V CIEL CICLO DE ESTUDOS EM LINGUAGEM UEPG Ponta Grossa, Paran

Estudos da Linguagem e formao docente: desafios contemporneos 28 a 30 de Abril de 2009

ONDE A AURA ENTRA NA HISTRIA?

Jefferson Luiz Franco (especialista) - Unibrasil

Discutir os limites entre a fico e a histria e dos aspectos tericos deste tipo de
diferenciao , provavelmente, a melhor definio do que Hamlet tinha em mente ao
decidir lutar contra um oceano de aborrecimentos. De maneira geral, qualquer perspectiva
que se adota leva-nos, no mximo, a uma visualizao difusa e mope da questo, que ,
podemos adiantar, inapelavelmente impossvel de resoluo satisfatria.
Ao longo da histria literria uma srie imensa de obras de cunho historiogrfico
foram, afinal, encampadas pela disciplina literria. Basta pensarmos, apenas em mbito
nacional, em Os sertes ou A retirada da Laguna. Podemos pensar, em um acesso de
beletrismo, que talvez estes exemplos concentrem-se na qualidade expressiva de seus
autores que, por sua maestria no manejo da palavra, terminaram por imiscuir-se alm dos
patamares de histria, requerendo avidamente as atenes da estante vizinha.
Claro, tal conjectura esbarra em um sem-nmero de historiadores igualmente
virtuosos no uso da escrita e que, no entanto, acabaram por no atrair as atenes daqueles
que se dedicam ao estudo literrio (pelo menos no mais do que j atrairiam por sua
natureza historiogrfica, ou seja: no foram incorporados ao patrimnio da literatura e
suas obras continuam sendo vistas como pertencentes apenas s referncias de seu prprio
campo de estudos).
Podemos arriscar que o interesse dos literatos parece ser despertado mais comumente
por aqueles que Hayden White classifica como meta-historiadores, ou seja, autores que tm
pretenses a enxergar por trs da mquina da histria, revelando em seus textos suas
engrenagens e mecanismos de causa-e-efeito. Segundo White (2001, p. 66):

costume admitir que a obra destes meta-historiadores difere radicalmente da obra do

historiador propriamente dito, o qual persegue objetivos mais modestos, renunciando ao impulso para
decifrar o enigma da histria e identificar o plano ou meta do processo histrico como um todo.

Os chamados meta-historiadores forneceriam, como diz White (2001, p. 66),

...interpretaes mais ou menos interessantes da histria... o que os tornaria muito mais
filsofos especulativos que historiadores tradicionais. Entre os que White inclui nesta
classificao esto Marx, Arnold Toynbee, Spengler e Hegel.
Podemos afirmar que esses nomes so de autores cuja viso no se volta unicamente
para o passado, mesmo que seja para tom-lo como base para o entendimento do presente.
A preocupao desses meta-historiadores est representada, tambm, por entender os rumos
daquelas que sero as sociedades futuras.
o caso de Marx que, ao longo de seus textos, defende o materialismo dialtico,
tentando superar o pensamento de Hegel. Para ele, a dialtica hegeliana era a dialtica do
idealismo, enquanto sua dialtica, materialista, passaria a considerar a matria como a nica
realidade e a negar a existncia da alma, de outra vida e de Deus. Como ponto em comum,
ambos os meta-historiadores sustentaro que a realidade e o pensamento so a mesma
coisa: as leis do pensamento so as leis da realidade. A realidade contraditria, mas a
contradio supera-se na sntese que a verdade dos momentos superados. Hegel
considerava ontologicamente, a contradio (anttese) e a superao (sntese), j Marx

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preferir um ponto de vista historiogrfico, como a contradio das classes vinculadas a

certo tipo de organizao social. A filosofia de Hegel procurava demonstrar a perfeio do
que existia, dando ares divinos estrutura da realidade. A filosofia de Marx tinha um
carter revolucionrio que colocava em primeiro plano as contradies internas da
sociedade de classes e destacava a superao inevitvel que dela deveria surgir.
O materialismo histrico de Marx tinha como objetivo explicar a histria das
sociedades humanas de todas as pocas atravs de fatos materiais, basicamente de natureza
econmica e tcnica. Sob sua perspectiva a sociedade uma construo na qual as
fundaes, ou seja, a infra-estrutura, equivaleria s foras econmicas, enquanto paredes,
teto, piso, ou seja, a superestrutura, seriam equivalentes aos costumes e s instituies
polticas, religiosas, jurdicas etc.
Observando o crescente poderio burgus e a industrializao constituda com
selvageria nos primrdios da modernidade, Marx prev uma era em que h a falncia desse
modelo de foras produtivas concentradas nas mos de poucos exploradores, que devero,
em algum momento futuro, ceder espao a uma propriedade comunal dos meios de
produo.
Para Spengler, o que diferencia o homem do animal justamente a "preocupao",
demonstrada por Marx, que domina o ser humano quando suas reflexes voltam-se para o
futuro, embora o historiador britnico ressalve que nossa cogitao animal permanece
aprisionada ao aqui e agora. Para o terico ingls, o que caracteriza o homem o
pensamento da mo, ou seja, nossa capacidade nica de transformar processos racionais
em procedimentos capazes de criar e utilizar ferramentas. Assim,

o homem se fez homem graas mo. A mo arma sem igual no mundo dos seres que se
movimentam livremente; basta que com ela comparemos a pata, o bico, os chifres, os dentes
e diversas extremidades das outras criaturas. Antes de mais nada, o sentido do tacto est de
tal modo concentrado na mo que poderamos design-la por rgo tctil, no mesmo sentido
em que os olhos so o rgo da viso, as orelhas o rgo da audio. A mo no s distingue
o calor e o frio, o slido e o lquido, o duro e o mole, como tambm e acima de tudo o peso,
a forma, a relao entre as diversas resistncias etc. Mas, para alm disto, a mo concentra
em si to completamente o dinamismo vital, que tanto o porte como a mobilidade do corpo
se configuram em harmonia com ela. Nada existe neste mundo que se possa comparar a esse
membro to apto para tactear como para agir. viso do predador, que apreende o mundo
teoricamente, vem, no homem juntar-se a mo, que domina na prtica esse mundo.
(SPENGLER, 1993, p. 61).

Na obra meta-histrica de Spengler, a era em que a mo armada dominava as

relaes humanas foi abandonada em favor da era do falar, o que resultou na necessidade
de uma nova coordenao, um acordo entre a fala e a atuao. Ao final de seu texto O
homem e a tcnica, o historiador prev que o homem, dominado pela tcnica, ser vtima
de uma nusea, responsvel pela dissoluo da cultura das mquinas.
Em seu Um estudo da histria, Toynbee buscava justamente vislumbrar um sistema
que explicasse conceitualmente o gnesis, crescimento, colapso e desintegrao das
formas de sociedades que foram denominadas como civilizaes. Ao contrrio de seus
colegas que compem o conjunto explicitado por White, Arnold Toynbee v na religio o
ncleo de todas as civilizaes e cria o conceito de desafio e resposta, segundo a qual, em
lugar da nusea tecnolgica ou da revoluo social, a queda da civilizao seria fruto
apenas e to somente do fato de um determinado desafio imposto sociedade produzir

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como resultado uma resposta falha. Essa suscitaria outra tentativa, que conduziria a um
novo desafio, assim continuando at a dissoluo da estrutura civilizatria.

Logicamente, a busca destes filsofos por criar uma estruturao significativa de

causas e conseqncias no grande fluxo catico da histria nos traz a um paralelo da mais
completa sintonia com a atividade literria afinal, nada gratuito ou entregue sorte
dentro da grande estrutura do romance, no qual o espao escrito dominado, nos aspectos
destinados a fornecerem-lhe habitabilidade, segundo conceitos de Paul Ricouer, pela
referncia metafrica [1994, p. 11] e tem cada um dos acontecimentos de que palco
estabelecido atravs da mimese [RICOEUR, 1994, p.12].
A funo capaz de organizar ao mesmo tempo em que cria a linguagem metafrica
pode nos ser mais bem explicitada nas palavras do prprio Ricoeur [1994, p. 11]:

[...] a funo potica da linguagem no se limita celebrao da linguagem por si mesma, s

expensas da funo referencial, tal como predomina na linguagem descritiva. Sustentei que a
suspenso da funo referencial direta e descritiva s o avesso, ou a condio negativa, de uma
funo referencial mais dissimulada do discurso, que de certo modo liberada pela suspenso do
valor descritivo dos enunciados.

Esta estratgia de dissimulao seria responsvel por oferecer ao leitor um rol de

conceitos, idias e impresses que, normalmente, se encontrariam alm dos limites
alcanveis pela descrio direta, que lanaria mo apenas de uma exibio bsica ao
imaginrio. Na realidade, Ricoeur prope que o verdadeiro valor da metfora como forma
expressiva no deveria ser exposto como uma relao do tipo ver como e, sim, como um
poder capaz de nos fazer ser como, isto , que detm o potencial de nos re-localizar
ontologicamente, posicionando-nos como parte da estrutura descrita.
Se todos nos re-localizamos como efeito da funo potica da linguagem, qual nosso
lugar dentro das narrativas meta-histricas definidas por Hayden White? Indo alm dessa
questo: tais meta-autores, cujo exerccio de anlise da estrutura social marcado por uma
grande capacidade criativa podem ser descritos, como diria Sigmund Freud em seu ensaio
Escritores criativos e devaneio, como sujeitos que fantasiam?
Freud afirma que normalmente tal tipo de sujeito oculta escrupulosamente esta sua
atividade daqueles que o cercam, pressupondo-a infantil e proibida, especialmente, pelo
fato da mesma centrar-se, habitualmente, em devaneios egotistas (que reafirmam o sujeito
diante de outros egos os quais com ele disputam a existncia atravs de situaes
imaginrias que satisfariam desejos ambiciosos) ou ter carter ertico (ele destaca que,
mesmo nas fantasias de carter ambicioso, possvel descobrir-se um fundo de erotizao,
ao servirem as mesmas para destacar o sujeito diante do ser pelo qual sente atrao).
Tanto a exposio de devaneios erticos quanto a de fantasias ambiciosas
(especialmente se marcadas por um fundo de afirmao sexual) no so bem aceitas na
estrutura social, pois h uma natural repulso entre os diferentes egos que desejam ocupar
os mesmos espaos na sociedade, o que torna necessria a represso dessa demonstrao,
confinando-a aos recnditos do ser.
Para o fundador da psicanlise, portanto, a verdadeira ars potica de um autor est
em levar seus leitores a superarem o sentimento egotista e natural de repulsa pelas fantasias
ali expostas, identificando-as com as suas prprias (afinal, Freud ainda afirma, de maneira
aparentemente irnica, que a pessoa feliz nunca fantasia, somente a insatisfeita. As foras

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motivadoras das fantasias so os desejos insatisfeitos, e toda fantasia a realizao de um

desejo, uma correo da realidade insatisfatria [FREUD, 1976, 151]) e extraindo prazer
de sua exposio, tanto pela preparao esttica com que nos apresentada quanto pela
possibilidade de, a partir da mesma, nos sentirmos em liberdade para viver nossos prprios
devaneios, sem as limitaes impostas pela vergonha.
Mesmo que a obra do escritor parta daquilo que Freud chamou de material
preexistente e conhecido [FREUD, 1976, 153], no sendo o mundo ficcional representado,
portanto, uma criao original do autor, a fantasia e o desejo manifestam-se na
possibilidade de exercer [...] certa independncia que se manifesta na escolha do material e
nas alteraes do mesmo, s vezes muito amplas.
Embora o psicanalista austraco utilize, como exemplo para estas fantasias realizadas
por sobre textos previamente elaborados, os mitos e fbulas bastante simples deduzir que
a mesma relao egotista e desejosa est presente no relacionamento dos criadores da
histria para com suas fontes.
Afinal, o ato prazeroso do jogo ou do brincar no se constitui no fato de que a criana
cria um mundo prprio, ou melhor, reajusta os elementos de seu mundo de uma nova
forma que lhe agrade? [FREUD, 1976, 155]. Como se sabe, o ser humano, uma vez
apresentado ao prazer, se torna incapaz de abrir mo do mesmo, podendo, no limite, ocult-
lo, recalcando-o.
Parece lgica a concluso, portanto, que uma vez tendo a liberdade e a proposio de
criar uma ordem dentro do inenarrvel fluxo de acontecimentos da histria, nenhum ego
estaria protegido do desejo de moldar-lhe, estabelecer-lhe princpios, causas, conseqncias
e objetivos, em um jogo relacionado ao prazer de estruturar o mundo. Lembremo-nos de
que um ledo engano supor que, mesmo a criana, ao remodelar o mundo que a rodeia no
leva sua criao a srio, pelo contrrio leva muito a srio a sua brincadeira e dispende na
mesma muita emoo [FREUD, 1976, 154]. Da mesma forma, a reestruturao da histria,
segundo o crivo e ego de cada um de seus meta-filsofos, busca, igualmente, estabelecer a
verdade final, ou seja, sobrepor a construo erigida ao prprio mundo, organizando-o
atravs da revelao de seus mecanismos ocultos que compem [...] a grande mquina do
Mundo, / Etrea e elemental, que fabricada / Assi foi do Saber, alto e profundo, / Que sem
princpio e meta limitada. / Quem cerca em derredor este rotundo / Globo e sua superfcia
to limada, / Deus: mas o que Deus, ningum o entende, / Que a tanto o engenho
humano no se estende [CAMES, 2002, p.269].
Por iguais mecanismos, portanto, nossa prpria re-locao mimtica, como leitores,
ao entrarmos em contato com o texto histrico deve-se a identificarmos em seu teor nossas
prprias fantasias e ambies. Em comum todas buscam vislumbrar uma estrutura lgica e
coerente que surgiria a partir das foras aparentemente caticas e brutais do passar do
tempo, entrevendo em meio catstrofe nica, que acumula incansavelmente runa sobre
runa e as dispersa a nossos ps (BENJAMIN, 1985, p. 228) um padro libertador e
confortador, capaz de insinuar que h uma gesto (se no benfica, previsvel) sobre o
mundo.
Essa exposio de uma viso ainda teolgica da organizao da histria, presente em
to diferentes nomes, pode chocar os princpios do materialismo histrico, mas fcil
compreender que a distncia a se perfazer da histria idealista e positivista at a dialtica
que conduzir ao surgimento de uma sociedade sem classes no um passo muito longo,
bastando que coloquemos, em lugar de um inescrutvel plano divino oculto dos olhos dos
homens, a luta de classes e mecanismos econmicos. Louvvel , portanto, o fato do

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prprio Engels admitir que:

Se os mais jovens insistem, s vezes, mais do que devem, sobre o aspecto econmico, a culpa
em parte temos Marx e eu mesmo. Face aos adversrios, ramos forados a sublinhar este princpio
primordial que eles negavam e nem sempre dispnhamos de tempo, de espao e de oportunidade para
dar a importncia devida aos demais fatores que intervm no jogo das aes e das reaes. [...]
(MARX, ENGELS, 1963, p. 286).

A partir desses poucos aspectos que fomos capazes de analisar podemos ver, portanto, a
possibilidade de que a migrao de algumas obras histricas para o mbito literrio deva-se
natureza estrutural comum que essas compartilham com os romances. Seus autores
seriam, a princpio, mestres na capacidade de realocar seus leitores para a estrutura que
criaram, levando-os a superar seus egos e a aceitar suas vises sobre a sociedade e as
civilizaes passadas, presentes e algumas vezes futuras.
Diferenciaramos essas obras de outras de seu mesmo campo ao tomarmos como ponto
de partida o fato de que a histria, assim como o ator cinematogrfico, atuaria destituda
daquela aura que, segundo Walter Benjamin, reservada aos objetos oriundos da arte.
Sabemos que tal conceito estaria no mago da diferenciao do objeto artstico, que poderia
ser denominado como sensvel justamente por sua propriedade de retribuir o olhar de seu
espectador, pois foi concebido de modo a ser visto.
No caso dos meta-historiadores (e de outro migrantes), no entanto, talvez seja
apropriado imaginar que, justamente por banharem-se nessa aura que a apario nica de
uma coisa distante, por mais perto que ela esteja [BENJAMIN, 1985, p. 170] seus escritos
tenham transcendido as fronteiras dentro das quais foram originalmente concebidos,
oferecendo aos seus leitores novos, e fascinantes, territrios para sua re-locao.
Para o filsofo alemo, alis, a natureza dessa aura j relacionada ao fenmeno da
transcendncia, uma vez que a mesma que estabelece um vnculo natural entre a arte e o
sentimento religioso. Assim o cone religioso identificado como uma ligao entre o que
terreno e algo que tem outra natureza, no importando se o observador pertence mesma
crena de seu produtor ou no.
Para o frade medieval que se aproximasse da Vnus de Milo, a mesma seria smbolo de
um paganismo demonaco. J para o cidado romano de uma centena de anos antes de
Cristo a mesma escultura representaria um ente merecedor de adorao. No entanto, ambos
estariam experimentando, ao se aproximarem de tal pea de mrmore, a sensao de que a
mesma seria capaz de estabelecer uma linha de ligao entre o real e um espao intangvel,
mgico, seja o mesmo considerado divino ou diablico. Portanto, o que era comum s
duas tradies, [...] era a unicidade da obra, ou, em outras palavras, sua aura [BENJAMIN,
1985, p. 171].
O conceito de originalidade de uma obra de arte, por conseguinte, tem em sua mais
obscura origem um aspecto teolgico, pois a forma mais antiga de insero da arte em uma
tradio era sua contextualizao em referncia ao culto a que era ligada. Na verdade, na
segunda verso de seu ensaio denominado A obra de arte na era de sua reproduo
tcnica o filsofo alemo afirma, claramente, que a obra de arte perde obrigatoriamente
sua aura logo que deixa de apresentar as marcas de sua funo ritual [BENJAMIN, 1985b,
p. 22].
E foi justamente com o surgimento daquelas que Benjamin denominou de formas
profanas de culto do Belo [BENJAMIN, 1985, p. 171], as quais emergiram durante a

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Renascena, que tal metodologia de insero (o culto) passou a ser insatisfatria e iniciou-
se um movimento para que a aura do objeto passasse a ser preenchida com formas mais
sociolgicas de tradio, que se integram idia do original, as quais podem ser desde sua
durao material at o seu testemunho histrico [BENJAMIN, 1985, p. 168]. No entanto a
natureza sociolgica de tal aura da obra, capaz em transform-la em testemunha do
passado, se perde com o surgimento da em suas reprodues tcnicas, que, por mais
acuradas e perfeitas, emergem para a existncia isentas de peso.
A reproduo tcnica da obra destaca da tradio em que estava inserido o objeto que
reconstitui por serializ-lo e lev-lo ao encontro do espectador em todas as situaes, sendo
responsvel pela atualizao do mesmo ele deixou sua posio de testemunha histrica
para ser inserido no contexto da atualidade, assumindo outros papis icnicos, como o deus
Hermes, que abandonou o panteo helnico para passar a simbolizar incontveis grupos e
associaes de comerciantes ao redor do planeta: mesmo contando com o fato de adornar
muitos edifcios ao redor do mundo, as esttuas do deus, reprodues exatas de suas
antecessoras clssicas, esto despidas de sua aura e se mostram como aquilo que realmente
so, ou seja, elementos decorativos e identificadores de determinada atividade econmica.
A fotografia e o cinema, passveis de reprodues infinitas, so, portanto, as formas que
mais se afastam do carter teolgico da aura, o que submete-os ao teste de veracidade
previsto por Benjamin. Ao vermos a projeo de uma pelcula, ficamos subitamente atentos
aos erros de continuidade e verossimilhana. Ao nos mostrarem uma fotografia, temos o
mpeto de perguntar: onde voc estava quando a foto foi tirada?, quem a tirou? ou
quando foi isso?
Da mesma forma, a obra histrica se sujeita a nossos questionamentos e cotejada com
os conhecimentos vindos de outras fontes. Diferentemente do romance, ela no se beneficia
do acordo de verossimilhana que nos permite abrir mo dos questionamentos s obras
claramente ficcionais.

REFERNCIAS

BENJAMIN, Walter. Magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo : Brasiliense, 1985.

ECO, Umberto. Ps-escrito a O Nome da Rosa. Rio de Janeiro : Nova Fronteira, 1985.
FREUD, S. Escritores criativos e devaneios. In: Edio Standard Brasileira das Obras
Psicolgicas Completas, v.9. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
HUTCHEON, Linda. Potica do Ps-Modernismo. Rio de Janeiro: Imago, 1991.
MARX, K; ENGELS, F. Obras Escolhidas, vol. 3. Rio de Janeiro: Editorial Vitria, 1963.
MENTON, Seymour. La Nueva Novela Histrica de La Amrica Latina, 1972 - 1992.
Mxico: Fondo de Cultura Econmica S. A., 1993
RICOEUR, Paul. Tempo e Narrativa: tomo I. Campinas: Papirus, 1994.
SANTIAGO, Silviano. O narrador ps-moderno. In: Nas malhas da letra. So Paulo :
Companhia das Letras, 1989.
SPENGLER, Oswald. O Homem e a Tcnica. Lisboa: Guimares Editores, 1993.
TOYNBEE, Arnold J. Um estudo da Histria. So Paulo/Braslia: Martins Fontes/Editora
UNB, 1987.
WATT, Ian. Realismo e forma romanesca. In: Literatura e Realidade. Lisboa: Publicaes
Dom Quixote, 1984.

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