2 Corintios 4 (47-59) PDF

ESTUDIO-VIDA DE 2 CORINTIOS
MENSAJE CUARENTA Y SIETE
LA COMUNIN DEL APSTOL EN CUANTO

A LA MINISTRACIN A LOS SANTOS NECESITADOS
(2)
Lectura bblica: 2 Co. 8:16-24
En esta epstola el pasaje que comprende los versculos del 16 al 24 del captulo
ocho, nos muestra qu clase de personas eran los apstoles. En la primera mitad
de este captulo, Pablo tuvo comunin con los santos de Corinto acerca de la
ministracin a los santos necesitados de Judea. Al leer este captulo, tal vez nos
parezca que esta comunin se termine en el versculo 15 y que sea perfecta y
completa. Sin embargo, Pablo no slo tuvo comunin con los santos corintios
acerca de este asunto, sino que tambin les describi una situacin, la cual les
asegur que lo que l haca se llevaba a cabo de una manera correcta.
ASUNTOS RELACIONADOS
CON EL MANEJO DEL DINERO
El pasaje de 2 Corintios 8:16-24 nos puede ayudar mucho en cuanto a cmo

conducirnos con respecto al dinero. Los problemas de la sociedad, en su mayor
parte, estn relacionados con el dinero. Por consiguiente, todos debemos
aprender a tener cuidado con el manejo del dinero.
No podemos ni siquiera imaginarnos las diferentes clases de problemas que

pueden surgir en relacin con el manejo del dinero. El dinero es una fuente de
tentacin. No debemos considerarnos tan espirituales que jams podramos
tener problemas en el manejo del dinero. Ciertamente ninguno de nosotros es
ms fiel o ms espiritual que el apstol Pablo, y l fue precavido y cuidadoso en
cuanto al dinero. Yo creo que l era muy prudente en cuestiones de dinero. Por
esta razn, despus de tener comunin con los santos corintios acerca de la
ministracin a los santos necesitados de Judea, l aadi los versculos del 16 al
24 para resaltar algunos asuntos importantes relacionados con el manejo de
dinero.
En estos versculos vemos que Pablo recomend a los creyentes corintios ciertos
hermanos con respecto a la ministracin a los santos necesitados. Primero, l
recomend a Tito. Los versculos 16 y 17 dicen: Pero gracias a Dios que pone en
el corazn de Tito la misma solicitud que yo tengo por vosotros. Pues no slo
acept el ruego, sino que tambin, estando muy solcito, por su propia voluntad
parti para ir a vosotros. La palabra griega traducida solicitud en el versculo
16 significa tambin diligencia. Se refiere a la diligencia, la solicitud, que Pablo
mostraba para con los creyentes. El ruego mencionado en el versculo 17 se
refiere al ruego que el apstol le hizo a Tito.
El versculo 18 dice: Y enviamos juntamente con l al hermano cuya alabanza

en el evangelio se ha difundido por todas las iglesias. En el versculo 22 Pablo
se refiere de nuevo a otro hermano: Enviamos tambin con ellos a nuestro
hermano, cuya diligencia hemos comprobado repetidas veces en muchas cosas,
y ahora mucho ms diligente por la mucha confianza que tiene en vosotros.
Estos versculos indican que aparte de Tito, dos hermanos ms les fueron
recomendados a los corintios.
El dinero lo utiliza mucho el diablo para seducir al hombre e inducirlo a ser

deshonesto, pero el dinero tambin se necesita en la ministracin de bienes
materiales a los santos. Los apstoles queran evitar que por la sospecha del
hombre se les culpara en este asunto y, por eso, enviaron como testigo a un
hermano de toda confianza para que acompaara a Tito. En el versculo 22
vemos que con estos dos hermanos otro fiel hermano fue enviado a fin de que
por boca de tres testigos se estableciera un testimonio firme (Mt. 18:16). De
estos tres hermanos, se menciona nicamente el nombre de Tito. No obstante,
los otros hermanos eran conocidos en las iglesias, y Pablo aun habl de ellos
como apstoles de las iglesias (v. 23).
LA MANERA EN QUE SE CONDUCA PABLO

EN SU MINISTERIO
En esta seccin de 2 Corintios no hallamos ni doctrina ni teologa, tampoco se

hace mencin de don o de poder espirituales. Entonces, qu se presenta ah
que sea digno de todo un mensaje? Ah se ve un cuadro de la clase de vida que
llevaba Pablo. El libro de 2 Corintios es un libro que trata de la vida de Pablo.
Sin embargo, la mayora de los cristianos de hoy presta ms atencin a la obra
que a la vida. En 2 Corintios se describe la vida de Pablo; no se recalca su obra.
Aqu tenemos un cuadro del comportamiento de Pablo en su ministerio.
No hay duda de que a Pablo se le encomend la porcin ms elevada de este

ministerio. Por tanto, en este libro, l espontneamente nos presenta un cuadro
que muestra cmo se comport al llevar a cabo su ministerio. Esto no significa
que en 2 Corintios Pablo nos relata la manera o el medio por el cual l lleva a
cabo su ministerio; ms bien, l revela cmo l se condujo. l no hace hincapi
en la manera en que ministr, sino en cmo se condujo.
El ministerio del Nuevo Testamento se centra exclusivamente en la vida divina;

no se trata meramente de dones o de laborar de cierta manera. La pregunta
crucial no es cmo hacemos las cosas o cmo laboramos, sino cmo vivimos y
cmo nos conducimos. En el ministerio de Cristo, que es para la iglesia, se debe
hacer hincapi en cmo vivimos, y no en cmo laboramos. Siento una carga muy
fuerte de que todos veamos que en el recobro del Seor, lo que importa no es
cmo hacemos las cosas, sino cmo vivimos. En estos versculos, Pablo recalca
principalmente la manera en que l se comportaba.
Segn el versculo 20, a Pablo se le haba confiado una abundancia de cosas

materiales. l haba recibido una gran suma de dinero de parte de los santos de
varias localidades, dirigida a los santos necesitados de Judea. Consciente de que
la responsabilidad de una suma cuantiosa de dinero poda causar problemas, se
condujo con mucho cuidado. Primero, escogi a Tito para que lo acompaara. Al
leer este libro, podemos ver que Tito era un hermano de buena reputacin entre
los colaboradores y tambin entre las iglesias. Por tanto, Pablo lo escogi a l
para que tomara la delantera en llevar el suministro material a los santos
necesitados. Sin embargo, segn el versculo 18, se envi a otro hermano con
Tito, un hermano cuya alabanza en el evangelio se haba propagado por todas
las iglesias y que haba sido designado por las iglesias como compaero de viaje
en esta gracia (v. 19). Este hermano fue enviado por las iglesias, no solamente
por Pablo. Con esto vemos que Pablo a propsito debe de haber pedido a las
iglesias que escogieran a ese hermano. En cuanto a dicho hermano, los
versculos 19 y 20 declaran: Y no slo esto, sino que tambin fue elegido por las
iglesias como nuestro compaero de viaje en esta gracia, que nosotros
ministramos para gloria del Seor mismo, y para demostrar nuestra prontitud
de nimo; evitando que nadie halle falta en nosotros en cuanto a la abundancia
que ministramos. Pablo actu a propsito con cuidado para evitar cualquier
reproche en cuanto a la abundancia de los dones materiales.
PENSAR DE ANTEMANO EN LO QUE ES HONROSO DELANTE DEL

SEOR Y DE LOS HOMBRES
En el versculo 21 Pablo declara: Pues pensamos de antemano en lo que es

honroso, no slo delante del Seor sino tambin delante de los hombres. Las
palabras griegas traducidas pensamos de antemano pueden ser traducidas
tambin como actuamos con prevencin, consideramos de antemano, como en
Romanos 12:17. sta debe ser una cita de Proverbios 3:4, donde la Septuaginta
declara {traducida en este mensaje al castellano}: Y pensamos de antemano en
lo que es honorable delante del Seor y de los hombres.
Pablo se dio cuenta de que en la ministracin a los santos necesitados estaba

involucrada una gran suma de dinero. l saba que el manejo de tal suma de
dinero no era algo sencillo. Por tanto, pens de antemano en lo que era honroso
delante del Seor y tambin delante de los hombres. Tal vez pensemos que en
los santos no habra ningn pensamiento malo con relacin a ese dinero. Quizs
en los santos mismos no haya ningn pensamiento maligno, pero el diablo est
lleno de pensamientos malignos, y l est en ellos. Por esta razn, Pablo pens
de antemano en este asunto para evitar cualquier reproche.
Aqu vemos un principio: pensar de antemano. Cada vez que estemos a punto de
hacer algo o de comportarnos de cierta manera, debemos pensar de antemano
en lo que los dems pensarn de ello. S, los hermanos son santos; pero dentro
de ellos hay alguien que no es santo, o sea, el diablo. Qu pensamientos
malignos no podrn venir del diablo acerca de determinado asunto? Debemos
considerar esto. Debemos considerarlo aun en relacin con nuestro marido o
esposa. A nuestro marido o a nuestra esposa quizs no le sea un problema cierto
asunto, pero qu podramos decir del diablo? Qu clase de pensamientos l
desencadenar con respecto a ello? Debemos entender que el diablo est
asechando, esperando la oportunidad de destruirnos. Si estamos conscientes de
ello, tendremos cuidado y pensaremos de antemano en cuanto a cualquier cosa.
Tal vez lo que nos motiva con relacin a cierto asunto sea puro, pero de todos
modos debemos tener cuidado de cmo nos conducimos. Aunque lo que nos
motiva sea puro, es posible que nuestro comportamiento suscite sospechas. Por
ejemplo, Pablo era responsable de una gran suma de dinero; as que, l actu
con cuidado y tom algunos testigos para no dar lugar a sospechas. Segn la ley,
se necesitaban dos o tres testigos. Pablo pens de antemano cmo proveerse de
un testimonio apropiado.
Tengo aprecio por la expresin pensar de antemano; significa considerar una

cosa antes de que suceda. As que, si pensamos de antemano, no actuaremos de
una manera que d lugar a que el enemigo acte.
Por experiencia hemos aprendido que, con relacin a los asuntos monetarios, es
necesario pensar de antemano. Cuando se trate de dinero, debemos pensar de
antemano para evitar cualquier culpabilidad. Jams deberamos manejar el
dinero con ligereza. Si somos descuidados en el manejo del dinero, podra
recaer cierta culpabilidad sobre nosotros.
En el versculo 20 Pablo dice: Evitando que nadie halle falta en nosotros en

cuanto a la abundancia que ministramos. Tambin debemos pensar de
antemano cada vez que seamos responsables de una gran suma de dinero, a fin
de evitar los reproches. Por tanto, con respecto a las finanzas de la iglesia o de la
obra, o de las ofrendas que se dan a la iglesia o a la obra, necesitamos dos o tres
testigos. Si nos ocupamos de los asuntos monetarios sin testigos, tendremos
problemas, porque el dinero es una tentacin.
No debemos pensar que nuestra situacin es distinta a la de Pablo y que

nosotros no necesitamos pensar de antemano acerca del dinero. Mientras
estemos en la tierra, no podemos evadir los asuntos relacionados con el dinero.
Quizs usted intente alejarse del dinero, pero el dinero vendr a usted. El dinero
lo usa mucho el diablo, y la Biblia habla del dinero como las riquezas de
injusticia. Alabado sea el Seor porque en la Nueva Jerusaln ya no tendremos
que preocuparnos por el dinero! Pero por ahora no podemos vivir ni trabajar sin
l. Por tanto, cuando manejemos el dinero, debemos aprender a evitar las faltas
pensando de antemano en lo que es honroso delante de Dios y de los hombres.
Tambin debemos pensar de antemano acerca de las relaciones entre hombres y

mujeres. En otra parte he hecho notar que un hermano no debera conversar
por mucho tiempo con una hermana en privado. Consideren el ejemplo del
Seor Jess. l habl con Nicodemo a solas por la noche en una casa, pero
cuando habl con la mujer samaritana, habl con ella al aire libre y en pleno da.
El Seor Jess era un hombre bastante joven, que no tena ms de treinta aos
de edad. Si l hubiese hablado con la mujer samaritana a solas en un cuarto
durante la noche, los discpulos probablemente se habran preguntado qu
estaba pasando. El Seor Jess les habra explicado la situacin, pero hubiera
sido demasiado tarde, porque a los discpulos les habran sobrevenido ciertos
pensamientos al respecto. Por tanto, el Seor Jess pens de antemano en la
manera en que se comunicara con la mujer samaritana.
En la vida de iglesia nos relacionamos con mucha gente y con muchas cosas. El
principio que debe regir todas nuestras relaciones es ste: debemos pensar de
antemano en lo que los dems pensarn de nosotros. Es sabio siempre pensar
de antemano, porque esto nos salvaguardar y nos proteger. En particular,
debemos pensar de antemano en lo que es honroso delante de Dios y delante de
los hombres. Si un hermano sostiene una larga conversacin con una hermana a
solas y en privado, eso no es honroso a los ojos del hombre. Ese
comportamiento tal vez no sea pecaminoso, pero tampoco es honroso. Lo que
hagamos debe ser honroso delante del Seor y delante de los hombres. Puesto
que el Seor lo sabe todo, es ms importante pensar de antemano en lo que es
honroso delante de los hombres que en lo que es honroso delante del Seor. Los
dems, por supuesto, no saben todo lo que el Seor conoce. No es suficiente que
los dems piensen que no tenemos ningn problema; debemos hacer lo que es
honroso delante de ellos. Si nos comportamos de una manera deshonrosa, los
dems no nos honrarn. Los ancianos, los diconos y las diaconisas deben
particularmente pensar de antemano en lo que es honroso. En el manejo del
dinero, en nuestras relaciones con el sexo opuesto y en todas las cosas, el
principio es el mismo: pensar de antemano en lo que es honroso delante de Dios
y delante de los hombres.
Tal vez sepamos que en determinado asunto tenemos la razn, que somos
inocentes y puros. Sin embargo, quiz no seamos honrosos a los ojos de los
dems. Debemos comportarnos de una manera que los dems consideren
honrosa. Entonces no habr lugar para reproches. sta es una leccin que todos
debemos aprender.
El caso de 8:16-24 quizs no parezca importante, pero el principio que nos

presenta es de suma importancia. De otro modo, Pablo no hubiera escrito nada
al respecto. El hecho mismo de que l escribiera acerca de pensar de antemano
en lo que es honroso, indica su importancia. Todos debemos prestar atencin a
este asunto. En cuanto al dinero, al sexo y todas las dems cosas, debemos
comportarnos de una manera que muestre que pensamos de antemano en lo
que es honroso delante de Dios y delante de los hombres. Les ruego que reciban
estas palabras y las pongan por obra. Si lo hacen, sern preservados y
protegidos. De lo contrario, tendrn problemas.
LA RAZN POR LA CUAL PABLO ERA TIL
El apstol Pablo no solamente era dotado, erudito y poderoso; l tambin era

cauto, cuidadoso y considerado. Jams actuaba a la ligera. Al leer 2 Corintios,
vemos varias virtudes y excelentes caractersticas en la persona y vida de Pablo.
No es de sorprender, entonces, que Pablo fuera grandemente usado por el
Seor. Pablo fue usado por l principalmente por el vivir que llevaba. l viva de
una manera no solamente santa, espiritual y victoriosa, sino tambin cuidadosa,
cauta y considerada. Cuando veamos las virtudes de Pablo, las cuales estn
descritas en los varios captulos de 2 Corintios en conjunto, entenderemos que
Pablo fue til gracias a sus virtudes.
En este mensaje mi carga principal es dejar una impresin en ustedes

relacionada con la necesidad de ser cautos, cuidadosos y considerados, de
siempre comportarse de una manera que piensen de antemano en lo que es
honroso. Aunque tal vez uno sea inocente y puro, necesita pensar de antemano
en lo que es honroso. En lugar de confiar en s mismo, uno debe actuar de
manera cuidadosa y considerada.
CINCO ASUNTOS IMPORTANTES

En los captulos seis, siete y ocho de 2 Corintios, hemos tratado cuatro puntos
principales: primero, la obra de la reconciliacin, que consiste en hacer que las
personas vuelvan plenamente a Dios; segundo, la vida que se adapta a todo;
tercero, el ser de corazn ensanchado; y cuarto, el sentir una preocupacin
ntima y tierna por los dems. Ahora, en la segunda mitad del captulo ocho,
vemos un quinto asunto importante: el pensar de antemano en lo que es
honroso delante de Dios y delante de los hombres. Todos debemos ser
reconciliados plenamente con Dios, llevar una vida que se adapte a todo,
permitir que nuestros corazones sean ensanchados, sentir una preocupacin
ntima por los dems y pensar de antemano en lo que es honroso. Estos
principios se aplican no solamente a la vida de iglesia, sino tambin a nuestra
vida familiar y a la vida que llevamos en la escuela, en el trabajo y dondequiera
que estemos.
MENSAJE CUARENTA Y OCHO

(3)
Lectura bblica: 2 Co. 8:15; 9:1-15
En el captulo nueve de 2 Corintios, Pablo presenta algo adicional sobre la

ministracin a los santos necesitados. Tal vez nos parezca que este captulo es
innecesario, pues quizs pensemos que lo que dice Pablo en el captulo ocho es
suficiente. Segn lo que entienden ustedes, por qu Pablo presentara algo
adicional en el captulo nueve? Si volvemos a leer estos dos captulos, quizs
consideremos que en cuanto a la ministracin a los santos necesitados, la
primera parte del captulo ocho basta, y que realmente no se necesitan la ltima
parte del captulo ocho y todo el captulo nueve. Debemos preguntarnos por qu
Pablo le dedic tanto tiempo a este asunto. Como veremos, le motivaban
algunos pensamientos profundos.
RECOGER Y SEMBRAR
El pensamiento que Pablo presenta al escribir los captulos ocho y nueve es

profundo. La clave para entender el profundo pensamiento de Pablo se
encuentra en dos asuntos. Primero, en 8:15, Pablo concluye, diciendo: Como
est escrito: Al que recogi mucho, no le sobr, y al que poco, no le falt. sta
es una cita de xodo 16:18, que habla de recoger el man para el abastecimiento
diario. Por qu relaciona el apstol Pablo lo de proveer bienes materiales a los
santos con la recoleccin del man? Si consideramos detenidamente este
asunto, nos daremos cuenta de que el ministrar bienes materiales a los santos
necesitados ciertamente sirve para el suministro diario. El man era recogido
para el suministro diario de los hijos de Israel, y los bienes materiales se
ministraban a los santos necesitados para su suministro diario. La cita que
Pablo hace de xodo 16:18 es un factor crucial que nos ayuda a captar el
profundo pensamiento de Pablo.
El segundo asunto relacionado con el profundo pensamiento que Pablo presenta

en los captulos ocho y nueve, tiene que ver con lo que l dijo en 9:6 acerca de la
siembra: Pero considerad esto: El que siembra escasamente, tambin segar
escasamente; y el que siembra con bendiciones, con bendiciones tambin
segar. Aqu Pablo compara la ministracin de bienes materiales a los santos
necesitados con la siembra. La siembra, tal como la recoleccin del man, sirve
para la suministracin diaria. Por ende, tanto la recoleccin del man como la
siembra sirven el mismo propsito, pues ambas sirven para nuestra
subsistencia.
DOS MANERAS EN QUE EL PUEBLO

DE DIOS PUEDE VIVIR
En la Biblia, vemos dos maneras en que el pueblo de Dios puede vivir. La
primera concuerda con la ley natural ordenada por Dios y consiste en sembrar
semilla y recoger la cosecha. En Gnesis 3, Dios estableci que el hombre
labrara el suelo para que tuviera algo de qu vivir. La siembra de semilla
produce el sustento del hombre. Esto concuerda con la ley natural establecida
por Dios. Ninguna raza o nacionalidad puede sobrevivir sin la siembra, sin el
cultivo. El cultivo consiste en sembrar la semilla y segar la cosecha.
La segunda manera en que el pueblo de Dios puede vivir es por los milagros
efectuados a manos de Dios. Cuando los hijos de Israel estaban en Egipto, ellos
vivan segn lo natural. Pero cuando salieron de Egipto y vagaban en el desierto,
vivieron de otro modo; por los milagros de Dios. El pueblo no sembr ninguna
semilla, sino que recogi el man. Podramos decir que cosecharon sin sembrar,
porque el hecho de que recogieran el man equivale a una cosecha. En el
desierto, los hijos de Israel segaban continuamente sin sembrar. La lluvia de
man del cielo sustitua la siembra. Los seres humanos pueden sembrar semilla,
pero slo Dios puede hacer que llueva man. En el desierto, los hijos de Israel
recogieron el man que Dios les envi.
Segn xodo 16, los hijos de Israel recogan el man cada maana, excepto el
da de sbado. En el sexto da, juntaban una doble porcin para tener provisin
suficiente para el da de sbado. xodo 16:17 y 18 dicen: Y los hijos de Israel lo
hicieron as: y recogieron unos ms, otros menos; y lo medan por gomer, y no
sobr al que haba recogido mucho, ni falt al que haba recogido poco; cada
uno recogi conforme a lo que haba de comer.
DIOS EQUILIBRA EL SUMINISTRO ENTRE SU PUEBLO
En el desierto, los hijos de Israel no cultivaron, no sembraron, ni realmente

cosecharon; ellos simplemente recogieron el man. Algunos quizs fuesen
avaros e intentaran juntar una gran cantidad de man, mucho ms de lo que
necesitaban. No obstante, al final del da, lo que quedaba, ya no serva. xodo
16:19 y 20 dicen: Y les dijo Moiss: Ninguno deje nada de ello para maana.
Mas ellos no obedecieron a Moiss, sino que algunos dejaron de ello para otro
da, y cri gusanos, y hedi; y se enoj contra ellos Moiss. En el caso de los
que juntaron demasiado man, quizs con la intencin de almacenarlo por das
o por semanas, Dios destruy el exceso.
A los que eran un tanto dbiles y que no podan recoger mucho man, no les
falt nada. La manera divina consiste en que a los que recogieron poco, no les
falt nada, y a los que juntaron mucho, no les sobr nada. sta es la manera
celestial en que Dios equilibra el suministro entre Su pueblo. Dios ejerci Su
habilidad milagrosa para equilibrar el suministro de man entre el pueblo. Dios
equilibra el suministro diario entre Sus hijos con Su mano soberana y milagrosa.
Pablo, al escribir 2 Corintios, combina el hecho de recoger el man con el hecho

de que los creyentes dieron bienes materiales a los santos necesitados. En xodo
16 se trataba de recoger, mientras que en 2 Corintios 8 se trata de dar. En
cuanto a recoger el man, el resultado fue el mismo independientemente de que
los hijos de Israel recogieran ms o menos. Esto indica que no deban haber sido
avaros cuando recogan el man. Su deber era recoger el man, y ellos haban de
cumplir con su deber sin ser avaros.
Supongamos que algunos de los hijos de Israel hubiesen dicho: Dios es

misericordioso, soberano y milagroso. l lo controla todo. Puesto que no me
sobrar nada si recojo mucho, ni me faltar nada si recojo poco, en realidad no
necesito salir a recoger nada. Si alguien de entre el pueblo de Dios hubiera
hecho esto, esa persona no habra tenido nada que comer ese da. Dios no hara
el deber de esa persona. Dios tampoco trabajara por l ni lo alimentara. Los
hijos de Israel tenan que cumplir con su deber. Mientras que ellos cumplieran
con su responsabilidad conforme a lo que Dios haba ordenado, ellos tendran
suficiente suministro por mucho o por poco man que recogieran.
En 2 Corintios 8, Pablo compara la accin de dar a los necesitados con el hecho

de recoger el man. Segn nosotros, damos y no recogemos. Pero lo que dice
Pablo indica que dar equivale a recoger. Las palabras de Pablo implican, a lo
mnimo, que nosotros los hijos de Dios no debemos ser avaros. No debemos
imaginarnos que si ganamos una gran suma de dinero, podremos conservarlo
todo para nosotros. Debemos ver que si damos o no, el resultado ser
finalmente el mismo.
Supongamos que un hermano gana $40,000 dlares al ao y que lo que

realmente necesita para vivir es una cantidad mucho menor que sa. Como es
bastante avaro, l desea reservar una gran cantidad para s. Da su diezmo, o sea,
$4.000 dlares, con la intencin de conservar los otros $36,000 dlares.
Diezmar es una buena prctica, pero este hermano podra seguir un camino an
mejor, segn el cual l podra conservar lo que necesita para su vivir, digamos
$20,000 dlares, y dar el resto. Indudablemente, en trminos humanos, casi
todos seguiran la primera opcin, la de diezmar, en lugar de la segunda, la de
dar todo lo que uno pueda. Si el hermano decide diezmar y retener para s los
$16,000 dlares extras, un da aprender que Dios, en Su soberana, tiene
muchas formas de hacer desaparecer ese dinero extra. Tal vez se d alguna
enfermedad, algn accidente o alguna calamidad. Si el dinero no desaparece en
esta generacin, desaparecer en la siguiente, o definitivamente en la tercera.
Dios ejercer Su mano poderosa y soberana para efectuar un equilibrio celestial
sobre las riquezas que hay entre Su pueblo.
Durante aproximadamente setenta aos, he observado la situacin que impera

entre los cristianos. Puedo dar testimonio de que no conozco una sola familia
cristiana que haya podido retener sus riquezas continuamente por tres
generaciones. Quizs la primera generacin de una familia cristiana llegue a ser
muy rica y ahorre grandes riquezas para la segunda generacin. Pero en la
segunda o en la tercera generacin, el dinero desaparece misteriosamente;
parece crecerle alas, y vuela. Conozco algunos casos en los que la prspera
tercera generacin perdi todas sus riquezas a manos de otras personas. Aunque
los miembros de esa generacin heredaron grandes riquezas, todas les fueron
quitadas. Por tanto, al final se comprueba que es verdad que el que recoge
mucho, no le sobra. He visto que los que recogen poco, no les hace falta nada, y
que los que recogen mucho, no les sobra nada. Verdaderamente he presenciado
cmo la mano milagrosa y soberana de Dios equilibra las riquezas que hay entre
Su pueblo.
Quizs usted se considere muy sabio en asuntos monetarios. Sabe cmo ganar
dinero, cmo ahorrarlo y cmo preservarlo para sus hijos y nietos. Pero por muy
sabio que usted sea en el manejo del dinero, Dios es ms sabio. Como piloto
celestial l sabe cmo hacer volar el dinero de usted. l hizo esto con el man en
el Antiguo Testamento, y lo hace con el dinero hoy en da. La cuestin con la que
nos enfrentamos es sta: Queremos equilibrar el suministro material
voluntariamente u obligar a Dios a hacerlo de una manera milagrosa y
soberana? Puedo asegurarles que tarde o temprano usted ser equilibrado con
respecto a los asuntos financieros. En cuanto a esto, debemos entender el
corazn de Dios. En lo profundo de Su corazn, Dios desea que Su pueblo sea
equilibrado en el suministro diario. Por tanto, debemos decirle: Seor, gracias
por permitirme recoger el man. Pero Seor, en lugar de ahorrar esto para m,
deseo compartirlo con los dems. Debemos recordar que estemos o no
dispuestos a compartir con los dems, el resultado final ser el mismo. El
resultado ser que al que recoja poco, no le faltar nada, y al que recoja mucho,
no le sobrar nada. Es una insensatez no compartir con los dems lo que
tenemos.
SEMBRAR CON BENDICIONES
Y qu de sembrar las semillas? Segn el captulo nueve, dar equivale no

solamente a recoger, como en el captulo ocho, sino tambin a sembrar. La
accin de dar equivale a recoger y a sembrar. La recoleccin del man es algo
milagroso. Hemos recalcado que milagrosamente haba cierto equilibrio en esta
recoleccin, en el sentido de que a nadie le faltaba nada ni a nadie le sobraba
nada. Ahora de lo que leemos en el captulo nueve, debemos ver que el dar
tambin se asemeja a sembrar.
Segn 9:6, el que siembra escasamente, tambin segar escasamente, y el que

siembra con bendiciones, con bendiciones tambin segar. En el versculo 6,
encontramos el pensamiento de sembrar para el beneficio de los dems. Pero
qu cultivador, cuando siembra semilla en su campo, tiene el pensamiento de
sembrar para beneficio de los dems? Ciertamente, la mayora de los
sembradores tiene el concepto de sembrar para s mismo. Esta clase de siembra,
sin embargo, no acarrea bendiciones. Sembrar con bendiciones equivale a dar a
los dems. Esto es sembrar con bendiciones para los dems. Cuando damos
nuestro dinero, sembramos, y esta siembra no es para nosotros mismos, sino
para otros. Si sembramos con bendiciones para los dems, segaremos con
bendiciones de parte de Dios.
APRENDER A DAR
Como hijos de Dios, todos debemos aprender a dar. Dar es recoger. La cantidad
de man que podemos recoger depende de la cantidad que damos. En Lucas
6:38, el Seor Jess dice: Dad, y se os dar; medida buena, apretada, remecida
y rebosando darn en vuestro regazo; porque con la misma medida con que
meds, se os volver a medir. Este versculo indica que si queremos recibir, es
decir, recoger, primero debemos dar. Lo que damos es lo que recogemos, lo que
recibimos. Todos debemos recoger el man cada da. Puesto que lo que
recogemos es lo que damos, todos debemos dar para recoger. Recogemos poco
porque damos poco. Que quede grabado en nuestro ser el hecho de que lo que
damos es lo que recogemos.
Con respecto a dar y recoger, se suponen los milagros divinos. No debemos

creer de forma superficial que cuanto ms demos, ms recibiremos. Si sta es la
manera en que entendemos este asunto, daremos con la intencin de ganar
riquezas para nosotros mismos. Lo que debemos ver en todo esto es la mano
equilibrante de Dios. l distribuye el suministro con el fin de que no seamos ni
pobres ni ricos. Ciertamente l ejerce un equilibrio divino y celestial. l sabe
cmo equilibrar las riquezas que hay entre Su pueblo.
Por ms de cincuenta aos he vivido por fe en el Seor. En ocasiones me he

visto muy pobre, pero puedo testificar que aun cuando he estado en extrema
pobreza, nunca me ha faltado nada. Recoga poco, pero no me haca falta nada.
En otras ocasiones, tena un suministro abundante, incluso grandes sumas de
dinero. No obstante, tengo que dar testimonio de que nada me sobraba. Por
tanto, por mi experiencia puedo proclamar que cuando he recogido mucho, no
me ha sobrado nada, y cuando he recogido poco, no me ha faltado nada. Quin
equilibra el suministro de esta manera? Dios lo hace con Su equilibrio celestial.
Si intentamos recoger ms de lo necesario, al final veremos volar ante nuestros

ojos el excedente. Si conservamos demasiado excedente, nos parecer que
nuestro dinero haya crecido alas y volar lejos de nosotros. Esto sucede porque
el Dios que est en los cielos equilibra el bien social de Sus hijos.
Hemos visto que dar est relacionado con recoger y con sembrar. La siembra
produce la cosecha. La ley natural dicta que primero se siembra y despus se
cosecha. Cuando sembramos, debemos sembrar generosamente, y no
escasamente. Si sembramos escasamente, segaremos escasamente, pero si
sembramos generosamente, segaremos tambin generosamente. Cuando se
trata de sembrar, nosotros somos los generosos y liberales; pero cuando
segamos, nos damos cuenta de que el generoso es Dios.
Por qu aadi Pablo el captulo nueve? l aadi este captulo para

proveernos un ejemplo adicional de lo que es dar. Hemos hecho notar que en 2
Corintios 9, Pablo usa la siembra para ejemplificar lo que es dar. Por tanto, en
los captulos ocho y nueve vemos que dar es recoger y tambin es sembrar. Estos
dos conceptos que moraban profundamente en el ser de Pablo, gobernaron lo
que l escribi en estos dos captulos.
DAR Y RECOGER
Pablo no escriba de manera superficial; por el contrario, l era un escritor

profundo, as como tambin sus pensamientos fueron profundos. Pablo se dio
cuenta, al leer el Antiguo Testamento, que xodo 16 habla de que el pueblo de
Dios recoga lo que necesitaba para su suministro diario. Segn el concepto de
Pablo, hoy nosotros nos encontramos en el desierto. A diario trabajamos; pero
de hecho, lo que hacemos es recoger man. Sin embargo, lo que recogemos debe
convertirse en lo que damos. Si no damos, no seguiremos recogiendo.
Trabajamos para ganar dinero, pero debemos dar de lo que ganamos. Entonces,
lo que demos, se convertir en lo que recogemos, como lo ejemplifica el hecho
de que los hijos de Israel recogan el man en el desierto. Ahora podemos ver
que Pablo hace una comparacin entre lo que damos y lo que recogemos del
man. Este pensamiento es muy profundo.
DAR Y SEMBRAR
En el captulo nueve Pablo contina su discurso diciendo que cuando damos es

como si estuviramos sembrando. Puesto que en el captulo ocho l no expres
de manera completa su profundo pensamiento, escribi otro captulo
relacionado con el acto de dar. Este captulo revela otro aspecto de la ddiva, el
aspecto de la siembra. El pensamiento que Pablo expresa aqu es que debemos
sembrar, y luego, segar. Adems, cuando sembremos, no slo debemos sembrar
para nosotros mismos, sino de manera que traiga bendiciones a los dems.
Muchas traducciones de la Biblia no traducen literalmente el versculo 6. En

lugar de decir con bendiciones, algunas versiones hablan de abundancia o de
sembrar abundantemente. Segn estas traducciones, si sembramos
abundantemente, o con abundancia, segaremos abundantemente, o con
abundancia. No obstante, esto es tener un entendimiento natural de este asunto.
Lo que Pablo dice aqu literalmente es que debemos sembrar con bendiciones.
Debemos dar de manera que traiga bendiciones a los dems.
Otros pasajes de las Escrituras nos ayudan a entender la palabra bendiciones de

9:6. En el Antiguo Testamento podemos ver que el acto de dar era una
bendicin. Cuando Jacob se encontr con su hermano Esa, le dio algo. Esa
ddiva fue una bendicin. Con respecto a esto, Gnesis 33:11 declara: Acepta, te
ruego, mi bendicin que te he trado, porque Dios me ha hecho merced, y todo
lo que hay aqu es mo (heb.). Otros versculos que indican que la accin de dar
es una bendicin son 2 Reyes 5:15, Jueces 1:15 y Ezequiel 34:16. Cuando damos
a los dems le impartimos una bendicin.
Cuando sembremos de manera que traiga bendiciones a los dems, segaremos

con bendiciones de parte de Dios. Adems, la cosecha siempre superar la
cantidad de semilla sembrada. Tal vez se multiplicar treinta o incluso cien
veces. Esto no sucede de manera milagrosa; se produce conforme a la ley
natural. Dios controla con milagros el suministro de vida que hay entre Sus
hijos. Es por eso que ninguna familia cristiana puede retener sus riquezas por
muchas generaciones. Pero la siembra opera conforme a la ley natural, y no
conforme a milagros. En cuanto a esto, no es necesario que Dios efecte nada
milagroso. Todos debemos sembrar, o sea, dar. Cuanto ms demos, ms
segaremos. Sin embargo, no debemos hacerlo de manera supersticiosa, con el
propsito de obtener riquezas para nosotros mismos.
Los dos ejemplos relacionados con recoger y sembrar, tienen que ver con los
profundos pensamientos que Pablo presenta en estos captulos. En el captulo
nueve, el pensamiento profundo consiste en que nosotros los cristianos damos
en el sentido de sembrar. Si no damos, no estamos cultivando nada, no estamos
sembrando. Adems, no debemos sembrar escasamente. Si sembramos
escasamente, entonces, segn la ley natural, segaremos escasamente. Debemos
sembrar de manera que impartamos bendiciones a otros. Si sembramos de
forma que otros reciban bendiciones, entonces, segn la ley natural, segaremos
con bendiciones de parte de Dios para nosotros. Esta bendicin ser mucho ms
de lo que hemos sembrado. Puedo testificar que en mi vida cristiana, jams he
visto a un creyente que ha dado a Dios, que no sea grandemente bendecido por
l. El Seor siempre honrar la ley natural que l ha establecido.
CONVERTIRSE EN FACTORES
DE ACCIONES DE GRACIA PARA DIOS
Debemos reconocer la mano milagrosa del Seor y honrar Su ley natural. Segn
ambos aspectos, debemos dar. Quizs ahora usted no ve la mano equilibrante de
Dios, pero a la larga, tal vez en un perodo de muchos aos, la ver. Entonces
usted podr testificar de cmo Dios equilibra el suministro diario que reciben
Sus hijos. Tambin debemos comprender que lo que damos constituye lo que
sembramos. Por tanto, si queremos segar, debemos sembrar de manera que
impartamos bendiciones a otros. Entonces segaremos con bendiciones de parte
de Dios.
Debemos sembrar ms, y a cambio, cosechar ms. La meta no es hacernos ricos.

El resultado debe ser que se produzca abundancia de acciones de gracias a Dios.
Espero que pronto muchos santos se conviertan en factores de acciones de
gracias a Dios. Esto significa que el hecho de dar abundar en muchas acciones
de gracias a Dios. Tengo la plena confianza de que si los santos en el recobro del
Seor estn dispuestos a dar, el recobro jams carecer de suministracin
material. En lugar de carencia, habr abundancia de acciones de gracias al
Seor por medio de muchos santos. Por tanto, ejercitmonos todos en repartir
lo que hemos recibido, y que este reparto sea llevado a cabo a manera de recoger
y sembrar.
VARIOS ASUNTOS RELACIONADOS

CON LA ACCIN DE DAR
En 9:5 Pablo dice: Por tanto, tuve por necesario rogar a los hermanos que
fuesen primero a vosotros y preparasen primero vuestra bendicin antes
prometida, para que as est lista como bendicin, y no como por codicia. Esta
bendicin es una abundancia, una ddiva hecha de buena voluntad y con
generosidad como una bendicin a otros. Dar de buena voluntad y
generosamente hace que la ddiva sea una bendicin al que la recibe; dar de
mala gana guardando rencor, con un corazn codicioso que retiene algo, hace
que la ddiva sea un asunto de codicia para el dador.
En el versculo 7 Pablo dice: Cada uno d como propuso en su corazn: no con

tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. Estas palabras
provienen de Proverbios 22:9, donde la Septuaginta dice: Dios bendice al
hombre alegre y liberal. La palabra griega traducida alegre significa tambin
hilarante, jubiloso.
En los versculos 8 y 9 Pablo aade: Y poderoso es Dios para hacer que abunde
para con vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas
todo lo suficiente, abundis para toda buena obra; como est escrito: Esparci,
dio a los pobres; su justicia permanece para siempre. Las palabras toda
gracia del versculo 8 se refieren a toda clase de gracia. La accin de esparcir,
mencionada en el versculo 9, alude al esparcimiento que se hace al sembrar. La
palabra pobres en este versculo se refiere a alguien que est obligado a hacer
trabajos humildes para ganarse la vida a duras penas. No es la palabra que se
usa comnmente con el significado de pobre.
En el versculo 9 Pablo habla de la justicia que permanece para siempre. Por una
parte, dar generosamente es una bendicin para los que reciben, y por otra, es
justicia delante de Dios y delante del hombre.
En el versculo 13 Pablo habla de la aprobacin de este ministerio, en el sentido

de que da suministro material a los santos necesitados. Se refiere al hecho de
que los santos necesitados de Judea aprobaron la ministracin que reciban de
los creyentes gentiles. La palabra griega dokime significa prueba, experimento;
por tanto, aprobacin, comprobacin. Esto indica que la ministracin a los
santos ser probada, comprobada y aprobada por los santos mismos,
demostrando as el carcter generoso de la ministracin.
La palabra griega traducida comunin en el versculo 13 significa tambin

comunicacin (vase contribuir en Romanos 12:13 y participar en Filipenses
4:15). Se refiere a la ministracin de la provisin, la cual era una forma de
comunin entre los creyentes gentiles y los de Judea.
En los versculos 14 y 15, Pablo concluye, diciendo: Al mismo tiempo, en la

oracin de ellos por vosotros, os anhelan a causa de la superabundante gracia de
Dios en vosotros. Gracias a Dios por Su don inefable! Este don inefable alude a
la gracia que Dios da a los creyentes.
MENSAJE CUARENTA Y NUEVE

(4)
Lectura bblica: 2 Co. 8:1-5, 15; 9:6-15
En 9:6 Pablo dice: Pero considerad esto: El que siembra escasamente, tambin
segar escasamente; y el que siembra con bendiciones, con bendiciones tambin
segar. La palabra griega traducida con significa literalmente sobre. Estas
bendiciones son primeramente donativos abundantes dados como bendiciones
para los dems, y luego, cosechas abundantes recibidas como bendiciones de
parte de Dios. La ley natural ordenada por Dios dicta que si sembramos
escasamente, tambin segaremos escasamente, pero que si sembramos con
bendiciones, con bendiciones tambin segaremos.
En el versculo 7 Pablo dice adems: Cada uno d como propuso en su corazn:

no con tristeza, ni por necesidad, porque Dios ama al dador alegre. No
debemos dar con tristeza; antes bien, debemos dar con alegra. Si damos con
tristeza, es mejor no dar nada. Adems, no debemos dar por necesidad. La
palabra griega traducida necesidad aqu es la misma que encontramos en el
captulo seis, y significa que somos obligados, o forzados a hacer algo. Dar por
necesidad indica que nos es una calamidad. No debemos dar porque somos
obligados a hacerlo; ni debemos dar si sentimos que nos trae calamidad. Para
algunas personas, el hecho de dar posesiones materiales es como sufrir una
calamidad. Ciertamente no debe ser as para nosotros. Como dijo Pablo en este
versculo, Dios ama al dador alegre. La palabra griega traducida alegre
tambin puede ser traducida hilarante o jubiloso. Cuando demos, debemos ser
personas alegres, gozosas, hilarantes.
Los versculos 8 y 9 dicen: Y poderoso es Dios para hacer que abunde para con
vosotros toda gracia, a fin de que, teniendo siempre en todas las cosas todo lo
suficiente, abundis para toda buena obra; como est escrito: Esparci, dio a los
pobres; su justicia permanece para siempre. Existen varias clases de gracia.
Tito se encontraba entre los corintios para traerles las distintas gracias. Hoy en
da nosotros tambin necesitamos las varias clases de gracia, una de las cuales
es la gracia de dar.
Los versculos 8 y 9 contienen varios pensamientos tiernos e inestimables. Uno

de estos pensamientos es que el hecho de dar generosamente es justicia a los
ojos de Dios y de los hombres. Este pensamiento lo confirman las palabras que
el Seor profiri en el monte y que constan en Mateo 6. El Seor considera el
hecho de dar generosamente no solamente como una gracia, sino tambin como
justicia.
En el versculo 10 Pablo dice adems: Y el que liberalmente provee de semilla al

que siembra, y de pan al que come, proveer y multiplicar vuestra sementera, y
aumentar los frutos de vuestra justicia. Aqu vemos la fuente de la semilla:
sta procede de Dios, quien provee abundantemente al sembrador la semilla y el
pan para comer. No debemos creer que el trigo que se usa en la preparacin del
pan, viene automticamente de la cosecha; al contrario, viene de Dios. Aunque
es cierto que debemos sembrar, no debemos confiar en nuestra siembra.
Nuestro deber es sembrar, y debemos sembrar por esta razn; sin embargo, no
debemos confiar en lo que sembramos. Si confiamos en nuestra siembra, Dios
podra retener la lluvia o permitir que una tormenta hiciera dao a nuestra
cosecha. Por tanto, debemos ver que Dios es quien provee el pan. l nos da la
semilla que sembramos y tambin el pan que comemos despus de cosecharlo.
Adems, es l quien multiplica nuestra semilla y hace crecer los frutos de
justicia.
LA COMUNIN QUE PABLO DA A LOS SANTOS
Quisiera aadir algo acerca de los dos ejemplos que usa Pablo en los captulos
ocho y nueve: el ejemplo de recoger el man y el ejemplo de sembrar la semilla y
recoger la cosecha. Pablo no era una persona superficial. l saba que era un
asunto muy importante tener comunin con las iglesias acerca del ministerio
que ayudaba a los santos necesitados de Judea, que se encontraban lejos de all.
Se daba cuenta de que los santos de Macedonia y de Acaya eran muy pobres; lo
indica con lo que dice en 8:1 y 2: Asimismo, hermanos, os hacemos saber la
gracia de Dios que se ha dado en las iglesias de Macedonia; que en grande
prueba de tribulacin, la abundancia de su gozo y su profunda pobreza
abundaron en riquezas de su liberalidad. Aqu Pablo habla de una profunda
pobreza. Esta expresin indica que la situacin econmica en Macedonia, y sin
duda tambin en Acaya, no era buena. Los santos de Macedonia y de Acaya eran
pobres. Siendo sta su situacin econmica, cmo pudo Pablo alentarlos, aun
rogarles, que suministraran bienes materiales a otros? Ciertamente su ddiva en
medio de esta situacin les habra empobrecido ms. Adems, cul sera el
futuro de los santos? Pablo saba que algunos santos pobres podran decir: Y
qu de mi futuro? Tengo muy poco; si doy parte de lo que tengo, cmo voy a
vivir en el futuro? Debido a que Pablo entenda la situacin y debido a que l
era una persona considerada, l manej el asunto con mucha delicadeza.
Cuando tuvo comunin con los creyentes acerca del suministro material para los
santos necesitados, Pablo fue muy considerado.
Para Pablo era un riesgo tener comunin con los santos acerca de dar y aun
ms, rogarles que dieran. No obstante, Pablo tena una seguridad y una
confianza que le permitieron tomar ese riesgo. En nuestra opinin, es bastante
fcil pedir a la gente rica que d a los necesitados. Pero rogarles a los pobres, a
los que no tienen lo suficiente para su propio vivir, que den de sus posesiones,
es algo totalmente diferente. Como hemos sealado, ellos tal vez se
preocuparan por su futuro, particularmente de cmo viviran si daban de lo que
tenan. No obstante, puesto que Pablo conoca la economa de Dios y entenda
cmo Dios opera, l tena la confianza necesaria para correr el riesgo de alentar
a los santos pobres de Acaya a que dieran para los santos necesitados de Judea.
CUIDADOS POR DIOS DE UNA MANERA MILAGROSA

Pablo se daba cuenta de que, como resultado de haber estudiado el Antiguo
Testamento, Dios siempre suple las necesidades de Su pueblo. Dios puede
alimentar a Su pueblo de una manera milagrosa. Los hijos de Israel, que eran
ms de dos millones, se encontraban en un desierto estril, en una tierra que
nada produca. El desierto no era un lugar adecuado para el cultivo, para la
siembra. Pero durante un perodo de cuarenta aos, Dios aliment a Su pueblo
haciendo llover milagrosamente man del cielo. No creo que alguien pudiera
explicar qu era el man y de dnde proceda. No obstante, es un hecho
histrico que Dios aliment a Su pueblo con man en el desierto durante
cuarenta aos. Ciertamente fue un milagro el que ms de dos millones de
personas pudieran sobrevivir en el desierto por un perodo tan largo.
Tanto la lluvia del man como la manera en que el man se reparta fueron actos
milagrosos. Pablo hace referencia a esto en 2 Corintios 8:15, donde cita xodo
16:18: Al que recogi mucho, no le sobr, y al que poco, no le falt. Segn
xodo 16:18, el man se meda por gomeres. Los que recogieron mucho, as
como los que recogieron poco, tenan un gomer al final. ste es el equilibrio
celestial que Dios ejerce con el man que recoge Su pueblo. Por muchos
gomeres que hubieran recogido algunas personas, despus de que era medido el
man, el resultado era que milagrosamente haba un gomer para cada persona
(x. 16:16).
En el sexto da de la semana, los hijos de Israel podan juntar una doble porcin
de man para la provisin del da de sbado. Pero en los dems das de la
semana, no se les permita juntar ms de lo que necesitaban para un da. Los
que intentaban ahorrar man para el da siguiente, lo encontraban lleno de
gusanos, lo cual indica que no concuerda con los principios establecidos por
Dios el que Su pueblo ahorre algo para s. Esta clase de ahorro es motivada por
la avaricia.
Indudablemente, mientras Pablo estudiaba las Escrituras, se infundan en l los

pensamientos y los conceptos de stas, los cuales, a su vez, sirvieron para
inspirarlo y gobernarlo. Finalmente, estos pensamientos lo motivaron a escribir
los captulos ocho y nueve de 2 Corintios. En el captulo ocho, l alienta aun a
los santos pobres a dar a los necesitados que moraban en Judea. Puesto que
Pablo tena un profundo conocimiento de la economa de Dios, tuvo la confianza
de pedir a los santos que lo hicieran. En este captulo, Pablo parece decir:
Vosotros no necesitis pensar en vuestra pobreza; simplemente dad para
ayudar a los necesitados. De hecho, vosotros no sois quienes proveais para
vuestras propias necesidades; es vuestro Padre celestial quien suple vuestras
necesidades. l provee el man, y de esta manera toma cuidado de vosotros. Os
puedo asegurar que no necesitis preocuparos por el futuro. Puesto que vuestro
futuro est bajo el cuidado del Padre, os aliento a dar a los necesitados. De una
manera milagrosa, el Padre enviar el man.
La experiencia que tuvieron los hijos de Israel con respecto a la recoleccin del
man en el desierto, nos ensea que nuestro salario es en realidad una especie
de man. El suministro de man no dependa de que los hijos de Israel lo
recogieran, sino de que Dios lo enviara. Si Dios no hubiera mandado el man,
cmo habran recogido algo los hijos de Israel? El que ellos pudieran recoger el
man dependa totalmente de que Dios lo hiciera llover. El principio es el
mismo con respecto al ingreso. Tal vez piense que usted recibe un ingreso
porque trabaja, o sea, que su ingreso proviene de su trabajo. Pero, quin le dio
a usted ese trabajo? El trabajo se lo dio Dios. Pero si usted piensa que obtuvo
ese trabajo por medio de su capacidad o educacin, es posible que Dios
provoque un incidente en su empresa que cause que usted pierda su trabajo.
Entonces se dar cuenta de que su ingreso no depende de la capacidad que
usted tiene, sino de la soberana de Dios. Es muy importante que todos nosotros
entendamos esto. Si pensamos que nuestro ingreso depende de nuestra
educacin, capacidad, o destreza, somos personas superficiales y miopes.
SEMBRAR Y SEGAR
Pablo, al usar en el captulo nueve el ejemplo de la siembra y la cosecha,

muestra que Dios usa tambin la ley natural para alimentar a Su pueblo. La
siembra y la siega tienen que ver con la ley natural. El dar es realmente una
siembra. Pero, de dnde obtenemos la semilla que usamos para la siembra?
Dios nos la provee. La fuente de la semilla es Dios mismo. Segn 9:10, l
abastece abundantemente la semilla al que siembra.
No debemos imaginarnos que por el mero hecho de sembrar semilla, se nos

garantiza una abundante cosecha; ms bien, debemos orar: Seor, he
sembrado la semilla, pero si he de recoger una buena cosecha o no, depende
totalmente de Tu misericordia. El crecimiento de la semilla sembrada depende
de Dios. Si l cambia el clima, lo que hemos sembrado quizs no produzca nada,
y como resultado, no tendremos alimento. Por consiguiente, debemos adorar al
Seor y decirle: Seor, aunque mi suministro parece provenir de mi cosecha,
T eres realmente el que da el alimento.
DIOS ES LA FUENTE NICA
Nosotros los hijos de Dios estamos bajo Su cuidado. Dios nos cuida y nos
alimenta de dos maneras: por medio de milagros y por medio de la ley natural.
Debemos agradecer al Seor por cuidar de nosotros de una manera milagrosa.
Acaso no se da cuenta usted de que Dios lo ha cuidado milagrosamente y que
usted vive por Sus milagros? El hecho de que usted tenga un buen trabajo es un
milagro. Adems, el tener una casa apropiada y ser protegidos y preservados
hasta ahora constituyen milagros. Todas estas cosas proceden del milagroso
envo del man por parte de Dios. Lo que hacemos cada da es simplemente
cumplir con nuestro deber de recoger el man. Cuando va a trabajar cada da,
usted recoge el man, pero el man en s es fruto de los milagros de Dios. Si no
puede creer esto ahora, algn da lo creer. Usted ver que aun su vida fsica
depende de los milagros de Dios. La primera forma en que Dios alimenta a Su
pueblo es por milagros. Qu esto deje en todos nosotros una profunda
impresin y que nos provoque a adorar a Dios al respecto! Debemos darnos
cuenta de que no vivimos por nuestra educacin ni por nuestra capacidad, sino
por el hecho de que Dios hace llover el man.
La segunda manera que Dios emplea para cuidarnos es la ley natural de la

siembra y la cosecha. S, necesitamos sembrar, pero es Dios quien nos da la
semilla que sembramos. Adems, Dios permite que la semilla crezca a fin de que
recojamos una cosecha. Nosotros podemos sembrar la semilla, pero no podemos
hacer que sta crezca. Dios provee la semilla, l la hace crecer y l tambin nos
da el pan que comemos.
En cuanto al suministro que recibimos mediante milagros y mediante la ley

natural, Dios es la fuente. Por una parte, l enva el man; por otra, l provee la
semilla que sembramos y el pan que comemos. Si tenemos una profunda
comprensin de esto, no nos preocuparemos por nuestro futuro. El Seor Jess
dijo: No os inquietis por el da de maana (Mt. 6:34). Pablo, sabiendo que los
creyentes no deban inquietarse por el da de maana, porque Dios es nuestra
fuente de suministro, tuvo la confianza de alentar a los santos empobrecidos a
dar para los santos necesitados. Nosotros debemos encargarnos de la necesidad
de Dios y de Su propsito. Entonces, l se encargar de nuestro futuro. Nuestro
futuro no est bajo nuestro cuidado, sino bajo el cuidado de nuestro Padre. No
depende de que nosotros recojamos, sino de que Dios haga llover el man.
Adems, no depende de nuestra siembra, sino de que l provea. Si Dios no nos
provee la semilla, qu sembraremos? Nuestro futuro tampoco depende de lo
que cosechamos, sino de que Dios haga crecer la semilla hasta que se produzca
una cosecha. Pablo, teniendo un profundo entendimiento de estos hechos y
poseyendo un conocimiento cabal de la economa de Dios, tuvo la confianza y la
paz de alentar a los santos empobrecidos a que dieran lo que tenan, para
satisfacer las necesidades de otros.
LA SEGURIDAD DE PABLO
Ahora podemos entender los pensamientos que motivaban a Pablo a escribir los
captulos ocho y nueve. En el captulo ocho Pablo us la recoleccin del man
como base para tener comunin con los santos en cuanto a dar bienes
materiales a los necesitados. En el captulo nueve Pablo us la siembra y la
cosecha como base para dicha comunin. Por tanto, Pablo tena una doble base
sobre la cual tener comunin con los santos acerca de la ministracin de bienes
materiales. Esto le dio la seguridad y la confianza de decir a los santos que si
daban lo ms que pudieran, no tenan por qu preocuparse por el futuro. Aqu
Pablo pareca decir: Santos, dad todo lo que podis. No necesitis preocuparos
por el da de maana. Vuestro futuro est totalmente en las manos de Dios. Yo
tengo plena confianza en eso y por eso mismo os aliento a que deis. No corro
ningn riesgo al pediros que deis a los necesitados. Si tomis mi palabra y lo
hacis, os multiplicaris las acciones de gracias a Dios. Adems, si estis
dispuestos a sembrar con ddivas, Dios enviar un incremento en vuestras
cosechas. l aumentar los frutos de vuestra justicia.
Por qu tuvo Pablo la confianza de alentar a los santos empobrecidos a dar de

esta manera? l tuvo esa confianza porque conoca la palabra de Dios. Adems,
l conoca la economa de Dios y Sus principios divinos. Se daba cuenta de que
era algo muy serio pedir a iglesias que se hallaban en una situacin de pobreza
econmica, que dieran para ayudar a otros que estaban necesitados. l no peda
a un individuo que ayudara a otro; l alentaba a las iglesias de Europa que
ayudaran a las iglesias de Judea. Pareciera que Pablo corra un riesgo, porque
los santos podran haber sufrido en el futuro. Pero Pablo saba que no estaba
tomando ningn riesgo, porque tena la seguridad de que Dios intervendra y
hara llover el man, es decir, proveera la semilla para la siembra, el pan para el
sustento. sta es la manera correcta de entender lo que dice Pablo en 2
Corintios 8 y 9.
MENSAJE CINCUENTA
PABLO VINDICA SU AUTORIDAD APOSTLICA
(1)
Al leer nosotros el libro de 2 Corintios, tal vez nos parezca que para el final del
captulo nueve Pablo haba tratado todos los puntos necesarios y que no era
necesario que siguiera escribiendo. Sin embargo, en los ltimos cuatro captulos
de esta epstola, Pablo se dirige a otro asunto crucial que estaba en su corazn, a
saber, la cuestin de su autoridad apostlica. l coment algo al respecto en 1
Corintios, pero debido a que el tiempo no era propicio, no habl de ello en
detalle. Cuando se escribi 1 Corintios, los corintios no haban sido lo suficiente
preparados como para que Pablo tratara el tema de su autoridad apostlica.
Pero para el tiempo en que escriba 2 Corintios 10, las tormentas haban cesado,
y todo estaba en calma. Por tanto, estando todos sosegados y en paz, reinaba un
ambiente tranquilo. En ese ambiente, en esa condicin, Pablo aborda el tema de
su autoridad apostlica. En los captulos diez, once, doce, y parte del trece,
Pablo presenta este asunto ante los corintios, y lo enfoca de distintos ngulos.
Pablo, un excelente escritor, siempre trata los temas, cualquiera que sea, de
manera exhaustiva, sin dejar lugar para cuestionamientos. Como veremos, este
principio se aplica tambin a la vindicacin que l hace de su autoridad
apostlica. Los creyentes corintios necesitaban entender claramente esto, y
nosotros tambin debemos entenderlo claramente.
UN CONTRASTE
En 10:1 Pablo dice: Mas yo Pablo os ruego por la mansedumbre y ternura de

Cristo, yo que (segn vosotros) estando presente soy tan poca cosa entre
vosotros, mas ausente soy osado para con vosotros. Observemos que este
versculo empieza con la palabra mas, la cual indica un contraste. En los
captulos ocho y nueve, el apstol habl de un modo agradable a los queridos
santos de Corinto, animndoles a tener comunin en la ministracin para los
santos necesitados de Judea. Inmediatamente despus de eso, l deseaba
explicarse con claridad, por medio de una palabra severa y no agradable,
vindicando su apostolado, y ms especficamente, su autoridad apostlica. Eso
fue necesario debido a la situacin vaga y confusa causada por los falsos
apstoles judaicos (11:11-15), cuya enseanza y nfasis en su posicin haba
distrado a los creyentes corintios, apartndolos de las enseanzas
fundamentales de los apstoles autnticos y especialmente del entendimiento
correcto con respecto a la posicin que Pablo tena como apstol.
Debe quedar grabado en nosotros el hecho de que esta seccin de 2 Corintios se

halle en total contraste con la seccin anterior. En los captulos del seis al nueve,
las palabras de Pablo son agradables, pero lo que l dice en los captulos del diez
al trece a veces es severo e incluso no agradable. Al leer los ltimos cuatro
captulos de este libro, tal vez nos preguntemos si Pablo haba perdido su
preocupacin tierna e ntima. Algunos quizs lo critiquen por su severidad. Pero
la realidad es sta: Pablo pudo escribir estos captulos tal como lo hizo debido a
que era tan espiritual.
LA MANERA EN QUE PABLO RUEGA
En 10:1 Pablo nos dice que l rog a los corintios por la mansedumbre y ternura
de Cristo. Sin embargo, no nos dice el propsito de su ruego. l nos dice cmo
rog, mas no nos especifica por qu rog. Si usted lee todo este captulo,
tratando de descubrir el propsito del ruego de Pablo, no lo encontrar. Pablo
simplemente no dice cul es el propsito de su ruego. Cometi entonces algn
error? No; lo que a Pablo le interesa es cmo ruega a los santos, ms que el
propsito por el cual les ruega. Esto indica que la manera en que Pablo ruega es
ms importante que el propsito de su ruego. Por esta razn, Pablo hace notar
que l rog a los creyentes por la mansedumbre y ternura de Cristo.
Supongamos que un hermano da un mensaje y se preocupa nicamente por el

propsito por el cual presenta ese mensaje, y no por la manera en que lo da. Eso
sera un grave error. Debemos aprender de Pablo y prestar ms atencin a la
manera en que hacemos algo, que al propsito por el que lo hacemos. De hecho,
a Dios le interesa ms la manera en que hacemos algo, que el propsito, la meta,
que tenemos al hacerlo. No obstante, hoy a muchos cristianos les interesa muy
poco la manera de hacer las cosas; ellos se preocupan principalmente por el
propsito, la meta, el resultado. Hay un refrn que dice que el fin justifica los
medios. Los que creen en este refrn no se preocupan por la manera en que
realizan las cosas; a ellos slo les interesa su propsito. Este concepto es
deplorable y debe ser condenado.
Los cristianos tal vez piensen que mientras su intencin sea realizar una obra
para el Seor, no necesitan preocuparse por los medios que usan para llevarlo a
cabo. Por ejemplo, en la predicacin del evangelio, usan mtodos o
entretenimientos mundanos. Por ello, deseo recalcar que en la Biblia Dios
muestra que para l lo ms importante es cmo laboramos y no nuestro
propsito al hacerlo. Pablo era un embajador celestial y, como tal, l tambin se
preocupaba ms por la manera de hacer las cosas, que por el propsito. sa es la
razn por la cual l describe la manera en que rog a los corintios, mas no
menciona el propsito. Que todos aprendamos de l al respeto.
LA MANSEDUMBRE Y LA TERNURA DE CRISTO
En 10:1 Pablo declara que l hace su ruego por la mansedumbre y ternura de

Cristo. Esto indica que el apstol, quien estaba firmemente adherido a Cristo
(1:21) y quien era uno con l, viva por Cristo y se conduca segn las virtudes de
Cristo. Todas las virtudes de Cristo llegaron a ser las virtudes de Pablo. La
mansedumbre es una virtud de la humanidad de Cristo que fue expresada por la
vida divina. La mansedumbre de Cristo no es algo sencillo, pues sta se halla en
Su humanidad y se manifiesta mediante la vida divina. Cuando Cristo estuvo en
la tierra, llev una vida humana por la vida divina. Mediante esta mezcla de la
divinidad con la humanidad, se manifest la virtud de mansedumbre.
El principio es el mismo con relacin a la ternura de Cristo, la cual es una virtud.
La ternura es otra virtud de Cristo que l manifest en Su humanidad mediante
la vida divina. Conoce usted la diferencia entre la mansedumbre y la ternura?
Tener la virtud de la mansedumbre significa que usted no invade a los dems ni
pelea contra ellos; antes bien, est dispuesto a ceder. Los mansos ceden ante los
dems, pero los que son fuertes de manera natural, luchan y se niegan a ceder.
Por lo menos, quieren mantenerse en su posicin. Pero los mansos ceden, no
pelean, ni invaden el territorio ajeno. Tener ternura significa que usted est
dispuesto a permitir que los dems lo invadan. Tambin significa que est
dispuesto a sufrir tribulacin e injuria. Tener mansedumbre significa que no
invadimos a los dems, sino que cedemos a ellos; tener ternura significa que
estamos dispuestos a ser invadidos por los dems. stas son dos de las virtudes
que Cristo expres en Su humanidad por la vida divina.
Puesto que Pablo vivi a Cristo, las virtudes de Cristo llegaron a ser las suyas. La
expresin por la mansedumbre y ternura de Cristo indica que Pablo era uno
con Cristo y que tom a Cristo como su vida. Por tanto, l rog a los creyentes,
no por s mismo, sino por las virtudes de Cristo, y particularmente por la
mansedumbre y ternura de Cristo. Pablo rog a los dems por Cristo, en Cristo y
con Cristo.
LA PERSONA DE PABLO
Despus de que Pablo nos dice la manera en que ruega, l habla de la clase de
persona que era. Declara en el versculo 1: Mas yo Pablo ... que ... estando
presente soy tan poca cosa entre vosotros, mas ausente soy osado para con
vosotros. Esta descripcin de la persona de Pablo corresponde con el tema de 2
Corintios. El tema de esta epstola tiene que ver con la clase de persona que era
Pablo y la clase de vida que llevaba. A Pablo no le interesaba mucho la clase de
obra que haca; a l le preocupaba mucho ms su persona y su vivir. Como
hemos hecho notar, en el captulo diez, l ni siquiera menciona el propsito de
su ruego. l tena tanto inters en la manera en que haca su ruego, que ni
siquiera mencion por qu rogaba.
En cuanto a su persona, Pablo declara que l era poca cosa entre los corintios, y
que era osado para con ellos cuando no estaba presente. El apstol era valiente,
y en esta epstola tuvo la osada de describir la verdadera situacin que exista
entre los corintios. Podemos aprender de Pablo a ser mansos en presencia de los
dems, y osados cuando estemos lejos de ellos. Cuando usted est en presencia
de determinada persona, no debe ser demasiado osado; pero al escribirle una
carta, puede ser osado. Algunos tal vez digan: Yo suelo ser osado en presencia
de las personas, pero cuando no estoy con ellas, mi osada parece esfumarse.
Esto indica que la osada que usted ejerce en presencia de esa persona no es
apropiada. Si su osada no se esfuma despus de haberse despedido de esa
persona, entonces tal vez se trate de una osada apropiada. Pablo fue muy osado
al escribir a los corintios. Pero si pudiramos estar en presencia de Pablo, lo
encontraramos manso y muy poca cosa.
Hay mucho que podemos aprender de la manera en que Pablo se conduca.

Cada vez que deseemos tratar a una persona con osada, debemos esperar hasta
que no estemos en presencia de ella y ver si nuestra osada permanece. As se
condujo Pablo con los corintios. Les rog por la mansedumbre y ternura de
Cristo, y era poca cosa entre ellos, pero cuando les escribi, l fue osado. En
estos versculos vemos la mansedumbre de Pablo, su ternura, su humildad y su
osada, la cual era apropiada.
LA GUERRA ESPIRITUAL
En el versculo 3 Pablo habla de la guerra espiritual: Pues aunque andamos en

la carne, no militamos segn la carne. Como seres humanos, los apstoles an
estn en la carne; por eso, andan en la carne. Sin embargo, especialmente en la
guerra espiritual, no andan conforme a la carne; antes bien, andan conforme al
espritu (Ro. 8:4).
En el versculo 3 Pablo parece decir: Debido a que todava estamos en la vieja

creacin, an estamos en la carne. Pero no andamos segn la carne. En
particular, no militamos conforme a la carne. No niego que an estoy en la
carne, pero no soy una persona que vive, habla y acta segn la carne. Por el
contrario, ando conforme al espritu. Por consiguiente, en cuanto a la guerra
espiritual, lucho conforme al espritu. Corintios, vosotros erris completamente
al pensar que nosotros los apstoles luchamos segn la carne. Eso no es cierto,
pues nuestra guerra es conforme al espritu.
En los versculos 4 y 5, Pablo sigue con el mismo tema: Porque las armas de
nuestra milicia no son carnales, sino poderosas ante Dios para derribar
fortalezas, al derribar argumentos y toda altivez que se levanta contra el
conocimiento de Dios, y al llevar cautivo todo pensamiento a la obediencia a
Cristo. Puesto que en la guerra espiritual no se pelea contra carne, sino contra
fuerzas espirituales (Ef. 6:12), las armas no deben ser carnales sino espirituales.
Tales armas son poderosas para derribar las fortalezas del enemigo.
Los argumentos y pensamientos se hallan en la mente y pertenecen a ella.

Dichos pensamientos y argumentos son las fortalezas de Satans, el adversario
de Dios, las cuales estn en las mentes de quienes desobedecen a Dios. Por
medio de la guerra espiritual, estos argumentos deben ser derribados, y todo
pensamiento debe ser llevado cautivo a la obediencia a Cristo.
La altivez, mencionada en el versculo 5, se refiere a todo lo altivo que se

encuentre en la mentalidad reprobada y que se opone al conocimiento de Dios.
Esto tambin debe ser derribado por las armas espirituales.
La meta de esta batalla espiritual es derribar las fortalezas de Satans, las cuales
se hallan en la mente humana reprobada. Estas fortalezas son los pensamientos
orgullosos, los pensamientos altivos y la imaginacin de la mente humana. La
mentalidad altiva y los pensamientos orgullosos son fortalezas que construye
Satans en la mente del hombre. stas se oponen al conocimiento de Dios. La
meta de nuestra lucha es derribar tales fortalezas. La gente se rebela contra Dios
por causa de estas fortalezas, de estos argumentos y pensamientos altivos. Por
tanto, debemos combatir estas cosas para que todo pensamiento sea llevado
cautivo a la obediencia a Cristo.
En el versculo 6 Pablo declara: Y estamos prontos para castigar toda
desobediencia, cuando vuestra obediencia sea perfecta. La palabra castigar es
una palabra osada y severa, dicha a manera de reprimenda. La referencia que
Pablo hace a la obediencia indica que nuestra obediencia provee al Seor una
base para acabar con la desobediencia de los dems.
En la poca de Pablo, muchos judos creyeron en Cristo y luego asumieron la

posicin de maestros. En sus enseanzas, daban un lugar preeminente a la ley.
Como resultado, sus enseanzas contenan una mezcla del evangelio del Nuevo
Testamento y la ley del Antiguo Testamento. Esto caus problemas,
particularmente cuando el evangelio lleg al mundo gentil bajo el apostolado de
Pablo.
Los judaizantes, aquellos que confundan el Nuevo Testamento con el Antiguo,

no estaban de acuerdo con Pablo. De hecho, exista una gran discrepancia entre
las enseanzas de Pablo y las de ellos. Algunos de ellos iban a propsito a los
gentiles a visitar a las iglesias con el propsito de propagar sus enseanzas
judaicas. Como resultado, causaron mucho dao a las iglesias. Segn los libros
de Glatas y 1 y 2 Corintios, vemos que estos judaizantes fueron a Galacia y
Acaya a incitar a los santos y a causar problemas. En 1 y 2 Corintios vemos que a
los creyentes de Corinto les fueron infundidas las enseanzas judaicas y ellos
fueron perturbados por ellas.
Lo que dice Pablo en 10:5 acerca de los argumentos y de la altivez que se elevan
en contra del conocimiento de Dios, hace referencia a las enseanzas de los
judaizantes. Esto era el trasfondo de lo que Pablo escribi en este versculo.
Conforme a lo que Pablo declara, la guerra espiritual que libraban los apstoles
consista en derribar las fortalezas, los argumentos y la altivez que se levantaban
contra el conocimiento neotestamentario genuino y adecuado de Dios. Adems,
Pablo agrega que la meta de la guerra espiritual que l libraba consista en llevar
cautivo todo pensamiento a la obediencia a Cristo. En particular, Pablo tena en
mente los pensamientos que se originaban en las enseanzas judaicas.
Por una parte, los maestros judaizantes profesaban ser de Cristo; por otra,
enseaban muchas cosas acerca de la ley que de hecho iban en contra de Cristo.
Crean en Cristo, pero enseaban cosas que se oponan a l . No se haban
entregado completamente a Cristo, ni lo obedecan de forma total. Haba algo en
su mentalidad que deba ser sometido. Por tanto, lo que Pablo ensea en 2
Corintios constituye una lucha contra los pensamientos, argumentos e
imaginaciones judaicas, una lucha cuyo fin era llevar cautivo a la obediencia de
Cristo aquellos pensamientos que estaban llenos de la influencia del judasmo.
El versculo 6 indica que entre los santos de Corinto, haba algunos que, bajo la
influencia de los argumentos y pensamientos judaicos, eran rebeldes. Por esta
razn, Pablo dijo que l estaba dispuesto a castigar toda desobediencia cuando
la obediencia de los corintios fuera perfecta. La desobediencia mencionada en
este versculo se refiere a la que tiene que ver con las enseanzas judaicas. La
prontitud de Pablo para castigar esa desobediencia tena una condicin, y esa
condicin era la obediencia de los corintios. Era necesario que ellos fueran
totalmente obedientes al evangelio de Cristo. No podan estar parcialmente en
pro del evangelio del Nuevo Testamento y parcialmente en pro de la ley del
Antiguo Testamento. Estar en pro de la ley, aunque fuera parcialmente, era
rebelin y desobediencia. Cuando los corintios llegasen a obedecer
completamente al evangelio neotestamentario, la situacin sera propicia para
que Pablo castigara toda desobediencia. La situacin de Corinto le permitira
tener una base para castigar la desobediencia de los judaizantes. sta es la
interpretacin correcta de este pasaje de la Palabra.
MENSAJE CINCUENTA Y UNO
(2)
En 10:7-18 Pablo habla de la medida de la regla de Dios. Examinemos este

pasaje, versculo por versculo.
ASPECTOS DE LA AUTORIDAD APOSTLICA
El versculo 7 dice: Miris las cosas segn la apariencia. Si alguno est

persuadido en s mismo que es de Cristo, esto tambin piense por s mismo, que
como l es de Cristo, as tambin nosotros somos de Cristo. stas son palabras
francas, y difieren de las palabras que encontramos en los captulos seis y siete.
Indudablemente, los judaizantes eran los que estaban persuadidos en s mismos
de que eran de Cristo. Aunque estos judaizantes eran cristianos, no estaban
dispuestos a ser uno con Pablo en cuanto a su ministerio. Ellos profesaban ser
de Cristo; por tanto, Pablo procuraba aclarar que los apstoles ciertamente eran
de Cristo tambin. Esto indica que ser de Cristo es un asunto importante; es
vital para la vida y el ministerio cristianos.
En los versculos 8 y 9 Pablo declara: Porque aunque me glore en cierto modo

ms abundantemente de nuestra autoridad, la cual el Seor nos dio para
edificaros y no para derribaros, no me avergonzar. Digo esto para que no
parezca que os amedrento por mis cartas. El versculo 8 indica que en el pasado
Pablo dijo algo a los corintios acerca de su autoridad apostlica. La autoridad
apostlica no se otorga para gobernar a los creyentes, lo cual concuerda con el
concepto natural, sino para edificarlos.
En el versculo 9 Pablo habla de que no era su intencin amedrentar a los

creyentes con sus cartas. Eso quizs se refiera a la primera epstola de Pablo a
los corintios. En esa epstola Pablo se refiri a su autoridad apostlica, y es
posible que algunos corintios pudieron haber considerado que sus palabras los
amedrentaban. Pero aqu Pablo indica que no deban amedrentarlos.
En el versculo 10 Pablo dice: Porque, dicen, las cartas son duras y fuertes; mas
la presencia corporal dbil, y la palabra menospreciable. Esto confirma lo que
dijimos en el mensaje anterior acerca de que Pablo era poca cosa cuando estaba
presente entre los corintios. l era manso y no era nada fuerte fsicamente.
Adems, sus palabras, su expresin, eran menospreciables, sin importancia. La
palabra griega traducida menospreciable significa literalmente tenida en nada.
En el versculo 11 Pablo dice a continuacin: Esto tenga en cuenta tal persona,

que as como somos en la palabra por cartas, estando ausentes, lo seremos
tambin en hechos, estando presentes. Aunque Pablo pareca ser diferente
cuando estaba presente en comparacin con su modo de ser manifiesto en sus
cartas, l en efecto era el mismo. Debemos aprender de l a no ser polticos ni
corteses de manera natural; no obstante, debemos ser flexibles. En presencia de
los dems, no debemos ser tan osados ni fuertes. Sin embargo, esto no significa
que realmente seamos dbiles o que no sepamos nada. Ms bien, quizs
queramos evitar ofender a los dems innecesariamente. No obstante, a veces es
posible que sea necesario expresar algo que aparentemente sea osado o fuerte. A
veces es necesario expresar algo muy fuerte en lo que escribimos, pero no
estamos dispuestos a hacerlo. En otras ocasiones, no debemos ser tan osados en
presencia de las personas, y lo somos. Esto indica que no somos sabios,
flexibles, ni comprensivos. Que todos aprendamos a ser genuinos, y no
diplomticos. Al mismo tiempo, aprendamos a ser flexibles. Por una parte,
debemos hacer lo posible por no herir los sentimientos de los dems; y por otra,
a veces debemos hablar francamente con la verdad y con cierta osada.
En el versculo 12, Pablo dice: Porque no nos atrevemos a contarnos ni a

compararnos con algunos que se recomiendan a s mismos; pero ellos,
midindose a s mismos por s mismos, y comparndose consigo mismos,
carecen de entendimiento. Los que estn tan envueltos y engaados consigo
mismos, no tienen un entendimiento apropiado.
NO GLORIARSE DESMEDIDAMENTE
El versculo 13 dice: Pero nosotros no nos gloriaremos desmedidamente, sino

conforme a la medida de la regla que el Dios que mide todas las cosas nos ha
repartido, para llegar aun hasta vosotros. El apstol era osado, pero no de
manera desmedida. Esto muestra que l estaba restringido por el Seor. Su
jactancia se conformaba a la medida de la regla que le haba repartido el Dios
que mide todas las cosas, el Dios que rige. El ministerio que Pablo llevaba al
mundo gentil, incluyendo a Corinto, era conforme a la medida de Dios (Ef. 3:1-
2, 8; G. 2:8). Por consiguiente, se gloriaba dentro de ese lmite, y, en contraste
con los maestros judaizantes, no lo haca desmedidamente. La palabra regla
del versculo 13 significa literalmente una vara para medir; como la regla de
medir de un carpintero.
Jams deberamos gloriarnos desmedidamente. Cuando damos un testimonio

de lo que hemos aprendido del Seor, debemos tener un lmite, una medida. La
palabra medida del versculo 13 indica que uno es regido por Dios. Dios nos ha
asignado una medida con respecto a nuestra obra y experiencia. Adems, l ha
establecido cunto podemos disfrutar. Por tanto, cuando damos un testimonio
acerca de nuestra obra, experiencia o disfrute del Seor, debemos testificar
conforme a dicha medida, es decir, dentro de cierto lmite.
Al dar un testimonio o un informe, nunca debemos exagerar. A diferencia de

esto, los informes que aparecen en ciertas publicaciones cristianas son
exageraciones; esos informes van ms all de la medida, de los lmites, y no
tienen restriccin alguna. Por tanto, al testificar de nuestra experiencia,
debemos permanecer dentro de la medida que Dios nos ha dado. No debemos
gloriarnos desmedidamente, ms all de la medida, sino segn la regla que nos
ha repartido el Dios que mide. Hay uno que rige y que mide, y esta persona es el
Dios que establece la medida, el Dios que gobierna. Por tanto, debemos
permanecer dentro de los lmites de la regla de Dios, de Su medida. Las palabras
de Pablo: para llegar aun hasta vosotros, indican que su visita a los corintios
fue bajo la regla y la medida de Dios.
El versculo 14 aade: Porque no nos hemos extralimitado, como si no

llegsemos hasta vosotros, pues fuimos los primeros en llegar hasta vosotros
con el evangelio de Cristo. En contraste con los maestros judaizantes, Pablo y
los dems apstoles no se extralimitaron. Ellos fueron los primeros en ir con el
evangelio a Europa, y por ende, a los corintios. Si los judaizantes hubiesen
llegado primero, probablemente los apstoles no habran ido, y eso habra sido
una seal de que Europa no les haba sido repartida bajo la regla de Dios. Esto
est relacionado con lo que Pablo desea transmitir al argumentar con los
judaizantes.
En los versculos 15 y 16, Pablo dice: No nos gloriamos desmedidamente en

trabajos ajenos, sino que esperamos que conforme crezca vuestra fe seremos
engrandecidos entre vosotros en abundancia, conforme a nuestra regla, para
anunciar el evangelio en los lugares ms all de vosotros, no para gloriarnos en
la medida de la regla de otro hombre en lo que ya estaba preparado. En estos
versculos podemos ver que los apstoles tenan la esperanza de que por medio
del crecimiento de la fe de los creyentes corintios, su ministerio fuese
magnificado (en el sentido de ser alabado) al ser agrandado y aumentado
abundantemente, pero conforme a la regla, la medida, que Dios les haba
asignado. Pablo esperaba ser magnificado entre los corintios conforme al lmite
de la medida de Dios.
RESTRINGIDOS POR DIOS
En los versculos 13, 14 y 15 vemos que aunque esperamos que la obra del Seor
se extienda, debemos aprender a ser restringidos por Dios. No debemos esperar
una propagacin sin medida. Esa clase de propagacin ciertamente no estara
dentro del lmite de un andar conforme al Espritu. Por experiencia, podemos
testificar que si propagamos la obra conforme al Espritu, siempre habr cierto
lmite. Interiormente tendremos la sensacin de que el Seor desea extender la
obra solamente hasta cierto punto. Adems, exteriormente, en las
circunstancias, el Seor tal vez se valga de algunas cosas para restringir la
propagacin de la obra. Por tanto, interiormente no sentimos la paz como para
propagar la obra ms all de cierto punto, y exteriormente, las circunstancias no
nos permiten ir ms all de ciertos lmites.
Los jvenes todava no estn completamente involucrados en la obra del Seor.

No obstante, les aliento a que guarden estas palabras en su interior, pues algn
da las experimentarn. Todos debemos aprender que al servir al Seor y al
laborar con Dios siempre hay un lmite. Esto aplica tambin al servicio de la
iglesia.
El Seor est interesado en restringir particularmente a los jvenes. Si los

jvenes no tienen un corazn que desee servir al Seor, l los motivar a que le
sirvan. Pero una vez que han sido motivados, l los limitar. A la naturaleza
humana no le gusta esta clase de limitacin. Por ejemplo, es posible que con
respecto al sueo o al desempeo de alguna actividad, no nos guste ser
restringidos. En trminos espirituales, cuando estemos dormidos, Dios nos
levantar, pero cuando lleguemos a ser demasiado activos, l nos restringir.
Conozco algunos jvenes que se han ofendido porque Dios les ha hecho esto. Un
hermano joven quizs desee ser un lder entre los jvenes. Si llega a ser lder,
entonces quizs querr ser un dicono o un anciano en la iglesia. En estos
asuntos, l quizs espere progresar rpidamente. No obstante, la manera en que
Dios opera consiste en primero acelerarnos y luego en frenarnos; primero nos
levanta y luego nos baja. Cuando estemos abajo, l nos levantar; pero cuando
subamos demasiado, l nos bajar. As que, la manera en que Dios nos prepara
consiste en levantarnos y bajarnos, en bajarnos y levantarnos. Si podemos
soportar esto, al final llegaremos a ser tiles en Su obra.
Muchos jvenes no pueden tolerar el hecho de que Dios los est levantando y
bajando. Despus de experimentarlo varias veces, quieren renunciar. Su actitud
tal vez sea sta: Si Dios me quiere levantar, que me deje ir hasta los cielos y
permanecer all hasta que el Seor Jess regrese; pero si Dios me quiere bajar,
que me deje abajo. Lo que no me gusta es subir y bajar, y luego bajar y volver a
subir. Esta falta de conformidad con los altibajos que Dios nos hace pasar, es
una expresin del carcter natural de muchos jvenes.
Dios no desea que estemos siempre arriba o siempre abajo. Aun testifica de esto
la forma en que en la naturaleza alternan el da y la noche. No existe un da sin
fin o una noche sin fin. Antes bien, despus del da sigue la noche, y despus de
la noche sigue el da. Dios no nos cre para que tuviramos un da o una noche
que durara muchos aos. Quizs esto corresponda a la manera en que nosotros
operamos, mas no a la manera en que opera Dios.
DEBEMOS APRENDER A ACEPTAR LA RESTRICCIN

QUE PROVIENE DE PARTE DEL SEOR
Dios tiene muchas formas de hacernos bajar. A algunos jvenes su vida

matrimonial les ha hecho bajar. Antes de casarse, cierto hermano quizs haya
sido semejante a un guila que vuela en el aire. A l le era fcil hablar de la
maravillosa y gloriosa vida de iglesia. Pero poco tiempo despus de casarse,
pareciera que la vida de iglesia dej de ser gloriosa. Dios usa el matrimonio para
calmar al entusiasta hermano. En algunos casos, es posible que este hermano
quede desanimado por un largo perodo despus de su casamiento, pero
finalmente, se vuelve a levantar, aunque no de una manera tan entusiasta como
antes. Con esto da muestras de mejoramiento.
A veces Dios usa a uno de los ancianos para hacernos descender. Si le sucede
esto a usted, debe darse cuenta de que es Dios quien lo hace descender, y no el
anciano; l lo hace por medio del anciano. Sin tener la mnima intencin, es
posible que ese anciano le dirija ciertas palabras, y esas palabras lo hacen
descender. Dios nos trata de esta manera porque l es el Dios que mide, que nos
asigna cierta medida.
Me doy cuenta de que estar desanimado es algo muy serio. Hay hermanos que
permanecen desanimados por tanto tiempo que pareciere que jams se volvern
a levantar. Pero quizs despus de cierto tiempo, se vuelven a levantar. Ninguno
de nosotros debera atreverse a decir cul ser la situacin de otro hermano.
Estos altibajos estn ms all de nuestro control o direccin. Efectivamente,
nosotros no controlamos esto ni lo dirigimos. Por consiguiente, todos debemos
darnos cuenta de que Dios est en control y que sta es la manera en que nos
mantiene dentro de nuestra medida.
En este pas, el recobro del Seor se ha extendido en cierta medida. Sin

embargo, pareciere que esta propagacin ha experimentado un lmite. No
obstante, esto no significa que el Seor detendr la propagacin del recobro de
manera permanente. Lo que quiero decir es que, segn nuestro concepto, una
vez que el recobro del Seor empieza a extenderse, debe progresar
continuamente sin restriccin alguna. Pero ste no concuerda con el concepto
de Dios.
No debemos pensar que Pablo era tan espiritual que era totalmente diferente de
nosotros. Aun l tuvo que aprender a aceptar la restriccin que provino de parte
del Seor. Por ejemplo, Pablo quera ir a Roma, pero no esperaba ir all en
cadenas. Adems, l dijo a los creyentes de Roma que esperaba ir a Espaa y ser
encaminado por ellos (Ro. 15:24). Pablo jams fue a Espaa, y lleg a Roma en
cadenas. Esas cadenas fueron la medida, los lmites, que el Seor le asign. Dios
no asign libremente Roma a Pablo; antes bien, Dios lo condujo all como
prisionero. S, Pablo estuvo en Roma, pero estuvo all encarcelado. Ese
encarcelamiento era una restriccin. Roma no fue territorio de Pablo de una
manera sin restriccin. Dios es soberano, y todo lo que le sucedi a Pablo estaba
bajo Su soberana. Esto significa que las cadenas y el encarcelamiento de Pablo
representaban la restriccin soberana que Dios le haba impuesto. Pablo estuvo
dispuesto a someterse a la medida que Dios le haba asignado. l ni transgredi
esa restriccin, ni se rebel contra ella. En este asunto, l no dio coces contra los
aguijones.
PABLO ACTUABA DENTRO DE SU JURISDICCIN
Pablo, basndose en el principio de la medida de Dios, dijo a los corintios que

todo lo que l hizo y habl, no iba ms all de la medida que se le haba
asignado. Pablo siempre actuaba y se conduca dentro de su medida. Usando la
terminologa de hoy, diramos que l actuaba dentro de su jurisdiccin. En
contraste con los judaizantes, l jams fue ms all de su jurisdiccin.
En los versculos del 13 al 15, Pablo parece decir: Corintios, como iglesia, habis
sufrido bastante a causa de la venida de los predicadores judaicos. Estos
predicadores, aunque son cristianos, no estn dispuestos a abandonar el
judasmo. Por una parte, predican a Cristo; por otra parte, siguen enseando la
ley mosaica. Al hacer esto, causan problemas y hacen dao a la vida de iglesia.
Ellos han influido mucho en vosotros corintios. Por tanto, debis daros cuenta
de que estos judaizantes jams debieron haber venido a Corinto. Dios no les
asign la ciudad de Corinto; Corinto no est en su jurisdiccin. Hablando
sinceramente, Corinto es mi jurisdiccin, mi territorio. ste es el concepto que
Pablo presenta en estos versculos. No obstante, le resultaba difcil hablar de
ello de forma directa y franca. Pero en esto se percibe la implicacin de que
Pablo conden a los judaizantes por haber ido a Corinto. Por tanto, Pablo parece
decir: Nosotros no nos extralimitamos, como lo hacen los judaizantes.
Nosotros fuimos los primeros en llegar a vosotros con el evangelio de Cristo.
Esto fue una seal de que Corinto nos haba sido asignada. Vinimos conforme a
la regla de Dios. Dios nos asign Corinto a nosotros, no a los judaizantes. De
hecho, Dios no ha repartido nada a los judaizantes. No deberan ir a ninguna
parte. Sus movimientos son totalmente ilegales a los ojos de Dios y estn fuera
de la debida jurisdiccin. ste es el pensamiento fundamental de estos
versculos, y ste era el sentir que imperaba en el espritu de Pablo mientras
escriba.
Los apstoles siempre actuaban conforme a la regla de Dios. Todo lo que Dios
les meda y les asignaba, llegaba a ser su jurisdiccin, y los dems no deban
interferir con ello. Si Dios hubiera asignado cierto territorio a los judaizantes,
los apstoles no habran ido a ese territorio, porque al hacerlo, se habran
extralimitado. Esto es lo que Pablo dice aqu.
Hoy en da muchos predicadores y maestros se extralimitan e interfieren con la

jurisdiccin de otros. Esta extralimitacin e interferencia siempre causa
problemas.
DEBEMOS PERMANECER DENTRO

DE LA MEDIDA ASIGNADA POR DIOS
En el servicio de la iglesia, debemos darnos cuenta de que Dios nos ha asignado

cierta medida y no debemos extralimitarnos. Debemos conocer nuestros lmites,
nuestra jurisdiccin, y no extendernos al territorio de los dems. Al igual que
Pablo, debemos movernos y actuar conforme a nuestra regla, es decir, conforme
a la medida que Dios nos ha asignado.
Pablo saba, por el llamado macedonio que recibi, que Corinto estaba bajo su
regla, su medida. En Hechos 16 nos ensea que Pablo entendi claramente que
Dios lo haba llamado a Europa. l fue a Acaya con el evangelio de Cristo
conforme a la regla de Dios. Tanto Macedonia como Acaya se encontraban bajo
la regla de Pablo. Por tanto, los judaizantes no debieron haber entrado en ese
territorio y causado problemas. ste era el profundo sentir que haba en Pablo
mientras escriba estos versculos.
En esta seccin de 2 Corintios, Pablo vindica su autoridad apostlica. Esta

autoridad est relacionada con la jurisdiccin. Si Pablo no hubiera tenido
ninguna jurisdiccin, en qu basara su autoridad? Al vindicar su autoridad
apostlica, Pablo se condujo de manera que no sobrepas los lmites de su
medida. l es un buen ejemplo de una persona que se encuentra totalmente
restringida por Dios.
Aliento especialmente a los jvenes a que estudien este pasaje de la Palabra y

aprendan de l cmo deben conducirse en el servicio de la iglesia y cmo deben
comportarse en el recobro del Seor. Jvenes, ustedes deben conocer su regla,
sus lmites. Esto significa que deben saber cunto Dios les ha medido, cuanto les
ha repartido. Esta restriccin, esta limitacin, quebranta de manera prctica
nuestra carne. Nuestro hombre natural quiere ser libre de limitaciones; pero
Dios conoce nuestro problema. Por tanto, l pone lmites y restricciones para
que permanezcamos dentro de la medida que l nos ha asignado.
MENSAJE CINCUENTA Y DOS
(3)
Como lo indica el libro de 1 Corintios, los corintios tenan muchos problemas

que los alejaron del Seor. Pero gracias a la primera epstola que Pablo les
escribi, muchos de los creyentes volvieron al Seor, experimentando as una
reconciliacin adicional con Dios. Es posible que algunos incluso volvieran a
Dios de manera completa. Muchos de sus problemas fueron solucionados, pero
an as permaneca uno ms: la cuestin del apostolado de Pablo. Lo ms sutil
que ocurre en una iglesia local es el surgimiento de dudas acerca de los
apstoles, acerca de los que ministran a Cristo a las iglesias.
Pablo dej este tema para el final porque era necesario resolver primero los
otros asuntos para poder tratar ste. Si los santos seguan con problemas y si la
situacin entre ellos no estaba sosegada, no habra sido apropiado que Pablo
hablara de su apostolado; no habra sido el momento propicio para que l
vindicara su autoridad apostlica. Sin embargo, puesto que por lo menos la
mayora de los corintios se haba tranquilizado y los problemas entre ellos
haban sido solucionados, Pablo se dio cuenta de que el tiempo haba llegado
para solucionar el ltimo problema, a saber, el problema que tenan los
creyentes con respecto a su apostolado. El ltimo problema de una iglesia local
siempre es el que tiene que ver con los que ministran, con los apstoles.
As como a cualquiera le resulta difcil vindicarse, a Pablo tambin le fue difcil

vindicar su autoridad apostlica. Si l hubiera vindicado la autoridad apostlica
de Pedro, el asunto habra sido mucho ms fcil. Siempre es ms fcil hablar por
otra persona que hablar directamente de nosotros mismos.
En los captulos del diez al trece, Pablo emprende la difcil tarea de vindicar su
apostolado y solucionar as el ltimo problema que exista en la iglesia que
estaba en Corinto. De no solucionar este problema, la iglesia en Corinto habra
seguido enferma. Cualquier iglesia que tenga problemas relacionados con los
apstoles, est enferma. Debido a que la iglesia en Corinto tena problemas con
Pablo, el que ministraba a Cristo a ellos, esa iglesia estaba enferma. Por tanto,
los ltimos cuatro captulos de 2 Corintios se escribieron con el propsito de
solucionar este problema. Habra sido mucho mejor si otra persona, como por
ejemplo Timoteo o Pedro, hubiese hecho esto por Pablo. No obstante, nadie
podra escribir estos captulos como lo hizo Pablo.
BAJO LA INFLUENCIA DE LAS ENSEANZAS JUDAICAS
En los captulos del diez al trece, Pablo de hecho afronta el problema causado
por los judaizantes. Esto significa que l les hace frente a los judaizantes
mismos, los cuales representaban un grave problema. Al confrontarlos, Pablo
dice primeramente en el captulo diez que las armas de la milicia de los
apstoles no son carnales, sino poderosas ante Dios para derribar fortalezas. En
otra parte del captulo diez, Pablo dice que l permaneci dentro de sus lmites,
pero que los judaizantes se extralimitaron.
En el captulo diez Pablo primero indica a los corintios que ellos haban sido
indoctrinados, que por lo menos haban sido afectados por las enseanzas
judaicas. Segn lo que dice Pablo en 10:5, aquellas enseanzas eran argumentos
y altiveces que se levantaban contra el conocimiento de Dios. Esos
pensamientos rebeldes haban sido inyectados en los corintios y haban hecho
que ellos se rebelaran. Por tanto, se necesitaba librar una guerra espiritual para
derribar las fortalezas de esos argumentos de altivez y llevar cautivo todo
pensamiento a la obediencia a Cristo.
La fuente de esa rebelin era los judaizantes. Los judaizantes se haban

extralimitado. Dios, segn Su soberana, no haba asignado el territorio de
Acaya a los judaizantes. De hecho, Dios no les haba asignado nada. A pesar de
esto, ellos se extralimitaron y salieron por su cuenta, y como resultado,
interfirieron con la jurisdiccin del apstol.
Mientras Pablo se vindicaba a s mismo ante los judaizantes, se dio cuenta de

que no convena mencionarlos abiertamente por escrito. sta es la razn por la
cual a muchos cristianos se les dificulta entender el captulo diez. Cuando yo era
joven, le varias veces este captulo sin entender de qu hablaba Pablo. En aquel
entonces, no tena idea de los antecedentes de este captulo. Un da descubr su
historia y su trasfondo, y eso me permiti conocer el sentir y el espritu que
Pablo proyecta en este captulo. Entonces empec a entender 2 Corintios 10 de
la manera explicada anteriormente. Ahora podemos ver que Pablo escribi este
captulo para confrontar a los judaizantes, quienes haban suscitado rebelin
entre los creyentes que estaban en Corinto. Los versculos del 4 al 6 de 2
Corintios 10 no se refieren a los incrdulos, sino a los creyentes corintios.
Los apstoles salieron a predicar el evangelio y a ensear la verdad dentro de la

medida de Dios y conforme a Su regla. Su actividad provena verdaderamente
de Dios. Luego, los judaizantes se extralimitaron y violaron la jurisdiccin de los
apstoles. Extralimitarse as siempre produce rebelin; en efecto, fue la causa de
la rebelin que surgi en los creyentes de Corinto, lo cual oblig a Pablo a luchar
contra los pensamientos de altivez y los razonamientos de rebelda. En el
captulo diez, Pablo de hecho est participando en una guerra contra esta clase
de rebelin. En este captulo vemos rebelin y tambin el hecho de ir ms all de
la medida debida.
ALGUNAS PALABRAS DURAS
Aunque Pablo se muestra fuerte en el captulo diez, l es todava ms fuerte en

el captulo once. En 11:13-15 l habla lo siguiente acerca de los judaizantes:
Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se transfiguran
para hacerse pasar por apstoles de Cristo. Y no es de maravillarse, porque el
mismo Satans se transfigura en ngel de luz. As que, no es gran cosa si
tambin sus ministros se transfiguran para hacerse pasar por ministros de
justicia; cuyo fin ser conforme a sus obras. La palabra griega traducida se
transfiguran en el versculo 13 significa tambin se visten. Los falsos
apstoles, siendo engaadores, adoptaron la apariencia de los apstoles
verdaderos, quienes eran veraces en todo aspecto.
El versculo 14 indica que Satans es la fuente de los falsos apstoles. Ellos lo

seguan en su engao para frustrar la economa de Dios. Dios es luz y Sus
ngeles pertenecen a la luz. En contraste, Satans es tinieblas, y todos sus
seguidores estn en tinieblas. No hay comunin entre la luz y las tinieblas
(6:14).
Los ministros de justicia mencionados en el versculo 15 son los verdaderos

apstoles, quienes realizan el ministerio de la justicia (3:9). Todo lo que hacen
los ministros de Satans es completamente injusto. La justicia no tiene
compaerismo con el vivir que se realiza sin ley (6:14).
En 11:5 Pablo se refiere a los judaizantes como a superapstoles: Pero pienso

que en nada he sido inferior a aquellos superapstoles. Al usar el trmino
superapstoles, es decir, apstoles de un grado superlativo, Pablo alude
irnicamente a los falsos apstoles, mencionados en el versculo 13 y en 12:11,
quienes sobrepasaron el grado de autenticidad de los apstoles. Los falsos
apstoles eran los judaizantes que haban venido a Corinto para predicar a otro
Jess con un espritu diferente y con un evangelio diferente (v. 4).
Los corintios pensaban que los judaizantes eran personas maravillosas y que
hacan una obra excelente al ayudarlos. Pero de hecho, los judaizantes hacan
exactamente la misma obra que haca Satans. Se transfiguraban en ministros
de justicia, en apstoles de Cristo. As que, Pablo usa cuatro expresiones para
describirlos: falsos apstoles, obreros fraudulentos, superapstoles y ministros
de Satans.
Pablo se refiere a los judaizantes tambin en el versculo 4: Porque si viene

alguno predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, o si recibs otro
espritu que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado,
bien lo toleris. La expresin otro Jess significa otra persona; otro espritu
denota un espritu de otra naturaleza y otro evangelio indica un evangelio de
otro gnero.
Los judaizantes usaban los mismos trminos que los apstoles: Jess, espritu y
evangelio. Profesando ser apstoles de Cristo, predicaban a Jess y ministraban
cierta clase de espritu. Adems, afirmaban que lo que enseaban era el
evangelio. No obstante, ellos tenan a otro Jess, un espritu diferente y un
evangelio diferente.
Indudablemente estos judaizantes eran elocuentes y muy atrayentes. Tenan

mucho conocimiento del Antiguo Testamento, y conocan tambin el evangelio
del Nuevo Testamento. Pero Pablo, al hablar de ellos, fue osado, y los llam
falsos apstoles, obreros fraudulentos, ministros de Satans. Incluso les dio el
apodo de superapstoles.
En el versculo 4 Pablo les dice a los corintios que ellos toleraban bien a los
judaizantes. La palabra griega traducida bien significa tambin de manera
estupenda o ideal. Se usa en un sentido irnico. En el versculo 1 el apstol
expresa su deseo de que los creyentes corintios, quienes lo toleraban a l, lo
toleraran ms. En este versculo les recuerda el hecho de que ellos toleraban
formidablemente a los falsos apstoles. La idea de Pablo es sta: Puesto que a
los falsos apstoles vosotros los toleris de una manera tan buena, tan
estupenda y tan ideal, os ruego que a m me toleris ms. Por esto l usa la
palabra porque al principio de este versculo.
LOS JUDAIZANTES DE HOY
Cree usted que la situacin que enfrentamos hoy es distinta de la que afront
Pablo? Nuestra situacin es bastante parecida. En principio, siguen existiendo
judaizantes hoy en da, as como existieron en la poca de los apstoles.
Cuando yo era joven, pensaba que la era apostlica debe de haber sido
excelente, admirable y maravillosa. Con el tiempo aprend que la situacin de
aquel tiempo era idntica, en principio, a la situacin que vivimos hoy en da. Si
entendemos esto, no nos desilusionaremos cuando encaremos oposicin.
Algunos alaban al Seor por el recobro; no obstante, cuando piensan en la
oposicin, tal vez se inquietan profundamente. Les aliento a que no se
inquieten, porque la situacin que enfrentamos hoy es idntica, en principio, a
la que encar Pablo en la era apostlica.
LUCHAR PARA SOMETER

LOS PENSAMIENTOS REBELDES
En el captulo once de 2 Corintios, Pablo tuvo que afrontar la situacin de una

iglesia que l haba levantado directamente. Ciertos falsos apstoles, obreros
fraudulentos, ministros de Satans, visitaron la iglesia en Corinto y suscitaron
rebelin contra Pablo y sus enseanzas. A pesar de que Pablo haba llegado a
Corinto primero y haba llevado a muchos corintios al Seor por medio de su
predicacin, los creyentes corintios aceptaron a los falsos apstoles.
Hechos 16 relata cmo Pablo lleg a Macedonia. l predicaba en Asia Menor, en

una regin que Dios le haba asignado. En cierto momento, Pablo sinti en lo
profundo de su ser que deba continuar su predicacin en otra parte. No
obstante, no saba qu hacer ni adnde ir. Quizs pensara que no deba ir a
Europa, y que deba permanecer en Asia. Luego, tuvo un sueo en que un varn
macedonio deca: Pasa a Macedonia y aydanos (Hch. 16:9). Despus de
reflexionar sobre aquel sueo, Pablo concluy que Dios lo llamaba a ministrar a
Europa. Por tanto, l predic el evangelio en Filipos, Tesalnica, Atenas y
Corinto. Como resultado de su predicacin, se levant una iglesia en Corinto.
Luego, despus de algn tiempo, los judaizantes llegaron a Corinto y causaron
problemas.
Es difcil de creer que los santos de Corinto aceptaran las enseanzas de los
judaizantes; con todo, es un hecho que por lo menos algunos de ellos las
aceptaron y fueron motivados por ellas o por lo menos afectados por ellas. Esas
enseanzas hicieron que algunos dudaran del apostolado de Pablo y se
opusieran a l y a su ministerio.
Hemos visto que Pablo haba ayudado a los corintios a solucionar varios
problemas, pero el problema tocante a la relacin entre los creyentes corintios y
el apstol Pablo quedaba sin solucin. Por supuesto, no todos los corintios
tenan problemas con Pablo; slo algunos de ellos tenan sus dudas. An as era
necesario que Pablo dedicara cuatro captulos para solucionar ese problema.
Hemos visto que Pablo se muestra fuerte en el captulo diez, y an ms fuerte en

el captulo once, donde habla de falsos apstoles, de obreros fraudulentos, de
ministros de Satans y de superapstoles. Si usted fuese un creyente de Corinto
que haba aceptado las enseanzas de los judaizantes, habra recibido lo que
dijo Pablo en cuanto a los falsos apstoles? Es probable que no. sta es la razn
por la cual Pablo lucha para someter los pensamientos rebeldes que existan
entre los corintios.
LA MANERA EN QUE PABLO LUCHA
Veamos ahora la manera en que Pablo libra la batalla contra las enseanzas
judaicas. En 11:1 l dice: Ojal me toleraseis un poco de necedad! Pero en
verdad me toleris. El uso de la palabra necedad alude irnicamente a la
vindicacin y la jactancia del apstol, a las cuales se vio obligado. Aqu Pablo
parece decir a los corintios: Os ruego que me toleris un poco de necedad.
Hasta ahora he sido sabio. Ahora quisiera hablar de manera necia. Pero antes de
hacerlo, os pido que me toleris un poco de necedad. No me gloriar ni hablar
neciamente sin medida. Habr un lmite a lo que procuro decir.
En el versculo 2, Pablo dice adems: Porque os celo con celo de Dios; pues os
he desposado con un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a
Cristo. Este celo se puede comparar al celo que siente un esposo por su esposa.
La palabra virgen en este versculo significa que los creyentes han de ser la
novia para el Novio (Jn. 3:23), es decir, la esposa del Cordero (Ap. 19:7).
Al proclamarse las palabras narradas en el versculo 2, Satans es derrotado, y

todos los judaizantes son derribados. Sea en la poca de Pablo o en la nuestra,
los judaizantes nunca nos ministran nada que nos haga valorar ms al Seor
Jess como Aquel que es el ms querido y precioso. Por el contrario, lo que
ministran los judaizantes suscita nuestro celo por la religin. Los judaizantes de
hoy dicen algo as: Esta enseanza es hertica y destruye nuestra religin.
Contradice la tradicin que heredamos de nuestros padres. A lo largo de las
generaciones y de los siglos, los judaizantes se han esforzado por proteger su
religin y aferrarse a su doctrina tradicional.
Los judaizantes que llegaron a Corinto quizs dijeran: S, debemos creer en

Jesucristo, pero cmo podramos abandonar la ley que Dios dio por medio de
Moiss? Este hombre Pablo es un hereje. l ha destruido la ley, y est en contra
de la circuncisin. Esto significa el fin de nuestra religin. Acaso se equivoc
Dios al dar la ley? Acaso se equivocaron Moiss, Josu, Samuel, David, Elas y
todos los dems profetas? Acaso Pablo es el nico que tiene razn? Pablo,
quien vino a vosotros como apstol, debe ser condenado. As hablaron los
judaizantes en la poca de Pablo y as hablan hoy en da. Los que se oponen al
recobro del Seor, a menudo dicen algo as: Creen ustedes que todos y todo
estn mal, y slo ustedes tienen la razn? Acaso sus enseanzas son las nicas
que son correctas? Nos levantaremos contra la iglesia local y la venceremos.
Esto debe llegar a su fin.
MOTIVADOS A AMAR AL SEOR JESS
Debido a que Pablo era sabio, no disput contra los judaizantes en cuanto a la
doctrina. Ms bien, l les dijo a los corintios que los celaba con celo de Dios.
Tambin les dijo que los haba desposado con un solo esposo, para presentarlos
como una virgen pura a Cristo. Qu manera tan maravillosa de hablar! Las
palabras de Pablo en el versculo 2 son muy conmovedoras; tocan
profundamente nuestro corazn y fomentan nuestro amor por el Seor Jess. A
menudo los mensajes de estudio-vida tocan nuestro corazn de la misma
manera. Despus de que leemos unas cuantas pginas de un mensaje, se
despierta en nosotros una tierna sensacin hacia el Seor Jess, y nos damos
cuenta nuevamente de lo querido y precioso que l es para nosotros. En cambio,
a veces nuestra mente teolgica y doctrinal se turba y empieza a hacer preguntas
acerca de la Trinidad o acerca del hecho de que Cristo es el Espritu. Tal vez nos
pongamos a pensar acerca del modalismo. Quizs nos preguntamos si el
ministerio en el recobro del Seor es fidedigno. No obstante, despus de leer un
pasaje de un mensaje del estudio-vida, empezamos a sentir nuevamente que el
Seor Jess, el Novio, es atractivo y precioso, y espontneamente decimos: Oh
Seor Jess, querido Novio, te amo. Seor, gracias por Tu palabra, por Tu
ministerio y por Tu recobro. Pero despus de cierto tiempo, tal vez empecemos
de nuevo a preguntarnos acerca de las denominaciones: Acaso todas las
denominaciones estn mal? Ser realmente cierto que debe haber una sola
iglesia en cada ciudad? Si as es, qu ser de los dems cristianos? Es
caracterstica de los judaizantes suscitar muchas preguntas, pero el verdadero
ministerio despierta nuestro amor por el Seor Jess, nuestro Novio.
Los judaizantes de hoy buscan hacer vacilar a los creyentes y apartarlos del
simple amor que stos sienten por el Seor Jess. Pero nosotros debemos dejar
la ley mosaica y los profetas y fijar toda nuestra atencin en el Seor. Debemos
ver en 11:2 que hemos sido desposados con un solo esposo para ser presentados
como una virgen pura a Cristo. Por tanto, debemos decir: Nuestro querido
Seor Jess es nuestro nico Marido, y yo formo parte de Su virgen. No me
interesa la doctrina ni la teologa. Lo nico que me interesa es el ministerio que
me ministra a Cristo. Cristo es la persona agradable y querido a quien yo amo.
Mi carga en este mensaje consiste en plantar profundamente en los santos lo

dicho por Pablo en el versculo 2: Os he desposado con un solo esposo, para
presentaros como una virgen pura a Cristo. Hemos visto que en el captulo
once, Pablo escribe algunas cosas fuertes acerca de los judaizantes, los falsos
profetas. Pero antes de expresar tales palabras, les recuerda a los creyentes
corintios que l los ha desposado con un solo Esposo, no para presentarlos como
estudiantes de teologa, sino para presentarlos como una virgen pura a Cristo.
SENCILLEZ Y PUREZA PARA CON CRISTO
En el versculo 3 Pablo dice: Pero temo que como la serpiente con su astucia
enga a Eva, se corrompan vuestros pensamientos, apartndose de alguna
manera de la sencillez y pureza para con Cristo. La palabra griega traducida
sencillez puede ser traducida simplicidad. Esto se refiere a la absoluta lealtad,
la firme fidelidad, que los creyentes tenan hacia Cristo. A Pablo le preocupaba
que los pensamientos de los creyentes corintios fueran corrompidos. Ellos eran
una virgen pura para Cristo, pero as como la serpiente enga a Eva, los
pensamientos de ellos corran el riesgo de corromperse y desviarse de la
sencillez y pureza para con Cristo. De hecho, algunos corintios ya se haban
corrompido de esta manera. Por tanto, aqu Pablo parece decir: Queridos
corintios, mi inters es que vosotros mantengis vuestra sencillez y pureza para
con Cristo. Olvidad las enseanzas y la religin judaicas y sed sencillos para con
Cristo. Cristo es vuestro querido Esposo, y simplemente necesitis amarlo a l.
No es la meta del recobro del Seor recobrar la doctrina o la teologa, sino

recobrar a Cristo mismo como el nico Esposo a quien debemos amar. Debemos
pertenecerle solamente a l. En tanto que hayamos sido desposados con este
Esposo como una virgen pura, y en tanto que lo amemos, apreciemos y
pertenezcamos slo a l, seremos preservados. Esto nos guardar, nos
santificar, nos saturar y nos transformar. Como veremos, en los ltimos
cuatro captulos de esta epstola no hay nada doctrinal ni teolgico. Lo que
vemos es una Persona querida, el Esposo nico y universal. Todos nosotros
hemos sido presentados como virgen pura a Cristo. Somos para l, y slo l nos
debe atraer; debemos amarlo, apreciarlo y valorarlo. Esto nos preservar y nos
ayudar a ser santificados y transformados.
El recobro del Seor no es un asunto de teologa, tradicin, religin ni prcticas.

Ms bien, se trata de una Persona viva, el Seor Jesucristo, nuestro Esposo. l
nos ha atrado, y hemos sido presentados como virgen pura a l. Ahora slo
debe interesarnos l, slo debemos amarlo a l sin permitir que nadie lo
sustituya en nuestros corazones. Adems, nuestro amor por l debe ser puro,
nuestra mente debe ser sencilla y todo nuestro ser debe centrarse en l. Esto
nos preservar, nos santificar, nos saturar y nos transformar. Alabado sea el
Seor; esto es Su recobro!
MENSAJE CINCUENTA Y TRES
(4)
En 11:3 Pablo dice: Pero temo que como la serpiente con su astucia enga a
Eva, se corrompan vuestros pensamientos, apartndose de alguna manera de la
sencillez y pureza para con Cristo. Aqu el apstol Pablo indica que se puede
comparar las enseanzas de los judaizantes con las palabras engaosas que la
serpiente dirigi a Eva en Gnesis 3. En otras palabras, Pablo compara las
actividades de los judaizantes con lo que hizo la serpiente a Eva. Al leer Gnesis
3, vemos que la serpiente distrajo a Eva y la apart del disfrute del rbol de la
vida. La manera en que la alej del disfrute del rbol de la vida fue mostrarle
otro rbol, el rbol del conocimiento del bien y del mal, el cual produce muerte.
LOS DOS RBOLES
Hemos dicho muchas veces que el rbol de la vida es sencillo. Este rbol
contiene un solo elemento, el cual es la vida divina. El rbol de la vida resulta en
vida; mientras que el rbol del conocimiento del bien y del mal, por el contrario,
es complicado y tambin complica. En ese rbol tenemos el bien, el mal, el
conocimiento y la muerte.
La Biblia, en su totalidad, narra el desarrollo de estos dos rboles. El rbol de la

vida representa a Dios, quien est en Cristo como el Espritu, a fin de ser vida
para nosotros. El rbol del conocimiento del bien y del mal representa a Satans
como muerte. Satans es el poder de la muerte. El rbol del conocimiento del
bien y del mal, que representa a Satans como muerte, incluye el conocimiento,
el bien y el mal. La serpiente alej a Eva del rbol de la vida valindose del rbol
del conocimiento del bien y del mal y de las complicaciones de ste. Eva, por
haber sido distrada y cautivada, perdi su sencillez y pureza para con Dios, lo
cual dio por resultado que Eva cay, y la muerte se introdujo a travs de la
cada. sta es la historia de cmo la serpiente distrajo a Eva alejndola de la
economa de Dios.
SATANS Y LOS JUDAIZANTES
En 2 Corintios 11 Pablo relaciona lo que los judaizantes hacan a la iglesia que

estaba en Corinto con lo que la serpiente hizo a Eva. Yo creo que Pablo, en lo
profundo de su espritu, se daba cuenta de que estos dos asuntos eran en
realidad uno solo, y que lo que suceda en Corinto era una repeticin de lo que
haba sucedido en el huerto de Edn. Eva era una esposa, y la iglesia de Corinto
era una virgen pura, desposada con un solo marido, Cristo. Por esta razn, en
11:2 Pablo declara: Porque os celo con celo de Dios; pues os he desposado con
un solo esposo, para presentaros como una virgen pura a Cristo. Adems, la
esposa que vemos en el huerto de Edn fue distrada por la astuta serpiente. En
Corinto, la virgen estaba siendo distrada por Satans por medio de los
judaizantes. En otra parte de este captulo, Pablo asocia a los judaizantes con
Satans. Porque stos son falsos apstoles, obreros fraudulentos, que se
transfiguran para hacerse pasar por apstoles de Cristo. Y no es de maravillarse,
porque el mismo Satans se transfigura en ngel de luz (vs. 13-14). Aqu Pablo
indica que los judaizantes, los falsos apstoles, son ministros de Satans. El
versculo 15 dice: As que, no es gran cosa si tambin sus ministros se
transfiguran para hacerse pasar por ministros de justicia; cuyo fin ser
conforme a sus obras. El hecho de que los judaizantes son ministros de Satans
significa que no ministran a Cristo a los dems; lo que realmente ministran es a
Satans.
Pablo pudo discernir que los judaizantes tenan a otro Jess, otro espritu y otro
evangelio. En el versculo 4 Pablo dice a los corintios: Porque si viene alguno
predicando a otro Jess que el que os hemos predicado, y si recibs otro espritu
que el que habis recibido, u otro evangelio que el que habis aceptado, bien lo
toleris. Los judaizantes profesaban predicar a Jess, pero Pablo discerna que
ellos predicaban a otro Jess, y no al Seor Jess que Pablo predicaba. Adems,
afirmaban que tenan un espritu. Quizs afirmaban que este espritu era el
Espritu Santo. Pablo tambin discerna que el espritu de ellos no era el
Espritu Santo; los judaizantes tenan otro espritu. Adems, los judaizantes
afirmaban que lo que predicaban era el evangelio. Pero Pablo declar que el
evangelio de ellos era otro evangelio.
Cuando la serpiente se present ante Eva, no neg abiertamente la palabra de

Dios. Ms bien, la serpiente dijo a la mujer: Conque Dios os ha dicho: No
comis de todo rbol del huerto? (Gn. 3:1). Aqu vemos que la serpiente
pregunt: Conque Dios os ha dicho? Por una parte, esta clase de pregunta
parece reconocer lo que Dios ha dicho; por otra, socava la palabra de Dios. Al
hacer esta pregunta, la serpiente inyect veneno a Eva para socavar lo que Dios
haba dicho.
A los creyentes corintios les resultaba difcil discernir la diferencia entre el Jess
que predicaba Pablo y el que predicaban los judaizantes. El nombre era el
mismo, pero se necesitaba discernimiento. Lo mismo era verdad con respecto al
evangelio. Pablo fue a los corintios con el evangelio, y los judaizantes tambin
profesaban predicar el evangelio. Pero Pablo poda discernir que el evangelio
predicado por los judaizantes era distinto del que predicaban los apstoles. No
era el mismo evangelio que predicaba Pablo.
En principio, nuestra presente situacin es la misma que la de los corintios. La

terminologa, las definiciones y los ttulos de varios asuntos tal vez sean los
mismos que nosotros usamos. Pero si ejercitamos el debido discernimiento, nos
daremos cuenta de que en realidad no son los mismos.
SEPARADOS DEL DISFRUTE DE DIOS
Quisiera hacer notar algo importante relacionado con el evangelio verdadero, el

espritu sincero y el Jess autntico. Dondequiera que se predique el evangelio
verdadero y al Jess verdadero, con un espritu sincero, el Seor Jess ser
ministrado a los dems de manera que lo valoren ms, lo amen, lo sigan y lo
tomen como el todo. A lo largo de los siglos, muchos han predicado de la Biblia
y han enseado la Biblia; no obstante, su predicacin y enseanza alej a los
creyentes de la preciosa Persona del Seor Jesucristo. En principio, esas
personas alejan a los creyentes de la misma manera en que lo hizo la serpiente
en Gnesis 3.
La meta de Dios es la vida. Esta vida, representada por el rbol de la vida, es

Dios mismo en Cristo como el Espritu. La manera en que obra el enemigo,
Satans, la serpiente, es alejar a las personas de esta vida. Su objetivo es
llevarlos al conocimiento, al bien y al mal, cuyo resultado es muerte. La muerte
consiste en estar separado del disfrute de Dios.
El entendimiento correcto en cuanto a la muerte es que sta denota que uno ha

sido separado del disfrute de Dios. Esto significa que si no disfrutamos a Dios,
estamos muertos. Asimismo, si somos separados de este disfrute, moriremos.
Esto se revela plenamente en Romanos 8. Romanos 8:6 dice: Porque la mente
puesta en la carne es muerte, pero la mente puesta en el espritu es vida y paz.
En este versculo, la muerte equivale a la separacin, a quedar separado del
disfrute que se tiene de Dios. La vida es lo opuesto de la muerte, porque
equivale a disfrutar a Dios. Cuando disfrutamos a Dios, no existe separacin
alguna entre nosotros y Dios, estamos en vida, y la vida opera en nosotros.
Al distraer y alejar a los creyentes del rbol de la vida, Satans procura

separarnos del disfrute de Dios, nuestra vida. Por siglos, la astuta serpiente ha
usado las enseanzas para evitar que los escogidos de Dios disfruten a Dios
como su vida. En general, estas enseanzas estn relacionadas con el
conocimiento, con el bien y el mal. El resultado de dichas enseanzas es que
ellas nos separan de Dios.
Desde la poca de los apstoles hasta hoy, ha habido muchas enseanzas

relacionadas con la doctrina, la teologa, la religin, las prcticas, los rituales y la
adoracin a Dios. Enseanzas de esta ndole estn en la lnea del rbol del
conocimiento. Estas enseanzas no nos conducen a disfrutar a Dios. Por el
contrario, nos separan de dicho disfrute.
Cuando los judaizantes de antao llegaron a las iglesias, ellos fingieron ser
veraces. Tal vez decan que eran hebreos, israelitas, del linaje de Abraham. Ellos
tambin profesaban predicar a Cristo y ser ministros de Cristo. Adems, tenan
un espritu y decan que lo que predicaban era el evangelio. Si usted hubiera
estado en Corinto cuando llegaron los judaizantes, habra diferenciado el
autntico Jess, el espritu puro y el verdadero evangelio, de los falsos? Si usted
hubiera estado all, como uno de los creyentes corintios, posiblemente lo
habran engaado. Usted no debe sentirse confiado de poder discernir lo que
Pablo pudo discernir.
En el captulo once de 2 Corintios, Pablo se mostr fuerte y osado, diciendo que

los judaizantes eran falsos profetas, obreros fraudulentos, ministros de Satans.
Puesto que ellos no eran apstoles autnticos, Pablo los llam superapstoles,
aquellos que excedan su medida y se atribuan un nivel superior.
Hoy en da, por la misericordia del Seor, podemos entender que Pablo
ciertamente era el apstol ms sobresaliente y que estaba en el nivel ms
elevado del ministerio. No obstante, los judaizantes afirmaban que ellos eran
superiores a Pablo. Su actitud era que Pablo no era nada comparado con ellos,
que l saba mucho menos que ellos. En 2 Corintios se percibe, se insina, que
los judaizantes crean saber ms que Pablo. No es de sorprender que Pablo los
llamara superapstoles. Por supuesto, esta expresin es irnica; Pablo no la usa
positivamente. De hecho, los judaizantes no eran superapstoles, pues no eran
apstoles autnticos en absoluto.
No se da usted cuenta de que nuestra actual situacin es la misma, en

principio, a la que vivieron Pablo, los judaizantes y los corintios? Puesto que
nuestra situacin es igual, es importante discernir lo verdadero de lo falso.
LA LLAVE QUE NOS AYUDA A DISCERNIR
La mejor manera de discernir un asunto es discernirlo conforme a la vida o a la

muerte. Debemos hacer preguntas como sta: Me ayuda esta enseanza a
disfrutar ms al Seor y me introduce ms en la vida, o me inyecta el veneno de
la muerte? Es posible que descubra que si acepta cierta clase de enseanza o
predicacin, recibindola en su interior, sienta inmediatamente que se corta el
disfrute que tiene del Seor. Algunas cosas funcionan como un objeto aislante
que detiene el fluir de la electricidad divina. Por tanto, debemos aprender a
discernir, a diferenciar, las cosas conforme a la vida y la muerte.
Supongamos que los judaizantes de hoy se presentan ante usted y les predican a
otro Jess. Tiene usted la certeza de poder discernir entre el Jess de ellos y el
verdadero Jess, el Jess que predicaba Pablo? Yo no tengo la seguridad de que
usted tendra el discernimiento necesario. Pero gracias al Seor tenemos la llave
para discernir lo verdadero de lo falso. Este secreto consiste en discernir una
predicacin o una enseanza preguntndonos si ella nos ayuda a disfrutar al
Seor y a recibir ms suministro de vida. Si la predicacin de una persona
detiene el disfrute que tenemos del Seor, esa predicacin debe de provenir de
la serpiente, de Satans. Pero si la predicacin de alguien nos ayuda a disfrutar
al Seor, esa predicacin es de Dios. Por tanto, segn la manera revelada en
Romanos 8, debemos discernir conforme a la vida o a la muerte. Muchos de los
que se han ido del recobro del Seor no tienen ni el suministro de vida ni el
disfrute. Esto es un indicio de que ellos han recibido algo que no es del Seor.
La llave par discernir lo verdadero de lo falso consiste en discernir conforme a la

vida o a la muerte. Cualquier enseanza que haga cesar el disfrute que usted
tiene del Seor, pertenece a la muerte, por muy buena que parezca. Mientras
que la enseanza o la predicacin de una persona nos robe el disfrute del Seor
como nuestro suministro de vida, esa enseanza es de la serpiente. El ministerio
genuino del Seor, por su parte, siempre nos fortalece en el disfrute que
tenemos de l como nuestro suministro de vida.
No debemos esperar que se reduzca el nmero de judaizantes. Por el contrario,

es probable que su nmero aumente. Siempre que usted los oiga hablar o lea sus
libros, recuerde este principio de discernir conforme a la vida y la muerte. Todo
lo que nos prive del disfrute del Seor proviene de la serpiente. Pero todo lo que
haga aumentar el disfrute que tenemos del Seor, es del Espritu y del
ministerio neotestamentario.
LA ESTRATEGIA DE SATANS
Los versculos 2 y 3 de 2 Corintios 11 son sumamente importantes. stos indican

que Pablo entenda claramente la estrategia de Satans. Se daba cuenta de que
la estrategia de Satans consista en propagar una trampa doctrinal que
atrapara a los santos. Por tanto, Pablo se mantuvo alejado de esa trampa.
Adems, l procur alejar de ella a los santos, al recordarles que l los celaba
con celo de Dios y que los haba desposado con un solo esposo, para
presentarlos como virgen pura a Cristo. Les dijo a los santos que el Seor no
quera que amaran nada ni a nadie en lugar de l, sino que deseaba que lo
amaran a l de forma nica, sencilla y absoluta. En el versculo 3, Pablo revela
su preocupacin de que los creyentes corintios fueran engaados y perdieran su
sencillez y pureza para con el Seor. De este versculo vemos que debemos ser
sencillos y puros. No se complique en su mente, en su entendimiento, con tantas
enseanzas e ismos. Antes bien, mantngase sencillo y puro, y disfrute al
Seor como su suministro de vida.
En 2 Corintios 11 Pablo habla de otro Jess, de otro espritu, de otro evangelio,

de falsos apstoles, de obreros fraudulentos, de que Satans se transfigura en
ngel de luz y de que los ministros de Satans se transfiguran en ministros de
justicia. Si oramos-leemos todos estos versculos y los llevamos a comunin,
recibiremos ms luz y obtendremos ms suministro de vida.
MENSAJE CINCUENTA Y CUATRO
(5)
Hasta ahora hemos abarcado tres aspectos de la vindicacin que Pablo hace de
su autoridad apostlica: su lucha segn el Espritu, la medida de la regla de Dios
y el hecho de que celaba a los creyentes por causa de Cristo con miras a
protegerlos de los falsos apstoles. En este mensaje vamos a considerar un
cuarto aspecto, el de la jactancia forzada de Pablo. En una seccin bastante
extensa de 2 Corintios (11:1612:18), Pablo vindica su autoridad con una
jactancia forzada. l no quera gloriarse, pero fue necesario que lo hiciera.
PARECE SER NECIO
En 11:16-33 Pablo no fue sabio de una manera natural, ni jug a la diplomacia.

Si l hubiera sido sabio o poltico, no se habra gloriado. No obstante, Pablo
estuvo dispuesto a parecer necio glorindose.
Debemos aprender de Pablo que hay ocasiones en que no debemos ser tan
sabios ni diplomticos. Nuestra cortesa natural podra ser una especie de
sabidura sutil. Nosotros necesitamos ms bien ser fieles, honestos y francos.
Pero al hacerlo, tal vez pareceremos necios a los ojos de los dems.
En estos versculos Pablo ruega a los corintios a que toleren su necedad. Les
pide permiso para ejercer necedad al gloriarse. En el versculo 16 l declara:
Otra vez digo: Que nadie me tenga por necio; o de otra manera, recibidme
como a necio, para que yo tambin me glore un poquito. Aqu Pablo parece
decir: Tolerad mi necedad. Hasta ahora he sido sabio, pero ahora debo hablar
duramente. Antes de hacer eso, os pido que toleris mi necedad. Estoy a punto
de deciros algo de manera muy franca. Luego, Pablo usa ciertas expresiones
francas y severas.
Una persona que ejerce sabidura jams hablara de esta manera. Por el
contrario, sera cortes y tratara de ganar el aprecio de los dems. En los
captulos anteriores, Pablo fue sabio, pero aqu l parece ser necio, glorindose y
usando expresiones irnicas.
En ocasiones, para poder pronunciar la verdad, tal vez tengamos que parecer
necios a los dems. Martn Lutero hizo esto cuando le declar al cristianismo
degradado que la justificacin se obtiene totalmente por fe. Cuando hizo eso, l
ejerci necedad. Todo aquel que desee mantener una posicin elevada en la
jerarqua religiosa, jams hara eso.
Como hemos indicado, en el captulo once vemos la necedad de Pablo. l ya ha
usado expresiones tales como falsos apstoles, obreros fraudulentos y ministros
de Satans. Cuando leemos estas expresiones, todos nos ponemos del lado de
Pablo. No obstante, cuando l escribi esta epstola, no le era fcil usar esas
expresiones. Si usted hubiera sido Pablo, habra tenido la osada de escribir
esta epstola? Probablemente la mayora de nosotros jams escribira de esta
manera. Quizs habramos hablado con amabilidad acerca de los judaizantes.
No habramos tenido la osada de usar expresiones tales como falsos apstoles,
obreros fraudulentos, o ministros de Satans. Pero puesto que Pablo estuvo
dispuesto a parecer necio, l tuvo la osada de hablar de esa manera.
No dira usted que el versculo 16 lo escribi una persona necia? Primero Pablo
declara: Que nadie me tenga por necio; luego, aade: De otra manera,
recibidme como a necio, para que yo tambin me glore un poquito. Qu
pensara usted si una persona llegara a su localidad y hablara as? No lo tendra
por una persona muy necia? Una persona sabia ciertamente hablara de otro
modo.
En los versculos 17 y 18, Pablo dice: Lo que hablo, no lo hablo segn el Seor,
sino como en necedad, con esta confianza de gloriarme. Puesto que muchos se
gloran segn la carne, tambin yo me gloriar. No dira usted que Pablo
parece estar fuera de s cuando declara que l hablar algo que no es segn el
Seor? Tal vez pensemos que si Pablo no habla conforme al Seor, l debe
callarse. Cmo podra un apstol hablar algo que no es segn el Seor? No
obstante, Pablo pronunci esas palabras. Si hubiramos estado presentes en ese
momento, quizs le habramos aconsejado que no escribiera de esa manera.
Qu quiere decir Pablo cuando usa la expresin con esta confianza en el

versculo 17? Esta confianza parece estar relacionada con el hecho de que Pablo
es necio, con el hecho de que l est fuera de s. Si l no tuviera esa confianza,
ciertamente no podra gloriarse. De otro modo, se habra conducido como una
persona muy culta y no se habra gloriado en lo absoluto. Una persona que tiene
la confianza de que no est fuera de s, jams se gloriara de la manera en que
Pablo lo hizo en 2 Corintios 11.
Despus de expresar palabras irnicas a los corintios acerca de que ellos

toleraban de buena gana a los necios (v. 19), Pablo declara en el versculo 20:
Pues toleris si alguno os esclaviza, si alguno os devora, si alguno os toma como
presa, si alguno se enaltece, si alguno os da de bofetadas. Aqu Pablo parece
decir: Si vosotros toleris de buena gana todo esto, no podris tolerarme a m,
uno que es necio y que est fuera de s?
UNA COMPARACIN ENTRE PABLO Y LOS JUDAIZANTES
En el versculo 21 Pablo dice, tambin irnicamente: Como tenindonos en

poco, digo esto: Nosotros mismos fuimos dbiles. Pero en lo que otro tenga
osada (hablo con necedad), tambin yo tengo osada. Aqu Pablo parece decir:
Me olvido de mi posicin, de mi honor y de mi gloria, y hablo a manera de
deshonra. No me importa lo que pensis de m. Hablo como si hubiera sido
dbil. Luego, Pablo se compara con los judaizantes, diciendo que l tambin es
hebreo, israelita, del linaje de Abraham y ministro de Cristo.
En estos versculos encontramos una comparacin entre Pablo y los judaizantes.
En el versculo 23 Pablo habla de estar en trabajos ms abundantes, en crceles
ms; en azotes sin nmero; en muerte constantemente. En los versculos 24 y 25
Pablo declara: De los judos cinco veces he recibido cuarenta azotes menos uno.
Tres veces he sido azotado con varas; una vez apedreado; tres veces he padecido
naufragio; una noche y un da he estado como nufrago en alta mar. Los azotes
mencionados en el versculo 24 eran dados por los judos, mientras que las
varas mencionadas en el versculo 25 las usaban los romanos (Hch. 16:22-23;
22:25). Sin incluir el naufragio en Melita (universalmente conocido como
Malta), Pablo naufrag tres veces, y ninguno de esos naufragios se relata en
Hechos. Por supuesto, los judaizantes no sufrieron ninguna de estas cosas. No
hay comparacin entre ellos y Pablo en asuntos como stos.
El versculo 26 declara: En caminos muchas veces; en peligros de ros, peligros

de ladrones, peligros de los de mi nacin, peligros de los gentiles, peligros en la
cuidad, peligros en el desierto, peligros en el mar, peligros entre falsos
hermanos. Los ros aqu son aquellos que estn sujetos a cambios bruscos y
violentos a causa de crecimientos repentinos de las corrientes de las montaas o
de inundaciones de canales secos. Los ladrones mencionados en estos versculos
pertenecan a las tribus que habitaban en las montaas situadas entre la meseta
de Asia Menor y la costa, tribus muy conocidas por los robos que cometan. Los
falsos hermanos mencionados en el versculo 26 aluden principalmente a los
cristianos judaizantes.
El versculo 27 dice a continuacin: En trabajos y penas, en muchas vigilias, en

hambre y sed, en muchos ayunos, en fro y en desnudez. Puesto que los ayunos
se mencionan junto con las penas, debe de referirse al ayuno involuntario por
falta de comida. Un ayuno de esta ndole es diferente del hambre. Tal vez el
hambre aqu se refiera a una situacin donde no hay manera de obtener
alimento; el ayuno involuntario quiz se refiera a una situacin de pobreza. El
fro se deba al clima y a la falta de ropa adecuada; la desnudez se refiere al
estado de no tener la ropa adecuada o de estar desnudo por haber sido azotado o
por haber padecido naufragio.
En el versculo 28 Pablo declara: Y adems de otras cosas no mencionadas, lo

que sobre m se agolpa cada da, la preocupacin por todas las iglesias. En este
versculo, la palabra griega traducida se agolpa significa literalmente
muchedumbre. Denota una multitud de preocupaciones que se agolpaban sobre
Pablo. Esto se refiere a la preocupacin incesante por todas las iglesias. Cuando
se habla de cosas no mencionadas, se alude a las que no se mencionan en los
versculos del 23 al 27.
Los versculos del 23 al 28 abarcan casi treinta asuntos. En slo dos de ellos se
hace una comparacin entre Pablo y los judaizantes: trabajos y crceles. Los
judaizantes trabajaban y a veces eran encarcelados. Pero Pablo estaba en
trabajos ms abundantes y en crceles ms. Adems, los judaizantes no haban
sufrido ninguna de las dems cosas. De seguro no sentan ninguna preocupacin
por las iglesias. Pero los apstoles, particularmente Pablo, a diario se
preocupaban por todas las iglesias.
En el versculo 29 Pablo dice adems: Quin est dbil, y yo no estoy dbil? A
quin se le hace tropezar, y yo no ardo? La palabra ardo significa arder con
tristeza e indignacin por lo que caus el tropiezo.
En el versculo 30 Pablo aade: Si es necesario que me glore, me gloriar en lo

que es de mi debilidad. Aqu Pablo se refiere a sus sufrimientos y dificultades,
que lo hacan parecer inferior, dbil y despreciable a los ojos de sus adversarios.
Estas cosas, no la fortaleza de la cual se jactaban sus adversarios, confirmaban
que l era un verdadero apstol.
Los sufrimientos de Pablo lo hicieron parecer dbil a los ojos de los dems. Un
hombre fuerte puede hacer muchas cosas para eliminar el sufrimiento o
reducirlo. Pero Pablo no pudo hacer nada acerca de sus sufrimientos. El hecho
de que no pudiera reducir sus sufrimientos indica que l era dbil. Por lo tanto,
a los ojos de los opositores, l era una persona dbil y digna de lstima.
En tiempos de antao, al igual que hoy, exista el concepto de que una persona
bendecida por Dios no debe sufrir. Los adversarios de Pablo pensaban que si
Pablo era verdaderamente de Dios, Dios lo bendecira y l no sufrira. Para ellos,
los sufrimientos de Pablo indicaban que l no era de Dios o que no gozaba de la
bendicin de Dios. El concepto de Pablo era diferente. En este versculo Pablo
parece decir a los judaizantes: Si vosotros verdaderamente fuerais de Dios,
Dios permitira que sufrierais mucho. Un verdadero ministro de Cristo es uno
que sufre. Hoy muchos cristianos tienen el concepto de que si alguien es rico,
prspero y floreciente, entonces l es un fiel siervo de Dios y goza de la
bendicin de Dios. Ellos tambin sostienen el concepto de que las personas que
tienen que pasar por sufrimientos y penurias no gozan de la bendicin de Dios.
En los versculos del 31 al 33 Pablo concluye, diciendo: El Dios y Padre del

Seor Jess, quien es bendito por los siglos, sabe que no miento. En Damasco,
el gobernador de la provincia del rey Aretas guardaba la cuidad de los
damascenos para prenderme; y fui descolgado del muro en un canasto por una
ventana, y escap de sus manos. Si usted hubiera sido Pablo, no se habra
sentido avergonzado de escapar de esta manera? Algunos tal vez pregunten:
Por qu un embajador de Cristo tuvo que escapar en un canasto? Por qu no
reclam la victoria de Jess y la autoridad del Rey de reyes sobre ese
gobernador? No era necesario escapar en un canasto a travs de una ventana.
Este hombre no puede ser el escogido de Dios, porque Dios no lo bendice.
LA MANERA EN QUE DIOS TRABAJA
Debemos entender por qu Pablo escribi estos versculos como lo hizo. En

trminos humanos, Pablo no tena ninguna gloria ni honor. Adems, su manera
de hablar en este captulo parece necia. Pablo se encontraba en una situacin
muy difcil; sufra mucho, e incluso careca de alimentos. Parece que Dios no
estaba con l y no lo honraba. Dnde estn los milagros prometidos en Marcos
16? Parece que el Seor no le suministraba nada a Pablo. l aun permiti que
naufragara y pasara un da y una noche en el mar. Por qu Pablo hizo hincapi
en cosas que no son ni honrosas ni gloriosas? La manera en que Pablo acta es
la manera divina. En contraste, el concepto de muchos cristianos va en contra
de la manera en que Dios trabaja. Lo que Pablo escribe en este captulo
corresponde ciertamente a la vida del Seor Jess. Cuando el Seor estaba en la
tierra, l sufri tribulaciones. Aunque era el Hijo de Dios, no llevaba una vida de
prosperidad ni de bendiciones visibles. En apariencia, el Seor Jess no era
bendecido por Dios. Cuando fue crucificado, los judos se mofaron de l y
dijeron que si l fuera de Dios, Dios lo librara de la cruz. Pero Dios, en lugar de
enviar ngeles para que rescataran al Seor Jess, permiti que muriera en la
cruz. En principio, la experiencia de Pablo fue igual.
Pablo, con su modo de escribir este captulo, expuso claramente la manera en

que Dios trabaja, y lo hizo para el beneficio de todos los creyentes de Cristo que
han vivido a lo largo de los siglos, y no slo para el beneficio de los creyentes
corintios. La manera en que Dios opera se ve en los apstoles autnticos, en los
ministros genuinos del nuevo pacto, y no en los llamados super apstoles. Los
falsos apstoles tal vez sean prsperos y florecientes, y quizs no tengan que
escapar en un canasto, pero los verdaderos apstoles experimentan adversidad y
sufrimientos, porque la tierra entera se opone a la economa de Dios. Adems, la
presente era no es tiempo para que nosotros prosperemos y florezcamos. Por el
contrario, nos toca sufrir por el bien del Cuerpo de Cristo. Dicho en las palabras
de Colosenses 1:24, completamos lo que falta de las aflicciones de Cristo por Su
Cuerpo, que es la iglesia.
En la cruz, el Seor Jess sufri por causa de nuestra redencin, pero durante
Su vida terrenal, sufri por la edificacin del Cuerpo. Nosotros no podemos
participar de los sufrimientos que Cristo padeci para obtener la redencin.
Sera una blasfemia decir que podemos participar en esos sufrimientos. No
obstante, debemos participar de los sufrimientos de Cristo por causa de Su
Cuerpo. Esto significa que debemos seguir Su camino, el camino estrecho.
Debemos andar en Sus pisadas y llevar la cruz. El Seor Jess llev una vida de
sufrimiento, y nosotros debemos hacer lo mismo. Esto es completar lo que falta
de los sufrimientos de Cristo por causa de la edificacin de la iglesia, que es Su
Cuerpo.
Los judaizantes no sufran por el Cuerpo de Cristo. Por tanto, Pablo escribi este
captulo de tal forma que aclarara quines son los verdaderos ministros del
Nuevo Testamento y quines no lo son. Este asunto no lo determina la
prosperidad de un ministro, sino el sufrimiento.
DOS LLAVES
En el captulo once vemos dos llaves que nos ayudan a discernir lo verdadero de
lo falso: el disfrute que tenemos del Seor como nuestro suministro de vida y el
sufrimiento que padecemos por seguir al Seor. Por un lado, disfrutamos al
Seor Jess; por otro, lo seguimos al llevar una vida de sufrimiento. Este
disfrute y este sufrimiento son factores determinantes por los cuales podemos
discernir qu es verdadero y qu es falso. Todo lo que nos ayude a disfrutar al
Seor y nos fortalezca para seguirle en Su sufrimiento, es genuino. Lo que no
nos aliente en estos dos asuntos, es falso.
Al principio del captulo once Pablo dice que el Seor es nuestro querido
Esposo. Hacia el final de ese captulo, l menciona las iglesias. La primera llave
que nos ayuda a discernir tiene que ver con el disfrute que tenemos de Cristo
como nuestro Esposo; y la segunda llave, con tener la debida preocupacin e
inters por todas las iglesias, una preocupacin que nos lleve a completar lo que
falta de los sufrimientos de Cristo por el Cuerpo. Estos asuntos estn bastante
encubiertos en este captulo tan extenso. Por tanto, es necesario que lo leamos
detenidamente. De otro modo, no podremos captar estos puntos cruciales.
Agradecemos al Seor por mostrarnos que debemos disfrutarlo a l como
nuestro Esposo, amarlo con un corazn puro y sencillo, y tener una mente que
no sea corrompida por el engaador. Tambin le agradecemos por mostrarnos
que debemos seguir Sus pisadas y estar dispuestos a sufrir lo que l sufri por
causa de la edificacin de la iglesia, Su Cuerpo.
MENSAJE CINCUENTA Y CINCO
(6)
En 2 Corintios 12:1-10 se halla un excelente pasaje de la Palabra. Estos

versculos muestran que Pablo era una persona profunda y que posea una
sabidura igualmente profunda. Los judaizantes se gloriaban de cunto saban y
profesaban ser ms conocedores que el apstol Pablo. Pablo, en lugar de
argumentar con ellos, primero se glori de sus debilidades. Ahora, en 12:1-10, l
llega a las visiones y las revelaciones. La sabia estrategia de Pablo consiste en
vencer a los arrogantes judaizantes mostrndoles que en realidad ellos no tienen
ninguna visin ni ninguna revelacin. Lo que saban los judaizantes no era ms
que vanidad.
EL PROPSITO DE PABLO
Creo que al escribir estos diez versculos, el propsito de Pablo es mostrar a los
creyentes de Corinto que l era mucho ms conocedor que los judaizantes. l
tena el conocimiento no solamente de la vida humana que se vive en la tierra,
sino tambin de las cosas que hay en el paraso y aun en el tercer cielo. Pablo no
slo conoca estas cosas, sino que tambin tuvo una visin de ellas. Pablo hizo
mencin de esto para poner de manifiesto las necedades de los judaizantes.
Si los corintios compararan lo que Pablo saba y lo que haba visto, con el
conocimiento que posean los judaizantes, habran dicho: Los judaizantes son
superficiales. Lo nico que tienen es un limitado conocimiento del Antiguo
Testamento en cuanto a la ley mosaica y a los rituales tradicionales. Pero aqu
est un hombre lleno del conocimiento del nuevo pacto. l posee el
conocimiento de la vida humana y de las cosas que estn en el paraso y en el
tercer cielo.
LA JACTANCIA DE PABLO
Yo dira que en 12:1-10 encontramos la principal jactancia de Pablo. Adems del

Seor Jess, ha existido alguna persona aparte de Pablo que haya visto las
cosas que hay en el tercer cielo y en el paraso? El Seor Jess es Dios mismo y,
como tal, l estaba en los cielos. Luego, se hizo hombre, vivi en la tierra, muri
en la cruz y fue al Hades. Por tanto, l viaj a travs de los cielos, de la tierra y
de la regin debajo de la tierra. Pablo, un hombre que naci en la tierra, fue al
tercer cielo y vio lo que haba all. l tambin fue al paraso y contempl las
cosas que haba debajo de la tierra. Indudablemente, en la historia humana no
hay nadie que se compare con el Seor Jess y con el apstol Pablo. Qu
podan decir acerca de esto los judaizantes?
En 12:1 Pablo declara: Es necesario gloriarse, aunque ciertamente no conviene;
no obstante, vendr a las visiones y a las revelaciones del Seor. El apstol se
vio obligado a gloriarse, debido a la necedad de los corintios. Aunque eso no le
convena a l, era necesario para el beneficio de ellos. Para la edificacin de
ellos, l tena que gloriarse, a fin de que ellos volvieran a tener un entendimiento
sobrio y correcto acerca de su relacin con el apstol. La palabra vendr de
este versculo significa que ahora Pablo se gloriara de las visiones y revelaciones
que haba recibido del Seor.
En el versculo 1 Pablo habla de visin y de revelacin. La revelacin implica que

se ha quitado el velo de las cosas ocultas; la visin es la escena, o el panorama,
que se ve cuando el velo es quitado. Muchas cosas relacionadas con la economa
y la administracin de Dios en el universo estn escondidas. El Seor las revel
al apstol, y ste recibi visiones de dichas cosas.
UN HOMBRE EN CRISTO
Segn los versculos del 2 al 5, Pablo se considera a s mismo dos personas. En

el versculo 2 l declara: Conozco a un hombre en Cristo. Refirindose a este
hombre en Cristo, afirma en el versculo 5: De tal hombre me gloriar; pero de
m mismo en nada me gloriar, sino en mis debilidades. El hombre en Cristo
del versculo 2 es el apstol (v. 7), no como parte de la vieja creacin sino como
parte de la nueva creacin (5:17). En esta seccin, el apstol desea gloriarse de la
nueva creacin en Cristo al gloriarse de sus debilidades en la carne, la vieja
creacin (vs. 5, 9).
El hombre en Cristo mencionado en el versculo 2 no era Saulo, sino Pablo.

Saulo era el hombre natural, y Pablo es el nuevo hombre en Cristo. Sera muy
bueno si todos tuviramos dos nombres: un nombre que denote la persona que
ramos antes de ser salvos, lo que ramos en Adn, y un nombre que denote la
persona que ahora est en Cristo. Antes ramos un Saulo; ahora somos un
Pablo.
Hace algn tiempo o que un escritor dijo que haba dos personas de nombre
William Law. El primer William Law era un hombre de doctrina, de
conocimiento, de teologa, de letra y de tradicin. El segundo William Law era
una persona del Espritu y en el Espritu. El primer William Law no saba nada
del Espritu, aunque tena mucho conocimiento de la teologa y de la tradicin.
Pero un da tuvo un nuevo comienzo, y se convirti en una persona del Espritu.
ste fue aquel que, con base en las enseanzas de ciertos autores msticos,
escribi algo ms claro y ms prctico. Podramos decir que, al final, William
Law lleg a ser un hombre en Cristo. Ms tarde, Andrew Murray recibi ayuda
de los escritos de William Law.
Cuando Pablo habla de un hombre en Cristo, l se refiere a su segundo nombre,

a su segunda persona. l s se gloriara de ese hombre, mas no del viejo yo. En el
versculo 5, la expresin m mismo se refiere al viejo yo de Pablo, no a su
nuevo yo. Se refiere a Saulo, no a Pablo. El nuevo yo de Pablo estaba totalmente
en Cristo. Este hombre en Cristo era una nueva creacin.
Si nos examinamos a nosotros mismos como creyentes que somos, nos daremos
cuenta de que tambin nosotros somos dos personas. Por una parte, somos
personas que poseen un viejo yo. Por otra parte, somos personas que tienen un
nuevo yo; estamos en Cristo y somos una nueva creacin. Ya no nos debe
importar ser la primera persona; antes bien, debemos ocuparnos de ser la
segunda.
Lo que le sucedi a Pablo, un hombre en Cristo, segn se relata en estos

versculos, es algo misterioso. Ni siquiera Pablo pudo decir si l estaba en el
cuerpo o fuera del cuerpo. En el versculo 3, l declara: ...(si en el cuerpo, o
fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe). Lo que s est claro es que Pablo no
experiment un trance. No debemos pensar que lo que se describe en este
versculo es la experiencia de alguien que entra en un trance. Lo que le sucedi a
Pablo exceda su capacidad de expresar, pues ni l mismo lo entenda a
cabalidad.
EL PARASO Y EL TERCER CIELO
Segn los versculos 2 y 4, a Pablo le sucedieron dos cosas. Primero, fue

arrebatado al tercer cielo; segundo, fue arrebatado al paraso. En el versculo 2
Pablo dice: Conozco a un hombre en Cristo, que hace catorce aos (si en el
cuerpo, no lo s; o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe) fue arrebatado hasta
el tercer cielo. La palabra griega traducida arrebatado es la misma que se usa
en Hechos 8:39 y en 1 Tesalonicenses 4:17. Literalmente, la palabra griega
traducida hasta significa hacia adentro. Las nubes visibles pueden
considerarse como el primer cielo, y el firmamento, como el segundo cielo. El
tercer cielo debe ser el cielo que est por encima de los cielos, el cielo ms alto
(Dt. 10:14; Sal. 148:4), donde el Seor Jess y Dios estn ahora (Ef. 4:10; He.
4:14; 1:3).
Observe que el versculo 2 no dice que Pablo fue arrebatado y llevado arriba,
sino que fue arrebatado hasta el tercer cielo. Existe una importante diferencia
entre los dos. En Hechos 8:39, Felipe fue arrebatado por el Espritu; l saba que
estaba en el cuerpo cuando fue arrebatado. Pero Pablo no saba si estaba en el
cuerpo o fuera de l cuando fue arrebatado hasta el tercer cielo.
El tercer cielo es una expresin hebrea que denota el cielo ms alto. Como
hemos sealado, podramos decir que las nubes son el primer cielo, y el
firmamento es el segundo cielo. Por tanto, el tercer cielo debe de ser el cielo que
se halla sobre el firmamento, es decir en trminos bblicos, el cielo que est
arriba de los cielos. Hoy el Padre y el Hijo, el Seor Jesucristo, estn en el cielo
ms alto. Pablo fue arrebatado hasta el cielo ms alto.
En los versculos 3 y 4, Pablo dice adems: Y conozco al tal hombre (si en el

cuerpo, o fuera del cuerpo, no lo s; Dios lo sabe), que fue arrebatado al Paraso,
donde oy palabras inefables que no le es dado al hombre expresar. La
conjuncin y tiene una funcin importante en este contexto, pues indica que lo
mencionado en los versculos 3 y 4, y lo mencionado en el versculo anterior, son
dos asuntos diferentes. El versculo 2 nos dice que el apstol fue arrebatado
hasta el tercer cielo. Ahora, los versculos 3 y 4 nos dicen algo ms, que el
apstol tambin fue arrebatado a otro lugar, al Paraso. Esto indica claramente
que el Paraso no es sinnimo del tercer cielo del versculo 2; se refiere a un
lugar que no es el tercer cielo.
Muchos intrpretes y expositores de la Biblia creen que el tercer cielo y el

Paraso son el mismo lugar. Segn su comprensin, cuando Pablo fue
arrebatado hasta el tercer cielo, tambin fue arrebatado al Paraso. Sin embargo,
el Paraso no es sinnimo del tercer cielo. La conjuncin al principio del
versculo 3 indica que aqu Pablo describe dos experiencias distintas. Primero, l
fue arrebatado al tercer cielo; y despus fue arrebatado al Paraso.
El Paraso es la seccin agradable del Hades, donde estn los espritus de

Abraham y todos los justos, mientras esperan la resurreccin (Lc. 16:22-23, 25-
26), y a donde el Seor Jess fue despus de Su muerte y donde estuvo hasta
que resucit (Lc. 23:43; Hch. 2:24, 27, 31; Ef. 4:9; Mt. 12:40). Este paraso
difiere del paraso mencionado en Apocalipsis 2:7, el
cual ser la Nueva Jerusaln en el milenio. En esta seccin, el apstol habla de

la suma grandeza de las revelaciones que haba recibido. En el universo hay tres
secciones principales: los cielos, la tierra y el Hades, el cual est debajo de la
tierra (Ef. 4:9). El apstol, por ser un hombre que viva en la tierra, conoca las
cosas de la tierra. Pero los hombres no conocen las cosas que estn en los cielos
ni las que estn en el Hades. No obstante, el apstol fue arrebatado a esas dos
regiones desconocidas. As que, recibi visiones y revelaciones de esas regiones
escondidas. Por esta razn, l menciona estas dos partes remotas del universo.
Cuando el Seor Jess muri, l no fue inmediatamente al tercer cielo; ms
bien, fue a un lugar llamado Paraso. Uno de los ladrones le dijo: Jess,
acurdate de m cuando entres en Tu reino (Lc. 23:42). El Seor Jess
contest: Hoy estars conmigo en el Paraso (v. 43). Adems, segn el captulo
dos de Hechos, el Seor Jess fue al Hades despus de morir (v. 31). Si
juntamos estos dos pasajes de la Palabra, vemos que el Paraso tiene que estar
situado en el Hades.
En Lucas 16 vemos un cuadro de las dos secciones del Hades, la seccin

agradable y la seccin de tormento. Cuando Lzaro muri, l fue a la seccin
agradable, donde se encontraba con Abraham. Cuando el hombre rico muri, l
fue a la seccin de tormento. Por lo tanto, el Paraso es la seccin agradable y
apacible del Hades.
UN PANORAMA COMPLETO DEL UNIVERSO
Pablo, el nuevo hombre en Cristo, por una parte fue arrebatado hasta el tercer
cielo, y por otra, fue arrebatado al Paraso, la seccin agradable del Hades.
Puesto que Pablo haba llegado a conocer las cosas del cielo y las cosas que estn
debajo de la tierra, as como tambin las que estn sobre la tierra, l tena un
panorama completo del universo. Todo aquel que desee tener un panorama
completo del universo debe conocer estas tres secciones: el tercer cielo, la tierra
y la regin que se halla debajo de la tierra.
Pablo era una persona instruida en las cosas de la tierra. Un da, el Seor lo
arrebat hasta el tercer cielo y le permiti ver lo que haba all. l tambin lo
llev al Paraso para mostrarle lo que haba all. En cuanto al Paraso, Pablo dice
que l oy cosas que no le es dado al hombre expresar (2 Co. 12:4). Por tanto,
l no era libre de hablar de ello a los corintios. Pablo, un nuevo hombre en
Cristo, ciertamente tena un conocimiento pleno y una visin completa de todo
el universo.
Los judaizantes, en comparacin con Pablo, se haban encerrado en su mundo.

No podan ver ms all de los confines de su mundo, el cual era el Antiguo
Testamento y el judasmo con sus rituales. Pero Pablo pudo gloriarse de las
visiones y revelaciones que haba recibido de parte del Seor. l pudo declarar:
Corintios, el Seor me ha concedido ver un panorama maravilloso de todo el
universo. Me llev hasta el tercer cielo y al Paraso. En el Paraso o palabras
inefables de las cuales no se me permite hablar. No es de extraar que Pablo se
refiera a la excelente grandeza de las revelaciones que l recibi (v. 7). Slo dos
personas, Jess y Pablo, han visto un panorama tan completo del universo.
LA REVELACIN ES SEGUIDA POR EL SUFRIMIENTO
En los versculos 6 y 7, Pablo dice a continuacin: Porque si acaso quisiera

gloriarme, no sera insensato, porque dira la verdad; pero lo dejo, para que
nadie piense de m ms de lo que en m ve, u oye de m. Y para que la excelente
grandeza de las revelaciones no me exaltase desmedidamente, me fue dado un
aguijn en mi carne, un mensajero de Satans, para que me abofetee, a fin de
que no me enaltezca sobremanera. La palabra griega traducida excelente
grandeza significa tambin sobreabundancia, gran excelencia, exceso. La
palabra traducida aguijn se usa frecuentemente en el griego clsico en el
sentido de un palo o una estaca. Aqu puede referirse a cierta clase de
sufrimiento fsico, tal como el problema que tena Pablo en sus ojos. La palabra
griega traducida abofetee significa golpear con el puo; es diferente de la
palabra traducida golpear en 1 Corintios 9:27, una palabra que significa
golpear debajo del ojo.
El versculo 7 indica que despus de la revelacin, siempre viene el sufrimiento.

Para un ser humano, es algo muy peligroso recibir la visin que Pablo vio. Aun
para Pablo era un riesgo recibir tal visin. El peligro era que despus de recibir
una revelacin tan extraordinaria, Pablo se enalteciera y se enorgulleciera. El
Seor, en Su soberana, con el fin de ensanchar a Pablo y ampliar su visin a un
nivel universal, lo arrebat al tercer cielo y tambin al Paraso. Pero el Seor
saba tambin que se corra el riesgo de que Pablo fuera perjudicado o daado
por eso. Por tanto, l envi a Pablo un aguijn, un mensajero de Satans, que lo
abofeteara y le causara dolor. El propsito de este aguijn era humillar a Pablo y
mantenerlo humilde.
Aqu vemos que no es cosa sencilla estar en la mano del Seor. A veces, la mano
del Seor nos enaltecer; pero despus que nos haya enaltecido, nos humillar.
Puesto que los judaizantes no estaban en la mano del Seor, con relacin a ellos
no haba ni elevacin ni humillacin. Antes bien, eran como un llano. Pero la
experiencia de Pablo estaba llena de montes y valles, lo cual significa que el
Seor lo elev, y luego, lo humill.
EXPERIMENTAR A CRISTO COMO GRACIA Y PODER

Los versculos 8 y 9 dicen: Respecto a lo cual tres veces he rogado al Seor que
este aguijn me sea quitado. Y me ha dicho: Bstate Mi gracia; porque Mi poder
se perfecciona en la debilidad. Por tanto, de buena gana me gloriar ms bien en
mis debilidades, para que el poder de Cristo extienda tabernculo sobre m.
Muchas veces el Seor nos asigna sufrimientos y dificultades a fin de que
experimentemos a Cristo como gracia y poder. Por ello, a pesar del ruego del
apstol, el Seor no quiso quitarle el aguijn.
Quizs Pablo hubiera orado as: Oh Seor, qutame el aguijn. Elimina este
mensajero de Satans. Estoy sufriendo, y no puedo soportar ms este aguijn.
El Seor contest la oracin de Pablo, mas no a la manera de Pablo. Asimismo,
el Seor contestar nuestra oracin, pero quizs no la conteste a nuestra
manera. Es como si el Seor dijera a Pablo: No, no quitar el aguijn. Estoy
usando este aguijn para mantenerte humilde. Yo s que sufres y te dar la
gracia que necesitas. Pablo, bstate Mi gracia. No me pidas que te quite el
aguijn. Si lo quitara, tendra que llevarme las revelaciones y las visiones, y la
nica manera de hacer eso sera llevarte conmigo. Pablo, sin este aguijn, tal vez
te enorgulleceras y te enalteceras demasiado. No puedo permitir que eso
suceda. La mejor manera de mantenerte humillado es dejarte este aguijn; pero
te dar Mi gracia y Mi apoyo para que puedas soportar este sufrimiento.
Adems, en tu experiencia, Mi gracia se convertir en un poder que se
perfecciona en la debilidad. El aguijn pone de manifiesto tus debilidades. Sin
l, no te daras cuenta cun dbil eres. Ahora, necesitas que Yo sea tu gracia. En
tu experiencia, mientras me disfrutas a M, Mi gracia se convertir en el poder
que extiende tabernculo sobre ti.
La gracia que experiment Pablo era realmente el propio Seor Jesucristo. Creo
que Pablo, en su experiencia, se dio cuenta de que la gracia del Seor lleg a ser
un poder que se extenda sobre l como una tienda. Por tanto, este poder de
gracia lleg a ser una morada para Pablo en sus sufrimientos. Mientras Pablo
sufra, l poda morar en el tabernculo que se haba extendido sobre l. Este
tabernculo, esta tienda, lo sostena, lo apoyaba, lo mantena y lo guardaba.
Debemos pasar por sufrimientos para que la suficiencia de la gracia del Seor
sea magnificada. Asimismo es necesario que padezcamos debilidad para que se
exhiba la perfeccin del poder del Seor. Por tanto, el apstol de buena gana se
gloriara de sus debilidades, para que el poder de Cristo extendiera tabernculo
sobre l. La gracia es el suministro, y el poder es la fuerza, la capacidad, de la
gracia. Los dos son el Cristo resucitado, quien ahora es el Espritu vivificante
que mora en nosotros (1 Co. 15:45; G. 2:20), para que le disfrutemos.
La palabra griega que se traduce extienda tabernculo en el versculo 9

es episkeno, un verbo compuesto de epi yskeno.Skeno, que significa morar
en una tienda, se usa en Juan 1:14 y en Apocalipsis 21:3. Episkeno significa
aqu fijar una tienda o habitacin sobre algo o alguien, y describe cmo el poder
de Cristo, Cristo mismo, habita sobre nosotros como una tienda extendida sobre
nuestro ser, cubrindonos con Su sombra en nuestras debilidades.
En el versculo 10, Pablo concluye, diciendo: Por lo cual, por amor a Cristo me
complazco en las debilidades, en afrentas, en necesidades, en persecuciones, en
angustias; porque cuando soy dbil, entonces soy poderoso. La palabra griega
traducida complazco significa tambin estar muy contento, como en Mateo
3:17. Las afrentas son maltratos, y las necesidades son limitaciones,
necesidades urgentes que presionan mucho. La palabra griega traducida
angustias literalmente significa estrechez de espacio; por lo tanto, apuros,
dificultades, angustias. Al final de este versculo, Pablo habla de ser dbil y
tambin poderoso. l era dbil en su viejo ser, pero poderoso en el Cristo que lo
cubra con Su sombra.
EL SEOR COCINA A PABLO
Lo que encontramos en estos versculos es que el Seor est cocinando a

Pablo. El Seor cocin a Pablo e hizo de l un delicioso platillo, para que
todos lo disfrutemos. Por ms de cincuenta aos, he estado disfrutando al
apstol Pablo. Pero tengo que testificar que jams lo he disfrutado tanto como lo
he hecho recientemente. l ciertamente es un delicioso banquete cocinado por
el Seor Jess.
En la preparacin de la comida china, a veces se pone la comida primero en el

fuego, y luego, en agua fra. Parece que este proceso de cocimiento produce el
mejor sabor. Esto muestra lo que el Seor hizo con Pablo, cmo lo cocin.
Primero, el Seor elev a Pablo hasta el tercer cielo; luego, lo llev al Hades, y
despus, permiti que le fuera dado un aguijn. Si yo hubiera sido Pablo,
probablemente me habra preguntado qu me estaba sucediendo. Ciertamente
le habra dicho al Seor que no era capaz de soportar el aguijn. Pero como
hemos hecho notar, la gracia suficiente del Seor le fue suministrada a Pablo, y
esta gracia se convirti en el poder que extendi tabernculo sobre l.
SE ENRIQUECE EN LA EXPERIENCIA DE CRISTO
Mientras Pablo consideraba las elevadas visiones y las maravillosas

revelaciones, el aguijn operaba en l para impedir que se enorgulleciera y se
enalteciera. Pero al mismo tiempo que el aguijn mantena a Pablo humillado,
la gracia lo suministraba y lo sostena, y el poder lo cubra con su sombra. sta
era la manera maravillosa en que el Seor cocinaba a Pablo a fin de que l le
experimentara como el Cristo que todo lo abarca. Como resultado, Pablo era
rico en la experiencia de Cristo.
Los judaizantes ciertamente no podan compararse con Pablo. Cun necios

haban sido los corintios al hacerles caso! Los judaizantes no tenan ninguna
revelacin ni ninguna visin. Tampoco tenan el aguijn, la gracia ni el poder
que extiende tabernculo. Estaban totalmente desprovistos de la experiencia de
Cristo. Pablo, por el contrario, haba recibido visiones y revelaciones. Adems, el
Seor haba hecho algo con Pablo a travs del aguijn para que ste
experimentara al Seor como gracia y como poder de una manera muy prctica.
Por tanto, Pablo era un hombre lleno de visin, de sufrimiento, de experiencia y
del disfrute del Seor. El Seor se hizo gracia para l y tambin el poder que se
extenda sobre l como una tienda.
Lo que el apstol Pablo experiment, prcticamente no existe entre los

cristianos de hoy. Muchos creyentes son naturales y tradicionales. Al igual que
los judaizantes, tienen una religin vieja y tradicional, una Biblia de letra
muerta y muchos rituales y reglas. En principio, son iguales a los judaizantes,
aun con respecto a que predican a un Jess que no es totalmente genuino. En
ellos no hay visin, ni revelacin, ni aguijn, ni gracia. Interpretan la Biblia de
una manera natural y siguen las tradiciones y las regulaciones. Con ellos no
vemos ningn poder que fije tabernculo sobre ellos. Qu contraste entre la
experiencia de Pablo y la de los judaizantes de hoy!
No se desaliente si le sobreviene un aguijn despus de recibir una revelacin

del Seor. Las visiones y las revelaciones siempre son seguidas por los
sufrimientos. No es necesario que ore mucho en cuanto al aguijn. El aguijn no
le ser quitado. Antes bien, el Seor permitir que permanezca en usted con el
propsito de darle ms gracia para que la disfrute. Esta gracia se convertir
entonces en su fuerza diaria e incluso en su morada, en un tabernculo que lo
cubrir con su sombra. Esto enriquecer su experiencia espiritual. Cuando
disfrutemos la gracia del Seor y moremos bajo la sombra de Su poder, siempre
tendremos algo que decir acerca de Cristo y la iglesia.
MENSAJE CINCUENTA Y SEIS
(7)
PALABRAS DIRIGIDAS A TODOS LOS CREYENTES
Muchos obreros cristianos de hoy pasan por alto lo que Pablo abarca en 12:11-
18. Todos los santos que estn en el recobro del Seor deben entender lo que
revelan estos versculos, porque se aplican a todos nosotros, no solamente a los
que son ancianos o colaboradores. No debemos pensar que lo que Pablo trata
aqu no tiene nada que ver con nosotros. Lo que Pablo era, lo que hizo y la
manera en que se condujo constituyen un modelo para todos los creyentes, no
solamente para los que toman la delantera. El Nuevo Testamento revela que
todos los creyentes de Cristo deben llevar una vida que edifique el Cuerpo de
Cristo, como lo hizo Pablo. Esto se revela enftica, contundente y
definitivamente en el libro de Efesios. Segn Efesios, cada miembro del Cuerpo
debe llevar una vida que edifique el Cuerpo.
Inconsciente y subconscientemente, todava estamos bajo la influencia de

nuestro pasado religioso. Seguimos bajo el control, la direccin y la
manipulacin de los conceptos tradicionales. Esta influencia nos induce a creer
que las palabras de Pablo en el captulo doce se limitan a lderes, ancianos,
colaboradores, diconos y diaconisas. Tal vez pensemos que por ser miembros
comunes del Cuerpo, este captulo no tiene nada que ver con nosotros. Pero de
hecho, lo que dice Pablo es para todos nosotros. Por esta razn, me resulta
bastante difcil decir cuntos colaboradores tengo. Interiormente, la
comprensin que tengo es que todos los que se renen con nosotros en el
recobro del Seor son colaboradores. No obstante, debido a la influencia de
nuestro pasado religioso, quizs pensemos que si no somos apstoles, ancianos
o diconos, lo que dijo Pablo en 12:11-18 no aplica a nosotros. Debemos leer
estos versculos con la comprensin de que stos fueron dirigidos a todos
nosotros. Incluso los jvenes que estn entre nosotros deben comprender que
estos versculos son para ellos. No podemos predecir hasta dnde llevar el
Seor a nuestros jvenes y hasta qu punto los usar en el futuro. Digo esto
como palabras introductoras a nuestro estudio de lo que revelan estos
versculos.
HABLA A FAVOR DE OTROS
En el versculo 11 Pablo dice: Me he hecho un necio; vosotros mismos me

obligasteis a ello, pues yo deba ser recomendado por vosotros; porque en nada
he sido inferior a esos superapstoles, aunque nada soy. Aqu Pablo declara
que los corintios lo obligaron a hacerse necio. Ellos eran los responsables de eso,
de recomendar a Pablo, pero fueron distrados y no lo hicieron. Era errneo que
se quedaran callados; ellos debieron haber hecho algo para recomendar a Pablo,
porque no era correcto que l se viera obligado a hablar de s mismo. ste, sin
duda, era el sentir que haba en el espritu de Pablo mientras escriba el
versculo 11.
Este versculo nos debe ensear que hay ocasiones en las que debemos decir
algo a favor de los ancianos o de los que estn en el ministerio. Si cierto
hermano es el blanco de ataque o de oposicin, quizs l no pueda decir nada
para defenderse a s mismo. En tal situacin, debemos hablar por l y
recomendarlo. Por ejemplo, hace muchos aos el hermano Nee fue el blanco de
ataque, y yo hice algo para vindicarlo. Los jvenes, en especial, deben aprender
a recomendar a alguien que se encuentre en semejante situacin. Deben ser
osados para decir algo. No deben quedarse callados, y otros no deben
restringirlos.
En el versculo 11 Pablo se vio obligado a decir a los corintios que l en nada era
inferior a los superapstoles. Ciertamente no fue nada agradable para Pablo el
hecho de que tena que hablar de s mismo. No debera haber sido necesario que
l expresara esas palabras, pues l era el blanco de la oposicin. Algunos de los
que estaban en Corinto debieron haber dicho esas palabras por parte de Pablo.
Debieron haber declarado: Vosotros judaizantes debis daros cuenta de que
Pablo no es inferior a vosotros en nada. Como hemos sealado, Pablo haba
recibido visiones y revelaciones extraordinarias. Ciertamente l no era inferior a
aquellos judaizantes arrogantes, jactanciosos, que se recomendaban a s
mismos. Pero el silencio de los corintios oblig a Pablo a hablar por s mismo. l
dijo francamente que en nada era inferior a los jactanciosos judaizantes.
En el versculo 11 Pablo declara que l no era inferior a los superapstoles,

aunque l no fuera nada. Por supuesto, no es cierto que Pablo no era nada. l
realmente era algo; pero no poda decir esto de s mismo. As que, se vio
obligado a sealar que, aunque no fuera nada, no era inferior a los judaizantes.
LAS SEALES DE APSTOL
En el versculo 12 Pablo aade: Ciertamente, las seales de apstol han sido

hechas entre vosotros en toda perseverancia, por seales, prodigios y obras
poderosas. Las seales son milagros que confirman el apostolado y que
proveen credenciales del mismo; los prodigios son milagros asombrosos y
sorprendentes; y las obras poderosas son milagros que demuestran el poder
de Dios.
Yo creo que la expresin las seales de apstol la usaron primero los corintios,
no Pablo. Es posible que los creyentes corintios hubieran estado discutiendo el
asunto de las seales de un apstol. Quizs se hubieran preguntado cules eran
las seales que mostraban que Pablo era un apstol. Si ellos no hubieran hecho
esta pregunta, posiblemente Pablo no lo habra mencionado aqu.
La expresin las seales de apstol, tal vez nos parece extraa, pero no les
pareci extraa a los corintios. Al contrario, esta expresin les era muy
conocida, pues ellos fueron probablemente quienes la inventaron. Es posible
que algunos de ellos pensaran que los judaizantes posean ms seales que
Pablo. sta fue la razn por la cual, en el versculo 12, Pablo habla de las seales
de su apostolado.
En cuanto a las seales del apstol, lo primero que menciona Pablo es en toda
perseverancia. Esto indica que la perseverancia es la principal seal de un
apstol. Con respecto a los corintios, Pablo sufri difamacin. Algunos de ellos
se atrevieron a decir que Pablo era astuto y que con engao se aprovech de
ellos. Pablo usa la palabra engao en el versculo 16. Darby, en una nota sobre
este versculo, la cual aparece en su traduccin New Translation [Nueva
Traduccin], dice {traducida al castellano}: El apstol no dice que hizo esto,
sino que contesta a una acusacin de que l haba guardado la apariencia en el
sentido de que no tom nada de ellos para s mismo, pero que, sabiendo cmo
recompensarse de manera indirecta, us a Tito para recibir algo de ellos. La
acusacin era falsa, como l mismo lo demuestra ms adelante. Los corintios
alegaban que Pablo no vendra personalmente a Corinto para recaudar dinero.
Que por eso les enviaba a Tito, para que l lo hiciera, y que de esta manera
usaba a Tito para cubrirse a s mismo. Es difcil de creer que algunos corintios
difamaran a Pablo a tal grado. Ahora podemos entender por qu Pablo recalca el
asunto de la perseverancia.
En 12:12 Pablo parece decir a los corintios: Vosotros me preguntis cules son
las seales de mi apostolado. La primera seal es mi perseverancia. Vosotros me
habis criticado y me habis difamado, y yo he podido soportarlo. Luego, Pablo
hace mencin de seales, prodigios y obras poderosas. stas son cosas
milagrosas. Pero segn el contexto, aunque Pablo habla de ellas, no las recalca.
Ms bien, parece decir: Vosotros hablis de milagros como seales del
apostolado. Cuando estuve con vosotros, se efectuaron muchas seales,
prodigios y obras poderosas. Pero en lugar de recalcar esas cosas, quisiera
hablar primeramente de mi perseverancia.
NO TRATADOS COMO INFERIORES
En el versculo 13 Pablo dice: Porque en qu fuisteis tratados como inferiores

a las dems iglesias, sino en que yo mismo no os he sido carga? Perdonadme
esta injusticia! La iglesia que estaba en Corinto no fue tratada como inferior a
las dems iglesias ni como ms dbil. Despus de que Pablo hace notar esto,
dice irnicamente: Perdonadme esta injusticia!, refirindose al hecho de que
l no fue una carga para los creyentes.
En el versculo 13 Pablo parece decir: En el asunto de recibir dones, gracia y la

bendicin de Dios, vosotros corintios no sois inferiores a las dems iglesias. Yo
os engendr en Cristo, e hice lo mejor que pude para estableceros como una
iglesia que no le faltara nada. No os trat como inferiores a las dems iglesias.
Hice lo mejor que pude para engendraros en Cristo, estableceros como iglesia y
edificaros. En cuanto a la salvacin de Dios, Su bendicin, Su gracia divina y los
dones espirituales, vosotros no sois inferiores a ninguna otra iglesia. Entonces,
de qu manera fuisteis vosotros tratados de modo inferior? Slo en que yo no
os fui carga. Yo no os fui ninguna carga. Perdonadme esta injusticia! Era una
vergenza para los corintios el que Pablo tuviera que hablar de esta manera. Lo
nico que l no hizo por ellos fue serles carga. En otra parte, Pablo aun declara
que l recibi dinero de otras iglesias para trabajar entre los corintios. Aunque
Pablo trabaj a favor de los corintios, ellos no le dieron nada. Por tanto, su nica
injusticia era que no les haba impuesto ninguna carga. Las palabras del
versculo 13 no son agradables; no obstante, Pablo las dijo con osada.
NO BUSCA LO DE ELLOS
El versculo 14 dice: He aqu, por tercera vez estoy preparado para ir a

vosotros; y no os ser gravoso, porque no busco lo vuestro, sino a vosotros, pues
no deben atesorar los hijos para los padres, sino los padres para los hijos. Este
versculo contiene unas palabras muy importantes: No busco lo vuestro, sino a
vosotros. Estas palabras deben dejar una profunda impresin en nosotros y
debemos recordarlas. Siempre que laboremos para el Seor, no debemos buscar
lo que pertenece a los dems; debemos buscarlos a ellos mismos. Esto significa
que no debemos buscar el dinero de los dems, ni querer su dinero. Pablo pudo
decir con denuedo a los corintios: Yo os busco a vosotros y os quiero a vosotros,
no busco lo que es de vosotros: vuestros bienes, vuestras posesiones y vuestras
cosas materiales; os busco a vosotros.
Por lo menos algunas veces, el hermano Nee nos dijo que si alguien que trabaja
para el Seor no puede ser fiel en todo lo relacionado con el dinero, tampoco
podr ser fiel ni fuerte en la obra del Seor. Muchos obreros cristianos, cuando
se trata de la cuestin de dinero, inmediatamente se debilitan. Por temor a que
su soporte financiero sea cortado, no se atreven a predicar ciertas cosas, a
ensear ciertas verdades, o a reprender ciertos pecados. Adems, tampoco estn
dispuestos a confrontar ciertos asuntos, tambin por temor a que si lo hacen, les
sea cortado el suministro de dinero. Los que tienen este problema son
subyugados por el dinero.
No piensen que somos los nicos en conocer la verdad acerca de la iglesia tal
como se revela en la Palabra. Al menos algunos otros conocen esta verdad; pero
no se atreven a practicarla. Saben que en cada localidad debe haber una sola
iglesia; pero, por temor a que se les acabe el suministro de fondos, no estn
dispuestos a ensear esto ni a practicarlo.
Me preocupa que cuando empiecen a laborar en el ministerio genuino por el

Seor y se enfrenten al asunto del dinero, no defiendan la verdad con valenta.
Ser afectado por el dinero es verdaderamente un fracaso. Es una vergenza y
una derrota ante el enemigo. Todos debemos recibir la gracia de olvidar toda
preocupacin en cuanto al dinero y tener la valenta de decir a los creyentes:
No busco lo vuestro, sino a vosotros.
En estos versculos no encontramos doctrinas, pero s hallamos varios asuntos

muy prcticos. En el versculo 14 Pablo declara que los hijos no deben atesorar
para los padres, sino los padres para los hijos. Aqu vemos una vez ms que
Pablo era franco y sincero. l no estaba dispuesto a dejar su posicin con
respecto a los corintios. En este versculo Pablo parece decirles: Corintios, no
podis negar que yo soy vuestro padre espiritual. Yo os engendr en Cristo por
medio del evangelio, y os he criado como hijos mos. Como padre vuestro, yo no
busco lo que es de vosotros. Es una vergenza que los padres busquen el dinero
de los hijos. Los hijos no deben atesorar para los padres, sino los padres para los
hijos. Corintios, no quiero recibir nada de vosotros; yo quiero daros a vosotros.
SE GASTA DEL TODO
En el versculo 15 Pablo dice adems: Y yo con el mayor placer gastar lo mo, y

aun yo mismo me gastar del todo por amor de vuestras almas. Amndoos ms,
ser yo amado menos? En este versculo gastar significa gastar lo que l
tiene, refirindose a sus posesiones. La expresin me gastar del todo significa
gastar lo que l es, refirindose a su ser. Pablo estaba dispuesto a sacrificarse a
s mismo su alma, su vida, todo su ser por los creyentes. Tambin estaba
dispuesto a dar todo su dinero y sus posesiones materiales. El Seor Jess dio
Su alma por nosotros; l se gast del todo por nosotros. Asimismo, el deseo de
Pablo era gastarse del todo por los corintios. Todos los santos que estn en el
recobro del Seor deben aprender esta crucial leccin: recibir la gracia de gastar
lo que tenemos y de gastarnos del todo por los santos y por las iglesias.
En el versculo 15 Pablo declara que l estaba dispuesto a gastarse, aunque

amando a los creyentes ms abundantemente, l fuera amado menos. Pablo
todava estaba dispuesto a gastarse por los corintios aun cuando l los amara
ms y ellos lo amaran menos. A Pablo no le interesaba la condicin de ellos.
Esta condicin no poda cambiar la actitud que l tena para con ellos. Aqu
Pablo parece decir: No importa cul sea vuestra actitud para conmigo, os sigo
amando, y me complace gastar lo que tengo y lo que soy por vosotros.
ACUSAN A PABLO DE ASTUCIA
El versculo 16 dice: Pero admitiendo esto, que yo no he sido carga, sino que,
segn algunos de vosotros dicen, como soy astuto, os prend por engao. Como
hemos sealado, sta era la acusacin que algunos corintios tenan contra el
apstol. Decan que l era astuto para obtener ganancias, asegurando su
provecho al enviar a Tito para que ste recibiera la colecta destinada a los santos
pobres. Las palabras admitiendo esto significan hacer a un lado el primer
asunto. Esto es olvidar el pasado, dejarlo atrs.
Aunque Pablo no fue ninguna carga para los corintios, algunos de ellos decan
que l era astuto y que los prendi por engao. Ellos afirmaban que Pablo no
vendra personalmente, sino que usara a Tito para asegurar su provecho,
mientras l mismo permaneca encubierto. Acusaban a Pablo de ser aquel que
en realidad recoga el dinero por medio de Tito. Segn ellos, sta era la astucia
de Pablo. Y Pablo, habiendo percibido una advertencia interna al respecto, envi
ms de una persona con Tito para que recaudaran el dinero. l hizo esto para
callar las lenguas difamadoras. Sin embargo, aunque Pablo actu con cuidado,
pensando de antemano, algunos corintios lo difamaron de todos modos.
De la experiencia de Pablo aprendemos que aunque los santos sean honestos,

Satans se esconde entre ellos. Satans usa el dinero para perjudicar la situacin
entre los que ministran y los santos. Entre los distrados corintios, algunos
criticaban a Pablo de ser astuto en los asuntos monetarios.
PROCEDE CON EL MISMO ESPRITU
En los versculos 17 y 18 Pablo pregunta: Acaso he tomado ventaja de vosotros

por alguno de los que os he enviado? Rogu a Tito, y envi con l al hermano.
Acaso se aprovech de vosotros Tito? No hemos procedido con el mismo
espritu y en las mismas pisadas? En el versculo 18, la expresin el mismo
espritu denota nuestro espritu regenerado, donde mora el Espritu Santo.
Este espritu debe gobernarnos, regirnos, conducirnos, regularnos y guiarnos en
nuestro andar cristiano (Ro. 8:4). Los apstoles andaban en tal espritu.
Lo que dice Pablo en los versculos 16, 17 y 18, nos ayuda a entender lo que
algunos corintios decan acerca de Pablo y Tito. Ellos acusaban a Pablo de
haberlos engaado, de haberles tendido una trampa, y de haberse aprovechado
de ellos al mandar a Tito para que recogiera el dinero. Ciertamente el hecho de
que Pablo tena que escribir respecto a esas cosas no fue nada agradable para l.
Tal vez nos parezca que palabras como stas no deberan encontrarse en los
escritos de un santo apstol, de alguien a quien el Seor haba encomendado un
ministerio tan elevado.
En este pasaje de 2 Corintios, Pablo le practica una ciruga a la iglesia que estaba
en Corinto. l los abri y les quit las partes que estaban corruptas. La iglesia en
Corinto estaba tan gravemente enferma que la medicina no la habra podido
curar. Lo nico que poda ayudarles era una intervencin quirrgica. Por tanto,
Pablo, un cirujano espiritual, practic una ciruga para sanar a la iglesia y
restaurarla, recobrarla. Mientras que la relacin entre los creyentes y el apstol
no se corrigiera, la iglesia seguira enferma. Por tanto, se necesitaba una
operacin.
En este captulo vemos cun honesto era Pablo como siervo de Dios. Conforme
al ttulo de este mensaje, aqu vemos la vindicacin que Pablo presenta acerca
de su autoridad apostlica. De hecho, no me gusta usar la palabra vindicacin.
Probablemente Pablo no tena el sentir de que se estaba vindicando. Por el
contrario, l buscaba sanar a los corintios practicndoles una operacin, es
decir, extirpando del Cuerpo todo lo corrupto.
Creo que este mensaje puede ayudar a todos aquellos, particularmente a los
jvenes, quienes tienen un buen corazn para con el recobro del Seor. A su
tiempo, los jvenes estarn en las manos del Seor, y ciertamente les ser
necesario entender correctamente lo referente al dinero. Todos debemos
aprender a no ser avaros, y a gastar lo que tenemos en los dems, aun a
gastarnos nosotros mismos, nuestro propio ser. Debemos estar dispuestos a
derramar todo nuestro ser espritu, alma y cuerpo por el Cuerpo de Cristo.
Entonces, lo que hagamos y lo que seamos ser un beneficio para el Cuerpo.
Cuando toquemos la obra del Seor en pro de Su Cuerpo, debemos tener una
motivacin pura y una actitud correcta. En lugar de buscar las posesiones de los
dems, debemos buscarlos nicamente a ellos y desear ganarlos para el Cuerpo
del Seor, y gastar del todo lo que somos y lo que tenemos por causa del Cuerpo.
Entonces el Cuerpo ser sanado, y nosotros seremos preservados.
MENSAJE CINCUENTA Y SIETE
(8)
Lectura bblica: 2 Co. 12:1913:10
HABLA DELANTE DE DIOS EN CRISTO
En 12:19 Pablo dice: Todo este tiempo habis estado pensando que nos
defendamos ante vosotros. Delante de Dios en Cristo hablamos; y todo, muy
amados, para vuestra edificacin. Al igual que los corintios, nos es posible creer
que en estos captulos, Pablo se defiende. El ttulo de este grupo de mensajes
habla incluso de la vindicacin de Pablo de su autoridad apostlica. En estos
captulos, Pablo aparentemente se vindica; pero de hecho, l ni se vindica ni se
defiende.
En este versculo, Pablo dice que l habla delante de Dios en Cristo. La

expresin en Cristo indica la vida por la cual los apstoles hablaban, y se
refiere al medio y a la sustancia de sus palabras. La frase delante de Dios
indica el ambiente en el cual hablaban los apstoles, y se refiere a la esfera en la
que hablaban.
Tal vez parezca que Pablo no es consistente. En 11:17 l declara que no habla
segn el Seor, sino con necedad. Ahora l afirma que habla delante de Dios en
Cristo. No creo que Pablo se defendera contra la acusacin de ser inconsistente;
o lo entendemos, o no. Pablo saba lo que haca y lo que deca. Hoy a nosotros
tambin se nos acusa de ser inconsistentes y de que nos contradecimos.
Debemos considerar la situacin en que viva Pablo en 2 Corintios. Cuando l

hablaba como con necedad, declaraba que no hablaba segn el Seor. En otras
palabras, Pablo deca que su necedad, y no el Seor, era lo que lo motivaba a
hablar. Pero en 12:19, l afirma que l habla en Cristo, es decir, por Cristo como
su vida. Adems, dice tambin que l habla delante de Dios, es decir, en el
propio Dios quien es la esfera en que habla. Aqu Pablo parece decir: Yo no me
estoy defendiendo; por el contrario, hablo por Cristo como mi vida y delante de
Dios como mi esfera. Adems, hablo por causa de la edificacin de vosotros.
Amados, todas estas cosas no tienen como fin vindicarnos, sino edificaros a
vosotros. Quiero gastar y gastarme del todo por vosotros. No me interesa
defenderme. Solamente vosotros y vuestra edificacin me interesan. ste es el
enfoque de mi preocupacin. No estoy tratando de convenceros de que me
recibis como apstol. Mi preocupacin es que vosotros seis edificados. Si
vosotros sois edificados, quedar satisfecho. Estoy dispuesto a sacrificar
cualquier cosa por esto.
UNA LISTA DE COSAS NEGATIVAS

El versculo 20 dice: Pues me temo que cuando llegue, no os halle tales como
quiero, y yo sea hallado de vosotros cual no queris; que haya entre vosotros
contiendas, celos, iras, ambiciones egostas, maledicencias, murmuraciones,
engreimientos, tumultos. Pablo deseaba que los corintios estuvieran en Cristo,
vivieran a Cristo y fuesen edificados como el Cuerpo. Pero a Pablo le preocupaba
que al llegar a ellos, los encontrara de otro modo. Adems, l estaba consciente
de que los corintios tal vez lo encontraran a l no como desearan, porque quizs
Pablo tendra que mostrarse firme para con ellos y disciplinarlos, y por ende,
parecera que l no era ni tierno ni amoroso.
En el versculo 20 Pablo menciona contiendas, celos, iras, ambiciones egostas,

maledicencias, murmuraciones, engreimientos, tumultos. Todas estas cosas son
caractersticas de personas que viven en la carne y que slo buscan sus propios
intereses. La palabra griega traducida contiendas significa tambin debates,
contenciones, peleas. Asimismo, la palabra traducida maledicencias significa
denigraciones, calumnias, y la que se traduce murmuraciones significa
calumnias secretas. Con la palabra engreimientos, Pablo se refiere a la
arrogancia excesiva. En griego, esta palabra se deriva de la que se traduce
hinchis de orgullo en 1 Corintios 4:6. La palabra traducida tumultos puede
ser traducida tambin disturbios.
En este versculo Pablo dice a los corintios: Si sois personas as, ser puesto en
vergenza cuando llegue de nuevo a vosotros. Os he estado sirviendo y
ministrando. Ya os he escrito una epstola. Si os hallo llenos de contiendas,
celos, iras, ambiciones egostas, maledicencias, murmuraciones, engreimientos
y tumultos, quedar avergonzado. Dios me humillar y yo tendr que pedirle
misericordia por el lamentable resultado de mi ministerio. Ciertamente sera
una vergenza para m si estas cosas todava existen entre vosotros cuando yo
llegue.
En el versculo 21 Pablo dice a continuacin: Que cuando vuelva, mi Dios me

humille ante vosotros, y quiz tenga que llorar por muchos de los que antes han
pecado, y no se han arrepentido de la inmundicia y fornicacin y lascivia que
han practicado. En este versculo no hay doctrina ni teologa. Lo que tenemos
en este pasaje de 2 Corintios es algo relacionado con la prctica de la vida de
iglesia. Hoy muchos cristianos no prestan atencin a estos captulos, porque no
sienten que son necesarios. La razn por la cual no sienten que son necesarios
es que ellos no tienen la vida de iglesia. Pero estos captulos son imprescindibles
para los que estn en la vida prctica de iglesia. Agradecemos al Seor porque,
por Su misericordia, s sabemos que necesitamos estos captulos. Estar
consciente de nuestra necesidad es un indicio de que estamos bajo la
misericordia del Seor.
En los versculos 20 y 21 Pablo menciona once cosas negativas: contiendas,

celos, iras, ambiciones egostas, maledicencias, murmuraciones, engreimientos,
tumultos, inmundicia, fornicacin y lascivia. Algunos quizs se pregunten cmo
es posible que estas cosas se encuentren en la vida de iglesia. Oh, debemos
despertar y no soar acerca de estas cosas. Adems, debemos considerar
nuestra propia situacin. Tiene usted ambiciones egostas o crticas? Quizs
cuando cierta persona se pone de pie en una reunin, usted diga para s: Aqu
est de nuevo. No es eso una especie de murmuracin? Hay entre ustedes
contiendas, celos, iras, o ambicin egosta? Podra usted afirmar que en la vida
de iglesia no ha tenido ninguna ambicin egosta? Los puntos mencionados en
el versculo 20 tal vez parezcan pecados refinados, y no pecados graves. Las
personas ms cultas critican a los dems a sus espaldas. Las personas cultas y
refinadas no critican a otros de una manera cruda. Antes bien, murmuran y los
critican a espaldas de ellos. Adems, debemos examinarnos para ver si no
somos engredos. Es posible que interiormente tengamos un espritu de
engreimiento, y lo exhibamos exteriormente con nuestra actitud. Aunque usted
sea una persona instruida, refinada y culta, no puede esconder su actitud
arrogante. Junto con los pecados ms refinados del versculo 20, Pablo nombra
tres pecados graves en el versculo 21. Todas estas cosas pecaminosas pueden
infiltrarse en la vida de iglesia. sta es la razn por la cual Pablo dijo que tema
llegar a Corinto y ver que tales cosas todava existan entre los creyentes. Eso
habra sido una vergenza para l y para su ministerio.
El captulo doce de 2 Corintios no tiene conclusin. Con las palabras prcticas

que encontramos en l, resulta difcil concluir. El tema se deja abierto para ms
consideracin. Por tanto, en el captulo doce Pablo no presenta una conclusin.
SIN MIRAMIENTOS
En 13:1 Pablo aade: sta es la tercera vez que voy a vosotros. Por boca de dos
o de tres testigos constar toda palabra. Segn mi conocimiento, Pablo jams
fue a Corinto por tercera vez. l estuvo en Corinto en Hechos 18, y volvi en
Hechos 20. Poco tiempo despus, l fue a Jerusaln, donde lo arrestaron, y
luego, a Roma. Por tanto, l no tuvo la oportunidad de ir a Corinto por tercera
vez.
En el versculo 2 Pablo declara: He dicho antes, cuando estaba presente, y lo

digo de antemano, estando ahora ausente, a los que antes pecaron, y a todos los
dems, que si voy otra vez, no tendr miramientos. Esto indica que hasta ahora
Pablo haba tolerado la situacin, pero que si volva por tercera vez, ya no la
tolerara; no tendra miramientos.
UNA PRUEBA DE QUE CRISTO HABLA EN PABLO
En el versculo 3 Pablo aade: Puesto que buscis una prueba del Cristo que
habla en m, el cual no es dbil para con vosotros, sino que es poderoso en
vosotros. Cristo es poderoso en los creyentes mientras habla en el apstol. Para
los creyentes sta es verdaderamente una prueba slida y subjetiva de que
Cristo habla en el apstol.
El versculo 3 indica contundentemente cuntas dudas tenan algunos corintios

en cuanto a Pablo. Pedan pruebas de que Cristo hablaba en Pablo.
Indudablemente, dudas de esta ndole dieron lugar a que intervinieran los
judaizantes.
Es bastante difcil entender la respuesta que Pablo da en el versculo 3. Aqu

Pablo declara que Cristo no es dbil para con los corintios, sino que es poderoso
en ellos. Lo que Pablo parece decir es esto: Corintios, vosotros ponis en tela de
juicio la prueba de que Cristo habla en m. Mientras yo hablo, acaso no est
Cristo en vosotros? Quin os ministr a Cristo? Acaso fueron los judaizantes?
Debis admitir que fui yo quien os ministr a Cristo. Si Cristo no hablara en m,
cmo podrais vosotros tener a Cristo en vuestro ser por medio de mi
ministerio? Antes de que vinieran a vosotros los judaizantes, vosotros ya tenais
a Cristo en vuestro ser. Cuando vine a Corinto, yo os ministr a Cristo; impart a
Cristo en vosotros. Es un hecho que Cristo fue impartido en vosotros a travs de
m, y particularmente, por medio de mis palabras. Adems, el Cristo que est en
vuestro interior no es dbil para con vosotros. Por el contrario, l es poderoso
en vosotros. Ciertamente no dirais que tenis a un Cristo dbil. Vosotros sabis
que Cristo es poderoso en vosotros. Por medio de quin recibisteis vosotros a
este poderoso Cristo? No lo recibisteis por medio de los judaizantes. Tenis que
confesar que este poderoso Cristo vino a vosotros por medio de m. Acaso no es
sta una prueba evidente de que Cristo habla en m? Aqu vemos la sabidura
que Pablo usa al prender a los corintios. Ellos, como eran orgullosos, jams
reconoceran que tenan a un Cristo dbil. Pablo saba que ellos diran que el
Cristo que estaba en ellos era poderoso. Esto le dara la base para hacer notar
que ellos recibieron a este poderoso Cristo por medio de lo que l les haba
anunciado. Esto era una prueba de que Cristo hablaba en Pablo.
DBILES EN CRISTO
En el versculo 4 Pablo dice: Porque ciertamente fue crucificado en debilidad,

pero vive por el poder de Dios. Pues en verdad nosotros somos dbiles en El,
pero viviremos con El por el poder de Dios para con vosotros. La debilidad de
la que habla este versculo alude a la debilidad del cuerpo, igual que en 10:10.
Cristo no necesita ser dbil con relacin a S mismo en ningn aspecto, pero
para realizar nuestra redencin, l estuvo dispuesto a ser dbil en Su cuerpo, a
fin de ser crucificado. Sin embargo, ahora, despus de ser resucitado, l vive por
el poder de Dios. En el versculo 4 Pablo dice que los apstoles son dbiles en
Cristo, pero que viven con l por el poder de Dios para con ellos. Los apstoles
siguieron el ejemplo de Cristo y estaban dispuestos a ser dbiles en la unin
orgnica con l, para poder llevar una vida crucificada con l. De esta manera
viviran juntamente con l por el poder de Dios, para con los creyentes.
Aparentemente, eran dbiles para con los creyentes; pero de hecho, eran
poderosos.
Si Cristo no hubiera sido dbil, l no habra sido arrestado, y mucho menos

clavado en la cruz. Slo una persona dbil puede ser crucificada. Con el fin de
efectuar la redencin, Cristo a propsito se hizo dbil, incluso al grado de ser
arrestado y crucificado. Pero ahora que la redencin ha sido efectuada y que
Cristo ha resucitado, l ya no es dbil.
En el versculo 4 Pablo hace notar a los corintios que los apstoles son dbiles
en Cristo. Mediante la unin orgnica, ellos son uno con Cristo siendo dbiles.
Ellos se hacen dbiles de esta manera por causa de la edificacin de la iglesia.
Cuando los apstoles vinieron a Corinto, no vinieron con fuerza, sino con
debilidad, con el propsito de impartir a Cristo en los corintios y de
fortalecerlos, perfeccionarlos, para que fueran edificados como el Cuerpo de
Cristo. De hecho, los apstoles no eran dbiles; pero voluntariamente se
hicieron dbiles, y, segn el versculo 4, seguan siendo dbiles en Cristo.
La frase en El del versculo 4 es muy importante. Probablemente, jams
haban escuchado que se puede ser dbil en Cristo. Segn nuestro concepto, el
estar en Cristo significa ser fuerte, no dbil. No obstante, en este versculo,
Pablo declara que somos dbiles en l. Con qu propsito somos dbiles en
Cristo? Para llevar una vida crucificada.
En estos versculos Pablo parece decir: Queridos creyentes de Corinto, no

sabis cunto habis ayudado que yo sea crucificado? Incluso muchos de
vosotros me segus crucificando. Me ponis en la cruz cuando me acusis de
engaaros o de actuar con engao. Yo jams he hecho nada para engaaros. He
sido dbil en Cristo y sigo siendo dbil en l a fin de llevar una vida crucificada.
En el versculo 4 Pablo no slo declara que los apstoles son dbiles en Cristo,
sino tambin que ellos vivirn con Cristo por el poder de Dios para con los
creyentes. No podemos entender a cabalidad lo que Pablo quiere decir con esto.
Segn lo que entiendo, Pablo les dice a los corintios que al llegar por tercera vez
a Corinto, l ya no seguir siendo dbil para con ellos; por el contrario, l ser
poderoso y les castigar.
EXAMINARSE A S MISMOS
En el versculo 5 Pablo dice a los corintios: Examinaos a vosotros mismos si

estis en la fe; probaos a vosotros mismos. O no os conocis a vosotros
mismos, que Jesucristo est en vosotros, a menos que estis reprobados?
Examinarnos es determinar nuestra condicin; probarnos es verificar que
satisfacemos los requisitos de nuestra condicin. Aqu Pablo pide a los corintios
que se examinen si estn en la fe. sta es la fe objetiva (Hch. 6:7; 1 Ti. 1:19). Si
alguien est en la fe objetiva, indudablemente tiene la fe subjetiva, o sea que
cree en Cristo y en toda la economa neotestamentaria de Dios. Esto es lo que el
apstol pide a los corintios que examinen.
Pablo pregunt a los corintios especficamente si reconocan que Jesucristo

estaba en ellos. En tanto que un creyente se d cuenta de que Jesucristo est en
l, est calificado, aprobado, como un miembro genuino de Cristo. En el
versculo 5, la palabra reprobados significa descalificados. Aqu Pablo dice:
Est Jesucristo en vosotros o no? Si l no est en vosotros, estis reprobados,
y no podis pasar la prueba. Pero si l est en vosotros, estis calificados.
Pablo, con base en los hechos implcitos en el versculo 5, pudo demostrar a los
corintios cunto ellos se haban extraviado. Por un lado, ellos se daban cuenta
de que Cristo estaba en ellos; por otro, dudaban o cuestionaban el ministerio de
Pablo. En realidad, ellos eran los que se contradecan.
En el versculo 6 Pablo dice adems: Ms espero que reconoceris que nosotros

no estamos reprobados. Con esto el apstol dirigi la atencin a s mismo y a
los dems apstoles, indicando que ellos, en quienes Cristo viva y hablaba,
estaban plenamente calificados y no reprobados, especialmente entre los
corintios conflictivos. El apstol anhelaba ardientemente que ellos reconocieran
esto y que no tuvieran ms dudas acerca de l.
En los versculos 5 y 6 Pablo parece decir a los corintios: Debis saber que
nosotros no estamos reprobados. Algunos de vosotros tal vez lo estis, pero
estoy seguro de que nosotros no estamos reprobados. Cristo est en nosotros y
habla en nosotros. Ahora os pido que os examinis y veis si Cristo est en
vosotros. Esto determinar si estis calificados o no. Yo me he examinado a m
mismo y tengo la certeza de que Cristo est en m y que l habla en m. Por
tanto, puedo pasar la prueba y tener la aprobacin de que verdaderamente
Cristo habla en m.
El versculo 7 dice: Y oramos a Dios que ninguna cosa mala hagis; no para que
nosotros aparezcamos aprobados, sino para que vosotros hagis lo bueno,
aunque nosotros seamos como reprobados. Esto indica que las buenas obras de
los creyentes comprueban la aptitud y las enseanzas de los apstoles. Sin
embargo, el apstol no quiere usar esto como base sobre la cual ejercer su
autoridad apostlica para disciplinarlos; l se preocupa de que ellos hagan lo
bueno a fin de que sean establecidos y edificados.
Las palabras cosa mala del versculo 7, se refieren a los asuntos mencionados
en 12:20 y 21. El que los corintios no hagan ninguna cosa mala significa que
ellos no se involucren con las once cosas pecaminosas enumeradas en dichos
versculos. Pablo ora pidiendo que los corintios no hagan cosa mala, pero no lo
hace con el fin de que los apstoles queden aprobados. Por el contrario, l
quiere que los creyentes hagan lo que es bueno aun si los apstoles aparecen
como reprobados.
En el versculo 7 Pablo habla irnicamente, no de manera directa. El hecho de

que l tenga que hablar como lo hace es bastante vergonzoso para los corintios.
Supongamos que alguien le dice a usted: Yo le pido a Dios que usted no haga
ningn mal. Esas palabras no seran agradables, o s? Esto implica que lo que
usted hace no est bien. Adems, supongamos que la misma persona le dice: La
razn por la cual pido que usted no haga ningn mal no es que yo aparezca
aprobado por Dios ni que obtenga un resultado positivo de mi obra, sino que
usted haga lo que es bueno. Ciertamente esta manera de hablar no es
agradable. Sin embargo, as se dirigi Pablo a los corintios en este versculo. l
alentaba a los creyentes a preocuparse por s mismos, y no por la situacin de
Pablo.
POR LA VERDAD
En el versculo 8 Pablo aade: Porque nada podemos contra la verdad, sino por
la verdad. La palabra porque al principio de este versculo indica que el
versculo 8 es una explicacin de lo mencionado en el versculo anterior. El
apstol espera que los creyentes corintios hagan lo bueno, pero no con la
intencin de que los apstoles mismos aparezcan aprobados. Edificar a los
creyentes para que hagan lo bueno redunda en beneficio de la verdad, pero si los
apstoles hacen algo para aparecer aprobados y defenderse ante los creyentes
(12:19), de hecho hacen algo en contra de la verdad. El Seor jams dara a los
apstoles la capacidad de hacer eso, as que no pueden hacerlo.
Al decir que los apstoles no podan hacer nada contra la verdad, sino por la
verdad, Pablo deca a los corintios que estar a favor de la verdad significa
edificar a los creyentes para que hagan el bien, y estar en contra de la verdad es
hacer algo con el fin de ser aprobados. Defenderse a uno mismo va en contra de
la verdad. La verdad de la que habla el versculo 8 se refiere a la realidad del
contenido de la fe. Vindicarse a uno mismo est en contra de la verdad, no en
pro de la verdad. Por esta razn, debemos olvidarnos de defendernos a nosotros
mismos y de vindicarnos, y debemos interesarnos por la edificacin de los
creyentes. Esto es actuar por la verdad.
EL PERFECCIONAMIENTO DE LOS SANTOS
El versculo 9 dice: Por lo cual nos gozamos cuando somos nosotros dbiles, y
vosotros poderosos; tambin oramos por vuestro perfeccionamiento. En este
versculo el ser dbiles es lo mismo que aparecer reprobados. Cuando los
apstoles aparecen reprobados, son dbiles en administrar disciplina a los
creyentes. Cuando los creyentes hacen lo bueno, son poderosos y hacen que los
apstoles sean impotentes para disciplinarlos. Los apstoles se regocijan de esto
y oran por ello, es decir, por el perfeccionamiento de los creyentes.
La palabra traducida perfeccionamiento literalmente significa restauracin, e

implica reparar, ajustar, poner de nuevo en orden, enmendar, unir
perfectamente, equipar completamente, proveer de todo lo necesario; as que
significa perfeccionar, completar, educar. Los apstoles oran por los corintios,
para que sean restaurados, puestos de nuevo en orden, y completamente
equipados y edificados a fin de que crezcan en vida para la edificacin del
Cuerpo de Cristo.
NO ASUMIR AUTORIDAD
En el versculo 10 Pablo concluye esta seccin diciendo: Por esto os escribo

estando ausente, para no usar de severidad cuando est presente, conforme a la
autoridad que el Seor me ha dado para edificar, y no para derribar. Este
versculo indica que Pablo no asumi ninguna autoridad. l ni siquiera dira que
se defenda o que se vindicaba a s mismo. Por supuesto, en estos captulos se da
a entender que Pablo era un apstol. No obstante, l no asuma su apostolado
con respecto a los corintios. Entonces, cul ha sido su objetivo en los captulos
del diez al trece? l se ha procurado perfeccionar a los creyentes y edificarlos.
En estos captulos, Pablo no se defiende a s mismo; l perfecciona a los santos.
l no vindica su condicin de apstol ni su autoridad apostlica; l perfecciona a
los santos. En otras palabras, segn el ministerio de Pablo, aqu l labora para
reconciliar a los distrados creyentes corintios, trayndolos de nuevo y
plenamente a Dios. Mientras que la relacin que ellos tenan con los que les
ministraban a Cristo no se rectificara ni se corrigiera, los corintios seguiran
apartados de Dios. Permaneceran en una condicin de separacin, aislados del
pleno disfrute de Dios. Lo que Pablo hace aqu es tratar de eliminar la ltima
separacin entre los creyentes y Dios, y traerlos de nuevo y completamente a
Dios para que lo disfruten de manera plena.
Hemos visto que el apstol Pablo es un modelo para todos los creyentes. En el
captulo doce, l nos habla de cmo disfruta a Cristo al mximo como su gracia
suficiente, como su poder y como el tabernculo que lo cubre con su sombra.
Cuando Pablo escribi esta epstola a los corintios, la mayora de ellos no haba
llegado a disfrutar a Cristo de esta manera. Por tanto, en la ltima parte del
captulo doce y en la primera parte del captulo trece, el objetivo de Pablo es
introducir a los creyentes en tal disfrute de Cristo, para que lo disfruten como su
gracia suficiente, como su fuerza cotidiana, y como la morada que los cubre con
su sombra. Pablo no tena ninguna intencin de asumir su apostolado, de
ejercer su autoridad apostlica, ni de vindicar su posicin apostlica.
LO QUE ES UN APSTOL
Cuando Pablo usa la palabra apstol, tiene en mente algo en particular, y

cuando los cristianos de hoy usan esta palabra, se refieren a algo diferente. El
vocabulario es el mismo, pero los diccionarios o lxicos son distintos. Cuando
Pablo se refiere a s mismo como apstol, lo que intenta decir es que l es un
enviado de Dios para ministrarles a Cristo a los pecadores a fin de que stos
lleguen a ser hijos de Dios y miembros de Cristo, y que sean edificados para que
crezcan y lleguen a ser el Cuerpo de Cristo. sta es la comprensin de Pablo de
lo que significa ser un apstol. Pablo no usa esta palabra con la connotacin de
que un apstol es una persona poderosa autorizada por Cristo para controlar y
gobernar. Al contrario; en Pablo no existe semejante concepto acerca del
apostolado. Dicho concepto es completamente despreciable. No obstante, hoy
en da, cuando muchos usan la palabra apstol, tienen en mente a alguien como
un papa o por lo menos un arzobispo. Algunos tienen este concepto incluso
acerca de la palabra anciano. De esta manera, ellos les atribuyen a los trminos
apstol y anciano una connotacin muy desagradable. Debemos entender estas
palabras de una manera bblica, es decir, conforme a la Palabra pura de Dios, y
no segn la tradicin religiosa.
Deseo testificar que jams he pretendido ser un apstol. Definitivamente no

soy un apstol en el sentido de ser una persona que asume autoridad y posicin
para gobernar. Pero ciertamente estara de acuerdo si ustedes dijeran que soy
un apstol en el sentido de ser un enviado de Dios que ministra a Cristo a los
dems impartindoles a Cristo con el fin de que lleguen a ser hijos de Dios y
miembros de Cristo, y que crezcan en vida y que sean edificados como el Cuerpo
de Cristo. Debemos usar la palabra apstol en el sentido correcto y con la
definicin adecuada. Como lo hemos sealado anteriormente, todos podemos
ser apstoles en el sentido de ser personas enviadas a ministrar a Cristo a otros
y a ayudarles a crecer a fin de que sean edificados como el Cuerpo de Cristo.
Pero ninguno de nosotros debe ser apstol en el sentido de tomar una posicin
para ejercer autoridad sobre los dems. En lugar de decir que yo (o cualquiera
de los siervos del Seor) soy un apstol, es mejor que digan que soy un esclavo
de Cristo. Quiera Dios que todos fusemos apstoles, pero no en el sentido de
ser papas, sino en el sentido de ser esclavos que ministran a Cristo a los dems.
Todos somos aptos para ser esta clase de apstoles.
MENSAJE CINCUENTA Y OCHO
EXHORTACIONES FINALES,
UN SALUDO Y UNA BENDICIN
(1)
En este mensaje examinaremos los ltimos cuatro versculos de 2 Corintios,

13:11-14.
UNA VIDA DE GOZO
En 13:11 Pablo declara: Por lo dems, hermanos, tened gozo, perfeccionaos,

consolaos, tened el mismo pensamiento, y vivid en paz; y el Dios de amor y de
paz estar con vosotros. Puesto que los apstoles se regocijaban (v. 9), podan
exhortar a los creyentes a regocijarse tambin, pero no lo deban hacer en su
vida natural, sino en el Seor (Fil. 3:1; 4:4; 1 Ts. 5:16).
Segn el Nuevo Testamento, la vida cristiana debe ser una vida de regocijo. Si su
vida no es una vida de regocijo, su vida cristiana no es normal. El regocijo
incluye mucho ms que el hecho singular de tener gozo. Es posible tener gozo
sin regocijarse. El gozo es algo interno, mientras que regocijarse significa que
nuestro gozo interior se expresa exteriormente. Creo que Pablo dira que para
regocijarse, debemos usar nuestra voz, es decir, debemos proclamar nuestro
gozo, hacerle audible. Por tanto, proclamar nuestro gozo equivale a
regocijarnos. Debemos regocijarnos ya sea cantando, alabando, gritando o
invocando al Seor. As que, regocijarse equivale a dar voz a nuestro gozo
interior, a proclamarlo. Este regocijo es una caracterstica importante de
nuestra vida cristiana. Si nuestra vida cristiana es normal, ser una vida de
regocijo.
PERFECCIONARSE
En el versculo 11 Pablo exhorta tambin a los corintios a perfeccionarse.

Literalmente, la palabra griega traducida perfeccionaos significa ser
completados totalmente, es decir, reparados o ajustados, puestos nuevamente
en orden, arreglados, perfectamente unidos y, por ende, restaurados. En griego,
es la raz de la palabra traducida perfeccionamiento en el versculo 9, y
perfeccionar en Efesios 4:12.
Ser perfeccionado significa ser restaurado, arreglado, reparado y ajustado.

Consiste en ser trado de nuevo a la posicin adecuada y ser restaurado a la
senda correcta, a fin de ser edificados con los dems en el Cuerpo. Los libros de
1 y 2 Corintios tratan del perfeccionamiento. La meta nica de estas dos
epstolas es perfeccionar a los santos de Corinto, quienes haban sido daados,
distrados y divididos. Los creyentes haban sido daados, y la situacin entre
ellos no era sana. Por tanto, estos dos libros fueron escritos para cumplir la
tarea necesaria de perfeccionar a los creyentes, hacerlos volver a una condicin
sana y llena de vida, edificarlos y equiparlos con miras a la edificacin del
Cuerpo. Todo esto est incluido en la exhortacin de Pablo: Perfeccionaos.
Podemos considerar la exhortacin perfeccionaos como algo activo y tambin

pasivo. Tcnicamente, [en el griego,] el verbo est en voz pasiva, pero contiene
tambin un elemento activo; por esta razn decimos que es activa y pasiva. Dios
desea perfeccionarnos; sin embargo, nosotros debemos tomar la iniciativa de
ser perfeccionados. Adems, el apstol fue usado para perfeccionar a los
corintios. Esto significa que se llevaba a cabo una obra de perfeccionamiento.
Con todo, los corintios todava necesitaban ser perfeccionados. Podemos
comparar a Pablo con un mdico y decir que l estaba listo para administrar
medicina a los creyentes, pero que era necesario que ellos tomaran la iniciativa
en recibir la medicina. El doctor estaba presto, y la medicina, lista, pero la
pregunta crucial era sta, estaban dispuestos los corintios a tomar la medicina
y ser sanados? sta fue la razn por la cual Pablo les exhort a ser
perfeccionados.
CONSOLARSE
En el versculo 11 Pablo dice tambin a los corintios que se consuelen. Los

apstoles eran consolados por el Dios de toda consolacin (1:3-6). Los corintios
se desanimaron mucho con la primera epstola que el apstol les haba escrito.
Ahora, en la segunda epstola, l los consuela con la consolacin de Dios (7:8-
13).
Si estudiamos todo el libro de 2 Corintios, entenderemos que en esta epstola la

consolacin es un asunto importante. Por esta razn, la palabra de Pablo
Consolaos de 13:11 es muy significativa. Consolarse significa que primero
somos alentados y luego, tranquilizados, satisfechos, fortalecidos y habilitados.
Entonces, como resultado de todo esto, somos consolados; no nos desanimamos
y no estamos desalentados. Aqu Pablo parece decir: Creyentes de Corinto, la
obra de perfeccionamiento que he llevado a cabo en vosotros no debe hacer que
os sintis tristes. Por el contrario, debis estar contentos y gozosos. Incluso
debis proclamar vuestro gozo. Adems, debis consolaros. Corintios, no os
desanimis.
El libro de 2 Corintios es un libro de consolacin. Los captulos uno y siete estn

llenos de consolacin. Como libro de consolacin, esta epstola trae aliento,
satisfaccin, fuerza, habilitacin y gozo. Nos trae todo lo que necesitamos. Si
estamos satisfechos, fortalecidos y, por ende, consolados, tendremos la energa
de seguir adelante en la vida cristiana y en la vida de iglesia sin desanimarnos.
TENER EL MISMO PENSAMIENTO
En el versculo 11 Pablo exhorta tambin a los corintios a tener el mismo

pensamiento. Tener el mismo pensamiento debe de haber sido el aspecto
principal en el cual los corintios distrados y confundidos necesitaban ser
perfeccionados, corregidos, puestos en orden y restaurados. Pablo les haba
exhortado, en su primera epstola (1 Co. 1:10), a tener el mismo sentir: Os
ruego, hermanos, por el nombre de nuestro Seor Jesucristo, que hablis todos
una misma cosa, y que no haya entre vosotros divisiones, sino que estis
perfectamente unidos en un mismo sentir y en un mismo parecer. La palabra
griega traducida perfectamente unidos en 1 Corintios 1:10 es la misma palabra
que se traduce remendar en Mateo 4:21. Significa reparar, restaurar, ajustar,
remendar, completar totalmente, unir perfectamente algo que se haya
destrozado. En conjunto, los creyentes corintios estaban divididos, o sea,
destrozados. Necesitaban ser restaurados para estar perfectamente unidos a fin
de que estuvieran en armona, con un mismo sentir y un mismo parecer.
Podemos tomar como ejemplo el teclado de un piano. Cada tecla necesita una
perfecta afinacin para estar en armona con las dems teclas. Asimismo, Pablo
exhort a los corintios a estar perfectamente unidos en el mismo sentir, es decir,
a pensar lo mismo y no tener pensamientos peculiares. Todos debemos, por la
gracia, aprender a tener el mismo sentir.
VIVIR EN PAZ
En 13:11 Pablo exhorta a los corintios a vivir en paz. Esto significa vivir en paz
unos con otros, y probablemente tambin con Dios. Pablo saba que existan
contiendas y ambiciones egostas entre los corintios. En 1 Corintios 1:11 dice:
Porque he sido informado acerca de vosotros, hermanos mos, por los de la
casa de Clo, que hay entre vosotros contiendas. Esto indica claramente que
entre los creyentes corintios no haba paz. En 13:11, Pablo les exhorta a vivir en
paz.
La vida cristiana es una vida de regocijo y tambin una vida de paz. Por tanto,
contender con otros o tener ambiciones egostas va en contra del principio
fundamental que rige la vida cristiana. Las contiendas y las ambiciones egostas
caracterizan la vida de la humanidad cada. Hoy en da, el mundo est lleno de
contiendas y de ambiciones egostas. En todo aspecto de la sociedad humana,
son comunes las ambiciones egostas y las contiendas. La vida cristiana es
totalmente distinta de eso. Como pueblo celestial que somos, siempre debemos
vivir en paz unos con otros.
EL DIOS DE AMOR Y DE PAZ
Segn lo que dice Pablo en el versculo 11, si nos regocijamos, si somos

perfeccionados, consolados, si pensamos la misma cosa y si vivimos en paz, el
Dios de amor y de paz estar con nosotros. Los corintios carecan de amor (1 Co.
8:1; 13:1-3, 13; 14:1) y no tenan paz porque eran perturbados por las enseanzas
que los distraan y por los conceptos que los confundan. Por eso, el apstol
desea que el Dios de amor y de paz est con ellos para que sean corregidos y
perfeccionados. Ellos necesitan ser llenos de la paz y del amor de Dios para
poder andar segn el amor (Ro. 14:15; Ef. 5:2) y tener paz unos con otros (Ro.
14:19; He. 12:14).
Los creyentes corintios tenan contiendas y ambiciones egostas, y debido a esto,

ciertamente les faltaba amor. El libro de 1 Corintios dedica todo un captulo, el
captulo trece, al amor. Ahora Pablo, al concluir 2 Corintios, hace nfasis en el
Dios de amor. l no hace hincapi en el Dios de poder, ni en el Dios de milagros.
Aqu Pablo parece decir a los corintios: Vosotros carecis de amor y, por tanto,
necesitis al Dios de amor. Debido a vuestra condicin, vosotros no necesitis al
Dios de poder ni al Dios poderoso. Lo que necesitis es al Dios de amor y de
paz.
Cuando muchos cristianos piensan en Dios, piensan de l como el Dios fuerte,

el Dios poderoso, el Dios que hace milagros. Pero Pablo hace nfasis en el Dios
de amor y de paz. l les da a entender a los corintios que necesitan al Dios de
amor y de paz. Ellos hacan hincapi en los dones, y en particular, en el don de
lenguas. Por esta razn, podemos decir que ellos eran los pentecostses de
antao. S por experiencia que los pentecostses necesitan particularmente al
Dios de amor y de paz. Ellos tal vez se abrazan un da y se dividen al da
siguiente. Les cuesta mucho trabajo saber lo que es genuino, porque les falta el
Dios de amor y de paz.
Debemos regocijarnos, ser perfeccionados, ser consolados y vivir en paz.

Tambin debemos tener el mismo pensamiento. Si todo esto constituye nuestra
propia experiencia, disfrutaremos al Dios de amor y de paz.
De hecho, el amor es el factor que nos motiva a regocijarnos. Si carecemos de

amor, no tendremos ningn gozo y no podremos regocijarnos. Tal vez
intentemos regocijarnos, pero si hay odio en nuestro corazn, no lograr
regocijarse. Asimismo, no podemos regocijarnos si estamos llenos de celos. Una
persona que se regocija est llena de amor, de amabilidad y de paz.
Ciertamente sera muy provechoso enmarcar lo que dice 2 Corintios 13:11 y

colocarlo en alguna pared de nuestra casa; pero ms importante que eso,
debemos guardar estas palabras en nuestro ser.
SCULO SANTO
En el versculo 12 Pablo dice: Saludaos unos a otros con sculo santo. Este
beso es un beso de amor puro, sin ninguna contaminacin. Lo que dice Pablo en
el versculo 12 implica que nuestra vida cristiana debe tener un equilibrio. No es
suficiente tener amor y paz. Nuestro amor debe ser equilibrado con santidad.
Pablo, consciente de la necesidad de este equilibrio, exhort a los corintios a
saludarse unos a otros con sculo santo. Luego en el versculo 13, l dice: Todos
los santos os saludan.
GRACIA, AMOR Y COMUNIN
Entre los sesenta y seis libros de la Biblia, 2 Corintios es nico en que concluye
con una bendicin: La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. Esta bendicin se
compone de los atributos del Dios Triuno: la gracia, el amor y la comunin. El
amor de Dios el Padre es la fuente, el origen, y la gracia es el caudal, la
expresin, del amor. Teniendo el amor como fuente, podemos actuar en
beneficio de los dems o darles algo. sta es la gracia que es el rebosamiento y la
expresin del amor. Por ejemplo, quiz yo tenga el deseo de darle un reloj a un
hermano. El hecho de darle el reloj es una expresin de mi amor por el
hermano. El amor que se halla dentro de m, se expresa en el hecho de darle el
reloj. Podemos usar esto como ejemplo del amor de Dios y de la gracia de Cristo.
El amor est relacionado con el Padre, quien es la fuente, y la gracia est ligada
al Hijo, quien es el caudal, el fluir, la expresin.
La comunin del Espritu Santo es una comunicacin, una transportacin, una

trasmisin. Por tanto, el amor es la fuente, la gracia es el fluir, y la comunin es
la trasmisin del fluir con la fuente. De esta manera disfrutamos el amor, la
gracia y la comunin, y participamos de ellos.
En 2 Corintios 13:14 se dice claramente que la gracia es de Cristo, que el amor es

de Dios y que la comunin es del Espritu Santo. Puesto que el libro de 2
Corintios hace hincapi en la gracia, en 13:14 la gracia se menciona primero. En
otras partes de este libro, Pablo hace mucho hincapi en la gracia. Por ejemplo,
en 1:12 l declara: Porque nuestra gloria es sta: el testimonio de nuestra
conciencia, que con sencillez y sinceridad de Dios, no con sabidura carnal, sino
con la gracia de Dios, nos hemos conducido en el mundo, y mucho ms con
vosotros. Luego, en 8:1-15, se presenta la gracia que proviene de cuatro
entidades, y en particular, la gracia de Cristo. En 8:9 Pablo declara: Porque
conocis la gracia de nuestro Seor Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo
pobre, siendo rico, para que vosotros por Su pobreza fueseis enriquecidos.
Luego, en 12:9, tenemos lo que probablemente es el versculo ms famoso de
toda la Biblia en cuanto a la gracia: Y me ha dicho: Bstate Mi gracia; porque
Mi poder se perfecciona en la debilidad.
La gracia, segn se presenta en 2 Corintios, es en realidad el Dios Triuno, quien

est corporificado en el Hijo y se trasmite a nuestro ser por medio del Espritu
para que lo disfrutemos. Por tanto, la gracia es el Dios Triuno dado a nosotros
como nuestra vida, nuestro suministro de vida y como nuestro disfrute. Esta
gracia procede del amor del Padre y es trasmitida a nuestro ser por el Espritu.
Vemos as la gracia de Cristo, el amor de Dios y la comunin del Espritu Santo,
o sea, el pleno disfrute del Dios Triuno.
MENSAJE CINCUENTA Y NUEVE
EXHORTACIONES FINALES,
UN SALUDO Y UNA BENDICIN
(2)
UNA BENDICIN TRIPLE
En 13:14 tenemos una bendicin triple: La gracia del Seor Jesucristo, el amor
de Dios, y la comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros. En esta
triple bendicin se ve al Dios Triuno, porque en ella tenemos la gracia de Cristo
el Hijo, el amor de Dios el Padre y la comunin del Espritu Santo.
En el Antiguo Testamento tenemos tambin una bendicin triple, la bendicin

pronunciada por el sacerdocio levtico al final de Nmeros captulo seis. En esta
triple bendicin queda implcito el Dios Triuno. Nmeros 6:24-26 dice: Jehov
te bendiga y te guarde; Jehov haga resplandecer Su rostro sobre ti, y te otorgue
Su gracia; Jehov alce sobre ti Su rostro, y te conceda la paz. Primero, vemos la
bendicin relacionada con el Padre: Jehov te bendiga y te guarde. Segundo,
vemos la bendicin relacionada con el Hijo: Jehov haga resplandecer Su
rostro sobre ti, y te otorgue Su gracia. Tercero, tenemos la bendicin
relacionada con el Espritu: Jehov alce sobre ti Su rostro, y te conceda la paz.
Indudablemente, los sacerdotes levticos valoraban mucho esta bendicin. No
obstante, no se puede comparar con la bendicin mencionada en 2 Corintios
13:14. Lo que se nos da en Nmeros 6:24-26 es una simple bendicin, es decir,
una bendicin sin el mismo disfrute. Pero en 13:14 no slo encontramos una
bendicin; encontramos a Dios en Su Deidad Triuna: el Padre, el Hijo y el
Espritu.
EL DIOS TRIUNO ES NUESTRA BENDICIN NICA
Hablar del amor de Dios, de la gracia de Cristo y de la comunin del Espritu

Santo equivale a decir que el amor es Dios, que la gracia es Cristo, y que la
comunin es el Espritu Santo. As, tenemos a Dios el Padre como amor, a Dios
el Hijo como gracia y a Dios el Espritu como comunin. Esto significa que
tenemos al Dios Triuno como nuestro disfrute de manera directa; no
simplemente una bendicin de parte de l o por l.
En el Nuevo Testamento, la verdadera bendicin es el propio Dios Triuno. Como

hemos dicho, esta bendicin es triple, una bendicin de gracia, de amor y de
comunin. El Dios Triuno llega a nosotros para ser nuestra vida, nuestro
suministro de vida y nuestro disfrute, y lo hace con el amor como fuente, con la
gracia como curso y con la comunin como trasmisin. Ahora, de una manera
prctica, podemos disfrutar al Dios Triuno todo el da. sta es nuestra bendicin
neotestamentaria, una bendicin que es nica en su gnero.
TRES ASPECTOS DE UNA SOLA COSA
La gracia del Seor es el Seor mismo dado a nosotros como vida para que lo
disfrutemos (Jn. 1:17; 1 Co. 15:10); el amor de Dios es Dios mismo (1 Jn. 4:8, 16)
como fuente de la gracia del Seor; y la comunin del Espritu es el Espritu
mismo como trasmisin de la gracia del Seor y del amor de Dios para que
participemos de ellos. stos no son tres asuntos separados, sino tres aspectos de
una sola cosa, tal como el Seor, Dios y el Espritu Santo no son tres Dioses
separados, sino tres hipstases ... del mismo y nico Dios indiviso e indivisible
(Philip Schaff). El amor de Dios es la fuente, puesto que Dios es el origen; la
gracia del Seor es el caudal del amor de Dios, ya que el Seor es la expresin de
Dios; y la comunin del Espritu es la imparticin de la gracia del Seor con el
amor de Dios, puesto que el Espritu es la trasmisin del Seor con Dios, para
que nosotros experimentemos y disfrutemos al Dios Triuno: el Padre, el Hijo y
el Espritu Santo, con Sus virtudes divinas. Aqu se menciona primero la gracia
del Seor, ya que este libro trata de la gracia de Cristo (2 Co. 1:12; 4:15; 6:1; 8:1,
9; 9:8, 14; 12:9). Este atributo divino compuesto de tres virtudes el amor, la
gracia y la comunin, y este Dios Triuno compuesto de tres hipstases divinas
el Padre, el Hijo y el Espritu, lo necesitaban los creyentes corintios, quienes,
a pesar de estar distrados y confusos, haban sido consolados y restaurados. Por
lo tanto, el apstol us todas estas cosas divinas y preciosas en una sola frase
para concluir su afable y querida epstola.
TRES HIPSTASES
En el prrafo anterior usamos dos veces la palabra hipstasis. Se requiere ms

explicacin para entender el significado de esta palabra. La forma singular de la
palabra es hipstasis. Es la forma hispana de la palabra griega, la cual se
compone de dos palabras: hupo, una preposicin que significa debajo,
y stasis, una palabra que significa apoyo o soporte. Por tanto, esta palabra se
refiere a un soporte subyacente, es decir, a un apoyo que est por debajo. La
palabra griega hupostasis se usa en 9:4 y 11:17, y denota la base sobre la cual
est fundada una superestructura; por ende, un fundamento, una base; por
consiguiente, confianza, como se traduce en 9:4 y en 11:17. Si tenemos la debida
base o soporte subyacente, entonces podemos tener confianza.
Algunos diccionarios asocian la palabra hipstasis con las tres personas de la

Trinidad. Este significado de la palabra, dado en algunos diccionarios, es una
interpretacin. La palabra hipstasis no significa persona; no obstante, los
telogos la han usado para referirse a las tres personas de la Deidad: el Padre, el
Hijo y el Espritu. De hecho, el Padre, el Hijo y el Espritu son tres hipstases, es
decir, sustancias de apoyo de la Deidad. En otras palabras, la Deidad se
compone de las substancias fundamentales del Padre, del Hijo y del Espritu.
Esto significa que si se eliminan estas tres hipstases, la Deidad perdera su
sustancia.
Algunos maestros bblicos de antao usaban la palabra hipstases para referirse

al Padre, al Hijo y al Espritu. Otros telogos hablaban de las tres hipstases
para referirse a las tres personas de la Deidad. El uso de la palabra persona ha
provocado que algunos caigan en el error del tritesmo, la doctrina segn la cual
el Padre, el Hijo y el Espritu son tres Dioses. Como lo hemos mencionado varias
veces, W. H. Griffith Thomas dijo que no debemos recalcar demasiado la
palabra persona, no sea que hacemos de esto la doctrina del tritesmo. Por
consiguiente, no es tan seguro usar la palabra persona de este modo. No
obstante, podemos usarla temporalmente. Por ejemplo, la usamos en uno de
nuestros himnos (Himnos #287): Qu gran misterio es el Dios Triuno! Uno en
sustancia y en persona tres. No obstante, aunque usamos esta palabra
temporalmente, deseamos aclarar enfticamente que tenemos un solo Dios, el
nico Dios. Con todo, Dios es triuno: el Padre, el Hijo y el Espritu. El uso de la
palabra hipstases es un intento por comunicar la verdad del Dios que es uno y
a la vez tres.
EL DIOS TRIUNO SE IMPARTE

A S MISMO EN EL HOMBRE
En 2 Corintios 13:14 encontramos una prueba contundente de que la trinidad de

la Deidad no se revela para que se tenga un entendimiento doctrinal de la
teologa sistemtica, sino para que Dios mismo, en Su trinidad, se imparta en Su
pueblo escogido y redimido. En la Biblia, la Trinidad nunca es revelada como
una mera doctrina; siempre es revelada o mencionada con respecto a la relacin
de Dios con Sus criaturas, especialmente con el hombre, el cual fue creado por
l, y ms especficamente, con Su pueblo escogido y redimido. El primer ttulo
divino que se usa en la revelacin divina con respecto a la creacin, Elohim, una
palabra hebrea, est en plural (Gn. 1:1), lo cual implica que Dios, quien cre los
cielos y la tierra para el hombre, es triuno. Cuando Dios cre al hombre a Su
propia imagen y conforme a Su semejanza, l us las palabras hagamos y
nuestra, refirindose a Su trinidad (Gn. 1:26) y dando a entender que l sera
uno con el hombre y que se expresara a S mismo en Su trinidad por medio del
hombre. Ms adelante, en Gnesis 3:22 y 11:7 y en Isaas 6:8, l se refiri a S
mismo repetidas veces con el pronombre nosotros, en referencia a la relacin
que tiene con el hombre y con Su pueblo escogido.
UNO EN EL DIOS TRIUNO
Dios, a fin de redimir al hombre cado y para asegurar que sera uno con l, se
encarn (Jn. 1:1, 14) en el Hijo y mediante el Espritu (Lc. 1:31-35) como
hombre, y vivi una vida humana en la tierra tambin en el Hijo (Lc. 2:49) y por
medio del Espritu (Lc. 4:1; Mt.12:28). Al comienzo de Su ministerio en la tierra,
el Padre ungi al Hijo con el Espritu (Mt. 3:16-17; Lc. 4:18) a fin de llegar al
hombre y hacerlo volver a l. Poco antes de que l fuese crucificado en la carne
y resucitara para hacerse el Espritu vivificante (1 Co. 15:45), l revel Su
misteriosa trinidad a Sus discpulos en palabras claras (Jn.1417), afirmando
que el Hijo est en el Padre, y el Padre est en el Hijo (14:9-11), que el Espritu
es la transfiguracin del Hijo (14:16-20), que los Tres, quienes simultneamente
coexisten y moran el uno en el otro, permanecen en los creyentes para que stos
le disfruten (14:23; 16:7-10; 17:21-23), y que todo lo que el Padre tiene,
pertenece tambin al Hijo, y que todo lo que el Hijo posee es recibido por el
Espritu para darse a conocer a los creyentes (16:13-15). Esta maravillosa
Trinidad est estrechamente relacionada con la imparticin del Dios procesado
en los creyentes (14:17, 20; 15:4-5), para que ellos sean uno en el Dios Triuno y
con l (17:21-23).
LA UNIN ORGNICA CON EL DIOS PROCESADO
Despus de que Cristo resucit, l exhort a Sus discpulos a hacer discpulos a

todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del
Espritu Santo (Mt. 28:19), lo cual consiste en introducir a los creyentes en el
Dios Triuno, en una unin orgnica con el Dios procesado, quien haba pasado
por la encarnacin, el vivir humano y la crucifixin, y que haba entrado en la
resurreccin. Basndose en esta unin orgnica, el apstol, al concluir su
segunda epstola a los corintios, los bendijo con la bendita Trinidad en la
participacin de la gracia del Hijo, con el amor del Padre y por medio de la
comunin del Espritu. En la Trinidad, Dios el Padre realiza todas las cosas en
todos los miembros de la iglesia, la cual es el Cuerpo de Cristo, mediante los
ministerios del Seor, Dios el Hijo, y por los dones de Dios el Espritu (1 Co.
12:4-6).
EL DIOS TRIUNO PRODUCE LA IGLESIA
Toda la revelacin divina del libro de Efesios con respecto a la produccin,

existencia, crecimiento, edificacin y lucha de la iglesia como Cuerpo de Cristo,
est compuesta de la economa divina, que consiste en que el Dios Triuno se
imparte en los miembros del Cuerpo de Cristo. El captulo uno de Efesios revela
que el Padre escogi y predestin a estos miembros en la eternidad (vs. 4-5),
que Dios el Hijo los redimi (vs. 6-12), y que Dios el Espritu, como arras, los
sell (vs. 13-14), impartindose as en Sus creyentes para la formacin de la
iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo
(vs. 18-23). El captulo dos nos muestra que en la Trinidad Divina, todos los
creyentes, tantos judos como gentiles, tienen acceso a Dios el Padre, por medio
de Dios el Hijo, en Dios el Espritu (v. 18). Esto indica tambin que los tres
coexisten y moran el uno en el otro simultneamente, aun despus de pasar por
todos los procesos de encarnacin, vivir humano, crucifixin y resurreccin. En
el captulo tres el apstol ora pidiendo que Dios el Padre conceda a los creyentes
el ser fortalecidos, mediante Dios el Espritu, en el hombre interior, para que
Cristo, Dios el Hijo, haga Su hogar en el corazn de ellos, es decir, para que
ocupe todo su ser, a fin de que sean llenos hasta la medida de la plenitud de
Dios (vs. 14-19). ste es el clmax de la experiencia y participacin que los
creyentes tienen de Dios en Su Trinidad. El captulo cuatro muestra cmo el
Dios procesado como el Espritu, el Seor y el Padre, se mezcla con el Cuerpo de
Cristo (vs. 4-6) para que todos los miembros experimenten a la Trinidad Divina.
El captulo cinco exhorta a los creyentes a alabar al Seor, Dios el Hijo, con los
cnticos de Dios el Espritu, y a dar gracias a Dios el Padre en el nombre de
nuestro Seor Jesucristo, Dios el Hijo (vs. 19-20). Esto es alabar y dar gracias al
Dios procesado en Su trinidad divina por el disfrute que tenemos de l como el
Dios Triuno. El captulo seis nos instruye a que peleemos la batalla espiritual
siendo fortalecidos en el Seor, Dios el Hijo, vistindonos de toda la armadura
de Dios el Padre, y blandiendo la espada de Dios el Espritu (vs. 10, 11, 17). sta
es la experiencia y el disfrute que los creyentes tienen del Dios Triuno, incluso
en la guerra espiritual.
EL DIOS TRIUNO SE DA A NOSOTROS

PARA QUE LO DISFRUTEMOS Y PARTICIPEMOS DE L
El apstol Pedro confirma en sus escritos que Dios se revela en Su trinidad para
que los creyentes le disfruten, remitiendo a los creyentes a la eleccin de Dios el
Padre, la santificacin de Dios el Espritu, y la redencin de Jesucristo, Dios el
Hijo, lograda por medio de Su sangre (1 P. 1:2). Y el apstol Juan refuerza el
hecho de que la Trinidad Divina se revela para que los creyentes participen del
Dios Triuno procesado. En el libro de Apocalipsis, l bendijo a las iglesias en las
diferentes localidades con la gracia y la paz de Dios el Padre, Aquel que es y que
era y que ha de venir, y de Dios el Espritu, los siete Espritus que estn delante
de Su trono, y de Dios el Hijo, Jesucristo, el Testigo fiel, el Primognito de entre
los muertos y el Soberano de los reyes de la tierra (1:4-5). La bendicin que Juan
dio a las iglesias tambin indica que el Dios Triuno procesado, en todo lo que l
es como Padre eterno, en todo lo que l puede hacer como el Espritu siete veces
intensificado, y en todo lo que l ha logrado y obtenido como el Hijo ungido, se
revela para que los creyentes le puedan disfrutar y as ser Su testimonio
corporativo como los candeleros de oro (1:9, 11, 20).
Por consiguiente, es evidente que la revelacin divina de la trinidad de la Deidad

en la santa Palabra, desde Gnesis hasta Apocalipsis, no se da para que se haga
un estudio teolgico, sino para que comprendamos cmo Dios en Su maravillosa
y misteriosa trinidad, se imparte a S mismo en Su pueblo elegido, a fin de que
nosotros como Su pueblo escogido y redimido podamos, como se indica en la
bendicin que el apstol da a los creyentes corintios, participar del Dios Triuno
procesado, experimentarle, disfrutarle y poseerle ahora y por la eternidad.

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