EL FUNDAMENTALISMO ISLMICO EN EUROPA

EN LAS LTIMAS DCADAS DEL SIGLO XX

Mara Dolores Algora Weber

Profesora
Universidad San Pablo CEU.
Introduccin

El ao 1979 comenz en Oriente Prximo con una de las revoluciones que en mayor
medida afectara y transformara el panorama internacional. Tras el derrocamiento de la
dinasta persa de los sha Pahlevi, una revolucin popular arrop el regreso del ayatol
Jomeini y permiti la instalacin en el poder de una Repblica Islmica. As comenz en
los aos ochenta su andadura el nuevo rgimen de Irn, el cual se mantiene hasta nues-
tros das. El triunfo de la Revolucin Islmica iran inmediatamente fue exportado a los
pases de la regin, provocando el crecimiento y consolidacin de la doctrina islmica
como fuerza globalizadora frente al laicismo de Occidente. El eco de este movimiento
se dej sentir en mayor o menor medida prcticamente en todos los pases musulma-
nes, incluso lleg a las comunidades islmicas europeas. El resultado fue la difusin del
fundamentalismo islmico en Europa. Esta corriente fue adquiriendo cada vez ms
importancia en las ltimas dcadas del siglo XX.
La primera cuestin por resolver al abordar este tema es su definicin. Habitualmente se
tiende a identificar fundamentalismo con terrorismo. Esta confusin es una forma de
simplificacin enormemente arriesgada al tiempo que injusta. Sin embargo, podemos
explicarnos el porqu de esta tendencia a identificar ambos conceptos.
Como Bruce Hoffman expone en su libro A mano armada. Historia del terrorismo, existe
un serio problema para definir qu es y quines son terroristas. Entre otras razones por-
que los propios autores de estos hechos, no se reconocen o autodenominan como
tales. Hay diferentes motivos para ello, pero uno de los que ms conviene destacar en
este momento, es que muchos de los atentados, secuestros, etc., que se atribuyen a los
grupos islmicos estn justificados, segn la propia versin de estos terroristas, por cau-
sas de tipo nacionalista. No siempre es obvio, existen muchos ejemplos rodeados de
una gran ambigedad. Con frecuencia por parte de los islamistas se tiende a definir su
lucha contra la poltica internacional de Occidente como una causa nacionalista. Es
decir, el grado de subjetividad con la que ellos mismos perciben sus acciones, impide que
se identifiquen claramente como terroristas, mostrndose ante sus propias comunidades
musulmanas ms bien como guerrilleros o salvadores de su identidad islmica. Un
caso muy llamativo que despus analizaremos detenidamente fue el desencadenado a
raz de los escritos de Salman Rushdie, en el que en defensa del islam se lleg a justifi-
car la ejecucin de un atentado terrorista, aunque no llegara a consumarse.

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Pero adems de estos motivos relacionados con la propia asimilacin que de s mismos
tienen los terroristas islmicos, existen otras causas para la confusin. Y es que real-
mente se producen numerosas acciones de lo que algunos autores han denominado
terrorismo tnico, como explica en su anlisis Daniel Byman. Este autor insiste en los
frecuentes errores que se cometen al clasificar los actos violentos de este tipo y a sus
responsables. Byman excluye la religin como causa impulsora de esta clase de terro-
rismo, sin embargo, reconoce que no siempre est claro. Esta situacin es aplicable al
terrorismo islmico, puesto que hay que tener en cuenta que el islam forma para algu-
nos de estos activistas un rasgo de identificacin especfico. Es una caracterstica que
los define como grupo tnico, aunque los fines de sus atentados sean polticos. No
siempre es la religin el detonante del terrorismo, pero en muchos de estos casos al pro-
longarse los procesos, acaba por convertirse en un elemento identificador.
Esto es lo que ocurre en muchas ocasiones con los movimientos islamistas, pero no es
algo reciente. Un ejemplo en este sentido fue el de Argelia a finales de los aos cin-
cuenta y comienzo de los sesenta. La crisis se inici por un movimiento decididamente
nacionalista promovido por los argelinos a travs del Frente de Liberacin Nacional
(FLN), contra los colonos franceses entre los que prosper las OAS (Organisation de
lArme Secret). La necesidad de definicin entre combatientes, que era como se
consideraban a s mismos los implicados de uno u otro bando, termin por identificar a
los argelinos no con su fin poltico independentista, sino con su rasgo de musulmanes
frente a los colonos que se oponan a sus objetivos. E incluso, profundizando ms en
aquellos hechos histricos, nos encontramos como estos colonos llegaron a tener una
especie de identificacin tnica (los nacidos en Argelia), a pesar de sus diferentes pro-
cedencias europeas pues no slo eran franceses, frente al francs gaullista, asociados
al Ejrcito Republicano en oposicin a los otros dos grupos ya fueran musulmanes o
colonos, ambos terroristas. Hoy en da cualquier argelino musulmn hablar de esta
guerra como una lucha nacionalista plenamente justificada; mientras que la OAS, pas
a la Historia como un sector del fascismo francs, de la extrema derecha terrorista,
seala Sprinzak. Esta concepcin para nada coincide con la versin que los propios
colonos pied noir tienen de su causa.
Aunque es necesario que admitamos matices en esta valoracin, una muestra de ello
seran las acciones que los grupos vinculados a la Organizacin para la Liberacin de
Palestina (OLP) han venido realizando desde los aos setenta. No se les puede aplicar
esta reflexin de la identificacin tnico-religiosa, aunque no han permanecido com-
pletamente al margen a travs de las transformaciones sufridas con la Intifada en los
tiempos ms recientes. Pero s encajara mejor esta descripcin con los criterios que una
dcada ms tarde han orientado la accin de otro sector, Hezbollah. Consideremos por
otra parte, que estos diferentes fondos que existen en la accin de los terroristas, pue-
den estar relacionados con el momento histrico en el que se ha producido su aparicin.
As, mientras que la direccin de la causa palestina por la OLP, est vinculada a la etapa
de las grandes corrientes socializadoras del mundo rabe, sin embargo los grupos
islamistas como Hezbollah, Hamas, etc., han nacido en medio de la etapa de reislami-
zacin. Tambin Hoffman hace alguna reflexin en este sentido.

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Pero al margen de la discusin cientfica, como decamos, la realidad es que la vio-
lencia se produce en Europa. Comenta como ejemplo Todd Sandler, que en el ao
1987 al menos 43 de los incidentes habidos en Europa tenan su origen en el
Oriente Prximo. Y es que durante los aos setenta y ochenta, todava en la guerra
fra, el bloque comunista financiaba atentados terroristas en Occidente. As grupos
procedentes de Siria, Libia, Argelia y Tnez tenan sus bases de accin en lugares
como Austria, Suecia o Suiza. A ello tendramos que aadir, ya en la dcada de los
aos noventa, los atentados que se han producido contra ciudadanos occidentales
en los pases islmicos.
Estas circunstancias lgicamente han llevado a la confusa identificacin del fundamen-
talismo o movimientos islamistas con el terrorismo. Sin embargo, aunque exista una
lgica en esta asimilacin, no deja de ser un error.
Adems, en nuestro criterio, esta confusin es un error grave. La dinmica mundial, pero
la de Europa muy en particular, es tendente a la mezcla cultural. Se est acentuando una
fuerte inmigracin, resultado de la cual es la presencia de una poblacin fornea cada
vez mayor en Europa. Hay que tener adems en cuenta, que la procedencia de esos
inmigrantes es especialmente de las reas colindantes con los pases occidentales, en
las que la mayora de la poblacin es musulmana, bien del mundo rabe o en menor
medida de los Balcanes.
Si se consolida una cadena en la identificacin de conceptos musulmn con funda-
mentalista islmico o islamista, y ste a su vez, con terrorista, estaremos favorecien-
do un importante riesgo: el rechazo a la integracin social de unas comunidades, que no
slo estn llegando aceleradamente en la ltima dcada, sino que sus segundas gene-
raciones ya estn establecidas como ciudadanos con plenos derechos civiles, incluida
la libertad de religin.
Estas circunstancias si no se abordan con claridad pueden constituir un factor de
inestabilidad. Autores muy catastrofistas como Huntington, cuyas tesis no comparti-
mos plenamente aun reconociendo su validez cientfica, ya han hablado del choque
de las civilizaciones. No obstante, aunque su anlisis merezca algunas crticas que
no son el caso en este momento, s debemos recoger su advertencia ante la posible
amenaza que estas comunidades puedan ser para la seguridad de Europa. A nuestro
juicio, no por su presencia en s, si no por la falta de rigor en su identificacin y, como
consecuencia, su asimilacin con grupos terroristas que impidan la integracin y el
respeto social.
Tambin hay que sealar la labor de los medios de comunicacin. Bruce Hoffman desta-
ca la dificultad al emitir informacin escrita o audiovisual por la propia naturaleza de los
hechos: quin es un guerrillero, quin es un terrorista, o quin es un ciudadano
seguidor celoso de su religin musulmana. La simplificacin y dificultad en definir tanto a
las personas como la tipologa de actos y fines, puede llevar a un reduccionismo absurdo
cargado de riesgos, pues genera un excesivo temor hacia el Tercer Mundo, origen de los
problemas sociales que hemos descrito anteriormente. Como comenta Adrian Guelke, la
obsesin occidental por los problemas que esto implica, incluso la reaccin al terroris-
mo en caso de que se produzca, puede ser desproporcionada al nivel real del conflicto.

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Este razonamiento nos ha llevado a detenernos en el fundamentalismo islmico en
Europa. Nuestra intencin ha sido hacer un anlisis en el que se pretende distinguir
estos diferentes conceptos que llevan a la confusin de la sociedad europea. Es decir,
explicar que existen grupos islmicos claramente definidos y asentados, los cuales
incluso siendo musulmanes tradicionales con sus rasgos distintivos muy acentuados, no
pueden ser considerados grupos islamistas que persigan el poder poltico. Eso por una
parte. Llegando mucho ms lejos en la reflexin, podemos confirmar que an siendo
sectores que aspiren al poder, no utilizan como medios de accin poltica, los actos
terroristas.
As pues, este estudio presenta una descripcin de la presencia islmica en Europa. No
pretendemos profundizar en el terrorismo islmico, que requiere un enorme debate en
su concepcin objetiva y subjetiva, sino todo lo contrario. Pretendemos insistir en la
existencia de sectores que incluso rigurosamente practicantes de costumbres y religin
islmica en Europa, no estn vinculados al terrorismo.
Anticipamos una de las ideas que circulan en este anlisis como sntesis que conviene
recordar permanentemente: no todos los movimientos islamistas son terroristas, es
incorrecto pensar lo contrario; pero s es cierta la otra direccin: casi todas las organi-
zaciones terroristas islmicas hunden sus races en el fundamentalismo o al menos lo
tocan en algunas de las etapas de su existencia por diferentes factores. Ya veremos los
matices.
Desde un planteamiento acadmico y cientfico consideramos que sta es una lnea que
de no entenderse en sus justos trminos, puede conducir a una autntica amenaza para
la estabilidad de Europa. Si existe terrorismo de cualquier tipo habr que combatirlo,
pero lo que no se puede es alentar el temor ciudadano, la inseguridad con sus conse-
cuentes reacciones, o mucho menos hacer frente a lo que es presencia pacfica de una
cultura no europea por muy acentuado que sea su contraste.
Esas circunstancias necesitan otra concepcin y tratamiento para evitar los choques, los
riesgos de desestabilizacin social, y por supuesto, evitar que el rechazo acabe por con-
vertir en terrorismo reactivo si es que este trmino se pudiese aplicar en este caso
en el sentido que lo utiliza Sprinzak lo que no era una amenaza violenta, sino una cul-
tura distinta, que no dejar de acarrear crispaciones sociales en mayor o menor grado
al estar fuera de su mbito natural, pero que no justifica en cualquier caso la conversin
de islamismo y terrorismo en sinnimos. Es necesario advertir que la confusin
puede causar enormes daos en nuestra sociedad.

Definicin del fundamentalismo o islamismo

Por todo lo planteado hasta el momento, comencemos antes de abordar el tema de los
movimientos islamistas en Europa, por definir qu es lo que entendemos por funda-
mentalismo islmico. Hay que distinguir perfectamente lo que es, de lo que no es isla-
mismo. En el mundo rabe musulmn es ntida la distincin al conocerse la doctrina
cornica y no ser ajena a los principios que inspiran aquellas sociedades. Sin embargo,
en el mundo occidental, el desconocimiento del islam tanto de su doctrina como de su

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prctica y la confusin favorecida por los medios de informacin, entre otras razones,
convierten cualquier acto en el resultado del fundamentalismo. Deciamos que existe una
injusta deformacin de los conceptos entre la opinin pblica. Con frecuencia se equi-
para el trmino musulmn con fundamentalista, basndose en hechos como es la
prctica religiosa o utilizacin de velos por las mujeres. Adems a ello se le aade otro
rasgo poco adecuado, el de inmigrante marginal. O bien cuando peor an se identifi-
ca cualquier acto de terrorismo internacional rabe con el fundamentalismo.
Es evidente la necesidad de esclarecer el contenido de este trmino de por s, pero ms
an cuando se observa la deformacin que se produce fuera del mbito islmico.
Fundamentalistas son aquellos musulmanes que estn convencidos de la validez eter-
na de la Sharia y que intentan vivirla al pie de la letra. Se obligan a poner la Sharia en
su totalidad en prctica.
Sin embargo, el fundamentalismo islmico no debe ser confundido con el tradicionalismo
islmico. Los tradicionalistas aceptan la sntesis medieval, caracterizada por la vivencia
personal de la Sharia, pero la hacen compatible con los tiempos modernos que viven.
Los tradicionalistas normalmente viven su religin apartada de la poltica; contrariamen-
te, los fundamentalistas toman parte activa en ella. Segn los tradicionalistas los pre-
ceptos islmicos estn dirigidos a los individuos y no a la sociedad en su conjunto, por
eso para ellos el islam no es una teora sobre quin debe gobernar, cmo y cundo,
hechos que determinan la organizacin social.
El fundamentalismo no es una simple visin integrista de la religin aplicada a rajatabla
como una ley, es algo ms. Es una ideologizacin poltica de esa concepcin islmica.
En consecuencia ven la Sharia como ideologa que puede ofrecer un autntico progra-
ma poltico, como una respuesta enrgica e inflexible a los programas occidentales. La
secularizacin laicista contraria al islam, la corrupcin de las costumbres occidentales
en contra de las del pueblo musulmn y la crisis en la modernidad de los sistemas ide-
olgicos son los argumentos ms explotados por los propagadores del fundamentalis-
mo en los pases musulmanes. Es decir, difunden esta corriente como una tercera va en
el panorama internacional.
Con lo cual queda explicado que un musulmn por el hecho de ser creyente y practicar
su religin en un estilo tradicional no debe ser asimilado a un fundamentalista islmico.
Si esta distincin nos parece razonable en otras religiones, apliquemos esos argumen-
tos a sta tambin. Seguiremos profundizando en el tema a lo largo del estudio.

Por qu surge el fundamentalismo?

Es una cuestin clave tambin en nuestro anlisis. La respuesta nos puede ayudar a
comprender el rechazo que implica hacia el mundo occidental. Pero no pretendemos
alcanzar una explicacin histrica de estos movimientos, sino una respuesta acerca del
comportamiento o sentimiento humano que puede conducir a adoptar una posicin fun-
damentalista.

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En este sentido, las palabras del intelectual marroqu Taha Ben Jelloun, perteneciente a
una familia religiosa musulmana, son lo suficientemente esclarecedoras como para
reproducirlas textualmente:
Hoy, los militantes de la moral rigorista, los que hacen una lectura reductora y
simplista del mensaje cornico, han sabido hablar a los desheredados, seducir-
los y darles sobre todo en Argelia una identidad cultural, certezas y odio
hacia la duda, la risa, la corrupcin material y moral. La violencia es proporcional
al sentimiento de humillacin, real o supuesto, que los creyentes han podido
padecer un da u otro, bien sea durante el periodo colonial, bien durante el reino
del partido nico. La crisis, y luego la guerra del Golfo, han sido el punto culmi-
nante de este cierre sobre s mismos y de este rechazo sistemtico de todo lo
que sea europeo o americano.
El islamismo es una bsqueda de identidad, con el propsito de existir frente a
Occidente, con el propsito de ser reconocido y respetado. Pero, de momento,
el islamismo se confunde con una ideologa de combate que permite llegar al
poder. El problema no es religioso, sino poltico (...).
El islamismo emerge de un sentimiento de frustracin. Es una forma de identidad a tra-
vs de la denuncia del otro occidental, quin siempre se ha atribuido los valores posi-
tivos, mientras que ha dejado para el islam la imagen de arcaico y tradicionalista. Se pro-
duce de un sentimiento de alineacin y la necesidad de que se produzcan cambios en
el orden mundial. En este sentido se radicaliza para confirmarse en mayor medida. Es
as como pasa de la esfera de la religin a la de ideologa poltica. ste es un elemento
a considerar al hablar del fundamentalismo en Europa.

Cmo actua el fundamentalismo?

Es importante conocer las estrategias que ha utilizado el fundamentalismo en las ltimas

dcadas de nuestro siglo, porque en ellas nos explicamos el traspaso de esta corriente
a Europa.
La reislamizacin, como argumenta Kepel, ha tenido dos procesos. Uno ha sido una
revolucin desde arriba, el otro ha tenido lugar desde la base.
La reislamizacin desde arriba se inici en los aos setenta. Factores no precisamente
religiosos hicieron comenzar el ascenso del fundamentalismo. Tomemos como punto de
partida hechos polticos y econmicos como fue la crisis de 1973. El poder alcanzado
por los llamados petrodlares en manos de los saudes (wahebbies), trajo al pas ms
fundamentalista que existe al primer plano mundial. ste era un exponente del islamis-
mo de lite que no alarm al mundo occidental. Otro caso profundamente significativo
y determinante fue el comentado inicialmente, la Revolucin Iran del ao 1979. Este fue
un ejemplo de mesianismo religioso que pas a un mesianismo poltico amparado en el
islam shi, el cual identific la figura del imam Jomeini con la del mahdi o imam oculto.
Esta propagacin del fundamentalismo desde arriba no alcanz de lleno a todo el
mundo musulmn; concretamente dentro del mundo rabe tuvo un efecto especial.

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A medida que fue creciendo se fueron hundiendo definitivamente los pilares de otros
movimientos globalizadores como haba sido en su da el arabismo. Sin embargo, este
tipo de reislamizacin desde arriba que promovi Irn era muy difcil que se asentara en
el mundo musulmn sun por sus propias caractersticas.
El mundo sun, hurfano de una fuerza de cohesin emprendi su propio camino de
reislamizacin desde otro planteamiento. El regeneracionismo islmico vendra en esta
ocasin desde la base: desde la mezquita esencialmente. Nos situamos as en los lti-
mos aos de la dcada de los ochenta y comienzos de los noventa. ste es el islamis-
mo que ha llegado a enraizarse en Europa ms profundamente.
La reislamizacin desde abajo se produjo a travs de las universidades y sindicatos,
pero muy especialmente desde las mezquitas. stas han sido el lugar de agrupacin de
comunidades que han establecido tramas poderosas, han controlado barrios enteros y
han desempeado una labor proselitista; se ha practicado desde ellas la caridad e inclu-
so se ha organizado una infraestructura con el fin de ayudar a los ms desfavorecidos.
El objetivo de este proceso no era modernizar el islam, sino directamente reislamizar la
sociedad a travs de la implantacin de las costumbres, la forma de ser, etc. La juven-
tud ha sido especialmente receptiva a este proceso. En el Magreb a travs del turismo
se han percibido unos valores considerados contrarios a sus tradiciones. Han acabado
por significar el vaco frente a las costumbres propias de su mundo y por ello se afe-
rran a l rechazando lo otro.
Por otra parte la juventud tambin ha sido especialmente sensible a la crisis de las gran-
des ideologas, por esta razn han buscado en el islam un camino sustitutorio.
El islam tratado bajo estos parmetros se ha convertido en un sistema de expresin de
algunos sectores que no han encontrado otras vas para canalizar sus aspiraciones
sociales e incluso polticas. Ha sustituido de forma muy peculiar las reivindicaciones de
los sectores de izquierda. En este captulo ha tenido mucho que ver la actuacin a veces
de represin y a veces de tolerancia de los propios gobiernos.
Ejemplos de esta reislamizacin desde abajo hay tanto en el Oriente Prximo como en
el Magreb. Por citar los ms destacados hablemos del Frente Islmico de Salvacin (FIS)
argelino, organizado desde las mezquitas de los barrios pobres, e incluso, an compor-
tando otros factores, la Intifada palestina organizada a travs de comits populares, ya
no slo la OLP.
Como se puede deducir, los movimientos islamistas son un fenmeno de gran comple-
jidad y sobre todo gran divisin, no slo en su planteamiento derivado de las distintas
facciones del islam sino de las propias formas de manifestarse.
En conjunto, si hay algo que tienen en comn es el objetivo de la vuelta a los valores
ms estrictos del islam y a su aplicacin al desarrollo poltico del Estado.

Las primeras actuaciones del fundamentalismo islmico en Europa

La inmigracin de musulmanes a Europa ha sido un hecho natural desde de la Segunda

Guerra Mundial y el periodo de descolonizacin posterior. Los primeros conservaron el

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islam, pero las segundas generaciones fueron adaptndolo a una vida ms prctica
acorde con las costumbres europeas. Este hecho provoc una fuerte tensin entre
ambas generaciones ya que los padres vean como perdan cada vez ms el control
sobre las ideas de sus hijos, stos ms laicos.

Este choque generacional estall abiertamente a finales de los aos ochenta. Hubo dos
claros detonantes en este sentido. El primero de ellos fue el asunto de los versos sat-
nicos de Salman Rushdie en Gran Bretaa; y el segundo el de los velos en Francia.
Ambos tuvieron un denominador comn: trajeron la polmica del papel de la religin, en
concreto el islam en Europa; en el debate se enfrentaron los sectores que defendan la
secularizacin poltica y cultural en Europa frente a los defensores de la religin como
un factor determinante en la vida pblica. Una consecuencia fue que las segundas gene-
raciones, antes ms despreocupadas de la religin, empezaron a recuperar los valores
islmicos como reaccin a la actitud de los comportamientos europeos. Detengmonos
pues en un anlisis ms pormenorizado de estos casos.

El asunto Rushdie
Este caso parte de la publicacin del libro Versos satnicos de Salman Rushdie. El pro-
blema se centr en que, segn la interpretacin de los ms rigoristas musulmanes, el
lenguaje para hablar del Profeta Mohammad y la descripcin de su vida no era el ade-
cuado, era ofensiva la utilizacin del modo en que apareci en sus pginas.
En septiembre de 1988 fue publicado el libro por Viking Penguin, a pesar de las adver-
tencias de un profesor sikh de la India que ya avis de los conflictos que ocasionara.
En el mes de octubre en cuanto sali a la luz, las distintas organizaciones islmicas bri-
tnicas comenzaron a manifestar su rechazo. Incluso en diciembre un grupo de emba-
jadores musulmanes presentaron su protesta ante el Ministerio del Interior britnico.
Hasta ese momento la campaa musulmana no tuvo mucho xito, ni haba sobrepasa-
do los lmites de un crculo muy reducido.
La opinin pblica empez a ser consciente en Gran Bretaa cuando fue quemado un
ejemplar en el acto de presentacin del libro en Bradford (15 de enero de 1989). Desde
entonces los medios de comunicacin comenzaron los debates.
En febrero de 1989 el ayatol Jomeini emiti una condena (fatwa) contra Rushdie por
insultar al Profeta y al islam. Deba ser ejecutado.
Esto ocasion que el asunto adquiriera una dimensin internacional. Europa entera
empez a darse cuenta del alcance del fundamentalismo que sobrepasaba las barreras
del mundo musulmn para trasladarse al territorio occidental.
Gran Bretaa e Irn rompieron sus relaciones diplomticas y la Organizacin de la
Conferencia Islmica fue advertida de la accin judicial si llegara a suceder algo al libro
o al autor. Salman Rushdie tuvo que esconderse de la ira iran y manifestaciones de todo
tipo se sucedieron en los medios de comunicacin. El Tribunal Supremo ingls dictami-
n que no estaba capacitado para juzgar a nadie por blasfemias contra el islam.
El Ministerio del Interior despus de esta postura jurdica advirti nuevamente a los

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seguidores de la condena iran que se mantuviesen dentro del orden en sus protestas.
Esto fue rechazado por los musulmanes que se consideraron un punto de ataque del
Gobierno. Vean que ste se senta incapaz de condenar a Rushdie por blasfemia y sin
embargo si era capaz de amenazar a los que se manifestaban en contra con la accin
de la Ley.
En el resto de Europa la atencin sobre el caso Rushdie no estuvo encaminada al
debate jurdico britnico, sino que se centr en la condena iran. El islam sorprendi a
toda Europa por su intransigencia. Las reacciones fueron diversas.
En Holanda el Gobierno estableci el dilogo rpidamente con los musulmanes all
asentados para evitar las profundas repercusiones que podan tener los hechos de
Londres. En Suecia hubo una fuerte protesta de la poblacin musulmana y el Gobierno
lo interpret como una muestra de ingratitud despus del trato que se les haba dado en
aquel pas. En Noruega se trat de apagar el tema con el dilogo y con algunas conce-
siones como fue la construccin de una mezquita en Oslo. En Alemania y Francia des-
viaron los debates hacia el tema del islam en mayor amplitud: laicismo y libertad de reli-
gin, etc. pero los efectos tambin obligaron a los gobiernos a tomar posturas muy fir-
mes respecto a los musulmanes de sus territorios. En Italia y Espaa no hubo grandes
repercusiones.
En general las consecuencias fueron que todos los musulmanes, incluso las pequeas
asociaciones antes desconocidas, se fueron reuniendo en los pases europeos con la
idea de cooperar entre ellas. Sin embargo, esta tendencia no evit una cierta dispersin
entre los propios musulmanes europeos: unos que defendan su acercamiento a Irn, y
otros, que defendan buscar una identidad propia.
En definitiva, lo ms importante es que detrs de esta crisis se escondan factores pol-
ticos y sociales que mantenan contenidos a los musulmanes en Europa.
El asunto Rushdie proporcion a las comunidades musulmanas europeas la posibili-
dad de presentarse como una especie de hroes del islam y conseguir ventajas den-
tro de los pases en los que residan en Europa. Tambin proporcion la posibilidad de
influir y despertar el sentimiento islmico de muchos jvenes (segundas generaciones)
que haban ido perdiendo la identidad.
A pesar de todo el revuelo y la alarma inicial, las repercusiones duraron poco. Esta mani-
festacin de la reislamizacin desde arriba en Europa no fue resuelta, qued desde
entonces latente; fue a comienzos del ao 1999 cuando los cambios polticos internos
en Irn permitieron anular la condena islmica que caa sobre el escritor.
Hay que sealar que esta repercusin de la reislamizacin desde arriba fracas en
Europa y qued desde muy pronto ensombrecida por otra reislamizacin, esta vez
desde abajo y con mayores consecuencias. sta se centr en otro caso: el asunto de
los velos en Francia, de lo que expondremos ms tarde.
Pero qued una manifestacin muy importante en primer plano: la mutua incom-
prensin que surgi con el asunto. Si por parte de los europeos empezaron a tomar
distancia respecto a estas actitudes musulmanas; los musulmanes, por su parte,

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tambin se vieron afectados entre s. Unos ms intransigentes los que quemaban
los libros quedaron marginados y otros ms cercanos a las posturas europeas no
vean dnde encajar.
Insistimos en que todo trasluca una crisis interna, que aunque haba tomado como pre-
texto el caso Rushdie, estaba all desde antes en otros terrenos.

El asunto de los velos

En esta ocasin el escndalo salt a comienzos del curso acadmico en el ao 1989 en
Francia. Tres nias musulmanas decidieron asistir con el velo al colegio en su localidad
Creil contraviniendo las reglas de la Institucin. Fueron expulsadas a casa por un
profesor que explic a sus padres la normativa del Centro. Dos de ellas no volvieron a
la escuela durante algn tiempo.
Este suceso acapar la atencin de los peridicos franceses inmediatamente y comen-
zaron los debates polticos.
El tema fue acallado por el primer ministro cuando el Consejo de Estado hizo pblica
una declaracin de Mitterrand, segn la cual el problema no era otro sino que el siste-
ma de Educacin Pblica no estableca una normativa clara para todas las comunida-
des que habitaban en Francia y que deba ser revisado. No hizo referencias particulares
ni a los velos ni al islam.
No termin ah el asunto. Un sector poltico francs, el Frente Nacional de Jean-Marie
Le Pen insisti en el tema. En marzo de 1990 el Gobierno adopt tres medidas concre-
tas: cre una Comisin Suprema de Integracin, un Consejo especfico para considerar
los asuntos del islam en Francia (Conseil de reflexion sur lislam en France) y present
un Plan Nacional para combatir el racismo.
De este modo, el incidente que hizo estallar el asunto las nias veladas pronto se
convirti en lo ms irrelevante. El colegio durante aos se haba tenido que enfrentar a
problemas de este tipo, como por ejemplo la ausencia de nios judos los sbados, etc.
Para no prolongar esta situacin se reforz la autoridad y se suprimi toda diferencia-
cin por prcticas religiosas para cualquier confesin. Esta decisin era acorde con lo
que haba sido la tradicin en la Educacin Pblica francesa de una repblica laica.
Todos estos hechos tuvieron un significado especial al suceder por cuestin del azar
en el ao 1989. Este era el ao de la celebracin del Bicentenario de la Revolucin
Francesa, pero era la conmemoracin de un sector francs nada ms. El sector de los
republicanos y anticlericales, es decir los laicos. Aunque este hecho no fue resaltado
durante los actos, tampoco dej de estar presente en muchas mentes e instituciones.
Esto explica que el rechazo de las nias veladas se convirtiera en un smbolo para una
parte de la poblacin francesa: la inmigrante en general, la musulmana en particular. En
definitiva se convirti en el smbolo de lucha de clases.
No fue la nica manifestacin contra los inmigrantes en aquel ao. En Montfermeil no se
admitieron en los cursos de enseanza bsica a hijos de recientes inmigrantes; en Lyon
se prohibi la construccin de una mezquita, etc.

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En ese mismo ao a estos hechos se sumaron otros acontecimientos en el extranjero en
los que se vio implicada Francia. En ellos tambin se vio salpicada su relacin con
los musulmanes. Por una parte, en el Lbano estaban empezando los problemas con los
secuestros y rehenes franceses, siendo la intervencin del Gobierno de Pars muy desa-
fortunada. Por otra, mucho ms comprometidos fueron los sucesos del norte de frica.
En Argelia creca el FIS causando una gran incertidumbre para Francia. Durante aos se
estuvo hablando en los medios de comunicacin y en los crculos intelectuales de la
expansin del fundamentalismo en Francia como un posible elemento de inestabilidad
social. Por este motivo el asunto de los velos en medio de este contexto, se conside-
r como una manifestacin de que por fin el fundamentalismo norteafricano haba logra-
do penetrar en el continente. Se acentuaron las tendencias extremistas y racistas de
Le Pen, que promovi esta versin ante la opinin pblica. Empez a generarse la idea
comn de que los extremistas haban convertido a Francia en su campo de batalla. De
hecho las agencias de comunicacin emprendieron actitudes antiimperialistas y
antiislamistas, ms fuertes que incluso las que se haban observado contra el terroris-
mo rabe en general a raz de los problemas del Lbano.
El sentimiento de preocupacin hacia el islam se fue difundiendo entre los responsables
de la poltica francesa. No sin razn, puesto que el Gobierno francs fue considerado
como el enemigo nmero uno por los islamistas argelinos a finales de la dcada de los
aos ochenta. El Gobierno, ya entonces, inici una campaa para frenar a los musul-
manes extremistas en el pas; incluso algunos lderes e instituciones musulmanas asen-
tadas en Francia estuvieron de acuerdo con esta actuacin.
En noviembre de 1989 el Ministerio del Interior invit a seis miembros del Consejo de
Asuntos Islmicos para abordar los problemas junto a otros tres representantes france-
ses. Con esta iniciativa no se resolvi definitivamente el tema, pero el gobierno de
Mitterrand encontr una va para crear un cuerpo supremo y representativo del islam
francs para apoyar a las voces moderadas y marginar a los extremistas.
En definitiva tanto el asunto Rushdie como el asunto de los velos fueron los que, en
momentos distintos y respondiendo a reislamizaciones tambin distintas, pusieron la
atencin de la opinin pblica europea en los movimientos islamistas hace una dcada.
Creemos que aqu, ha quedado ya bien diferenciado otro de los trminos que daban pie
a confusiones: el fundamentalismo, o ms propiamente expresado, los movimientos
islamistas. Hasta el momento, aunque ya se observa en este anlisis, el riesgo a la esta-
bilidad social europea puede comportar situaciones de este tipo, sin embargo, no las
hemos identificado en ningn epgrafe con acciones terroristas.
El fundamentalismo islmico por pases europeos

Musulmanes practicantes hay en mayor o menor medida en casi todos los pases
europeos. Los movimientos islamistas estn tambin bastante difundidos, pero hay
enormes diferencias entre unos pases y otros. Ni estn organizados del mismo modo,
ni su actuacin es similar dependiendo de la influencia que tengan entre la poblacin
musulmana ubicada en su campo de accin y la reaccin de los gobiernos ante ellos.

101
La presencia del islam en Europa (entendida como una comunidad religiosa y un grupo
con un comportamiento social caracterstico) es mucho ms importante que los movi-
mientos islamistas. Los medios de comunicacin contribuyen a sobredimensionar la
realidad del fundamentalismo en el continente, aunque no se puede negar que est en
ascenso. Sigue creciendo ya no slo porque tambin lo hace el proceso de reislamiza-
cin dentro de su marco natural, sino porque hay que sumar el incremento de movi-
mientos migratorios procedentes de pases musulmanes. No obstante no se puede afir-
mar tajantemente que sea un elemento desestabilizador en la Europa Occidental; y en la
Oriental entran en juego muchos otros factores, como para responsabilizar de los suce-
sos nicamente a la presencia de musulmanes en aquellos territorios .
Hagamos un repaso de los casos ms significativos dentro del marco europeo a comien-
zos de la ltima dcada del siglo XX.

Francia
La religin musulmana ocupaba entonces y ocupa todava en el presente, el segundo
lugar despus de la catlica. Existen alrededor de 3.500.000 de musulmanes, de los
cuales unos 750.000 se concentraban en la zona sur, en Marsella. Desde comienzos del
siglo hasta los aos setenta la inmigracin haba sido bsicamente magreb-argelina,
marroqu y tunecina. Desde entonces empez a combinarse con la procedente de otros
lugares como Turqua, Senegal, Pakistn, Irn, Indonesia, etc., coincidiendo esto con la
aparicin de una segunda generacin, a lo que hay que sumar unas 30.000 conversio-
nes francesas.
Estos grupos con sus propios modos de vida se fueron mezclando con la poblacin. La
creciente presencia musulmana proporcion un nmero cada vez mayor de colegios
musulmanes, mezquitas, etc., en los aos setenta. De entre todos los diferentes grupos
musulmanes instalados en Francia hay que sealar uno de los ms notorios: los harkis.
Es la comunidad de argelinos que lucharon en el Ejrcito francs durante la guerra de la
independencia y sus descendientes, que una vez terminado el enfrentamiento se trasla-
daron a Francia con sus familias. Generalmente procedan de zonas rurales de Argelia
donde la prctica del islam responde a modelos tradicionales. Las segundas generacio-
nes de los harkis, mucho ms preparadas y articuladas, fueron las primeras en reclamar
la religin musulmana como elemento de identificacin de su comunidad. Se concen-
tran esencialmente en torno a Lyon y Narbonne.
La mayor presencia musulmana fue desatando brotes de xenofobia. En el ao 1972 fue-
ron dictadas una serie de leyes contra el racismo que suscit la extrema derecha fran-
cesa a medida que iba creciendo el nmero de musulmanes y la integracin. La reac-
cin no se hizo esperar puesto que se aviv el sentimiento religioso tanto en la primera
como segundas generaciones. Se fue convirtiendo en el elemento identificador.
En el ao 1981 se reconoci el Derecho de Asociacin para los musulmanes. Desde ese
momento la influencia de los grupos ms radicales sobre la poblacin local fue crecien-
do. La presin de algunas asociaciones en los barrios ha llevado a que sean reconoci-
dos como los autnticos representantes de la comunidad musulmana de esas vecinda-
des. Desde entonces fueron escalando posiciones en la sociedad. Ya dijimos que en

102
1989 tuvo lugar el asunto de los velos en medio de lo que estaba pasando en Argelia
y las agencias de comunicacin no tardaron en presentarlo como la expresin funda-
mentalista ms importante que hasta entonces se haba producido. El ministro de
Educacin, Lionel Jospin, tratando de evitar una radicalizacin, reconoci el Derecho a
ser diferentes. En 1991 tambin tuvo lugar otro caso para el cual el Gobierno francs
busc una va de consenso, el asunto Barreau. Jean-Claude Barreau, presidente de la
Oficina de Migracin Internacional, fue obligado a dimitir de su cargo tras la publicacin
de un libro (De lislam en gnral et du monde moderne en particulier) en el que se afir-
maba que la integracin de los musulmanes en Francia slo se lograra cuando renun-
ciaran a la prctica arcaica del islam.
Un asunto relativamente reciente, interno a los musulmanes en Francia, radicaliz a la
propia opinin musulmana: el nombramiento del imam de la mezquita de Pars, desde
la cual se controla a otras treinta de las ciento cincuenta que existen en la regin. sta
es una prerrogativa que tradicionalmente ha correspondido al Gobierno de Argelia.
Desde los aos noventa una gran parte de la comunidad argelina residente en Francia
ha demostrado su hostilidad hacia el manejo de este cargo por parte del Gobierno actual
en Argel. En el ao 1992 cuando Shaikh Tedjini Haddam fue llamado para formar parte
de la Comisin Suprema del Estado argelino constituida por entonces, las organizacio-
nes argelinas dominantes rpidamente pusieron en cuestin la legitimidad de su nom-
bramiento e hicieron una llamada a la mezquita de Pars para que se independizara del
control del Gobierno argelino. A medida que los sectores fundamentalistas se han radi-
calizado en el norte de frica la actitud de los musulmanes de Pars ha ido al comps,
a pesar de haber roto los lazos con los movimientos del pas de origen.
Entre los movimientos islamistas franceses podemos destacar:
AEIF (Assosiation des Etudiants Islamiques de France) que pretende promover la
moral islmica entre los estudiantes musulmanes. Es muy fuerte en Pars y
Estrasburgo, pero tambin cuenta con seguidores en otras ciudades europeas con
un nmero medio de musulmanes.
GIF (Groupement Islamique en France) cuyo objetivo es la reeducacin de las masas
musulmanas en una lnea ideolgica cercana a la de los Hermanos Musulmanes
egipcios y la Liga Islmica paquistan. Acta en Pars.
Centro musulmn de la mezquita de Pars al que nos hemos referido anteriormente:
FNMF (Fdration Nationale des Musulmans de France) a cuyo primer congreso asis-
tieron ms de cien organizaciones musulmanas, aunque actualmente slo hay vincu-
ladas a la Federacin veinte de ellas. A travs de su accin, que abarca a varias regio-
nes francesas, se han promovido controversias como la explicada respecto al nom-
bramiento del imam de la mezquita de Pars o la oposicin al control del Gobierno
argelino. Este movimiento esta financiado por el Gobierno de Arabia Saud y La Meca.
Similares a la anterior son la FRMF (Fdration Rgionale des Musulmans de France)
o la UOIF (Union des Organizations Islamiques en France).
Alemania
La religin musulmana era y es la tercera del pas despus de la luterana y la catlica.
Hay alrededor de 1.700.000 musulmanes de los cuales exceptuando a unos 100.000

103
muy dispersos, el resto son sunes de origen turco. Casi todos se concentran en los
estados del norte del Rhin-Westfalia y Baden-Wrttemberg y en la ciudad de Berln.
Aunque la presencia musulmana en Alemania data de las pocas del Imperio otomano,
los turcos que actualmente residen all proceden de la reactivacin de las relaciones
ocurrida despus de la Segunda Guerra Mundial. Los turcos fueron la mano de obra
bsica en la reconstruccin del pas despus del conflicto. Desde el Gobierno se fomen-
t esta inmigracin a travs de tratados en 1961, algo parecido a lo que se estableci
con Marruecos en el ao 1969 y despus con Tnez. Estas comunidades musulmanas
nunca rompieron los lazos con sus pases de origen, a pesar de que se trasladaron a
Alemania con sus familias completas.
Los movimientos islamistas, como en otros lugares, son tambin variados. La mayo-
ra de los musulmanes turcos de Alemania son sunes acabamos de comentarlo
pero dentro de ellos hay dos sectas esencialmente fundamentalistas: la Suleymanci
fundada por Suleyman Hilmi Tunahan (1888-1959) y la Nurcu, que actu durante
mucho tiempo en la clandestinidad, fundada por Sayyid Nursi (1873-1960). Ambas se
oponen radicalmente a la Turqua de Kemal Atatrk y defienden la vuelta a un Estado
bajo la Sharia.
Los Hermanos Musulmanes tambin tienen seguidores en el territorio alemn entre los
musulmanes rabes y los no turcos. Los shies influyen sobre los sectores iranes, aun-
que son menos. Incluso los ahmades juegan un papel importante desde las mezquitas
de Hamburgo y Francfort especialmente.
La radicalizacin de estos grupos procede de la marginacin social que han ido
sufriendo con el paso del tiempo; es decir, la segregacin tnica en general y musul-
mana en particular, que se ampara en la poltica del Gobierno, el cual los considera
trabajadores invitados ms que inmigrantes. Esta posicin adems es favorecida
por las relaciones que Turqua y Alemania mantienen como Estados. Bajo esta clasi-
ficacin, a pesar de haber constituido un sector muy importante durante la recons-
truccin del pas, se les han reconocido muy pocos derechos. Se les haba negado
la nacionalidad alemana y todas las ventajas que para la vida cotidiana esto supone
hasta el ao 1999. En ese ao se le concedi la nacionalidad a la segunda genera-
cin, ya nacida en Alemania. No obstante, queda mucho por avanzar en cuanto a las
facilidades para la creacin de colegios musulmanes o el mantenimiento de la prc-
tica de la religin.
Otro aspecto que explica esta radicalizacin ha sido el reflejo que la poltica interna turca
ha tenido entre los turcos alemanes. Durante los aos ochenta la ausencia de democra-
cia en Turqua favoreci la reactivacin de organizaciones polticas de oposicin en el
exterior, especialmente las fundamentalistas. Estos grupos extremistas empezaron
entonces a actuar a travs de su influencia en las mezquitas y mantienen lazos con par-
tidos islamistas turcos. Destacamos entre estas ltimas tendencias:
Asociacin de Asuntos Turco-Islmicos o Unin Islmica Turca (DITIB) Diyanet Isleri
Trk-Islam Birligi, cuyo centro de accin irradia desde Colonia y tiene numerosas
ramas por todo el pas. Es la ms importante. En ocasiones el Gobierno ha preten-
dido llegar a algn entendimiento con este movimiento para cubrir sus demandas

104
 religiosas y en la educacin. Tiene conexin con el Partido de la Prosperidad
Islmico de Turqua, que sigue las doctrinas iranes.
Organizacin de la Visin Nacionalista (AMGT) Avrupa Milli Grs Teskilati. Defiende
la instalacin de un Estado islmico en Turqua y la propagacin del Corn en
Alemania. Tiene conexin con el Partido de Salvacin Nacional turco.
Centro Cultural Islmico (AKMB) Avrpa Kltur Merkezleri Birligi. Sus aspiraciones
son similares al anterior. Est controlado por los miembros de la secta Suleymanci y
asociado al Partido de la Justicia turco.

Turqua
Actualmente de los 55.541.000 de turcos, el 98% son musulmanes sunes hanafes. El
resto pertenecen al islam shi tambin con variantes, concentrados en el suroeste de
Anatolia y el Kurdistn.
La Repblica de Turqua se constituy en 1923 tras la descomposicin del Imperio oto-
mano. En la constitucin de 1924 se declar el islam como la religin oficial del Estado,
aunque la poltica de Mustafa Kemal se orient hacia el laicismo y occidentalizacin del
pas.
Los constantes intentos de recuperacin de la relacin entre los asuntos religiosos y
polticos siempre estuvieron presentes en la poblacin y algunos sectores polticos una
vez desaparecido Atatrk, motivaron incluso una revolucin en 1960. Algunas sectas
islamistas se organizaron pero actuaron en la clandestinidad como la Suleymanci y la
Nurcu, que tuvieron sus repercusiones en Alemania como ya se ha mencionado. Poco a
poco fueron surgiendo distintos partidos de corte fundamentalista impulsados por las
distintas sectas: Partido de la Justicia, Partido de la Salvacin Nacional, Partido de la
Unidad, etc. En el ao 1980 se produjo un golpe militar y en 1982 sali a la luz una nueva
Constitucin. Todas las fuerzas legislativas se concentraron en la Gran Asamblea
Nacional. Desde entonces son elegidas por un sistema de representacin proporcional.
Las decisiones polticas y el poder Ejecutivo recaen sobre el presidente, designado por
la Asamblea, y un Consejo de Ministros.
Durante la dcada de los aos ochenta se experiment un ascenso del islamismo. En un
principio, la poltica del Gobierno fue de represin contra los partidos fundamentalistas.
Arrestos y juicios de los principales lderes se convirtieron en algo frecuente. Sin embar-
go, la incapacidad de la Gran Asamblea Nacional para terminar con los extremistas tuvo
el efecto contrario al deseado. En algunos casos como el de Necmettin Erbakan pro-
porcion una posibilidad para la reagrupacin bajo el Partido de la Prosperidad funda-
do en 1983, derivado del antiguo Partido de Salvacin Nacional. La actitud del Gobierno
era de represin y a veces cierta tolerancia, como fue la introduccin de la religin en la
Enseanza Secundaria.
En el ao 1983 tuvieron lugar unas elecciones legislativas, en las cuales le fue prohibida la
participacin al Partido de la Prosperidad junto a otros once nuevos partidos. La victoria
fue para Turgut zal a la cabeza del Partido de la Madre Patria, (ANAP) Anavatan Partisi.
En las elecciones municipales que hubo en los aos posteriores fue en las que los parti-
dos islamistas lograron algunos escaos. Rpidamente se pusieron en marcha sus

105
demandas en poltica educacional y social, lo que proporcion una opinin pblica cada
vez ms favorable a la reislamizacin. Incluso en el ao 1989 se produjeron importantes
manifestaciones cuando se trat de prohibir el uso del velo en las universidades. Todo
esto coincidi con el asunto Rushdie en Gran Bretaa, lo que vino a animar todava
ms a los defensores del islamismo. En algunas universidades como la de Selcuk
se separaron hombres y mujeres en los autobuses del campus; en Estambul hubo movi-
mientos que pedan la reconversin de Santa Sofa en mezquita, etc. No obstante, hay
que sealar que en el caso de Turqua son ms tendentes al fundamentalismo las pri-
meras generaciones que las segundas, ms vinculadas y formadas stas en las ideas
europeas occidentales.
En los aos noventa el islamismo experiment un nuevo ascenso. Se produjeron asesi-
natos de algunos polticos destacados por su posicin contraria a la tendencia cada vez
ms tolerante del Gobierno con los fundamentalistas. El escndalo fue enorme cuando
se descubri que dentro de la Polica y el Ejrcito, existan sectores islamistas. La violen-
cia se ha ido convirtiendo en el arma poltica de estos movimientos en los ltimos aos.
La presencia en la Asamblea Nacional ha ido creciendo hasta finales de esta dcada.
En la actualidad, aunque los partidos islamistas han sufrido un cierto retroceso en la
poltica, la sociedad sigue manteniendo ndices crecientes de islamizacin y radicaliza-
cin. Es muy importante en este aspecto, la actitud que la Unin Europea mantiene con
sus vecinos turcos, puesto que an perteneciendo a un sistema de defensa y seguridad
comn como es la Alianza Atlntica, sin embargo, a la Repblica de Turqua se le ha
puesto todo tipo de obstculos para su incorporacin al proceso previsto para la ane-
xin a la unin econmica y poltica de Europa en las ampliaciones de 1998-1999. Este
comportamiento contradictorio ha cambiado recientemente, a pesar de ello ha dejado
una huella importante en el rechazo de algunos sectores de la poblacin turca hacia
Europa Occidental. No olvidemos que, segn algunos autores ya mencionados, el fun-
damentalismo surge como un elemento de identificacin y separacin de otras comuni-
dades respecto a las que se siente frustracin.
Entre los movimientos islamistas hoy vigentes tenemos:
Partido de la Prosperidad cuyo principal objetivo es desvincular a Turqua de la OTAN
y de la Unin Europea para estrechar su relacin con el mundo islmico. Persiguen
la implantacin de la educacin religiosa, la utilizacin de la vestimenta musulmana
para las mujeres y la amnista para sus seguidores encarcelados. Promueve una eco-
noma controlada por el Estado.
Hezbollah turco mantenido por Irn. Acta en la clandestinidad y es el responsable
de varias acciones violentas como el ataque a los judos de la sinagoga de Estambul.
Revolucionarios Kurdos Islmicos que tambin es clandestino. Colabora con el anterior.
En la misma lnea que los anteriores estn Organizacin de la Venganza Islmica y Yihad
Islmica de Turqua.
Gran Bretaa
La poblacin musulmana en Gran Bretaa se calcula que es de 1.500.000. La mayora
son musulmanes sunes hanafes de origen surasitico. Se asientan en Londres,

106
Manchester, Lancashire, sur de Gales y Yorkshire. Se encuentran bastante integrados en
la poblacin puesto que muchos son profesionales o se ocupan de negocios, aunque
tambin los hay desempleados que viven en las zonas ms deprimidas de la ciudad.
Estas condiciones los convierten en un modelo distinto a los anteriores.
La inmigracin musulmana a Gran Bretaa estuvo en sus orgenes muy ligada al desa-
rrollo imperial. Desde muy temprano los musulmanes tuvieron sus mezquitas y asocia-
ciones. Estuvieron llegando de forma masiva hasta el Acta de Restriccin de la
Inmigracin que dict la Commonwealth durante los aos 1962 y 1968. Se asentaban
en el pas y no tenan la intencin de regresar a sus puntos de procedencia, con lo cual
la comunidad musulmana creciente lo hizo sobre una base muy slida desde el princi-
pio. En la actualidad la mayora de ellos han nacido en Gran Bretaa.
La secta ms representativa de los musulmanes britnicos es la indo-musulmana
Barelvi, caracterizada por un culto especial a la figura del Profeta Mohammad. Domina
casi todas las mezquitas. Existen otros grupos pero todos rivalizan con sta que es la
de mayor importancia. Muy activa tambin es la Jamaat-i-islami, paquistan y militante
fundamentalista. En los aos ochenta el choque entre estas dos sectas fue muy impor-
tante. La primera de stas denunci la desventaja que supona para ella el hecho de que
su rival fuera financiada por Arabia Saud.
A pesar de las rivalidades las sectas suelen entenderse y actuar a veces en objetivos
comunes. Suelen formar agrupaciones como son la Union of Muslimins Organizations,
Imams and Mosques Council, Council of Mosques (UK and Eire), etc. se encargan de
influir en la opinin pblica musulmana y presionan sobre el Gobierno britnico para
alcanzar sus prerrogativas. El islamismo alcanz su punto culminante en 1989 con el
asunto Rushdie. Despus de este caso los musulmanes quedaron divididos entre los
que se adhirieron a la condena del imam Jomeini y los que no. Los primeros incluso cre-
aron un Parlamento musulmn, pero desde su primera sesin en 1992 fue fuertemente
criticado por el otro sector.
Otros movimientos islamistas en Gran Bretaa, adems de los ya citados son: Islamic
Party of Britain, Muslim Institute, UK Action Committee on Islamic Affairs, Isla-
mic Defence Council.
Otros pases como Holanda (350.000), Espaa (300.000), Italia (150.000), Portugal
(15.000) disminuyen ya notoriamente en el nmero de musulmanes que albergan. Es de
suponer adems que aunque existe en casi todos ellos alguna organizacin fundamen-
talista en conexin con otras de Europa, los movimientos estn poco definidos y son
sumamente dbiles.

El caso espaol
A pesar de lo que pueda introducirnos ya nuestra afirmacin anterior acerca de la can-
tidad de musulmanes frente a los grandes focos de inmigracin europeos, debemos
detenernos en el estudio de Espaa por dos razones: primero, porque nos afecta de
forma directa, y segundo, porque en la actualidad est producindose un cambio con-
siderable a raz de la nueva inmigracin desde el norte de frica. Aumento de poblacin
ante el que no se puede cerrar los ojos.

107
La comunidad musulmana es de unas 300.000 personas. La forman tanto sectores de
la primera generacin como de la segunda. La mayora proceden de Marruecos, pero
cada vez hay ms africanos no rabes. La inmigracin fue detenida a partir del ao 1985,
dando lugar desde entonces a un nmero importante de inmigrantes ilegales. Todava
mayor fue el rechazo, cuando en 1990 la Comunidad Europea volvi a imponer una
nueva restriccin. Los Acuerdos de Schengen firmados en 1995, aunque lo han reduci-
do notablemente, no han frenado el flujo migratorio ilegal que se vale de medios tan pre-
carios como son las pateras para cruzar el Estrecho de forma masiva y continuada.
En los ltimos aos tambin se ha apreciado una mayor presencia musulmana por los
inmigrantes que llegan de otros pases europeos desde la libre circulacin interna por la
desaparicin de fronteras.
A pesar de los lazos histricos y culturales, Espaa no tiene una gran representacin del
mundo musulmn en su territorio hasta el momento. Existen numerosas asociaciones,
pero en toda Espaa deben existir unas cincuenta mezquitas.
Como organizaciones islmicas se pueden citar algunas, pero so son fundamentalistas:
Asociacin de Trabajadores Inmigrantes Marroques en Espaa. Es una especie de
sindicato que defiende a unos trescientos trabajadores ubicados en nuestro pas. La
mxima provocacin que han protagonizado fue en septiembre del ao 1991 una
manifestacin delante de su Embajada por considerar excesivas la tarifas cobradas
para el trmite del pasaporte.
Iniciativa por Ceuta pretende representar los intereses de los musulmanes asentados
tanto en Ceuta como en Melilla. Pretenden obtener la nacionalizacin espaola para
aquellos que lleven diez aos en dichas ciudades autnomas y el derecho a partici-
par en las elecciones municipales. Metas que se van alcanzando.
Comunidad Islmica en Andaluca en la que desde los aos ochenta se reunen gru-
pos de jvenes andaluces que pretenden confirmar su identidad musulmana. Tienen
delegaciones en Sevilla, Mlaga, Granada y Jerez de la Frontera.
Asociacin de la Unin de Estudiantes Musulmanes. Su sede se encuentra en
Madrid pero estn extendidos por toda Espaa. Sus miembros son estudiantes
musulmanes extranjeros que estn en la universidad.
Como decimos, est claro que estas formaciones son islmicas, pero no islamistas,
mientras en Europa estaban ascendiendo estos movimientos en los aos ochenta y,
sobre todo, en los noventa. A Espaa el tema del fundamentalismo le ha resultado bas-
tante lejano hasta hace muy poco.
En estos aos se fue tomando conciencia de forma ms clara de lo que podan ser estos
movimientos, por el efecto que causaron dos hechos:
El primero fue el asesinato de dos monjas en un atentado en Argel en octubre del
ao 1994, las agustinas Ester Paniagua y Caridad lvarez. Durante las siguientes
semanas se pudieron leer numerosos artculos de prensa resaltando la amenaza de
los movimientos islamistas para los extranjeros, interpretados como una declaracin
de guerra contra Occidente. La opinin pblica empez a tomar inters por los espa-
oles residentes en Argelia y las condiciones en las que se encontraban. La reaccin
no se limit a la prensa. La compaa area Iberia y su filial Viva Air suspendieron
temporalmente sus vuelos a Argel y Orn en el mes de diciembre.

108
 En noviembre de aquel ao se produjo otro evento que volvi a llamar la atencin
sobre el fundamentalismo. Un avin fue secuestrado al poco tiempo de despegar de
Argel y fue obligado a aterrizar en el aeropuerto de Palma de Mallorca. Aunque en un
principio se pens que el acto haba sido protagonizado por algn grupo del FIS, sin
embargo, se desminti clarificndose que los responsables eran tres jvenes argeli-
nos huyendo precisamente de las presiones del movimiento islamista. Aunque el
embajador en Espaa, por entonces Abdelaziz Rahabi, neg la situacin desespera-
da de su pas, la realidad es que no pudo evitar que sta fuera la imagen que salta-
ra a los medios de comunicacin, al menos espaoles. La poltica del miedo es en
la que se basan ltimamente estas facciones violentas, este suceso se interpret
como una nueva demostracin de esta estrategia.
Un ao despus, en 1995, se concedi la Cruz Oficial al Mrito Civil a los ms destaca-
dos responsables de la Embajada espaola en Argel.

La respuesta europea conjunta

Al margen de las reacciones que cada gobierno en particular haya dado al fundamenta-
lismo en el marco de sus fronteras, es evidente que ante problemas comunes se ha tra-
tado de buscar tambin respuestas comunes.
En este sentido pasamos a una nueva consideracin. Ya no se trata de solucionar las
controversias sociales que causa la presencia de movimientos islamistas, ms o menos
radicales en sus prcticas y conceptos religiosos, en cada pas concreto. Ahora ya esta-
mos hablando de otro campo de actuacin: el del terrorismo.
Cuando el terrorismo est relacionado con grupos islmicos, en la mayora de las oca-
siones se trata de situaciones polticas que los terroristas consideran ofensivas o humi-
llantes. En la poca poscolonial estos ataques estaban ms relacionados con el regre-
so a los valores tradicionales de las comunidades autctonas, que se sentan atropella-
das por la cultura occidental. Sus argumentos encerraban en cierto sentido un carcter
nacionalista, representado en estos aspectos. Quizs en la actualidad est ocurriendo
tambin algo de esto.
Sin embargo, la bipolaridad a la que evolucion el mundo poco despus en la guerra fra,
impidi la autntica independencia de estos pases islmicos. Ese neocolonialismo ha
acostumbrado a las grandes potencias a ejercer su control sobre esos territorios, ante-
riormente dominados. Los medios para presionar y conseguir polticas dciles a sus
intereses son enormemente variados. Eso crea una reaccin. Por eso muchas de las
acciones terroristas proceden del manejo que los Estados occidentales hacen de las
circunstancias internas de sus pases de origen. Por ese motivo, ante la imposibilidad de
combatir abiertamente esa accin dados los sistemas de seguridad y defensa existen-
tes, emplean como instrumento el terrorismo, que lgicamente donde tiene efecto es en
el escenario europeo particularmente y occidental en general. Visto desde dentro del
propio comportamiento terrorista, es una forma de reivindicacin poltica, de llamar la
atencin hacia su causa, no es una forma de identificacin. Aunque visto desde el otro
lado, el de la sociedad europea que lo padece, se asimile con un grupo claramente iden-

109
tificado por su pertenencia al islam. De ah que se confunda frecuentemente el islamis-
mo con terrorismo, pero si se analiza desde dentro del fenmeno, nos daremos cuenta
de la diversidad de objetivos y actuaciones que entraan los actos terroristas islmicos.
Nunca se podrn concebir como un todo homogneo, que es a lo que con frecuencia
se tiende. La opinin pblica no distingue entre la accin de los Hermanos Musulmanes,
del Yihad o del Grupo Islmico Armado (GIA). No siendo justificable ninguno de sus
actos de violencia, los motivos por los que se mueven son muy distintos. Hecha esta
aclaracin, veamos que respuestas se han dado.
Desde el otoo de 1994, Francia y Espaa manifestaron su voluntad de reforzar la coo-
peracin bilateral para afrontar el fundamentalismo que sacude a los pases del Magreb
y que afecta directamente a Europa. Charles Pasqua y Juan Alberto Belloch fueron los
principales responsables al adquirir este compromiso, el cual no era ms que el punto
de partida para una posterior ampliacin a otros Estados mediterrneos.
Efectivamente, en diciembre, se reunieron en Pars los ministros del Interior de Espaa,
Francia, Italia, Portugal, Marruecos, Tnez y Argelia. El objetivo era sentar las bases de
un proyecto policial comn euromediterrneo para combatir el terrorismo de origen
islmico. Aunque las relaciones con Argelia son ms dificultosas, sin embargo Tnez y
Marruecos pronto aceptaron una cooperacin que garantizara su estabilidad. Medidas
concretas en este proyecto fueron la creacin de unas clulas de intercambio de infor-
macin permanentes; creacin de mecanismos de control ms eficaces; creacin de
clulas de seguimiento en dossieres en curso para agilizar la investigacin; y la creacin
de mecanismos de comunicacin instantnea de sospechas, informacin y seguimien-
to de operaciones. Las estructuras creadas tienen un cierto carcter informal, puesto
que resultan ms eficaces para la actuacin policial. Actualmente se mantiene el con-
tacto a travs de este tipo de reuniones de forma habitual.

El futuro del fundamentalismo y Europa

Es evidente que aun atajando las manifestaciones violentas, los movimientos islamistas
seguirn su va ascendente. La coyuntura internacional es propicia para ello porque la
cada de las grandes ideologas favorecer la aparicin de nuevas formas de identifica-
cin en las comunidades humanas. Una de ellas es la religin musulmana aplicada en
un estilo lo ms tradicional posible: la reislamizacin. Por ejemplo es el caso de lo que
est ocurriendo en los Balcanes.
Otra cuestin distinta son las soluciones a los actos terroristas procedentes de pases
islmicos. En los ltimos aos de esta dcada estn siendo planteadas, como acaba-
mos de exponer, pero a pesar de todo quedan importantes acuerdos pendientes. Europa
tendr que encontrar el sistema de entenderse con los extremistas musulmanes, o mejor
an con los musulmanes en general y dejarlos a ellos mismos aminorar la fuerza de los
actos terroristas islmicos. Es precipitado hacer juicios, pero los cambios internos en
Irn es probable que tiendan a suavizar los movimientos islamistas presentes en Europa,
y con ello su insistente contraste con los valores occidentales y las acciones violentas
que se deriven de ello. Recordemos como Bruce Hoffman relaciona estos hechos, e

110
insiste en intepretarlos en sentido contrario cuando llegue el caso. Si la Revolucin Iran
de 1979 fue causa del ascenso y consolidacin de grupos terroristas religiosos, enten-
damos que veinte aos despus, el efecto ser el inverso.
Adems de esto, los progresos que se alcancen para encontrar soluciones al proceso
de paz del Oriente Prximo en su conjunto, repercutirn en una disminucin de la acti-
vidad terrorista islmica; o bien el deterioro de las circunstancias motivar el ascenso.
No obstante, siempre existirn sectores que de forma aislada respondan a criterios dis-
tintos y supongan una seria amenaza, pues no todo el terrorismo religioso islmico y
moderno procede de estas circunstancias. Es ms, la mayora de los autores insisten en
que el fin de las grandes ideologas puede volver a resucitar este tipo de terrorismo,
aunque tambin para algunos no deja de ser una moda propia de los comportamien-
tos humanos que suscita el cambio de milenio .
Por otra parte, algunas concesiones se tendrn que hacer en el propio territorio eu-
ropeo. Concesiones que permitan un asentamiento del verdadero espritu del islam y
evitar con ello las interpretaciones superficiales y distorsionadas, que confunden a los
propios musulmanes. Habr que permitir esa reislamizacin, pero con la base de la
autenticidad. El esfuerzo de tolerancia es un instrumento imprescindible y se tendr que
convertir en incuestionable.
Por ltimo, hay que destacar que la cooperacin europea no deber centrarse nica-
mente en combatir el terrorismo, sino en preparar la paz. Deber plantearse una coope-
racin en aspectos econmicos y sociales que contrarreste la fuerza desestabilizadora
del islamismo. Para que esta poltica transcurra en el sentido acertado deber contar
con los criterios de todas las partes afectadas. Las dos orillas deben sentarse a nego-
ciar con la firme voluntad de resolver los problemas, no para hacer simples declaracio-
nes de buenas intenciones. En este sentido, desde la Conferencia Euromediterrnea de
Barcelona en noviembre de 1995, se han mantenido reuniones peridicas con el fin
de encontrar soluciones, que en el fondo han tenido dos objetivos que afectan al tema
que tratamos en este anlisis: evitar que la presencia islmica en Europa crezca de
forma incontrolada convirtindose en un escenario de riesgos para la seguridad y esta-
bilidad; y otro aspecto, encontrar solucin a los conflictos polticos internos especial-
mente de los pases del Oriente Prximo, pero tambin en el norte de frica.
Todo ello no ha dejado de tropezar con enormes desacuerdos, que dejan las soluciones
y por tanto el futuro europeo, en una autntica incertidumbre respecto al fundamenta-
lismo y al terrorismo islmico. Nada ms ilustrador que el fracaso de la Conferencia de
Stuttgart en abril de 1999 y de la Conferencia de Marsella en noviembre de 2000. Pero
en cualquier caso, el esfuerzo por difundir la distincin entre estos dos conceptos, por
complejo y sutil que resulte en ocasiones, por estrecha que sea la lnea divisoria, ser ya
un primer paso muy positivo para hacer frente a la inevitable presencia del islam en
Europa.

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