Teniendo en cuenta la tica del discurso de Apel,

cul debera ser la actitud tica antes

1.
manifestaciones culturales como la Hiyab o velo
islmico?

El reconocimiento a la desigualdad, si ello

deviene en mayores beneficios para los
menos aventajados de la sociedad.

El reconocimiento legal a la igualdad entre las

distintas formas de vida socio-culturales.

El reconocimiento de la prioridad de lo justo,

lo que conducira a rechazar aquella
manifestaciones socio-culturales injustas.

El reconocimiento a la automanifestacin libre

de las variadas formas de vida socio-cultural.

El reconocimiento de la prioridad del deber,

debiendo las distintas manifestaciones socio-
culturales adaptarse a lo impuesto por la ley.

El recurso de fundamentar la Moral en preceptos religiosos -como lo hizo Espaa hasta la sancin de
2.
la Constitucin de 1978- fue rechazado por Kant por considerar que:

Expresa la imposibilidad de demostrar empricamente el fundamento de la Moral.

Niega la dignidad humana, es decir que no considera al hombre como un ser libre y
autnomo.

Expresa la heteronoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es externo al

hombre.

Niega la heteronoma de la voluntad, es decir, el hecho de que la voluntad debe obedecer a

un principio externo.

Expresa la autonoma de la voluntad, es decir que el fundamento de la Moral es interno al

hombre.

De acuerdo con el pluralismo moral, todas las manifestaciones culturales tienen idntica validez y
3.
deben ser igualmente toleradas.

Falso, el pluralismo moral implica que las distintas manifestaciones culturales son vlidas y
deben ser toleradas mientras respeten mnimos valores comunes.

Verdadero, el pluralismo moral implica que todas las manifestaciones culturales son
igualmente vlidas y que no existen lmites a la tolerancia.
 De acuerdo a la definicin de tica cvica aportada por Cortina (2000) los mnimos ticos compartidos
4.
por todos los miembros de una sociedad moderna y pluralista son:

La tolerancia negativa.

La libertad.

La tolerancia activa.

La igualdad.

La solidaridad.

La prohibicin del uso del velo islmico en pases como Francia podra ser interpretada como una
norma que surge de la incapacidad de los franceses para interpretar adecuadamente el significado
5.
que la comunidad musulmana le asigna a este smbolo. Cmo denominan Macionis y Plummer
(1999) a esa incapacidad?

Relativismo cultural.

Choque cultural.

Escepticismo.

Etnocentrismo.

Asimilacin.

Antes de la constitucin espaola de 1978, el fundamento de la Moral imperante en dicho pas se

6. encontraba en la voluntad divina. De acuerdo a la clasificacin aportada por Maliandi (2009) este tipo
de argumento se corresponde con una fundamentacin:

Emprica, porque fundamenta las obligaciones morales en la experiencia.

Material, porque fundamenta la Moral en la intuicin de los valores morales.

Teolgica, porque apela al recurso de la autoridad divina para fundamentar las obligaciones
morales.

Deontolgica, porque apela al recurso del deber para fundamentar las obligaciones morales.

Trascendental, porque apela a los fundamentos ltimos.

Algunas mujeres musulmanas, como el caso de Ftima, la estudiante protagonista del cortometraje
7.
Hiyab, se resisten a dejar de usar sus smbolos religiosos porque:
 Son una forma de sumisin de la mujer.

Son parte de su identidad cultural.

No aceptan la imposicin del Estado laico.

No interpretan adecuadamente el uso de estos smbolos.

Son una imposicin religiosa.

Teniendo en cuenta los problemas de la multiculturalidad como los que refleja el video, qu crticas
8.
le realizaras a la teora de la justicia como imparcialidad de Rawls (1978)?

La propuesta de Rawls es incapaz de establecer el procedimiento formal para la

fundamentacin de normas morales en contextos de diversidad cultural.

La propuesta de Rawls no toma en cuenta la autonoma de la voluntad ni los intereses de

todos los afectados.

La propuesta de Rawls es incapaz de establecer los principios de justicia que acordaran

individuos racionales en condiciones de incertidumbre.

La propuesta de Rawls slo es vlida para el contexto de sociedades democrtico-

constitucionales, pero no es universalizable a otras realidades.

La propuesta de Rawls es incapaz de resolver el problema de la diversidad cultural, porque

los distintos ideales de vida buena quedan ocultos tras el velo de la ignorancia.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural aportada por Cortina (2001), cul sera la actitud tica
9. correcta ante argumentos discriminatorios por motivos de raza, sexo, edad o condicin social (an
cuando stos sean defendidos por un determinado grupo socio-cultural)?

Deben ser aceptados ya que tienen su propia validez dentro del cdigo moral de cada
grupo socio-cultural.

Deben ser respetados, en tanto expresan valores propios de cada grupo socio-cultural.

Deben ser comprendidos en el marco de una racionalidad hermenutica.

Deben ser rechazados, en tanto violan los derechos humanos fundamentales.

Deben ser tolerados aunque no estemos de acuerdo con ellos.

10. De acuerdo con Cortina (2000), el pluralismo moral puede ser definido como:

Una tica de mximos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad pluralista
son sus distintos proyectos de felicidad.

Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad pluralista
 son mnimos morales que consideran innegociables.

Una tica dialgica, porque las normas y los valores compartidos en una sociedad pluralista
deben surgir de un dilogo entre todos los posibles afectados.

Una tica de mnimos, porque lo que comparten los miembros de una sociedad pluralista
son slo cuestiones de menor relevancia moral.

Una tica convergente, porque lo que comparten los miembros de una sociedad pluralista
son slo cuatro principios cardinales.

De acuerdo con Cortina (2000) el pluralismo moral es igual al relativismo moral ya que ambos
11.
reconocen la imposibilidad de arribar a principios ticos comunes.

Verdadero, tanto el pluralismo como el relativismo moral reconocen la imposibilidad de

arribar a principios ticos comunes entre distintos colectivos socio-culturales.

Falso, el pluralismo moral reconoce la posibilidad de arribar a mnimos morales

comunes, an entre distintos colectivos socio-culturales.

Antes de la sancin de la constitucin de 1978, Espaa era un Estado confesional, donde exista un
cdigo moral imperante: el nacional-catlico. De acuerdo a la distincin planteada por Cortina
12.
(2000) las concepciones religiosas, agnsticas o ateas del mundo que proponen un modelo de vida
feliz constituyen ticas de mximos.

Verdadero, la tica de mximos es aquella que propone un nico modelo de vida feliz para
todos los miembros de la sociedad.

Falso, la tica de mximos es aquella que reconoce que lo que comparten los ciudadanos
de una comunidad no son proyectos de vida feliz sino mnimos morales.

De acuerdo con la tica del discurso de Apel y teniendo en cuenta lo visualizado en el cortometraje,
cmo debera resolverse el conflicto entre las obligaciones impuestas por la institucin escolar laica
13.
de no llevar smbolos religiosos ostensibles y las obligaciones derivadas del sistema de
autoafirmacin al que pertenece la estudiante musulmana?

Por medio de la institucionalizacin de discursos polticos, que den cuenta de la pluralidad

de intereses de todos los afectados.

Por medio de la institucionalizacin de discursos jurdicos, que aseguren el igual

reconocimiento legal a las distintas formas de vida socio-cultural.

Por medio de la institucionalizacin de discursos prcticos, es decir, colaborando

responsablemente en la realizacin a largo plazo de una comunidad ideal de comunicacin.

Por medio de la institucionalizacin de discursos estratgicos, es decir, aquellos que tomen

 en cuenta las ventajas y beneficios que reporten tales obligaciones para los individuos y
grupos afectados.

Por medio de la institucionalizacin de discursos normativos, que den cuenta de las normas
bsicas que deberan regular a todos los grupos socio-culturales.

De acuerdo a la definicin aportada por Maliandi (2009) la principal caracterstica del relativismo
14.
moral es:

La afirmacin de que la validez de las normas morales depende de las creencias personales
del sujeto de la accin moral.

La afirmacin de que la validez de las normas morales es siempre provisoria.

La negacin de que los hombres obren realmente por motivos morales.

La confusin entre la vigencia de las normas morales y su validez.

La afirmacin de que es imposible conocer criterios objetivos de verdad.

De acuerdo con la teora de Rawls (1978) la obligatoriedad de las normas en un Estado de derecho,
15. como por ejemplo, la norma constitucional espaola que establece la separacin entre el Estado y la
Iglesia (principio de laicidad) y la libertad religiosa, se fundamenta en que:

Las mismas buscan realizar los distintos ideales de vida buena de sus miembros.

Las mismas emanan de la autoridad poltica, la cual tiene un poder superior sobre el resto
de los miembros de la comunidad.

Las mismas emanan de decisiones colectivas libres tomadas por sus miembros en
condiciones de igualdad.

Las mismas emanan de la conciencia individual de los miembros de la comunidad poltica.

Las mismas buscan realizar los distintos proyectos de vida feliz de sus miembros.

Como se refleja en el video, las aulas de las escuelas de la mayora de las sociedades hoy en
16. da, renen estudiantes provenientes de diferentes culturas. En relacin a este hecho, el enfoque de
la interculturalidad propone:

Permitir la expresin de las diferentes culturas, respetndolas y tratando de comprenderlas.

Imponer una nica cultura global por la fuerza.

Integrar los elementos tangibles e intangibles de diferentes culturas en una nica cultura
global.

Juzgar las diferentes culturas en base a un nico criterio de verdad universal.

 Ser indiferentes ante las manifestaciones culturales diferentes a la propia.

Tanto la teora de Rawls (1978) como la de Apel (1997) fueron elaboradas en el contexto de
17. sociedades cada vez ms plurales y diversas como la que refleja el video. Qu coincidencia
encuentras entre ambas teoras?

Ambas plantean una fundamentacin trascendental de las normas morales.

Ambas parten de una concepcin dialgica de la razn.

Ambas coinciden en plantear una fundamentacin ltima de los principios morales.

Ambas plantean una fundamentacin teleolgica de las normas morales.

Ambas apelan al consenso como fuente de legitimidad de las normas morales.

Entre los argumentos que esgrime la profesora de Ftima para convencerla de quitarse la Hiyab
menciona el principio de laicidad del Estado y la libertad de culto y expresin. De acuerdo a la
18.
distincin planteada por Apel (1997) la separacin entre Estado e Iglesia y el reconocimiento de la
libertad religiosa corresponden a una forma de tolerancia negativa.

Verdadero, la tolerancia negativa supone la no intromisin del Estado en las cosmovisiones

religiosas de los individuos.

Falso, la tolerancia negativa supone la promocin activa de las distintas concepciones de

vida buena.

De acuerdo con la nocin de tica intercultural, la prohibicin del uso de smbolos religiosos
19. ostensibles contribuye a la diversidad cultural al equiparar a todos los estudiantes de escuelas
pblicas sin distincin de raza, sexo o religin.

Verdadero, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe prohibir los actos
discriminatorios.

Falso, de acuerdo con la nocin de tica intercultural se debe permitir la libre adhesin a
identidades culturales diversas.

De acuerdo con Cortina (2000) la constitucin espaola de 1978 que consagra la libertad religiosa
20.
abri el paso al:

Fundamentalismo, al pretender imponer por la fuerza una tica de mximos.

Nihilismo, al reconocer que los fundamentos morales no se pueden conocer por medio de
la razn.

Pluralismo moral, al permitir a los individuos tener ideales morales distintos.

Relativismo moral, al reconocer la imposibilidad de acordar principios morales comunes.

Vaco moral, al negar a la religin el carcter de fundamento de la moral.