El Popol vuh como reflejo de la sociedad Maya-quich

Empezar el siguiente trabajo con una pregunta es el popol vuh el libro ms

importante del mundo prehispnico? Creo que para los autores e interpretaciones

de este libro (que por cierto ha tenido muchos) es mucho ms que eso es tal vez

la respuesta a muchas interrogantes que tenemos hoy en da sobre las

civilizaciones que habitaron el sur de Mxico, Guatemala y parte de

Centroamrica.

La colonizacin espaola en Amrica fue la causante principal de dos

culturas: la europea y la indgena, las cuales tenan una visin muy distinta del

mundo, la naturaleza, la religin y de la cultura propiamente dicha. Las

civilizaciones indgenas en algunas regiones del continente haban alcanzado

niveles de desarrollo realmente elevados, mientras que paralelamente en otras

regiones dichas civilizaciones presentaban retraso y un estado rudimentario. A las

primeras, los arquelogos las han llamado Altas culturas dada la complejidad de

su organizacin social, poltica, religiosa y a sus manifestaciones culturales.

Las conquistas fueron sumamente destructivas, acabaron con ciudades,

mataron a sus gobernantes y esclavizaron a sus habitantes. Mas tarde los

primeros misioneros cristianos se dieron a la tarea de destruir todas las

esperanzas de los antiguos indgenas y destruyeron todos los documentos, para

obligarlos a adoptar un a nueva cultura. Aos despus, los cronistas espaoles

iniciaron una recopilacin de todos los escritos sin destruir, para traducirlos al
espaol, despus al francs, al alemn y finalmente una nueva versin ms

certera al espaol.

En el texto del Popol Vuh, como creacin humana destinada a la expresin

de ideas, nociones, sobre el origen de la humanidad, nutre de smbolos y signos la

realidad que han interpretado a travs de los mismos y que pasarn a enmarcar la

realidad propia de sus culturas. Esta realidad se encuentra viciada de las diversas

interpretaciones que se les pueda otorgar, teniendo en cuenta su naturaleza

mtica.

A travs de los mitos la humanidad ha intentado interpretar los

acontecimientos trascendentales, es decir, aquellos que versan sobre el origen del

mundo, las acciones de los dioses, la razn de la existencia, el objeto de la vida o

el significado de la muerte, ya sea en la cosmogona hebrea, o en la maya-quich,

siendo as que los mitos estn profundamente enraizados en el primitivo desarrollo

de las sociedades humanas y pertenecen a la tradicin oral ms que a la escrita,

manteniendo estrecha relacin con acontecimientos reales de las sociedades o su

percepcin sobre el origen de dichos acontecimientos, manifestados en smbolos

e interpretados segn las nociones de la poca.

Es entonces en este aspecto que me quiero pronunciar sobre las razones

que recurrentemente llevan a la humanidad a sentar su cimiento existencial en el

establecimiento de ciertas nociones que determinarn su percepcin de universo.

Ya sea el texto bblico hebreo, el equivalente al Popol Vuh mesoamericano, estas

historias fueron las que inicialmente nutrieron nuestros escritos, por lo que resulta
apenas obligatorio entrar a cuestionar sus razones de existencia, ya sea partiendo

de la actividad interpretativa de los mismos, o apelando a nuestra condicin

humana.

Es en este aspecto en el que encuentro que su lugar en el mundo religioso

de las sociedades primitivas estriba en la esencia humana, en la naturaleza que

nos dirige por excelencia a la bsqueda de la verdad de la existencia, a la filosofa

como expresin innata y necesaria de los hombres, sea en diferentes culturas, en

lugares opuestos del globo, pero existente siempre, an en nuestros das, la

continua bsqueda de lo que tiene relacin con su existencia y con su propio

modo de existir en el cosmos y que le concierne directamente; como

manifestaciones del ser y como el atributo de los mitos indica: constituyen intentos

de comprender el sentido de la experiencia humana, y por ello plantean

interrogantes sobre el objeto de la vida y el significado de la muerte. Su propsito,

su fin era trascendental y superior, consista en la exclusiva obligacin connatural,

divina y respetuosa del hombre primitivo de transmitir a sus congneres la razn

de su existencia y comprender el sentido de la experiencia humana, desde el

conocimiento de sus antepasados.

Para comprender el grado de complejidad de textos como el Popol Vuh,

basta con llamar la atencin respecto de la complejidad de los smbolos que ah se

manifiestan y que son comunes a toda Mesoamrica, aunque su interpretacin

tenga variantes regionales de carcter lingstico e ideolgico. Esto, aunado a la

condicin metafrica de sus smbolos que hace posible leer en ms de dos

significados relativos una misma historia, nos permite suponer la complejidad del
pensamiento y expresin de quienes escribieron sus mitos y su historia, de la

misma manera que nos permite aproximarnos a una posible concepcin semitica

de sus proceso simblicos y esquemas mentales.

Para realizar un examen del Lenguaje expuesto en estos textos, basta

comenzar por evocar el periodo histrico y la mentalidad de sus pueblos. El Popol

Vuh por ejemplo, escrito por hombres que tenan una herencia directa e inmediata

del bagaje religioso y filosfico quich, y considerando que en la Literatura Maya

mito e historia se confunden. La poesa, est en la riqueza simblica de la palabra

misma; es ms que un signo.

Un claro ejemplo de esto est constituido por las deidades y sus referencias

simblicas en los textos, por las nociones de universo, creacin, poder, palabra,

evolucin, agricultura, obediencia y vida o muerte; las cuales representan este

universo simblico de dichas culturas indgenas.

Del anlisis del Lenguaje, al referirnos al Popol Vuh, y a las interpretaciones

que la historia, y filologa han nutrido con el tiempo, se ultima que para los

antiguos mayas, para la cultura Quiche, su concepcin de la vida se resuma en

que eso es lo que le queda slo al hombre, el mal metafsico, la reminiscencia de

una antigua sabidura perdida que vive devorada por la angustia de lo absoluto.

As, el poeta filsofo del Popol Vuh enfrenta un problema eterno cuya raz est ya

en casi todas las literaturas antiguas. El hombre que inconscientemente se atreva

a desafiar su vida efmera y a ir ms all del destino que avaramente le han

sealado los dioses, se atrae la clera de estos. Ya sea en otras culturas y

circunstancias, el concepto es siempre el mismo: el hombre alza los ojos y quiere

comprenderlo o poseerlo todo, pero su titanismo irrita a las deidades.

El pensamiento religioso maya se ata con el universo a travs de esa

nocin de interdependencia entre la divinidad y los hombres, que se deriva,

filosficamente, de entender que la creacin no se circunscribe al ser humano

como eje central, sino que el hombre es parte de esa creacin, siendo su tarea

sustentar a los dioses y que, como parte suya, es tambin un reflejo de la

divinidad.