luis Gmez Martnez, Jorge Grespan, Martine
Guibert, Edmundo Heredia, Alejandro Herrero, Gloria Hintze, Cristina Hurtado, Nicols Iigo, Clara
Jalif, Gabriela Jimnez, Daniel Kersfeld, Alberto Lapolla, Celina Lrtora, Cristina Liendo, Pablo
Ligrone, Mara Rosa Lojo, Sirio Lpez, Claudio Maiz, Jorge Majfud, Ricardo Maliandi, Bernardo
Manano, Euclides Mance, lvaro Mrquez-Fernndez, Alicia Massarini, Marcelo Massarino,
Hiroshi Matsushita, Silvio Mattoni, Ricardo Melgar, Dorando Michelini, Jorge Mitchell, Mercedes
Molina, Carlos Moneta, Edgar Montiel, Lino Morn, Marisa Muoz, Sandra Mutal, Oscar Nudler,
Mara fele, Gustavo Ortiz, Carlos Ossandn, Gerardo Oviedo, Alejandro Paredes, Alan Pauls,
Valeria Pavn, Fernando Pedrosa, Oriana Pelagatti, Hebe Pelosi, Carlos Prez Zabala, Sandra
Pesavento, Mara Luisa Pfeiffer, Dina Picotti, Patricia Pietrafesa, Myriam Pikeris, Ricardo Pochtar,
Len Pomer, Julin Ponisio, Osvaldo Prieto, Sergio Pujol, Mnica Quijada, Dante Ramaglia, Mara
del Rayo Ramrez, Aurora Ravina, Cristina Reigadas, Raanan Rein, Arturo Rico, Sara Rietti, Graziela
Rinaldi, Luisa Ripa, Silvia Rivera, Mariela Rodrguez, ngel Rodrguez, Arturo Roig, Elizabeth Roig,
Carlos Rojas, Miguel Rojas Mix, Ricardo Romero, Mara Luisa Rubinelli, Horacio Ruiz, Carlos
Salamanca, Ricardo Salas Astrain, Antoln Snchez Cuervo, Horacio Sanguinetti, Jos Santos, Daro
Sarah, George Sauerwald, Ilse Scherer-Warren, Leda Schiavo, Mara Cristina Segheso, Alejandro
Serrano Caldera, Herminia Solari, Pedro Sotolongo, Ana Spadafora, Valeria Surez, Juan Carlos
Tealdi, Roxana Telechea, Emilio Tenti, Oscar Ther, Fernando Tola, Florencia Tola, Guillermo
Torres, Alejandro Vainer, Gustavo Vallejo, Marcelo Velarde, Mara Cristina Vera, Jorge Vergara,
Susana Villavicencio, Eduardo Vior, Mnica Virasoro, Roberto Walton, Guillermo Wiede, Ana
Zagari, Elena Zubieta.
Notas:
[1] (UBA-UCES)
[3] Biagini H. y A. Roig (Dirs.) (2008). Diccionario del Pensamiento Alternativo, Buenos Aires,
Biblos-Universidad Nacional de Lans (UNLa), ISBN 978-950-786-653-1.
[4] Velarde Caazares, M. (2008). Dimensiones del pensamiento alternativo en Hugo Biagini.
Pensares y quehaceres, Mxico, Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica, No. 6, pp. 9
21, ISSN 1870-4492.
[5] Biagini H., A. Roig (2008). El pensamiento alternativo como esperanza, en: Biagini, H. y A.
Roig, Diccionario del pensamiento alternativo, Buenos Aires, Biblos-Universidad Nacional de Lans
(UNLa), p. 15, ISBN 978-950-786-653-1.
[6] Roig, A. (2006). A manera de prlogo. Hacia una acotacin terico-crtica de un pensamiento
alternativo como esperanza, en: Roig A., y H. Biagini (Dirs.) El pensamiento alternativo en la
Argentina del siglo XX, Tomo II: obrerismo, vanguardia y justicia social (1930-1960), Buenos Aires,
Biblos, p. 12, ISBN 950-786-507-1.
[7] Biagini, H. (2004). Introduccin general, en: Roig A., y H. Biagini H. (Dirs.) El pensamiento
alternativo en la Argentina del siglo XX. Tomo I. Identidad, utopa, integracin (1900-1930), Buenos
Aires, Biblos, p. 11, ISBN 950-786-414-8.
[8] Biagini, H y A. Roig (2008). Pensamiento Alternativo, en: Roig A., y H. Biagini (Dirs.)
Diccionario del pensamiento alternativo, Buenos Aires, Biblos-Universidad Nacional de Lans
(UNLa), p. 397, ISBN 978-950-786-653-1.
[9] Roig, A. (2006). A manera de prlogo. Hacia una acotacin terico-crtica de un pensamiento
alternativo como esperanza, en: Roig A., y H. Biagini (Dirs.) El pensamiento alternativo en la
Argentina del siglo XX, Tomo II: obrerismo, vanguardia y justicia social (1930-1960), Buenos Aires,
Biblos, p. 15, ISBN 950-786-507-1.
[11] Velarde Caazares, M. (2008). Dimensiones del pensamiento alternativo en Hugo Biagini.
Pensares y quehaceres, Mxico, Asociacin Iberoamericana de Filosofa y Poltica, No. 6 , pp. 10,
ISSN 1870-4492.
[13] Sousa Santos de, Boaventura (23 de marzo de 2004). De la crtica del pensamiento crtico al
pensamiento alternativo, Agencia Latinoamericana de Informacin [Consultado el 22 de
diciembre de 2014]
[14] Sousa Santos de, Boaventura (Octubre 2007). Pensamiento Alternativo y Transformaciones
Novedosas, Petropress (Centro de Documentacin e Informacin Bolivia), No. 7, pp. 10 - 13.
[Consultado el 22/12/2014.]
[15] Biagini, H. y A. Roig (Dirs.) (2008). Diccionario del Pensamiento Alternativo, Buenos Aires,
Biblos-Universidad Nacional de Lans (UNLa), pp. 7-592. ISBN 978-950-786-653-1. [Consultado el
22 de diciembre de 2014.]
[17] Biagini, H. y A. Roig (2008). El pensamiento alternativo como esperanza, en: Riera, Javier,
Diccionario del pensamiento alternativo, Buenos Aires, Biblos-Universidad Nacional de Lans
(UNLa), pp. 7 - 17.ISBN 978-950-786-653-1. [Consultado el 22 de diciembre de 2014.]
[19] Lpez, F. J., Un diccionario para construir alternativas, Casa de las Amricas, La Habana,
ISSN 0008-7157, [Consultado el 22/12/2014.]
[20] Ferrari, G. (Febrero 2009). Palabras encontradas, Revista Nmada, Universidad Nacional de
San Martn, ISSN 1889-7231, [Consultado el 24/12/2014.]
[21] Costa, I. (21/03/2009). Las nuevas palabras que definen una poca, Revista , pp. 16.
[22] Roig, A y H. Biagini (2004). El pensamiento alternativo en la Argentina del Siglo XX, Tomo I.
Identidad, Utopa e Integracin (1900-1930). Buenos Aires, Biblos, p. 560, ISBN 950-786-414-8.
[Consultado el 22 de diciembre de 2014.]
[23] Biagini, H. (2004). Introduccin general, en: Roig, A y H. Biagini, El pensamiento alternativo
en la Argentina del siglo XX. Tomo I. Identidad, utopa, integracin (1900-1930), Buenos Aires,
Biblos, pp. 11 17, ISBN 950-786-414-8. [Consultado el 22 de diciembre de 2014.]
[24] Roig, A. y H. Biagini (Dirs.) (2006). El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX,
Tomo II: obrerismo, vanguardia y justicia social (1930-1960). Buenos Aires, Biblos, p. 696, ISBN
950-786-507-1. [Consultado el 22 de diciembre de 2014.]
[25] Roig, A. (2006). A manera de prlogo. Hacia una acotacin terico-crtica de un pensamiento
alternativo como esperanza, en: Roig, A y H. Biagini, El pensamiento alternativo en la Argentina
del siglo XX, Tomo II: obrerismo, vanguardia y justicia social (1930-1960). Ciudad de Buenos Aires:
Biblos. p. 11 - 17. ISBN 950-786-507-1. [Consultado el 22 de diciembre de 2014.]
[26] Carsen, M. V. (Julio 2004). El Pensamiento Alternativo en la Argentina del Siglo XX, Temas
de Historia Argentina y Americana, No. 5, pp. 223-225. ISSN 1666-8146. [Consultado el
22/12/2014.]
[27] Battezzati Crocco, C. (2004). El pensamiento alternativo en la Argentina del siglo XX. Tomo I.
Identidad, Utopa, Integracin, Estudios Interdisciplinarios de Amrica Latina y el Caribe, 16 (1),
ISSN 0792-7061. [Consultado el 22/12/2014.]
[28] Sofa, P. I. (2005). El Pensamiento Alternativo en la Argentina del Siglo XX, Revista de la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales,Universidad Nacional del Comahue, No. 11. ISSN 2362-
4299.
[30] Kozel, A. (2007). El Pensamiento Alternativo en la Argentina del siglo XX, Cuadernos
Americanos, Mxico, Vol. 3, No. 121, pp. 214. ISSN 0011-2356.
Buarque, C. (2001). Admirvel mundo atual: dicionrio pessoal dos horrores e esperanas do
mundo globalizado, San Pablo, Gerao, ISBN: 857509002-X [Consultado el 19/03/2015]
De Bernard, F. (Dir.) (2002). Dictionnaire critique de "la mondialisation" , Paris, GERM-Le Pr aux
Clercs, ISBN 2-84228-146-2. [Consultado el 19/03/2015]
Parker, M., V. Fournier y P. Reedy, (2007). The Dictionary of Alternatives: Utopianism and
Organization, London, Zed Books, ISBN 978-1842773338. [Consultado el 19/03/2015]
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