UNIVERSIDAD CIENTFICA DEL PER

FACULTAD DE DERECHO Y CIENCIAS POLTICAS

TRABAJO MONOGRFICO

Lmites y crticas a la teora de Aquino; Detmold: El

derecho como razn
Intrnseca; Edad de los prncipes; el republicanismo;
el prncipe moral: maquiavlico, virtud y fortuna, el
consejo de prncipes; la revolucin de Maquiavelo y
la nueva moralidad; discursos; la formacin de una
repblica y el filsofo de la libertad

Responsables:

Lozano Ancani Fabiola Natalia

Ziga Tello Gloria Isabel

Curso:
Historia del Pensamiento Jurdico
Docente:

Abg. Ucan Gallardo Jos

IQUITOS - 2014
 INDICE

CONTENIDO Pg.

CARTULA.. 1
NDICE. 2
INTRODUCCIN.... 3
I. LIMITES DE LA RAZN Y FE.. 6
1.1. RACIONALIDAD HUMANA..... 7
II. CRTICAS A LAS CONSTRUCCIONES MORALES DE SANTO
TOMAS DE AQUINO. 7
III. EL DERECHO COMO RAZON PRACTICA (M.J. DETMOLD) 8
3.1. EL DERECHO ES PRACTICO 8
3.2. RAZN Y DERECHO 10
3.2.1. LA DECISION DE CASOS PARTICULARES DE
ACUERDO AL DERECHO 10
IV. EDAD DE LOS PRINCIPES 16
4.1. EL PRINCIPADO 11
4.1.1. EL PRINCIPE 17
4.1.1.1. QUIN ES EL PRNCIPE?
4.1.1.2. EL PRNCIPE COMO MANIFIESTO 17
V. LA INDIFERENCIA MORAL.. 19
5.1. LA NECESSIT Y LA FORTUNA..................................... 21
5.2. LA VIRT. 21
5.3. LA RELACIN ENTRE VIRT Y FORTUNA................... 21
5.4. EL RECURSO A LA FUERZA. 21
VI. EL XITO DEL PRNCIPE Y LA VIRTUD MAQUIAVLICA 22
6.1. EL NUEVO PRINCIPADO: ITALIA 23
VII. EL CONSEJERO DE PRNCIPES 23
7.1. El contexto Florentino 23
7.2. La Revolucin de Maquiavelo 26
7.3. La nueva moralidad 29
VIII. DISCURSOS Y ASPECTOS JURIDICOS DE MAQUIAVELO,
LA FORMACIN DE UNA REPUBLICA Y LA FILOSOFA DE
LA LIBERTAD 34

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 8.1. Discursos sobre la Primera Dcada de Tito Livio 34
8.1.1. Contenido 34
8.1.2. Sentido Crtico de la obra 35
8.1.3. Recepcin y reaccin 35
IX. Ideas Filosficas Polticas 36
X. Derecho Comparado 37
XI. Conclusiones 38
XII. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS 39

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 INTRODUCCION

Santo Toms de Aquino es, indiscutiblemente, la figura ms emblemtica de la

filosofa catlica. Llev a cabo la gigantesca tarea de incorporar el pensamiento
aristotlico, hasta entonces visto con escepticismo, al dogma catlico. Para l
fue esencial establecer la relacin entre Filosofa y Teologa, es decir, entre
Razn y Revelacin. Mientras que la Filosofa tiene como punto de partida la
luz natural de la Razn, la Teologa, aunque requiere de la Razn, se
fundamenta en la luz de la Fe, si bien es cierto que en ambas el fin ltimo y
permanente es Dios. La Fe y la Razn no estn enfrentadas, sino que, por el
contrario, se complementan mutuamente, ya que el Cristianismo tiene
muchsimas verdades que se pueden razonar. Hay otras verdades que superan
a nuestra limitada Razn y que sobrepasan a nuestras capacidades mentales,
como podra ser el misterio de la Santsima Trinidad. Pero podemos afirmar
con Santo Toms que la Verdad que no se alcanza por la Razn sino que slo
se logra por la Fe tambin tiene muchsimo provecho.

Para l, la Poltica no es un negocio pragmtico carente de valores, como

propondr ms tarde Maquiavelo, sino una ciencia, ya que es parte de la moral.
Santo Toms de Aquino manifest que el hombre ha sido hecho para vivir en
sociedad, pero sin una autoridad no puede haber sociedad, ya que la anarqua
es esencialmente antisocial. La autoridad puede ser transmitida por la multitud,
en una sociedad que se constituye por Dios, como su primer autor, y el
gobierno, el cual debe procurar el Bien Comn. Este gobierno debe ser, al
mismo tiempo, monrquico, es decir, que el poder resida en una sola
institucin; democrtico, o sea, querido y deseado por el pueblo; y aristocrtico,
o lo que es lo mismo, con la colaboracin de los mejores hombres de la
sociedad, formando estas tres jerarquas una estructura piramidal. Asentir a las
verdades de Fe, aunque estn sobre la Razn, no es, de manera alguna, seal
de ligereza. Y es que si slo pudiramos llegar a Dios por medio de la Razn
muy pocos seran los que podran conseguirlo, ya que hay muchos
imposibilitados por una mala complexin fisiolgica, por el trabajo diario o por
pereza, adems de que dicha Verdad se alcanza despus de largo esfuerzo y
mucho tiempo de ejercitarse en la abstraccin. Es por eso que Dios quiso que
algunas verdades slo se alcanzaran por la Fe, y de paso, demostrarle al
hombre soberbio que no debe sentirse perfecto y autosuficiente. Al existir
verdades que la Razn humana no puede descubrir, todos podemos participar
fcilmente del conocimiento de lo divino sin ninguna duda ni error. Siguiendo
esta postura de complementar la Fe y la Razn, Santo Toms de Aquino prob
racionalmente la existencia de Dios, mediante sus clebres e incontestables
"Cinco Vas" (contenidas en su obra cumbre, la "Suma Teolgica"), as como la
libertad e inmortalidad del hombre y la existencia de una ley natural impresa en
el alma de cada ser humano.

Por otra parte, el filsofo Nicols Maquiavelo es uno de los primeros y raros
autores en la tradicin occidental que aborda el tema del poder desde su
especificidad. Podemos denominarlo el primer moderno porque considera la
autonoma del mbito poltico. Desde una perspectiva actual habra que
reivindicar su talante en por lo menos cuatro aspectos. En primer lugar por su
positivismo, esto es, porque analiza lo que se ve, lo que se palpa, la realidad.

~4~
En segundo lugar por lo que podramos llamar un vitalismo avant-la-lettre que
se plasma en una sinceridad e ingenuidad indispensables para la crtica; as
como en una reivindicacin del cuerpo y de la dimensin fsica, posicionndose
explcitamente contra una moral que castiga al cuerpo. En tercer lugar por su
pragmatismo que de entrada reconoce que no se puede obviar la violencia.
Esta no es previa al cuerpo social, algo externo, como sugerirn ms tarde las
teoras del contrato, sino inherente a l. Por ltimo por su antinaturalismo que
lo lleva a afirmar que la poltica es invencin, creacin, en este sentido no
pertenece al dominio de lo natural. De ella destaca su historicidad para
subrayar que es preciso asumir la experiencia, ir a la historia para extraer de
ella enseanzas.

Adems del talante, lo que aporta Maquiavelo a la reflexin poltica es un

programa de temas a abordar: tanto el prncipe como el pueblo deben atender
a las prcticas, a las acciones. Por todo ello podemos decir que la figura de
Maquiavelo ha sido satanizada injustificadamente. Su empeo no consiste en
dedicarse a bendecir crmenes y venganzas, sino en identificarlas como parte
de la vida poltica. En ningn momento pretende fomentar tales desmanes, sino
que trata de ver cmo reducirlos al mnimo en pro de la seguridad. Se trata de
ver cmo hacerles frente. Tal vez si se hubiera asumido el planteamiento
maquiaveliano la filosofa poltica moderna no hubiera cado tan
estrepitosamente en planteamientos de un idealismo tan craso como en los que
cay e incluso en los que contina no pocas veces. La doctrina maquiaveliana
est ms preocupada por abordar el problema de la seguridad que por brindar
una teorizacin sobre qu sea el poder. Sin embargo por lo que llevamos dicho,
sera importante rescatar su nocin de poder para la filosofa poltica actual. Tal
nocin asocia el poder a fuerza y accin sin separar la accin del sujeto. El
poder en sentido maquiaveliano es dominio sobre los dems hombres, sin dejar
de destacar en primer plano la centralidad del dominio del hombre sobre las
cosas.

~5~
I. LIMITES DE LA RAZN: LA FE

Las posiciones de Toms de Aquino en cuanto a los lmites de la razn frente a

la fe y una dependencia no estructural pero s epistemolgica de aquella
respecto de sta. Estas posiciones se sustentan en la concepcin tomista de
cul es en definitiva el fin ltimo del conocimiento humano, concepcin que
podra resumirse en los siguientes principios:

1. Dios mismo es, en definitiva, el verdadero tema de la filosofa, porque es el

tema de la filosofa primera que ya en Aristteles apareca a veces como
teologa. Y la filosofa es el saber (saber en sentido esencial, no mero
conocimiento de hechos) que puede tener lugar por la sola razn humana.
Lo cual supone que la razn humana, por s misma, puede establecer
ciertas verdades, incluso relativas a Dios.

2. Hay un saber en el cual estriba la salvacin del hombre, y este saber es la

verdadera sabidura. Este saber versa sobre el fin ltimo del hombre, y es
necesario para la salvacin por cuanto cierto conocimiento del fin ltimo
configura el camino que el hombre ha de seguir hacia ese fin.

3. El fin ltimo de todo es el principio primero de todo, es decir: Dios. Por lo

tanto, el tema de la filosofa y el del saber qu hace posible la salvacin
coinciden. Por otra parte, puesto que uno y otro saber son verdad, es
imposible que lleguen a contradecirse.

4. La sola razn humana no puede alcanzar el saber necesario para la

salvacin. Esto quiere decir que la filosofa, aunque su tema coincida con el
de ese saber, no es ese saber. Ese saber lo ha revelado Dios, y lo que Dios
ha revelado lo ha revelado porque su conocimiento era necesario para la
salvacin.

5. La revelacin hecha por Dios a los hombres est contenida en las

Escrituras. Y su recepcin por los hombres (esto es: la revelacin misma,
pero considerada por el lado de los hombres) es un acto de captacin
intelectual, aunque no de demostracin; es decir: no se trata de repetir
frmulas (lo cual no sera ni siquiera creer), sino de que esas frmulas
tengan sentido, aunque sea un sentido no demostrable.

6. La captacin de la revelacin no es una operacin individual, sino que

implica a la comunidad jerrquica de los creyentes (la Iglesia). Por tanto, la
teologa, como ciencia sagrada que es, no es sino la revelacin misma que
es captada por el hombre y no es cosa de cada creyente, sino de la Iglesia.
Vemos pues que la posicin de Toms de Aquino en cuanto a los lmites de
la razn frente a la fe expuesta en el punto cuarto de la pgina anterior es
incuestionable. En efecto, la revelacin es revelacin divina, luego no
puede equivocarse, no puede ser falsa, y ante cualquier contradiccin entre
fe y razn el filsofo debe revisar sus planteamientos racionales porque
necesariamente han de estar equivocados. No es que la razn se
equivoque, sino que el que se equivoca es el hombre aplicando la razn.
Pero estas afirmaciones slo se sostienen sobre la base de que las
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 Escrituras sean efectivamente una revelacin divina, cosa absolutamente
indemostrable. La cuestin no es, por tanto, si se acepta o no se acepta
que la palabra de Dios es verdad por principio, esto no admite discusin,
sino que la cuestin est en si se acepta o no que determinado texto
llegado a nuestras manos es palabra de Dios. Toms de Aquino identific
la verdad misma con un hecho histrico-emprico: un texto.

1.1. RACIONALIDAD HUMANA. Sin embargo, una razn por la que Aquino
enfatiza el establecimiento de la ley a travs de las costumbres es
porque permite la expresin de esta tarea racional, honorable, reflejo de
la imagen divina a ser conseguida por todos aquellos hechos a imagen
de Dios y no slo por una selecta minora.

Aquino tambin es partidario de la creacin de leyes a partir de las

costumbres porque valerse de las costumbres provee de los recursos
que l considera necesarios para ejecutar la tarea de legislar
acertadamente. Como se observa precedentemente, Aquino sigue a
Aristteles al hacer del razonamiento moral y legal un ejercicio inexacto.
La ley no debe ser concebida en abstracto o aparte del conocimiento de
la concreta situacin social. En vez de ello, la buena ley es creada a
travs del aprendizaje desde la experiencia, desde el pasado, y por
detalladas consideraciones de las circunstancias sociales. Para Aquino,
las costumbres proveen exactamente ste y otros recursos. Las
costumbres reflejan la experiencia de las generaciones presentes y
pasadas y manifiestan las particulares circunstancias sociales a las que
la legislacin se debe dirigir.

II. CRTICAS A LAS CONSTRUCCIONES MORALES DE SANTO TOMAS

DE AQUINO

2.1. La primera y ms importante reflexin que salta a la vista al analizar las

proposiciones de Santo Tomas, es la que nos lleva a cuestionar si en
realidad las percepciones bsicas del derecho, se originan meramente a
partir de la naturaleza del propio ser humano. La crtica esencial que
encuentro a esta postura, es que elementalmente excluye el papel
fundamental que tiene la sociedad en la construccin no solo del
individuo como tal, sino de toda la conformacin moral y tica de este.
Tomemos por un instante el caso de Vctor de Aveyron, un nio
encontrado en Francia en el siglo XVIII que logro sobrevivir sin contacto
con la sociedad, y que por lo tanto ignoraba completamente las pautas
ms bsicas de conducta, incluso de lenguaje. Y aunque el mdico
pedagogo Jean Marc Gaspard intento de alguna manera socializarlo, al
final fracas en su empresa. En definitiva este inusual caso, nos
presenta uno de los ms interesantes panoramas en los cuales se puede
analizar las concepciones morales de un ser humano. Y lo cierto es que
este extrao individuo no posea concepcin alguna ni de bondad, ni de
maldad, simplemente se comportaba como un animal. Con este hecho
se resalta la importancia que tiene el lenguaje y las conexiones que se
establecen a partir de este, en la conformacin tica de un individuo. As

~7~
 pues podramos afirmar que el hombre sin sociedad, el hombre sin
comunicacin, el hombre puramente en su estado ms primitivo carece
de toda percepcin de lo justo.

2.2. En segundo trmino, la siguiente consideracin de Santo Tomas que

encuentro completamente discutible, es el hecho de que innegablemente
sus propuestas surgen desde el mbito religioso, situacin que
necesariamente empaa su concepcin humana de la tica. Si bien el
principio de igualdad engendrado al interior de la tradicin judeo-cristiana
es indudablemente indiscutible, s lo es la base.

2.3. Nos dice que todo lo que mueve es movido por otro, pero eso no es un
proceso infinito ya que, como dice el aquinate:"no habra algo primero
que muevapuesto que los motores segundos no mueven sino en
cuanto son movidos por un primer motor. y despus nos suelta su
conclusin: es necesario llegar a algn primer motora ste todos lo
conocen como Dios.

2.4. En una de las premisas del argumento se afirma de manera gratuita, ad-
hoc y circular que el proceso no es infinito porque no habra un primer
motor, y, por tanto, comete una falacia de petitio principii, ya que da por
supuesta en la premisa la conclusin a alcanzar y ntese que prueba la
premisa: proceso no infinito por la conclusin primer motor y la
conclusin la demuestra por la premisa que contiene la misma
conclusin, o sea, la conclusinderiva de s misma (A prueba B y B
prueba A).

2.5. Tambin comete una petitio principii al suponer dogmticamente que ese
supuesto primer motor tendra que ser obligatoriamente el Dios del
catolicismo (religin del aquinate), pero por qu habra de ser el Dios
trino y providente y no el fro y nico motor inmvil aristotlico?por qu
no el Uno de Plotino o el demiurgo platnico?. o sea, el aquinate no
demuestra que su motor primero sea el Dios que se come en la
eucarista; luego eso no pasa de afirmacin gratuita, dogmtica .

2.6. El ejemplo dado por el aquinate del bastn movido por la mano como
prueba del motor inmvil es defectuoso, ya que en primer lugar, es una
analoga y, como toda analoga, no es demostrativa y en segundo lugar,
esa mano es un motor contingente o intermedio, movido por otro, no un
motor inmvil, luego el ejemplo nada prueba.

2.7. Hoy sabemos que el motor inmvil era una consecuencia de la fsica
defectuosa de Aristteles, ya que el supona que todo motor debe mover
a otro, ya que si no lo mueve se para el movimiento. Pero el principio de
inercia de Galileo hace innecesaria esa suposicin, ya que un mvil se
mantiene en reposo o en movimiento indefinido en lnea recta, a menos
que otro lo saque de su situacin de reposo o movimiento; luego no es
necesario que un mvil empuje a otro para que haya movimiento, ni
tampoco es necesario un primer motor. Tampoco es necesario el primer

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 motor a la luz de la ciencia que nos habla de las 4 interacciones
fundamentales: nuclear fuerte, dbil, gravitacional y electromagntica.

III. EL DERECHO COMO RAZN PRCTICA (M. J. DETMOLD)

3.1. EL DERECHO ES PRCTICO:

El razonamiento jurdico es razonamiento prctico. De nada nos servira

un juez que, tras escuchar los argumentos de los abogados y reflexionar
acerca del derecho aplicable al caso, pensara que el estado de
conocimiento que haba alcanzado era la conclusin natural de su
empresa, y enviado sus conclusiones a los editores de Halsburys Laws
of Englandnda en vez de haber ejecutado la accin de dictar un fallo.
Las partes estaran enfurecidas, y con razn. Y si el juez continuara
actuando de la misma forma, sera destituido. El razonamiento jurdico
es prctico en el sentido de que su conclusin natural es una accin (en
el caso del juez, la accin de dictar un fallo) en vez de un estado de
conocimiento. Esto es tomar prctico en un sentido fuerte. Segn esta
definicin, el pensamiento prctico es aqul cuya conclusin natural es
una accin (o una decisin en contra de una accin): su contraste ms
fuerte es con el pensamiento terico, cuya conclusin natural es el
conocimiento. Pero tambin contrasta con el pensamiento hipottico
acerca de la accin (por ejemplo, mi pensamiento de que sera bueno
volver a jugar cricket). No llamo a esto prctico, porque no concluye en
una accin o decisin en contra de una accin (otros lo hacen; por
ejemplo, John Finnis, en Fundamentals of Ethics1; mis razones para
diferir en este asunto surgirn ms adelante). El razonamiento prctico
de un juez hacia la accin de dictar un fallo tiene prioridad para nuestro
entendimiento de la ley por sobre ese vasto rango de cosas
prcticamente intiles que los abogados hacen, desde la construccin de
digestos o compilaciones como Halsbury a la reflexin casual acerca de
la regla establecida en el caso Shelleyb (por supuesto que hay un tipo de
accin involucrada en ambos, pero no accin jurdica). Es importante
aqu ser claro respecto de esta prioridad. Es una prioridad de sentido
prctico, no una prioridad de jueces o abogados. Joseph Raz ha
sealado que: Hay algo inherentemente poco recomendable en adoptar
la perspectiva de los abogados como la postura metodolgica
fundamental propia. No hay duda acerca de la importancia de la
profesin legal y del sistema judicial en la sociedad. Es enteramente
apropiado hacerlos el objeto de un estudio separado y considerar a ese
estudio teora legal. Sin embargo, es irracional estudiar tales
instituciones exclusivamente desde la perspectiva de los abogados. Su
importancia en la sociedad resulta de su interaccin con otras
instituciones sociales y su posicin central en el contexto ms amplio de
la sociedad. La ley es de inters para los estudiantes de la sociedad en
general, y la filosofa legal, especialmente cuando se pregunta acerca de
la naturaleza de la ley, debe tomar distancia de la perspectiva de los
abogados, no en orden a dejar de considerarla, sino en orden a
examinar la ubicacin de los abogados y los tribunales en la perspectiva
ms amplia de la organizacin social y las instituciones polticas en

~9~
 general. Pero una prioridad analtica dada a lo que los jueces (y
abogados que los asisten) hacen, es justificable no como la prioridad de
los jueces en el anlisis filosfico del derecho, sino como la prioridad de
su practicalidad. La sociologa es teora, no prctica (excepto en la forma
marxista de que lo que pensamos acerca de que el mundo, cambia al
mundo); esto es, la sociologa es el razonamiento que no contempla
ninguna accin en particular (excepto una ocasional, ms bien distante,
como unirse a un partido poltico para cambiar un mal revelado
tericamente). Es obvio que la misma sociologa como teora debe
ajustar la teora a la prctica: si esos humanos que estudia no estn
haciendo lo que dice, estn haciendo que la teora falle en sus propios
trminos. Y si es una cosa difcil y filosficamente discutible el decir lo
que los humanos estn haciendo (incluso decir lo que los humanos
piensan que estn haciendo), entonces, mucho peor para la sociologa3.
Pero Raz est en lo correcto al ver algo errado en una teora centrada en
los tribunales. El derecho es para los ciudadanos frente a los jueces (los
jueces son para los ciudadanos, no los ciudadanos para los jueces), y
hay algo muy equivocado en una teora que no tome esto en
consideracin. Uno de mis propsitos en este ensayo es mostrar cmo
la practicidad [practicality] del acto de juzgar (por los jueces), se conecta
necesariamente con el juicio prctico de los ciudadanos se conecta
necesariamente con el juicio prctico de los ciudadanos particulares
involucrados. Con esta conexin, la practicalidad del razonamiento
jurdico se vuelve la practicalidad completa del derecho en la sociedad.
En la primera parte examino el lugar de la razn en el derecho; en la
segunda, la particularidad esencial del razonamiento prctico; en la
tercera, las pongo a ambas juntas para ofrecer una teora de la
practicalidad del derecho.

3.2. RAZN Y DERECHO

El derecho es un tipo determinado de razn prctica. Las

extraordinariamente controversiales palabras de Coke en el caso del Dr.
Bonham5 proponen una relacin entre razn y ley: El common lawd
controlar los actos del parlamento, y a veces juzgar que son
completamente nulos, porque cuando un acto del parlamento est en
contra de lo que comnmente es recto y de acuerdo a la razn, o
repugnante o imposible de ser llevado a cabo, el common law lo
controlar, y determinar que dicho acto es nulo. Pero entre la razn y la
ley hay una relacin muy compleja. Cuando un juez determina que el
derecho es as-y-as, lo hace de acuerdo a la razn; pero la razn es
diferente en casos diferentes. Para comenzar a entender la relacin entre
la razn y el derecho es necesario identificar y distinguir cuatro tipos de
procesos de determinacin jurdica:

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3.2.1 LA DECISIN DE CASOS PARTICULARES DE ACUERDO AL
DERECHO

Tales decisiones nunca son slo la aplicacin automtica de una norma

pre-existente al caso particular. Tienen en ellas un elemento de
creatividad que nos justifica el considerarlas como un tipo de proceso de
determinacin jurdico. Llamaremos a este primer tipo el proceso
adjudicatorio [the adjudicatory process]. El dar una declaracin
consultiva [advisory statement] como una proposicin general sobre el
derecho. Esto puede ser con propsitos de confirmacin, exhortacin,
advertencia, o simple consejo. Puede ser sustantiva, como cuando una
pena es aumentada, para exhortar y advertir mejor. Puede ser
simplemente un consejo informativo. O puede ser para impedir algunas
de las inconveniencias de la adjudicacin necesariamente retroactiva. La
Corte Suprema de Canad tiene este ltimo poder en relacin con el
derecho constitucional; y ha sido debatido como un poder para la High
Court de Australia, en donde se ha sostenido que es un poder no
judicial. Debe sealarse que el juicio declarativo del derecho
administrativo no es usualmente un caso de este tipo de determinacin
jurdica, ya que usualmente es la adjudicacin de un caso particular, y
claramente judicial. Nosotros llamamos a este tipo de determinacin
jurdica el proceso consultivo [the advisory process]. La explicacin,
exposicin, particularizacin, interpretacin o amplificacin de alguna ley
o un derecho pre-existentes. Este proceso explica con claridad el detalle
de, o ampla, el significado de una ley o un derecho pre-existentes. Es
un proceso ms creativo que el simple consejo o consulta, que podra
limitarse a reproducir una ley no discutida; y es realmente una funcin
sub-legislativa. Debe ser tambin distinguido de la interpretacin
adjudicativa. Realmente adjudicacin. Adjudicacin es la decisin de
casos particulares. Esto no es la misma cosa que la interpretacin
sublegislativa de un trmino en la ley. Supngase que hay una ley
referida a los vehculos motorizados. sta cubre la clase de los
vehculos motorizados. Una interpretacin del trmino que incluya, por
ejemplo, a las motocicletas, mantiene el mismo carcter lgico. Lo que
podemos decir ahora es que la ley cubre, inter ala, la clase de las
motocicletas. Aqu no hay todava adjudicacin; slo interpretacin sub-
legislativa. No importa cun detalladamente describamos el trmino (por
ejemplo: vehculos con caractersticas a, b, c, n), todava tendremos
una clase, la clase de vehculos con las caractersticas a, b, c n, y no
todava un caso de adjudicacin. La adjudicacin es la aplicacin de la
clase de la ley (sin perjuicio de cun definida) a un caso particular; para
seguir con nuestro ejemplo, la decisin de que un artefacto en particular
es o no lo suficientemente cercano al caso central como para ser
llamado vehculo con caractersticas a, b, c, n. Podemos suponer
que a b c es el ltimo podra ser lo suficiente larga para elaborar
este refinamiento); ah todava permanece la cuestin de la aplicacin de
la clase definida al particular (ms adelante en este ensayo llamamos a
esta cuestin el vaco de la particularidad). Es comn llamar al proceso
de refinar una definicin particularizacin; pero es en verdad una
deformacin del trmino, porque la definicin ms altamente refinada es

~ 11 ~
todava universal (son todas propiedades y relaciones universales); hay
una diferencia lgica radical entre el conjunto ms altamente definido de
universales y un caso particular; una diferencia radical entre la
interpretacin y el cruce del vaco de la particularidad (como lo
llamaremos). La Es comn decir que los tribunales modernos ejercitan
una funcin interpretativa con respecto a las leyes. Pero lo que ellos
hacen es adjudicacin es la decisin del caso particular, y contrasta
radicalmente con la definicin progresiva (sub-legislativa) de un trmino
en la ley. No hay ejemplos fuertes del proceso interpretativo sub-
legislativo en los sistemas modernos del common law, pero
ocasionalmente se encuentra en lo que los tribunales hacen, y quizs en
cierto tipo de legislacin delegada. No es comn para los tribunales
interpretar en esta forma sub-legislativa, a pesar de que quizs parece
ser as. Mental establecida con anterioridad al uso; as que cuando un
tribunal aplica, por ejemplo, el trmino extrado de la norma de nuestro
ejemplo, vehculo particular, el significado de vehculo motorizado es
encontrado nicamente en su aplicacin o uso7. Ocasionalmente podra
un tribunal hacer una interpretacin sub-legislativa de un trmino (decir
que vehculo motorizado significa inter alia motocicleta). En este caso
el trmino que aplicara en su adjudicacin (el trmino que usa) sera
motocicleta o vehculo-motorizado-incluyendo motocicleta. Tal cosa
no es tan comn como parece; y es de todos modos obiter dicta, ya que
todo lo que fue necesario para la decisin fue la aplicacin de la palabra
vehculo motorizado al artefacto en particular. Si se considera que este
ltimo punto es extrao, pinsese cul sera el caso si se refiriera a la
primera motocicleta construida, cuando no haba una palabra para tal
artefacto en el lenguaje. No hay ahora posibilidad de interpretacin sub
legislativa, pero el caso no es diferente: es ahora, como siempre, el caso
del artefacto en particular. A pesar del actual uso completamente fcil de
la palabra interpretacin para describir la aplicacin adjudicativa por los
tribunales de las leyes, no hay una mejor palabra para el verdadero tipo
sub-legislativo, y por ello llamaremos a este tipo sub-legislativo el
proceso interpretativo. La creacin de ley nueva. Los primeros tres
procesos son procesos creativos. Pero ellos esencialmente determinan
el derecho desde algn tipo de base pre-existente en una ley o en un
derecho. Donde no hay tal base, o en donde la base es irrelevante para
el proceso, tenemos lo que llamaremos el proceso legislativo. Algo muy
fundamental ocurre cuando un sistema legal admite legislacin en este
sentido. Aplicar, aconsejar sobre, o interpretar, una ley o un derecho pre-
existentes, es justificado simplemente en la razn: el hecho de que la es
racionalmente suficiente para requerir estos procesos. Pero la
legislacin es estrictamente nueva sin relacin racional necesaria alguna
al derecho anterior. El sometimiento del Rey al derecho en la historia
constitucional inglesa era una negacin de su poder legislativo (la
afirmacin de que la ley es comn [common law], es decir, es
preexistente); pero la Revolucin Inglesa fue dos revoluciones, y esta
precisa negacin del poder del Rey provoc el establecimiento en el
Parlamento del poder legislativo en su sentido ms amplio. Cul es la
justificacin para algo tan revolucionario? sta es la cuestin
fundamental de la filosofa poltica, y no daremos respuesta a ella, salvo

~ 12 ~
 decir que en una democracia parte de la respuesta es que la legislacin
est justificada como una expresin de la voluntad del pueblo.

Ciertamente, el contraste entre la legislacin y nuestros primeros tres

tipos de determinacin jurdica es el contraste fundamental en la filosofa
poltica entre voluntad y razn. Pero incluso con el ms fuerte ejemplo
de proceso legislativo, la ley moderna, hay una tendencia a su
corrupcin. Por ejemplo, algunas decisiones parlamentarias australianas
han derogado la doctrina del common law de que los tribunales que
buscan el significado de una ley (como aplicarla) no debieran mirar en
Hansarde o en los documentos del parlamento8. La doctrina del
common law es, por supuesto, precisamente consistente con la idea de
que la legislacines un acto de voluntad puro. En la nueva concepcin,
segn la cual miramos en Hansard, qu decimos que es la legislacin,
una ley emanada del Parlamento o Hansard? Algunos pueden pensar
que los alegatos o intervenciones de los parlamentarios y los
documentos adjuntos son interpretaciones de la legislacin del
Parlamento. Quizs ocasionalmente son eso; pero ms a menudo la ley
es la expresin de las razones que condujeron a ella; eso es, sera ms
cierto decir que la ley es una interpretacin de esas razones. Entonces,
cul es la legislacin y cul la interpretacin? Slo podemos hablar del
legislacin del Parlamento (en oposicin a la desesperanzadoramente
vaga idea de la legislacin informal de ministros ocasionales y de los
burcratas que escriben sus documentos) si la ley es el punto base, i.e.
absoluto en s mismo (pese a estar sujeto a procesos subsecuentes,
incluyendo los judiciales).

Ahora bien, los tres primeros de estos tipos de procesos determinantes-

de-ley son procesos de razn en el sentido de que la razn es intrnseca
a ellos; y contrastan con el cuarto tipo legislativo, que es un proceso de
voluntad que no tiene razn intrnseca a l. Este punto es explicado
mejor si se mira primero al cuarto tipo. El punto no es que el proceso
legislativo no tenga relacin con la razn. Podemos, por supuesto,
suponer que los legisladores crean la legislacin por ciertas razones. Y
en segundo lugar, su acto de voluntad debe ser aceptado o reconocido
slo en cuanto sea (jurdicamente) razonable hacerlo as (el derecho
constitucional es este proceso de razn jurdica). Pero esta doble
relacin con la razn es extrnseca al acto de voluntad. Cuando miramos
la moderna ley no vemos nada sino un conjunto absoluto de normas
(ste es el sentido en que las derogaciones australianas de la regla que
excluye la referencia a los trabajos preparatorios son legislacin). La
cosa misma es un puro acto de voluntad: no hay razn intrnseca a ella.
Por contraste, cuando miramos las modernas decisiones de precedentes
de los tribunales, podemos ver lo que a primera vista parece un conjunto
similar de normas absolutas. Pero, segn la teora del precedente del
common law, la norma de un precedente est racionalmente atada a los
hechos de su caso. As, si emerge un nuevo conjunto de hechos, que
sea racionalmente distinguible de los hechos del precedente, la norma
del precedente no es aplicada, sin importar que sea aplicable de
acuerdo a sus propiostrminos (normativos). Una ilustracin simple de

~ 13 ~
 esto es la siguiente: supngase que la norma que encontramos en
Donoghue v. Stevensong es las personas son responsables por su
negligencia respecto de sus vecinos. Cuando surge el caso de un
abogado, la norma no es simplemente aplicada, a pesar de que como
norma es aplicable (un abogado es una persona; su cliente, un vecino).
Puesto que el caso de un abogado es racionalmente distinguible del
caso de quien tiene una fbrica, Donoghue v. Stevenson es considerado
distinto. Su norma es tomada con razn intrnseca. Por el contrario, una
norma de jerarqua legal no est atada a ningn conjunto de hechos en
particular. Entonces, no se cuestionara el distinguir el caso del abogado
si la norma arriba enunciada hubiera sido establecida en una ley. Si la
norma es aplicable en sus trminos, debe ser aplicada a menos que se
cuestione su validez. Y a pesar de que el juicio devalidez es un asunto
de razn, es extrnseco a la norma. Esta distincin entre razn intrnseca
y extrnseca es fundamental para cualquier concepcin del derecho
como razn prctica.

La razn no es tan obviamente intrnseca a los procesos consultivo e

interpretativo como lo es al adjudicativo. Un problema es que el
resultado de una consulta o una interpretacin pueden verse como
simple legislacin. Supngase que existe la siguiente legislacin:

a) A Ningn vehculo motorizado ser llevado a un parque. Y que se le da

la siguiente interpretacin:B. Ningn automvil o motocicleta sern
llevados a un parque.O supngase que la norma A es, por alguna razn,
oscura o discutible o no bien conocida, y que se ofrece lo siguiente como
dictamen consultivo: C. Ningn vehculo motorizado ser llevado a un
parque. El problema tanto con B como con C es que toman la misma
forma de A (y C se ve idntica). Ellas podran haber sido promulgadas
en primer lugar por el Parlamento, tal como lo fue A. En vez de haber
promulgado A, el Parlamento podra simplemente haber promulgado B.
Pero esto parece engaoso. Esta B promulgada es bastante diferente en
trminos lgicos de B como un acto de interpretacin. La diferencia es
simplemente que la segunda es slo explicable como un acto de
interpretacin en virtud de una relacin racional (interpretativa) con A. Y
de ello resultara su estatus constitucional dependiente y racionalmente
derivativo. Si posteriormente se descubriera que A no era lo que se
pensaba, de ello resultara la necesidad racional de enmendar B: ste es
el sentido en que la razn es intrnseca a B, el proceso de interpretacin.
Y ser obvio que un anlisis similar se aplica al proceso consultivo. Si se
da un consejo (C) respecto de A, y posteriormente se descubre que A
era diferente de lo que se pensaba, la razn intrnseca en C exige su
enmienda.

b) Volveremos ahora a la teora de Coke, que como teora de la relacin

entre razn y ley es una teora de la razn intrnseca. Pero primero una
palabra de explicacin acerca de nuestra cuatro categoras de
determinacin jurdica. Quizs hay una tentacin para decir que slo la
adjudicacin y la legislacin son de importancia fundamental en los
sistemas legales modernos del common law (los tribunales, como hemos

~ 14 ~
visto, por lo general no aconsejan o interpretan sub-legislativamente).
Pero decir tal cosa sera un ejemplo fuerte de distorsionar la teora legal
centrada en los tribunales; excluir de la preocupacin primaria el
extraordinariamente importante caso del consejo de un abogado a su
cliente. De cualquier forma, los cuatro procesos de determinacin
jurdica son necesarios para proporcionar una base conceptual completa
para el anlisis de la teora de Coke. Ahora, la teora de (siendo el
derecho algo que ha sido determinado por uno o ms de los procesos de
determinacin jurdica). Es obvio que la relacin de la razn con algo
intrnsecamente dotado de razn [reasonful]h (no podemos decir
razonable, porque ello implica una recomendacin favorable) es
diferente de su relacin con algo que no lo es. El proceso de
determinacin jurdica del cual se preocupan las reflexiones de Coke es
el del Parlamento. Por ello, la primera cuestin debe referirse a la
naturaleza de la determinacin jurdica del Parlamento en tiempos de
Coke. Si es intrnsecamente dotada de razn, habr que tener mucho
cuidado en trasladar las teorasde Coke acerca de la razn y el derecho
a las modernas leyes. Porque ellas, como hemos visto, no son una cosa
intrnsecamente razonable.En The High Court of Parliament and its
Supremacy9, C.H. McIlwain propuso las siguientes tesis:

(a) Inglaterra, tras la Conquista Normanda, era un Estado feudal, esto

es, su carcter poltico es expresado mejor por la palabra feudal que por
la palabra nacional.

(b) Como consecuencia, su asamblea central era una asamblea feudal,

con las feudales.

(c) Una de esas caractersticas era la ausencia de creacin legal.La ley

era declarada en vez de hecha.

(d) La ley que exista, y era en consecuencia declarada, era un cuerpo

consuetudinario (Body of custom)que con el tiempo creci hasta ser
visto como una ley fundamental. La regla que no eran consistente con
esta ley fundamental, eran nulas. Tal ley es reconocida en Inglaterra
hasta los tiempos modernos.

(e) Otra caracterstica de los tiempos era la ausencia de una divisin de

tareas entre los diferentes departamentos del gobierno y la falta de
cualquier tipo de correspondientes distinciones claras en la actividad
gubernamental, como legislativa, judicial o administrativa.

(f) El Parlamento, el ms alto tribunal del Reino, en conjunto con los

tribunales inferiores, particip en estas funciones generales de gobierno.
Legislaba y adjudicaba a la vez, pero hasta los tiempos modernos no
se perciba ninguna distincin clara entre estos dos tipos de actividad y,
siendo la primera por largo tiempo relativamente la menos importante,
podemos decir de manera genrica que el Parlamento era ms un
tribunal que una legislatura, mientras que los tribunales ordinarios tenan
tanto funciones llamadas ahora propiamente legislativas como judiciales.

~ 15 ~
 (g) Las Leyes (Acts) del Parlamento eran de esta forma anlogas a los
dictmenes en el tribunal inferior, y tales leyes naturalmente no eran
tratadas por los jueces en estos tribunales como reglas inviolables
hechas por una asamblea externa omnipotente, sino como dictmenes
de otro tribunal, que podran ser, y eran a veces, tratados como ninguna
norma legal moderna sera jams tratada por los tribunales hoy en da.

El derecho declarado es derecho determinado por uno o ms de

nuestros tres primeros tipos de procesos (el libro de McIlwain est lleno
de ejemplos de los tres). La idea de la declaracin implica lgicamente
algn tipo de fuente pre-existente, lo que es la marca de distincin de
nuestros tres primeros tipos: El contraste de McIlwain entre derecho
declarado y derecho hecho (nuestro cuarto tipo) es suficientemente claro
(a pesar de que debemos ser cuidadosos con l: nuestros primeros tres
tipos de determinacin jurdica, son tambin creadores de derecho--lo
crean con una relacin de razn respecto de una fuente pre-existente).
McIlwain sostiene que su funcin de declarar el derecho, ms que
crearlo de una forma completamente nueva, hace al Parlamento
medieval ms como un tribunal que como una legislatura moderna. En
particular, podemos decir, todas sus determinaciones deben ser
tomadas como intrnsecamente dotadas de razn.

El proceso judicial es un proceso de razn intrnseca. Una persona no

desea la conclusin de un proceso de razn acerca de un derecho
previo excepto en cuanto sea razonable. Cuando su falta de razn
aparece, la voluntad que apoya la conclusin se desvanece y el derecho
previo se reafirma solo. Pero es literalmente posible que una
proposicin con significado sea nula como expresin de razn (como
una expresin de algo a lo cual la razn es intrnseca). Por ejemplo, la
ley todos los jueces deben fallar parndose sobre sus cabezas tiene
significado, pero es nula de acuerdo a la razn intrnseca. En tanto que
en el asunto moderno de la interpretacin de actos puramente
legislativos (interpretacin adjudicativa: como hemos visto, la palabra
interpretacin es usada sueltamente en ese contexto), si una
proposicin legal tiene significado, hay un punto bastante prematuro ms
all del cual la interpretacin no puede ir y seguir siendo interpretacin.
Cmo podran los jueces atacar, por interpretacin, a una ley recin
establecida? Y otro ejemplo: si se sostuviera que la famosa ley de Dice y
que requera la ejecucin de las guaguas de ojos azulesk deba
aplicarse nicamente a las guaguas cuyos ojos fueran completamente
azules (esto es, a ninguna), a pesar de que podra pretenderse que eso
era interpretacin, no lo sera. En verdad, sera un simple caso de razn
extrnseca (revisin judicial) negndose a reconocer la ley; esto es,
afirmndolo para que sea invlido; y ocultando el hecho. Y eso es
tambin bastante diferente de la nulidad de un acto intrnsecamente
dotado de razn.

~ 16 ~
IV. EDAD DE LOS PRINCIPES

4.1. EL PRINCIPADO.

Para Maquiavelo, el Principado es un poder personal de tipo militar, de

acuerdo con su concepcin violenta de la vida poltica. Los principados
pueden ser de dos tipos: hereditarios o nuevos. Los hereditarios no le
merecen mucha reflexin. Simplemente piensa que una monarqua
hereditaria consolidada es un rgimen fcil, que solo tiene que evitar
complicaciones.

En cambio, centra su pensamiento en los principados nuevos y pone

como trasfondo la situacin italiana. Maquiavelo los clasifica segn el
modo de obtencin del poder, sin que le interese lo ms mnimo el tema
de la legitimidad o el derecho:

Por la perfidia y los crmenes explica framente que se puede conquistar

el poder y retenerlo.

Por la llamada de los sbditos. El prncipe debe ganar el favor de los

ciudadanos utilizando la astucia, de forma que el principado civil
conseguido a partir del consenso de los sbditos es el producto del arte
poltico ms puramente maquiavlico.

Por las armas propias y la virt personal.

Por las armas ajenas y la fortuna.

Maquiavelo se centra ms en estas dos ltimas formas de acceso al

poder, poniendo ejemplos de la Italia de su poca:

Comenta que Csar Borgia, modelo ejemplar del prncipe, fracas por la
extrema maldad de la fortuna y recomienda a los Medici, quienes
haban recuperado su dominio de Florencia en 1512 gracias a armas
ajenas (las tropas espaolas) y la fortuna, que busquen y practiquen la
virt.

Maquiavelo tambin hace alusin a otra categora de principado, el

eclesistico. Omite las crticas de la Iglesia (frecuentes en sus
Discursos) para alabar al gobernante del ms destacado principado
eclesistico, el papa Len X (Giovanni di Lorenzo di Medici).

Tras el acceso al principado, el principal objetivo del gobernante es

mantenerse en el poder. Y para ello, debe evitar los peligros
procedentes tanto del exterior como del interior

~ 17 ~
4.1.1. EL PRNCIPE.

El Prncipe es la obra ms conocida de Maquiavelo. Se trata de una

composicin poco organizada, lejos de la estructura tpica de los
tratados polticos. Fue escrito en 1513 con la intencin de
congraciarse con los Medici. Pertenece al gnero literario espejo de
prncipes, muy tpico en el pensamiento poltico florentino de la
poca (podemos encontrar obras de este gnero de autores como
Coluccio Salutati, Girolamo Savonarola, Marsilio Ficino, Giovanni
Pontano, Bartolomeo Sacchi, Francesco Patrizi o Diomede Carafa).

4.1.1.1. QUIN L ES EL PRNCIPE?

Dado que el tema central del librito de Maquiavelo es el pueblo y

la tarea de la unificacin nacional bajo un Estado de corte
absolutista, se comprende la necesidad de evocar, en la crisis, la
figura revolucionaria y casi dictatorial del prncipe nuevo. Pero
no decamos que el prncipe era una abstraccin doctrinaria, y
que el motor de este proyecto poltico era el pueblo?

En otros trminos, el Principe simblico toma cuerpo en una

forma de prncipe real (la ideologa tiene una existencia material).
Aqu est la genialidad de Maquiavelo, que para hablar de las
virtudes del gobernante se atreve a condensarlas en una figura
concreta y ms an, comete la osada de reclamar a las
personalidades de su tiempo que se identifiquen con esa figura,
de la que habran de aprender no solamente las maas, sino
tambin la importancia que en su proyecto tena cultivar el
consentimiento de su poder (hegemona) por parte del pueblo.
Esta concrecin del proyecto histrico en un sujeto realmente
existente, es precisamente el papel que Gramsci asignaba al
partido poltico, prncipe moderno, que naturalmente no era otro
que el partido marxista-leninista

Maquiavelo comienza El prncipe con una famosa dedicatoria a

Lorenzo de Mdicis. En esta dedicatoria, Maquiavelo parece
justificarse por aconsejar a los prncipes, l que es al cabo un
personaje de muy nfima condicin. Pero no ha pasado
desapercibida esta justificacin, cuyos trminos an resultan
desconcertantes: para conocer bien la naturaleza de los
pueblos es necesario ser prncipe, y para conocer bien la de los
prncipes es necesario formar parte del pueblo. El primer
fragmento de esta clebre sentencia no nos parecera incumbir
demasiado, puesto que aparentemente, El prncipe no hablara
del pueblo. Podramos considerar ese pasaje tanto una vulgar
adulacin de la clarividencia del gobernante, como un simple
impulso retrico de Maquiavelo para redondear una bella frase.
Detengmonos en la segunda parte: para conocer bien la
naturaleza de los prncipes, es necesario formar parte del pueblo.
Hay que ser pueblo, hay que sufrir desde abajo el gobierno de los

~ 18 ~
 prncipes, para poder discernir la naturaleza del buen gobernante.
Maquiavelo deja aqu constancia de un detalle importante: l no
es un prncipe, no es un gobernante, y no habla como un filsofo-
gobernante. l es pueblo, y habla desde el pueblo (y en la lengua
del pueblo: Maquiavelo ha abandonado el latn). De hecho, es
muy explcito al respecto .Esta es la posicin de partida del
discurso de Maquiavelo, su toma de posicin inicial, desde la cual
nos habla.

4.1.1.2. EL PRNCIPE COMO MANIFIESTO

Para conocer bien la naturaleza de los pueblos es necesario ser

prncipe, y para conocer bien la de los prncipes es necesario formar
parte del pueblo. Aqu fundamentalmente, es donde Maquiavelo
engaa, encubre, habla a medias (aunque por eso mismo tal vez se
atreva a decir la verdad). Realmente l, que forma parte del pueblo,
rehusar hablar de ste? Ni mucho menos. Incluso diramos que no
habla de otra cosa que no sea del pueblo. Vamos a verlo.

Gramsci deca que El prncipe es un manifiesto poltico:

constituira por tanto la presentacin, expresamente en la
Exhortacin a ponerse al frente de Italia y liberarla de los brbaros
con la que concluye el texto, de una tarea histrica y del sujeto que
ha de emprenderla. Y si eso no es un proyecto poltico concreto, si la
unificacin y autodeterminacin de una nacin italiana no supone
una tarea histrica (tarea que no se ver realizada hasta el
Risorgimento) entonces nada puede serlo. Nada ms lejano queda
de Maquiavelo, que todos aquellos espejos de prncipes en los
que cortesanos varios echaban en saco roto sus peroratas, tan
similares a las que hoy se oyen desde algunos medios morales,
acerca de la debida educacin de aquellos que deciden sobre las
cuestiones pblicas (y que como buenos dueos del cortijo,
suelen ser inmunes a este tipo de sugerencias).

Una tarea histrica, decamos, y un sujeto que habra de llevarla a

cabo. Sin embargo, para Gramsci ese sujeto habra de ser el pueblo,
frente a un prncipe nuevo que no exista en la realidad histrica
() sino que era una pura abstraccin doctrinaria, una imagen en
la que precisamente se contemplara el pueblo. Dirigiendo la vista
hacia ese prncipe imposible, el pueblo se vera a s mismo. El
prncipe sera un libro para el pueblo, para que el pueblo supiese
elegir sus destinos en torno a una figura poltica utpica que, ms
que un sujeto realmente-existente, habra de constituir un catalizador
ideolgico; haciendo a su prncipe, el pueblo puesto imaginariamente
bajo su mando se hace uno, sentndose con ello las bases para un
Estado nacional moderno.

Si es as, si El prncipe es un manifiesto, ello significa de nuevo que

habla desde una determinada posicin partidista: la posicin del

~ 19 ~
 pueblo. Y por eso para la tarea que se impone no basta con dirigirse
al pueblo, con interpelarlo[como algo ajeno: Maquiavelo es pueblo.

V. LA INDIFERENCIA MORAL.

A Maquiavelo lo que realmente le preocupaba, no era la maldad o el

egosmo humano, sino el sndrome de decadencia social, de corrupcin
existente en Italia y que se reflejaba en la no unificacin de su pas. En
otros pases como Espaa o Francia, la unificacin del reino, haca que la
corrupcin se mitigase. As pues el problema al que se enfrentaba
Maquiavelo era la de fundar un Estado unificado partiendo de una
sociedad corrompida, y para ello consideraba que la nica forma de
gobierno capaz de lograr esa unificacin es la monarqua absoluta, que
es lo que exista en Espaa y Francia. Pero a su vez admiraba la
repblica romana y era partidario despotismo. Esto tiene su explicacin:
cuando han decado todas las virtudes necesarias para restablecer la
repblica (la repblica romana) no hay otra solucin, para restablecer
algunas de esas virtudes, que un poder desptico. Lo ms importante es
que el principado nuevo sea efectivamente, por su organizacin interna
algo profundamente distinto del viejo y corrupto estado ciudadano italiano.
Que slo con la introduccin de rdenes nuevos que modifiquen su
estructura interna y permitan la constitucin de un organismo poltico ms
cohesionado y ms moderno ser posible la reforma que auspicia
Maquiavelo.

En cuantas ciudades hay una gran igualdad entre los ciudadanos, no

puede establecerse el principado; y si se quisiera crear uno en un pas en
que reina esta suma igualdad, sera menester comenzar introduciendo all
la desigualdad de las condiciones, haciendo muchos nobles feudatarios
que, juntos con el prncipe, tendran sumisas, con sus armas y unin, la
ciudad y provincia. Un prncipe que est solo y sin nobleza que le rodee y
sostenga no puede soportar el peso del principado; necesita, para llevarle,
de un intermedio colocado entre l y el pueblo. Pero la diferencia es
enorme entre la monarqua y el despotismo. ste no existe ms que en un
soberano absoluto que gobierna por s mismo, o por medio de ministros,
que son sus esclavos, y a los que crea y destruye con una sola palabra.
La monarqua se mantiene cuando ella admite una nobleza hereditaria
que posee derechos y cargos que no pueden conferirse ms que a una
determinada clase de ciudadanos.

Segn Maquiavelo hay tres formas de gobierno buenas y tres malas. Las
buenas son el principado, el gobierno de los grandes y el gobierno
popular. Los tres malos nacen de la corrupcin de los primeros. El
principado se convierte fcilmente en tirana. El gobierno de los grandes
degenera en el de un corto nmero de ellos: es lo que llamamos
oligarqua. Finalmente, el popular cae en la licencia, y es lo que
nombramos anarqua

Maquiavelo distingue tres tipos de principados:

~ 20 ~
 a. Principado Desptico: Est gobernado por un prncipe del que todo
el mundo es esclavo (Turqua). Este principado es difcil de conquistar,
puesto que todos sus sbditos se encuentran alrededor del prncipe,
pero sin embargo es fcil de mantener. Para conquistarlo ser preciso
asesinar a todos los descendientes de prncipe, para as nombra uno
nuevo.

b. Principado Aristocrtico: En este tipo de principado existe un

prncipe asistido de grandes seores que deben su autoridad a su
nobleza (Francia). Es fcil de derrocar puesto que es fcil que estos
nobles se revelen contra su prncipe.

c. La Repblica: Forma de Estado donde se vive libre bajo las leyes. Es

difcil de mantener bajo el yugo de un prncipe nuevo, ya que los
sbditos al estar acostumbrados a vivir libres no se acostumbraran
fcilmente al gobierno de un prncipe nuevo. Por ello Maquiavelo
aconseja que el prncipe resida en el pas, para poder reprimir posibles
sublevaciones, y se mantengan las leyes de esa repblica, siendo
preciso la dispersin de la poblacin y dice "Cuando los estados que
se conquistan estn acostumbrados a vivir en libertad y a tener sus
propias leyes, haya tres formas de conservarlos: la primera destruirlos,
la segunda ir a vivir all personalmente y la tercera dejar que sigan
viviendo con su leyes, cobrndoles un tributo y creando en su interior
gobiernos oligrquicos que los mantengan fieles a ti. Sin embargo, en
realidad, no existe otra forma segura de dominarlas que no sea la de
destruirlas. Por muchas precauciones que se tomen, si no se divide o
se destruye a sus habitantes, stos nunca olvidarn ese nombre y
esas instituciones y recurrirn inmediatamente a ellos en cuanto tenga
ocasin, tal y como ocurri en Pisa, cien aos despus de que fuera
conquista por los florentinos.

Hay dos trminos que encontramos a lo largo de "El Prncipe" acuados

por Maquiavelo pero que tienen sus precedentes en los romanos, y que
son el trmino Fortuna y el trmino Virtud.

5.1. LA NECESSIT Y LA FORTUNA.

Para poder hacer realidad sus proyectos o cumplir sus deseos, el hombre
debe enfrentarse a la realidad que le afecta, a su circunstancia. Esta
circunstancia es superior a su control y a su voluntad, ya que tiene su
propia dinmica o concatenacin causal, y puede ser determinada por
infinitos factores de la ms variada ndole. En general, los fenmenos
naturales y las relaciones sociales suelen seguir su propio curso sin que el
hombre pueda modificarlos. Por ello, si una persona quiere triunfar o
conseguir cumplir sus objetivos o deseos, debe someterse a dicha
realidad y actuar de acuerdo con ella. Es decir, el hombre experimenta la
circunstancia en que vive como necessit. La necessit impone un
determinado curso a la accin del hombre y su xito depende de la
fortuna, que puede ser favorable o desfavorable. Y para poder influir en
mayor o menor medida sobre la fortuna, ha de tener virt.

~ 21 ~
5.2. LA VIRT.

La virt de Maquiavelo no tiene connotaciones morales, sino puramente

funcionales. En un mundo inestable, ante una necessit muy difcil o
imposible de controlar, el hombre virtuoso es el que demuestra tener
resolucin, valor, coraje, intuicin, capacidad para comprender
rpidamente la realidad, ambicin para buscar el triunfo en la vida, esto
es, para conseguir honor y fama. El hombre de la virt es, por tanto, el
hombre luchador, dispuesto a abrirse paso y a conseguir el xito social; es
el hroe.

5.3. LA RELACIN ENTRE VIRT Y FORTUNA.

La vida humana es para Maquiavelo el resultado de una sntesis dialctica

entre la virt y la fortuna. Es dialctica porque piensa que el hombre
virtuoso puede llegar a influir, en mayor o menor medida, en su propia
fortuna; debe vivir en permanente tensin y vigilancia, y nunca resignarse
a su suerte.

5.4. EL RECURSO A LA FUERZA

La fortuna es la causa de la inestabilidad y de la variacin imprevisible de

las situaciones vitales del hombre. Maquiavelo vivi una poca de
extraordinaria inestabilidad poltica, lo que le llev a orientar su
pensamiento al triunfo del gobernante en tan compleja situacin.

El pensador cree que la causa de esta inestabilidad es la violencia, ya que

siempre se recurre a ella para la solucin de los conflictos polticos. Esta
se reviste de distintas formas, tanto individuales como colectivas: batallas,
encarcelamientos, destierros, secuestros, asesinatos Por ello,
Maquiavelo concibe la poltica como un asunto de fuerza, como un
combate continuo, que no es un fin, sino un medio para conquistar el
poder y defenderlo.

Partiendo de este supuesto de la violencia poltica, para Maquiavelo, el

instrumento ms importante del poder es la fuerza de las armas, por lo
que el ejrcito es la institucin central del Estado y la primera
preocupacin del gobernante. Para el pensador florentino, ni las ideas ni
el derecho sirven sin el apoyo del recurso a la fuerza.

VI. EL XITO DEL PRNCIPE Y LA VIRTUD MAQUIAVLICA.

El objetivo del libro es proponer al prncipe las reglas que le han de

ayudar a conseguir el xito, esto es, el logro del honor y la gloria por
medio de la buena gobernacin de sus dominios. Para conseguir el xito
es necesario que el prncipe tenga la fortuna de su parte. Y para ello, el
prncipe debe ser virtuoso.

En este punto, Maquiavelo se separa de la tradicin filosfica-poltica, ya

que mientras los dems autores citados entienden la virtud como un

~ 22 ~
 conjunto de valores morales, l confiere un nuevo sentido al concepto,
separndose de la moral. De hecho, afirma que este tipo de virtudes no
tienen por qu ser tiles para el buen gobierno y que pueden llevar a un
prncipe a la ruina en vez de a la gloria.

Para Maquiavelo, las virtudes morales no siempre son operativas en el

prncipe, porque tiene que tratar con hombres malos. Por ello, es
partidario de aplicar el principio de la necessit a la conducta del prncipe.
As, este, a menudo, se ve obligado para conservar su Estado a actuar
contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin. Por eso necesita
estar dispuesto a actuar en funcin del curso de los acontecimientos y de
las variaciones de la fortuna.

El prncipe debe estar preparado para seguir dos tipos diferentes de

conducta segn la necesidad:

La tpica de los hombres, teniendo en cuenta aspectos como el derecho,

la razn o la moral.

La propia de las bestias, teniendo en consideracin la fuerza, y tambin

la trampa y el engao.

El prncipe debe guiar sus acciones y decisiones por el principio del xito,
sin tener en cuenta consideraciones morales respecto a los medios. El fin
justifica los medios. En las acciones de todos los hombres y
especialmente de los prncipes se atiende al resultado. Trate, pues un
prncipe de vencer y conservar su Estado, y los medios siempre sern
juzgados honrosos y ensalzados por todos

6.1. EL NUEVO PRINCIPADO: ITALIA

Maquiavelo trata en su obra los fracasos de los prncipes italianos,

buscando los motivos en la dialctica entre la virt y la fortuna. Es el
primer pensador poltico en escribir un manifiesto explcito con la intencin
de convertir Italia en un Estado unificado y liberado de los brbaros, una
empresa utpica en aquella poca, teniendo en cuenta los equilibrios de
los poderes y la fuerza de los intereses franceses e hispnicos.
Maquiavelo comprenda la imposibilidad de la misin y consideraba que
solo podra realizar tan gran hazaa un prncipe genial.

VII. EL CONSEJERO DE PRINCIPES

7.1. El contexto Florentino

A principios de 1513 la familia Mdici obtuvo su ms brillante triunfo. El

da 22 de febrero el cardenal Giovanni de Mdici parti para Roma
despus de enterarse de la muerte de Julio II, t el 11 de marzo sali del
cnclave de cardenales elegido Papa con el nombre de Len X. En cierto
sentido ello representaba un nuevo golpe asestado contra las esperanzas
de Maquiavelo, al aportar una desconocida popularidad al nuevo rgimen

~ 23 ~
establecido en Florencia. Giovanni era el primer florentino que llegaba a
ser Papa, y, de acuerdo con Luca Landucci, el cronista contemporneo, la
ciudad lo celebr con fogatas y salvas de artillera durante casi una
semana. Pero, en otro sentido, este curso de los acontecimientos supuso
un inesperado golpe de fortuna, pues impuls al gobierno a decretar una
amnista como parte del general regocijo, y Maquiavelo fue puesto en
libertad.

Tan pronto como sali de la prisin, Maquiavelo comenz a buscar la

forma de autorrecomendarse a las autoridades de la ciudad. Su antiguo
colega, Francesco Vettori, haba sido nombrado embajador en Roma, y
Maquiavelo le escribi repetidas veces urgindole a utilizar su influencia
a fin de poder obtener un empleo de nuestro seor el Papa (C 244). A
pesar de ello, se dio cuenta pronto de que Vettori era incapaz o quizs se
resista a ayudarle. Muy descorazonado, Maquiavelo se retir a su
pequea granja en SantAndrea, para segn escribi a Vettori
permanecer lejos de cualquier rostro humano(C 516). A partir de este
momento comenz por primera vez a contemplar la escena poltica menos
como participante que como analista. Envi en primer lugar largas y bien
razonadas cartas a Vettori sobre las implicaciones de la renovada
intervencin de espaoles y franceses en Italia. Posteriormente como
explic en una carta del 10 de diciembre - comenz a distraer su forzado
ocio con la reflexin sistemtica sobre su experiencia diplomtica, sobre
las lecciones de la historia, y consecuentemente sobre el papel del
gobierno.

Tal como se queja en la misma carta, se ve reducido a vivir en una casa

pobre con un menguado patrimonio. Pero est haciendo que su retiro
resulte soportable recluyndose cada tarde en su estudio y leyendo
historia clsica, entrando en las antiguas cortes de los antepasados a fin
de conversar con ellos y preguntarles por las razones de sus actos. Ha
estado ponderando los puntos de vista que ha ido adquiriendo en el
curso de los cincuenta aos durante los cuales se vio implicado en el
estudio del arte de gobernar. El resultado, dice, es que he compuesto un
pequeo libro Sobre los principados, en el que me sumo, tan
profundamente como puedo, en disquisiciones acerca de este asunto.
Este pequeo libro era la obra maestra de Maquiavelo El prncipe, que
fue pergeado como indica la carta - en la segunda mitad de 1513, y
completado en la Navidad del mismo ao (C 3003 305).

La mayor esperanza de Maquiavelo, como confiesa a Vettori, era que este

tratado pudiera darle notoriedad ante nuestros seores los Mdici (C
305). Una razn para atraer de este modo la atencin sobre s como lo
muestra la dedicatoria de El prncipe era el deseo de ofrecer a los
Mdici algn tipo de prueba de que soy un sbdito leal (3). Su inquietud
por la inquina de stos ha afectado negativamente a sus modos de
razonamiento normalmente objetivos, pues en el captulo XX de El
prncipe mantiene con gran entusiasmo que las nuevas autoridades
pueden esperar hallar ms lealtad y apoyo por parte de aquellos que al
principio de su gestin eran considerados como peligrosos, que de

~ 24 ~
aquellos otros que lo eran como personas de confianza (74). Puesto que
esta afirmacin quedar completamente contradicha en los Discursos
(236), resulta difcil no advertir que un elemento de especial imploracin
interviene en este punto de los anlisis de Maquiavelo, sobre todo cuando
repite ansiosamente que no cesar de recordar a todo prncipe que ms
provecho se puede esperar siempre de aquellos que estuvieron
satisfechos con el anterior gobierno que de cualquier otro (74-75).

No obstante, la principal preocupacin de Maquiavelo era, naturalmente,

dejar claro ante los Mdici que l era un hombre digno de un cargo, un
experto al que sera insensato preterir. Insiste en su Dedicatoria en que
para discernir claramente la naturaleza de un prncipe, el observador no
debe ser l mismo un prncipe, sino uno del pueblo (4). Con su confianza
usual aade que sus propias reflexiones son, por dos razones, de valor
excepcional. Hace hincapi en la amplia experiencia en los recientes
asuntos que ha adquirido a lo largo de muchos aos y a travs de
muchas inquietudes y peligros. Y seala con orgullo el dominio terico
que del gobierno ha adquirido al mismo tiempo a travs de la continua
lectura de las antiguas historias indispensable fuente de sabidura
sobre la que he reflexionado con profunda atencin durante largo tiempo
(3) -. Qu podra, por tanto, ensear Maquiavelo a los prncipes en
general, y a los Mdici en particular, como resultado de su estudio y su
experiencia? A quienquiera que acometa la lectura de El prncipe por el
principio podr parecerle que ste tiene poco ms que ofrecer que un
seco y muy esquematizado anlisis de los tipos de principado y los
medios para adquirirlo y mantenerlo (42). En el captulo primero
comienza aislando la idea de domino y establece que todos los dominios
son repblicas o principados. Inmediatamente da de largo el primer
trmino, recalcando que por el momento quiere omitir cualquier tipo de
discusin sobre las repblicas e interesarse exclusivamente por los
principados. Hace seguidamente la trivial observacin de que todos los
principados son o hereditarios o de nueva creacin. Descarta nuevamente
el primer trmino, arguyendo que los gobernantes hereditarios encuentran
menos dificultades y consecuentemente necesitan menos de sus
consejos. Centrndose en los principados de nueva creacin, distingue
ahora los totalmente nuevos de aquellos que son como miembros
unidos a la condicin hereditaria del prncipe que los conquista (5-6). Se
muestra aqu menos interesado en la ltima clase, y despus de tres
captulos dedicados a los principados mixtos, contina, en el captulo VI,
con el tema que evidentemente le fascina ms que ningn otro: el de los
principados completamente nuevos (19). Vuelve a hacer aqu una
ulterior subdivisin de su material, y al mismo tiempo introduce la que es
quizs las ms importante anttesis en toda su teora poltica, anttesis en
torno a la cual gira el argumento de El prncipe. Los nuevos principados,
manifiesta, son o bien adquiridos y mantenidos por medio de las propias
armas y de la propia virt, o bien por medio de las fuerzas de otro o
gracias a la Fortuna (19,22).

Volviendo a esta dicotoma final, Maquiavelo muestra menos inters en la

primera posibilidad. Afirma que aquellos que han conseguido el poder a

~ 25 ~
 travs de su propia virt y no a travs de la Fortuna han sido los
gobernantes ms admirables, pone como ejemplos a Moiss, Ciro,
Rmulo, Teseo y otros como ellos. Pero no puede poner ningn ejemplo
italiano de su actualidad (con la posible excepcin de Francesco Sforza),
y su anlisis implica que tal sobresaliente virt muy escasamente puede
esperarse en medio de la corrupcin del mundo moderno (20). Se centra,
por tanto, en el caso de los principados adquiridos gracias a la Fortuna y
con la ayuda de armas extranjeras. Aqu por contraste, encuentra a la
moderna Italia llena de ejemplos, siendo el ms instructivo el de Csar
Borgia, quin adquiri su posicin gracias a la Fortuna de su padre y
cuya carrera es digna de imitacin por parte de todos aquellos que han
llegado a ser prncipes debido a la Fortuna y por medio de las fuerzas de
otro (28).

Este anlisis marca el fin de las divisiones y subdivisiones que Maquiavelo

establece, y nos lleva al tipo de principados en los que est
preferentemente interesado. A esta altura parece claro que, aunque ha
tenido cuidado de presentar su argumento como una secuencia de
tipologas neutras, ha organizado astutamente el tratamiento de manera
que se destaque un tipo particular, y lo ha hecho as por su especial
significacin local y personal. La situacin en que la necesidad del
consejo de un experto se muestra especialmente urgente es aquella en
que un gobernante ha llegado al poder por obra de la Fortuna y de las
armas extranjeras. Ningn contemporneo lector de El prncipe pudo dejar
de adquirir que, en el momento en que Maquiavelo expona esta
pretensin, los Mdici haban reconquistado su anterior ascendencia en
Florencia por obra de un asombroso golpe de Fortuna, combinada con la
imparable fuerza de las armas extranjeras proporcionada por Fernando de
Espaa. Esto no implica, naturalmente, que el argumento de Maquiavelo
deba ser desechado por no tener ms que una importancia provinciana.
Pero est claro que lo que pretenda era lograr que sus lectores originales
centraran la atencin en un lugar y en un tiempo determinado. El lugar era
Florencia; el tiempo era el momento en que El prncipe se estaba
gestando

7.2. La Revolucin de Maquiavelo

El consejo de Maquiavelo a los nuevos prncipes se divide en dos partes

principales. La tesis primera y fundamental que sustenta es la de que los
cimientos principales de todos los estados son las buenas leyes y los
buenos ejrcitos. Ms an, los buenos ejrcitos son quizs ms
importantes que las buenas leyes, porque no puede haber buenas leyes
all donde los ejrcitos no son buenos, mientras que si hay buenos
ejrcitos debe haber buenas leyes (42-43). La moraleja - expuesta con
un tpico toque de exageracin es que un prncipe prudente no debe
tener otro objetivo ni otro inters que la guerra, sus leyes y su disciplina
(51-52).

Contina Maquiavelo especificando que los ejrcitos son bsicamente de

dos tipos: mercenarios a sueldo y milicias ciudadanas. El sistema

~ 26 ~
mercenario era en Italia de uso casi universal, pero Maquiavelo procede
en el captulo XII a lanzar un enrgico ataque contra l. Durante muchos
aos los italianos han sido dirigidos por generales mercenarios y los
resultados han sido desastrosos: la pennsula entera ha sido invadida por
Carlos, saqueada por Luis, violada por Fernando y agraviada por los
suizos (47). Y nada mejor podra haberse esperado, pues todos los
mercenarios son ineptos y dainos. Son desunidos, ambiciosos,
indisciplinados, desleales y su capacidad de arruinaros queda pospuesta
tanto como queda pospuesto el ataque a vos mismo (43). Para
Maquiavelo, las implicaciones eran obvias, y las expone con toda firmeza
en el captulo XIII. Los prncipes sensatos deben siempre rechazar estos
ejrcitos y aplicarse a los propios. Tan vigorosamente percibe esto, que
incluso aade el casi absurdo consejo de que prefieran perder con sus
propios soldados que vencer con los otros (49).

Tal vehemencia de tono necesita alguna explicacin, especialmente a la

vista del hecho de que muchos historiadores han llegado a la conclusin
de que el sistema mercenario funcion habitualmente con perfecta
eficacia. Una posibilidad es que Maquiavelo en este punto estuviera
siguiendo una tradicin literaria. La afirmacin de que la verdadera
soberana incluye el poseer ejrcitos haba sido puesta de relieve por
Livio, por Polibio, as como por Aristteles, y mantenida por varias
generaciones de humanistas florentinos despus que Leonardo Bruni y
sus discpulos hubieron hecho revivir el argumento. Sera muy extrao,
empero, que Maquiavelo siguiera de una manera tan servil a sus ms
queridas autoridades. Parece ms bien que, aunque dirige un ataque
generalizado contra los soldados a sueldo, debe haber estado pensando
en particular sobre las desgracias de su ciudad natal, que sin duda sufri
una serie de humillaciones a manos de sus jefes mercenarios en el curso
de la prolongada guerra contra Pisa. No solamente fue un completo
desastre la campaa de 1500, sino que un fracaso semejante acab
siendo la nueva ofensiva lanzada por Florencia en 1505: los capitanes de
las compaas mercenarias se amotinaron tan pronto como comenz el
combate, y hubo de ser abandonada en el transcurso de una semana.

Como se ve, Maquiavelo qued disgustado al descubrir, en torno a la

debacle del 1500, que los franceses miraban a los florentinos con
desprecio a causa de su incompetencia militar, y en especial por su
incapacidad de reducir a Pisa a la obediencia. Despus del renovado
fracaso de 1505, tom el asunto a pecho y dise un detallado plan para
reemplazar las tropas florentinas a sueldo por una milicia ciudadana. El
Gran Consejo acept la idea provisionalmente en diciembre de 1505, y se
autoriz a Maquiavelo a que comenzara a reclutar en la Romagna
Toscana. En febrero siguiente estaba listo para celebrar su primera
parada en la ciudad, acontecimiento visto con gran admiracin por el
cronista Luca Landucci, quien dej escrito que fue conceptuado como el
ms bello espectculo jams ofrecido a Florencia. Durante el verano de
1506 Maquiavelo escribi Una provisin para la infantera, subrayando
qu poca esperanza se puede poner en las armas extranjeras y a
sueldo, y arguyendo que la ciudad debe, en lugar de con ellas, ser

~ 27 ~
pertrechada con sus propias armas y con sus propios hombres (3). Al
final del ao, el Gran Consejo qued finalmente convencido. Fue creado
un nuevo comit del gobierno los Nueve de la Milicia -; Maquiavelo fue
elegido secretario del mismo, y uno de los ideales ms acariciado por el
humanismo florentino se hizo realidad.

Se podra suponer que el entusiasmo desplegado por Maquiavelo en

favor de sus milicias debera de haberse enfriado como resultado de su
desastrosa aparicin en 1512, cuando fueron enviadas a defender Prato y
fueron barridas sin esfuerzo por la infantera espaola. Pero de hecho su
entusiasmo permaneci ntegro. Un ao ms tarde lo encontramos
asegurando a los Mdici al final de El prncipe que lo que deban de hacer
ante todo era equipar a Florencia con sus propio ejrcito (90). Cuando
public su Arte de la guerra en 1521 la nica obra de teora poltica
aparecida durante su vida continu reiterando los mismos argumentos.
Todo el libro I est dedicado a vindicar el mtodo del ejrcito ciudadano
contra aquellos que haban dudado de su utilidad (580). Maquiavelo
concede, naturalmente, que tales tropas estn lejos de ser invencibles,
pero insiste an en su superioridad sobre cualquier tipo de fuerza (585).
Concluye con la extravagante afirmacin de que decir de un hombre que
es sabio y que al mismo tiempo encuentra equivocada la idea de un
ejrcito ciudadano es incurrir en contradiccin (583).

Ahora se puede entender por qu Maquiavelo qued tan impresionado

por Csar Borgia como caudillo militar, y por qu afirm en El Prncipe
que ningn precepto mejor poda darse a un nuevo gobernante que el
ejemplo del duque (23). Maquiavelo tena presente, como se ve, la
ocasin en que el duque tom la cruel decisin de eliminar a sus
lugartenientes mercenarios y sustituirlos por sus propias tropas. Esta
atrevida estrategia parece haber causado un decisivo impacto en la
formacin de la idea de Maquiavelo. Vuelve a ella tan pronto como suscita
la cuestin de la poltica militar en el captulo XIII de El Prncipe,
tratndola como una ilustracin ejemplar de las medidas que cualquier
nuevo gobernante debe adoptar. Borgia es alabado ante todo por haber
reconocido sin dudarlo un momento que los mercenarios son inconstantes
e infieles y merecen ser implacablemente aniquilados. Llega incluso a
elogiarle de una manera an ms empalagosa por haber asimilado la
elemental leccin que un nuevo prncipe necesita aprender si quiere
mantener su estado: debe dejar de confiar en la Fortuna y en las armas
extranjeras, llegar a tener soldados propios y constituirse en el nico
seor de sus tropas (25-26,49).

Las armas y los hombres: estos son los dos grandes temas que
Maquiavelo desarrolla en El Prncipe. La otra leccin que quiere aportar a
los gobernantes de su tiempo es que, adems de tener un slido ejrcito,
un prncipe que quiera escalar las ms altas cimas de la gloria, debe
cultivar las cualidades propias del gobierno principesco. La naturaleza de
estas cualidades haba sido analizada de manera convincente por los
moralistas romanos. Ellos haban establecido en primer lugar que todos
los grandes caudillos necesitan en gran medida ser afortunados. Porque

~ 28 ~
si la Fortuna no sonre, ninguna suma de esfuerzos humanos sin su
ayuda puede pretender llevarnos hasta nuestros ms altos propsitos.
Pero, como hemos visto, sostuvieron tambin que un tipo especial de
caractersticas las propias del vir atienden a atraer las miradas
favorables de la Fortuna y de este modo casi nos garantizan el logro del
honor, la gloria y la fama. Los supuestos subyacentes a esta creencia
fueron perfectamente resumidos por Cicern en Las Tusculanas. Declara
que, si actuamos por el ansia de virtus, sin pensamiento alguno de
alcanzar la gloria como resultado, ello nos proporcionar la mejor
oportunidad de alcanzar igualmente la gloria, con tal que la Fortuna nos
sonra; porque la gloria es la recompensa de la virtus (I, 38, 91).

Este anlisis fue asumido sin alteracin por los hombres de la Italia del
Renacimiento. A fines del quinientos haba surgido un extenso genre de
libros de consejos para prncipes y alcanzado una extensa audiencia sin
precedentes a travs del nuevo medio de comunicacin que era la
imprenta. Distinguidos escritores como Bartolomeo Sacchi, Giovanni
Pontano y Francesco Patrizi escribieron todos ellos tratados destinados a
servir de gua a los nuevos gobernantes, fundados en el mismo principio
fundamental: que la posesin de la virtus es la clave del xito del prncipe.
Como Pontano proclama ms bien de una manera ms bien
grandilocuente en su tratado El Prncipe, cualquier gobernante que quiera
alcanzar sus ms nobles propsitos debe animarse a seguir los dictados
de la virt en todos sus actos pblicos. Virtus es la cosa ms esplndida
del mundo, ms esplndida incluso que el sol, porque los ciegos no
pueden ver el sol mientras que s pueden ver la virtus con la mxima
claridad.

Maquiavelo reitera con toda precisin las mismas opiniones acerca de las
relaciones entre virt, Fortuna y logro de los fines propios del prncipe. Se
hace patente por vez primera esta lealtad a la tradicin humanista en el
captulo VI de El Prncipe, donde afirma que en los principados
totalmente nuevos, aquellos en los que el prncipe es nuevo, resulta ms
o menos dificultoso el mantenerlos segn que el prncipe que los adquiere
sea ms o menos virtuoso(19). Queda corroborada ms tarde en el
captulo XXIV, cuyo propsito consiste en explicar Por qu los prncipes
italianos han perdido sus estados (83). Maquiavelo insiste en que no
deben culpar a la Fortuna de su desgracia porque sta solamente
muestra su poder cuando los hombres de virt no se aprestan a
resistirla (84-85). Sus prdidas son simplemente debidas a no reconocer
que slo son buenas aquellas defensas que dependen de ti mismo y de
tu virt (84). Finalmente el papel de la virt queda subrayado nuevamente
en el captulo XXVI, la apasionada Exhortacin a liberar a Italia con que
concluye El Prncipe. En este punto Maquiavelo se vuelve nuevamente
hacia los incomparables caudillos mencionados en el captulo VI por su
asombrosa virt Moiss, Ciro y Teseo (20). Quiere dar a entender
que no otra cosa sino la unin de sus asombrosas capacidades con la
mejor buena Fortuna ser capaz de salvar a Italia. Y aade en un
arrebato de su absurda adulacin impropio de l que la gloriosa familia
de los Mdici afortunadamente posee todas las cualidades requeridas:

~ 29 ~
 tiene una tremenda virt; la Fortuna le favorece con prodigalidad; y es no
menos favorecida por Dios y por la Iglesia (88).

7.3. La nueva moralidad

Maquiavelo es totalmente consciente de que sus novedosos anlisis de la

virt principesca suscitan algunas dificultades. Plantea el dilema principal
en el curso del captulo XV: por un lado, un prncipe debe adquirir el poder
de no ser bueno y ejercerlo siempre que la necesidad lo exija; pero, por
otro, debe tener cuidado de no adquirir la reputacin de ser un hombre
perverso, porque ello tendera a arrebatarle su propia posicin en lugar
de consolidarla (55). El problema consiste, por tanto, en evitar aparecer
como perverso aun cuando no se pueda impedir comportarse
perversamente.

Ms an: el dilema es ms agudo que lo que esto implica, porque el

propsito principal de un prncipe no es simplemente asegurar su
posicin, sino tambin alcanzar honor y gloria. Como Maquiavelo indica al
referir la historia de Agatocles, el tirano de Sicilia, ste ofrece en imagen
aumentada el trance en que se encuentra todo nuevo prncipe. Agatocles,
se nos dice, llev una vida perversa en cada etapa de su carrera, y era
conocido como hombre de feroz crueldad e inhumanidad. Estas
cualidades le procuraron un xito inmenso, hacindole capaz de
remontarse desde una humilde y depreciable condicin hasta ser rey de
Siracusa y mantener su principado sin oposicin alguna por parte de los
ciudadanos (30-31). Pero, como Maquiavelo nos advierte con una frase
profundamente reveladora, estas desvergonzadas crueldades pueden
proporcionarnos poder pero no gloria. Aunque Agatocles fue capaz de
mantener su estado por medio de estas cualidades, ellas no pueden
llamarse virt y no le permiten ser honrado entre los hombres ms
nobles (31).

Finalmente, Maquiavelo se niega a admitir que el dilema puede resolverse

poniendo lmites estrictos a la maldad principesca y, en general,
comportndose honradamente con los propios sbditos y con los aliados.
Esto es exactamente lo que no se debe hacer, porque todos los hombres
en todos los tiempos son desagradecidos, cambiantes, simuladores y
disimuladores, huidizos en los peligros, vidos de privilegios, de modo
que un prncipe que se apoya enteramente en su palabra, si le faltan
otras disposiciones caer (59). La implicacin es que un prncipe, y
sobre todo un prncipe que sea nuevo, debe siempre no slo
ocasionalmente verse forzado por la necesidad a actuar contrariamente
a la humanidad si quiere mantener su posicin y evitar ser engaado
(62).

Estas son dificultades graves, pero pueden ser superadas. El Prncipe

necesita recordar solamente que, aunque no es necesario poseer todas
las cualidades generalmente consideradas como buenas, es muy
necesario aparentar tenerlas (66). Bueno es que se le considere
generoso; es sensato el parecer misericordioso y no cruel; es esencial en

~ 30 ~
general ser considerado como persona de grandes mritos (56, 58, 64).
La solucin consiste en llegar a ser un gran simulador y un gran
disimulador, aprendiendo a confundir las cabezas de los hombres con
patraas y hacer que se crean vuestros engaos (61).

Maquiavelo recibi una pronta leccin sobre el valor que tiene el confundir
las mentes de los hombres. Como hemos visto, estuvo presente en la
lucha que tuvo lugar entre Csar Borgia y Julio II en los meses finales de
1503, y es evidente que las impresiones que sac de esta ocasin
estaban todava muy presentes en su mente en el momento de escribir en
El Prncipe acerca de la cuestin del disimulo. Inmediatamente se refiere
al episodio del que fue testigo, haciendo uso de l como de su principal
ejemplo sobre la necesidad de mantenerse en guardia contra la duplicidad
principesca, Julio, recuerda, se las apa para ocultar su odio por Borgia
de un modo tan inteligente que logr que el duque cayera en el enorme
error de creer que los hombres de alto rango olvidan las viejas injurias.
Era capaz de disponer de sus poderes de disimulo para un uso decisivo.
Habiendo ganado la eleccin papal con el apoyo de Borgia, rpidamente
revel sus verdaderos sentimientos, se volvi contra el duque y fue causa
de su ruina final. Borgia, sin duda, se equivoc en este punto, y
Maquiavelo piensa que se mereci el severo castigo de este error.
Debiera haber sabido que el talento para confundir las mentes de los
hombres es parte del arsenal de un prncipe afortunado (34).

Maquiavelo no puede, empero, haber sido inconsciente de que, al

recomendar las artes del engao como clave del xito, corra el peligro de
parecer demasiado locuaz. Otros moralistas ortodoxos haban estado
siempre dispuestos a pensar que la hipocresa poda emplearse como un
atajo para la gloria, pero haban acabado siempre desechando tal
posibilidad. Cicern, por ejemplo, haba escudriado explcitamente la
cuestin en el libro II de Los deberes, slo para abandonarla como un
absurdo. Cualquiera que, declara, desee gloria duradera con el engao
est muy equivocado. La razn es que la verdadera gloria echa races
profundas y despliega anchas ramas all donde todos los disimulos caen
pronto al suelo como frgiles flores (II, 12, 43).

Maquiavelo responde a esto, lo mismo que antes, rechazando tales

sentimientos primitivos con su ms irnico estilo. Insiste en el captulo
XVIII en que la prctica de la hipocresa no es indispensable nicamente
para el gobierno del prncipe, sino que puede mantenerse sin mucha
dificultad tanto tiempo como se requiera. Dos razones se ofrecen para
esta conclusin deliberadamente provocativa. Una es que la mayora de
los hombres son tan cndidos, y sobre todo tan proclives al autoengao,
que normalmente toman las cosas segn su valor aparente de una
manera totalmente acrtica (62). La otra es que, cuando se trata de valorar
el comportamiento de los prncipes, incluso los ms perspicaces
observadores estn en gran manera condenados a juzgar segn las
apariencias. Aislado del pueblo, protegido por la majestad del gobierno,
la posicin del prncipe es tal que cada cual ve lo que aparentis ser,
pero pocos perciben lo que sois (63). Por tanto, no hay razn para

~ 31 ~
suponer que vuestros pecados os descubran; por el contrario, un prncipe
que engaa, siempre encuentra hombres que se dejan engaar a s
mismos.

La ltima cuestin de Maquiavelo analiza es qu actitud debemos tomar

frente a las nuevas normas que ha querido inculcarnos. A primera vista
parece adoptar una postura moral relativamente convencional. En el
captulo XV se muestra de acuerdo en que sera muy de alabar en los
nuevos prncipes el exhibir aquellas cualidades que normalmente son
consideradas buenas, y equipara el abandono de las virtudes
principescas con el proceso de aprender a no ser bueno. La misma
escala de valores se repite en el conocido captulo sobre Cmo el
prncipe debe mantener sus promesas. Maquiavelo comienza por afirmar
que todo el mundo constata cun digno de alanza es el que un caudillo
viva con sinceridad y no con engao, y contina insistiendo en que un
prncipe no debe simplemente aparecer convencionalmente virtuoso, sino
que debe serlo realmente cuando est en su mano, observando lo que
es recto cuando pueda y dando de lado las virtudes cuando lo dicte la
necesidad.

No obstante, en el captulo XV se introducen dos argumentos muy

distintos, cada uno de los cuales es desarrollado seguidamente. Ante
todo, Maquiavelo se muestra un tanto burln acerca de si se puede decir
con propiedad que aquellas cualidades que se consideran buenas, pero
que son sin embargo ruinosas, merecen realmente el nombre de virtudes.
Puesto que son proclives a acarrear la destruccin, prefiere decir que
parecen virtudes; y puesto que sus opuestas aparecen ms aptas para
aportar seguridad y bienestar, prefiere decir que parecen vicios.

El captulo XVI, titulado Liberalidad y mezquindad, recoge un tema

tratado por todos los moralistas clsicos, y le da completamente la vuelta.
Cuando Cicern en Los deberes (II, 17, 58 y II, 22, 77) analiza la virtud de
la liberalidad, la define como un deseo de impedir cualquier sospecha de
mezquindad; y, al mismo tiempo, como la toma de conciencia de que no
hay vicio ms nocivo para un lder poltico que la mezquindad y la
avaricia. Maquiavelo replica que, si esto es lo que entendemos por
liberalidad, ste no es el nombre de una virtud sino de un vicio.
Argumenta que un gobernante que quiere evitar la reputacin de ruindad
hallar que no puede descuidar ninguna forma de prodigalidad. Como
resultado de ello, se encontrar teniendo que agobiar excesivamente a
su pueblo para pagar su generosidad, poltica que pronto le har odioso
para su sbditos. Por el contrario, si comienza por abandonar cualquier
deseo de actuar con magnificencia, podr ser tildado de miserable al
principio, pero en el curso del tiempo ser considerado ms y ms
liberal, y practicar de hecho la verdadera virtud de la liberalidad.

Una paradoja semejante aparece en el siguiente captulo, titulado

Crueldad y misericordia. Tambin este fue un tema favorito en los
moralistas romanos, siendo el ensayo de Sneca De la compasin el ms
clebre de los tratados sobre el tema. Segn Sneca, un prncipe que sea

~ 32 ~
misericordioso, siempre har ver cun renuente es a mover su mano
para el castigo; acudir a ste solamente cuando haya colmado su
paciencia un agravio grave y repetido; y lo infligir solamente despus
de sentir gran disgusto por ello y despus de una larga dilacin, al
mismo tiempo que con la mayor clemencia posible (I, 13, 4, I, 14, 1; II, 2,
3). Enfrentndose con esta postura ortodoxa, Maquiavelo insiste una vez
ms en que representa una concepcin completamente falsa de la virtud
implicada. Si comenzis tratando de ser misericordioso, de modo que los
males se propaguen y acuds al castigo solamente despus de que los
crmenes o los saqueos empiecen, vuestra conducta ser mucho menos
clemente que la de un prncipe que tenga la valenta de empezar por
unos cuantos ejemplos de crueldad. Maquiavelo cita el ejemplo de los
florentinos, que queran evitar ser llamados crueles en una determinada
ocasin, y obraron en consecuencia de tal manera que de ello result la
destruccin de toda una ciudad - un resultado mucho ms cruel que
cualquier crueldad que ellos pudieran haber ideado -. Este modo de
proceder se contrapone al comportamiento de Csar Borgia, que era
considerado cruel pero us su bien conocida crueldad de tal modo que
reorganiz la Romagna, la uni y restableci en ella la paz y la lealtad,
alcanzando todos estos beneficios resultados por medio de su supuesto
carcter vicioso.

Ello conduce a Maquiavelo a una cuestin ntimamente conexa que

plantea ms adelante con un aire similar de paradoja autoconsciente
en el mismo captulo: Es mejor ser amado que temido, o viceversa?.
Una vez ms la respuesta clsica haba sido proporcionada por Cicern
en Los deberes. El miedo es dbil salvaguarda de un poder duradero, en
tanto que el amor puede dar seguridad de mantenerlo a salvo para
siempre (II, 7, 23). De nuevo Maquiavelo manifiesta su total desacuerdo.
Es mucho ms seguro, replica, para un prncipe ser temido que amado.
La razn es que muchas de las cualidades que hacen que un prncipe sea
amado tienden tambin a atraerle el desprecio. Si vuestros sbditos no
tienen miedo al castigo, aprovecharn cualquier ocasin para engaaros
en su propio provecho. Pero si os hacis temer, dudarn en ofenderos o
injuriaros, a resultas de lo cual se os har mucho ms fcil mantener
vuestro estado.

La otra lnea de argumentacin de estos captulos refleja un rechazo an

ms decisivo de la moralidad humanista convencional. Maquiavelo
sugiere que, aun cuando las cualidades normalmente consideradas como
buenas sean realmente virtudes de manera que un caudillo que se mofe
de ellas caer sin duda en el vicio -, no debe preocuparse de tales vicios
si los juzga tanto tiles como indiferentes para la conduccin de su
gobierno.

El principal inters de Maquiavelo en este punto consiste en recordar a los

nuevos caudillos sus deberes fundamentales. Un prncipe prudente no
debe lamentarse de recibir reproches por esos vicios sin los cuales
difcilmente podra mantener su posicin; deber ver que tales crticas
son simplemente una inevitable carga que debe soportar en el

~ 33 ~
 desempeo de su obligacin fundamental, que es mantener su estado.
Las implicaciones de esto son desplegadas en primer lugar en relacin
con el supuesto vicio de la ruindad. Una vez que un prncipe prudente
adviene que la mezquindad es uno de los vicios que le permiten reinar,
juzgar que es de poca importancia el atraerse el apelativo de hombre
mezquino. Esto mismo se aplica en el caso de la crueldad. La disposicin
para actuar con severidad ejemplar es crucial para el mantenimiento del
orden tanto en los asuntos militares como en los civiles. Esto significa que
un prncipe prudente no se preocupa por el reproche de crueldad, y que
es es esencial tambin no preocuparse de que le llamen a uno cruel si
se es jefe de armas, porque sin tal reputacin no podris esperar jams
mantener vuestras tropas unidas o listas para accin alguna.

En ltimo lugar, Maquiavelo somete a consideracin si es asunto

importante para un caudillo rehuir los vicios menores de la carne si se
quiere mantener su estado. Los escritores de libros de consejos para
prncipes afrontan esta cuestin con un espritu estrechamente moralista,
hacindose eco de la insistencia de Cicern en el Libro I de Los deberes
en que el decoro es esencial para la rectitud moral, y por ello toda
persona que ocupe puestos de autoridad debe evitar cualquier fallo de
conducta en su vida personal (I, 28, 98). En contraposicin a esto,
Maquiavelo responde con un encogimiento de hombros. Un prncipe
prudente se protege contra estos vicios si puede; pero si encuentra que
no le es posible, entonces pasa sobre ellos sin darles demasiada
importancia, no molestndose por unos sentimientos tan vulgares.

VIII. DISCURSOS Y ASPECTOS JURIDICOS DE MAQUIAVELO, LA

FORMACION DE UNA REPBLICA Y LA FILOSOFA DE LA
LIBERTAD.

8.1. Discursos sobre la Primera dcada de Tito Livio

Es un trabajo de historia poltica y filosfica escrita al inicio del siglo XVI

por el escritor italiano y terico poltico Nicols Maquiavelo. Maquiavelo
comenz a escribir la obra en 1513 durante su retiro en Sant'Andrea in
Percussina, completando el primer libro, pero se detuvo ese mismo ao
para escribir El Principe, para luego retomar y terminar Discursos en 1519
y publicarlo en 1531.

Cuando este es nominalmente dedicado asesorar al gobernante de un

Estado, los Discursos intentan explicar la estructura y los beneficios de
una repblica, una forma de gobierno basada en algn nivel de consenso
popular y control.

Maquiavelo dedic este trabajo a Zanobi Buondelmonti y Cosimo Rucellai,

dos de los mejores exponentes del Orti Oricellari en Florencia, donde
enseaban a aristcratas jvenes a discutir poltica, arte y literatura.

~ 34 ~
8.1.1. Contenido

Mientras que El Prncipe est escrito en forma de resumen corto, basado

principalmente en las observaciones empricas sobre los grandes
hombres, Maquiavelo escribi Discursos como un largo comentario
sobre el trabajo de Tito Livio sobre la historia de la Repblica de Roma,
aunque recin lo cita por primera vez en el undcimo captulo, siendo
posteriormente omitido en distintas partes de la obra. No obstante,
ambos libros incluyen observaciones empricas, particularmente a partir
del escenario poltico de la Italia renacentista y generalizaciones
histricas. El propio Maquiavelo no hace una ntida distincin entre los
dos escritos, mxime cuando los escritos de Maquiavelo estn
impregnados de cierto inmanentismo histrico, donde todas las edades
son fundamentalmente semejantes, y donde la maldad es la
caracterstica principal del hombre. Maquiavelo busca describir con sus
mtodos las leyes del movimiento en los asuntos humanos, que l indica
que son inmutables como las del cielo, el sol y los elementos. Discursos
est compuesto de tres libros. En el primero, Maquiavelo se concentra
en la estructura interna de la repblica. El libro II trata sobre los asuntos
de la guerra, y el libro III es tal vez el ms parecido con los consejos de
El Prncipe, en lo que respecta a la lideranza individual. Los tres libros
combinados proveen orientacin para los que intentan establecer o
reformar una repblica. Sin embargo, Maquiavelo incluye una larga
seccin sobre conspiraciones, y proporcionando consejos tanto a las
personas que buscan derribar una repblica, como a los que intentan
establecer una.

8.1.2. Sentido crtico de la obra

Al igual que en otras de sus obras, Maquiavelo critica los mtodos de

gobierno y administracin, as como a las instituciones, de la Italia de su
poca, comparndolas con las acciones de los romanos en materia de
administracin poltica y acusndolas de no tomar en cuenta los
ejemplos del pasado para de esta manera aprender y evitar cometer
errores al actuar en consecuencia. Maquiavelo culpa a la iglesia de la
situacin de Italia, manteniendo al pas dividido:

" La causa de que Italia no se encuentre en los mismos trminos, y no

tenga tambin ella una repblica o un prncipe y, por otro lado, no ha
sido de tan dbil como para que , por temor a perder el dominio de las
cosas temporales, no haya podido llamar a un poderoso que la
defendiera contra el que en Italia se hubiera vuelto demasiado poderoso,
tal como se vio antiguamente en varias experiencias, por ejemplo,
cuando, por mediacin de Carlomagno, expuls a los Longobardos, que
eran ya casi reyes de toda Italia, y cuando, en nuestros tiempos, le quit
el poder a los Venecianos con la ayuda de Francia y , despus, ech a
los Franceses con la ayuda de los Suizos. No habiendo sido entonces
tan poderosa la iglesia como para ocupar Italia, y no habiendo permitido
que otro la ocupara, ella ha sido la causa de que Italia no haya podido

~ 35 ~
 unirse bajo un jefe". Nicols Maquiavelo, Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio
.
8.1.3. Recepcin y reaccin

Francesco Guicciardini, amigo de Maquiavelo, ley el libro y escribi

notas crticas (Considerazioni) en muchos de los captulos. Jean-
Jacques Rousseau consider los Discursos la ms representativa obra
de la verdadera filosofa de Maquiavelo:

Maquiavelo era un hombre bueno y un buen ciudadano, ms, estando

ligado al patio de los Medici, l no podra ayudar a velar su amor de
libertad, en medio de la opresin de su pas. La eleccin de su hroe
detestable, Cesare Borgia, muestra con suficiente claridad su objetivo
escondido, y la contradiccin entre la enseanza de El Prncipe y la de
los Discursos sobre Tito Lvio y la Historia de Florencia muestra que el
pensador poltico hasta ahora ha sido estudiado solo por lectores
superficiales o corruptos. El Tribunal de Roma severamente prohiba ese
libro. Yo puedo muy bien creer en ello, porque es al Tribunal a quien
ms claramente retrata. Rousseau

IX. IDEAS FILOSFICAS POLTICAS:

Maquiavelo es empirista, pues l no quiere crear una sociedad ideal,

como otros autores hicieron como Tomas Moro en Utopa, el parte de la
experiencia y de la observacin de la realidad poltica para poder
comprender la realidad natural poltica, y trata de descubrir su dinmica
y sus reglas.

Maquiavelo plantea que la accin poltica tiene que ser llevadas con el
objetivo de la adquisicin, la conservacin y el incremento del poder del
Estado en un mundo muy inestable. Para Maquiavelo el hombre es un ser
esencialmente egosta, siempre insatisfecho y que lucha por conseguir
sus deseos; en sus Discursos defiende que la naturaleza humana no
progresa con el transcurrir del tiempo, que el hombre ha sido y siempre
ser el mismo, un ser egosta.

Las posibilidades de prosperidad de la humanidad son limitadas. Por ello

la voluntad de los hombres (bien en forma individual, o en grupo) de
conseguir sus deseos egostas, genera una tensin continua con otros
hombres, provocando la guerra de todos contra todos. Para poder
mantener esta estabilidad entre los hombres es necesario un estado
fuerte que frene las voluntades innatas e insaciables del hombre egosta,
por ello la figura del gobernante como una persona autoritaria es algo
fundamental en el pensamiento de Maquiavelo, por ello el buen
gobernante debe aniquilar, las pretensiones de insumisin y la hostilidad
de los gobernados hacia l.

Para poder hacer realidad sus proyectos o cumplir sus deseos, el hombre
debe enfrentarse a la realidad que le afecta, a su circunstancia.

~ 36 ~
Circunstancia> es superior a su control y voluntad, ya que tiene su
propia dinmica o concatenacin causal.

Los fenmenos naturales y sociales, siguen su curso sin que el hombre

pueda hacer nada para modificarlos. por lo tanto si un hombre quiere
triunfar debe someterse a esa realidad y cumplir con los preceptos de esa
realidad.

El hombre experimenta la circunstancia que vive como necessit, esta

impone un determinado curso a la accin del hombre y su xito depende
del otro elemento citado, la fortuna, la cual puede ser favorable o
desfavorable, para poder influir mucho mejor sobre la fortuna el hombre
ha de tener virtud

La Virtud para Maquiavelo, no tiene connotaciones morales sino

simplemente funcionales (es decir solo para llevar a cabo las acciones
para conseguir el xito). En un mundo donde la necessit es difcil o
imposible de controlar, el hombre virtuoso es el que demuestra tener:
resolucin, coraje, valor, intuicin, capacidad para comprender
rpidamente la realidad, etc.

El hombre de la virt, en pocas palabras es el hombre luchador, que est

dispuesto a abrirse paso y conseguir el xito social, en resumen es el
hroe.

La causa de inestabilidad dentro de la sociedad, es la violencia, ya que

para solucionar los conflictos polticos siempre se recurre a ella.
Maquiavelo considera la poltica como un asunto de fuerza, como un
combate continuo, que no es un fin sino un medio para conquistar el
poder y mantenerlo.

Partiendo de esta idea, el instrumento ms fuerte de un estado es su ley

de las armas, es decir, en la posesin de un ejrcito lo suficientemente
fuerte, por lo tanto debe ser la primera preocupacin del gobernante; para
Maquiavelo, ni las ideas ni el derecho sirven sin el apoyo del recurso a la
fuerza.

~ 37 ~
X. DERECHO COMPARADO:
Filosofa Maquiavlica
Sostiene que la tica y la poltica no
tienen relacin alguna, por ende las
decisiones polticas carecen de
implicaciones ticas.
Lo que es obligatorio en moral, no lo
es en poltica.
El fin justifica los medios.
Razn del Estado.
El poder por el poder.
El poltico virtuoso es aquel fuerte y
sagaz, capaz de mantener su podero.
~ 38 ~
Filosofa Anti Maquiavlica
La tica y la poltica tienen tan
estrecha relacin, que no se puede
tomar una decisin de ndole poltico
sin ver su sustento tico.
Lo poltico debe siempre buscar el
bien en el actuar.
El poltico debe usar medios que no
mermen la dignidad de las personas,
ni siquiera un fin bueno vale el que se
use un medio correcto.
Comunidad pluralista y personalista.
El poder como medio de servicio.
El poltico virtuoso vive para servir y
evitar el mal evitable.
XI. CONCLUSIONES:

El Prncipe es una obra dedica a los Jefes de Estado (Monarcas en aquel

entonces), el Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio es un texto
para el ciudadanos (para el pueblo), el primero no tiene dedicatoria, el
segundo es dedicado a dos de los mejores amigos de Maquiavelo.

Maquiavelo pretenda crear una gua poltica, as como la Biblia a los

cristianos, El Prncipe a los actores polticos y Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio a los ciudadanos.

Lo distinguido de la filosofa de Maquiavelo es que El prncipe es una obra

que sobre todas las cosas, se centra en lo que en la actualidad
conocemos como Razn de Estado, es decir, que sin importar el medio, el
fin debe ser siempre: el que el Estado sobreviva.

Maquiavelo confiaba ms en las repblicas, y en las libertades a costa del

monarca o el jerarca, sin embargo, el Jefe de Estado debe ver por el
Estado, y esto significa que si tiene que pagar por su vida a costa de la
sobrevivencia del Estado, esto debe de hacer.

La finalidad de Maquiavelo al escribir El Prncipe no era el de satisfacer a

Lorenzo de Mdicis (Gobernante de facto de la Republica de Florencia),
sino dar una gua a los Estadistas (sobre todo a los que tendran que
crear un nuevo Estado), y el de ser l, el productor; el creador intelectual
de esas acciones que construyan al Estado.

Por otro lado, la obra de El Prncipe, usa un contexto histrico para darle
peso a su discurso, utilizando a Roma como ejemplo de las debacles y
logros, de igual forma, citando a diversos emperadores que fracasaron
debido a su actitud miope, y citando a emperadores que salieron
victoriosos por su agudeza poltica, es as como lleva a lector, a una
especia de: si hace esto, suceder esto como paso con tal, y si dejas de
hacer esto lograras esto, como ocurri con tal, algo que hace al lector
confiar en la argumentacin del texto, debido quizs a la comparabilidad
de los hechos.

Finalmente, adems de la Razn de Estado, existe una virtud que debe

tener todo hombre que gue a un Estado, y esa es la de ser temido, El
Prncipe nos dice que el ser amado es complejo, pues depende de otros;
el ser odiado es insostenible porque no existe pueblo que tolere. Sin
embargo, el ser temido depende de uno, pero sobre todo, mantiene una
dependencia a causa del miedo propio, que se genera por la capacidad
del gobernante.

~ 39 ~
XII. REFERENCIAS BIBLIOGRAFAS

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ALTHUSSER, L.: Ideologa y Aparatos Ideolgicos de Estado, en

Ideologa y aparatos ideolgicos de Estado. Freud y Lacan, Buenos
Aires, Nueva Visin, 2003, pp. 7-66.

BADIOU, A.: El ser y el acontecimiento, Buenos Aires, Manantial, 1999.

GINER, S.: Historia del pensamiento social, Barcelona, Ariel, 1982.

GRAMSCI, A.: El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto

Croce, Buenos Aires, Nueva Visin, 1971.

GRAMSCI, A.: Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el

Estado moderno, Buenos Aires, Nueva Visin, 2003.

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Obras escogidas en tres tomos, 2, Mosc, Progreso, 1975, pp. 33-39.

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el seno del pueblo, en Obras escogidas, V, Beijing, Ediciones en
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Maquiavelo, Nicols (2011). Juan Manuel Forte Monge. ed. Obra

selecta: El prncipe; El arte de la guerra; Discursos sobre la primera
dcada de Tito Livio; Vida de Castruccio Castracani; Discursos sobre la
situacin de Florencia tras la muerte del joven Lorenzo de Mdicis.
Biblioteca de Grandes Pensadores. Madrid: Editorial Gredos. ISBN
9788424919115.

Epistolario privado. Las cartas que nos desvelan el pensamiento y la

personalidad de uno de los intelectuales ms importantes del
Renacimiento, Juan Manuel Forte (edicin y traduccin), Madrid, La
Esfera de los Libros, 2007, 435 pgs, ISBN 978-84-9734-661-0

Gmez Miguel, Ral. Poltica. El poder de las palabras, las ideas y el

ingenio, Trillas, Mxico, 2008.

En internet:

The Cambridge Companion to Machiavelli. Edited by John M.

Najemy. Cambridge : Cambridge University Press, 2010. ISBN :
978-0-521-67846-9. DOI : 10.1017/CCOL9780521861250.

~ 40 ~
 Dirk Hoeges: Niccol Machiavelli, Die Macht und der Schein, C.H.
Beck, Mnchen 2000, ISBN 3-406-45864-5.
http://www.com/trabajos68/santo-tomas-aquino/santo-tomas-
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http://www.slideshare.net/camiladaza/discursos-sobre-la-primera-
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http://blogs.ua.es/maquiaveloelhombre/2011/05/15/analisis-de-la-
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