Sntesis teolgica I

Tema 02: Historia y naturaleza de la Teologa espiritual

I.- GNESIS Y DESARROLLO HISTRICO

- La teologa espiritual trata o estudia la vida espiritual del cristiano; de cmo va

evolucionando la Vida intratrinitaria en el alma del creyente.
- Es la disciplina teolgica que estudia la vida espiritual del cristiano como un
proceso de encuentro entre el ser humano y Dios (Belda 2006, 13). Ha sido una de
las ltimas disciplinas teolgicas en adquirir rango acadmico, pues es en el siglo XX
cuando se incorpora, de modo expreso, al currculum de los estudios eclesisticos
(Belda 2006, 14).

Gnesis

- Tras el Gran acontecimiento pascual obrado por Nuestro Seor Jesucristo; la

Buena noticia de dicho acontecimiento fue transmitida por los Apstoles y los
primeros cristianos (anuncio del Kerigma).
- La estrecha relacin entre fe y vida nueva es notoria: una fe que se comunica a
travs del anuncio evanglico y lleva consigo el recibir el Bautismo para as
participar de la Eucarista y vivir una vida nueva coherente con la fe recibida. Esa vida
nueva es la inhabitacin de la Trinidad en nosotros, y tiene como consecuencia
visible la prctica de la caridad con el prjimo.
- Encontramos reflexiones sobre la vida espiritual propia del cristiano en los escritos
evanglicos como el de san Juan1 y las cartas de san Pablo2.

En los Padres

- El desarrollo dogmtico posterior a la formacin de los Textos neotestamentarios,

que se da lo largo de los cinco primeros siglos, est muy ligado a la reflexin
espiritual orientada al provecho de los fieles.
- La fe y la vida son reflexiones. La primera es de tipo meditativo (lectio divina) y la
segunda de tipo prctico, para la atencin de cuestiones temporales.
- Por lo que vida y fe constituyen un todo teolgico en profunda comunin,
concebida como parte del proceso de elevacin de la persona hacia Dios.

1
A continuacin, dos pericopas sucesivas del captulo 3 del Cuarto Evangelio: 14 Igual que Moiss levant la
serpiente en el desierto, as debe ser levantado el Hijo del Hombre, 15 para que todo el que crea tenga vida
eterna en l. 16 Tanto am Dios al mundo que le entreg a su Hijo Unignito, para que todo el que cree en l no
perezca, sino que tenga vida eterna. (Tomado de Sagrada Biblia, Faculta de Teologa, Universidad de Navarra-
EUNSA).

2
Un ejemplo de ellos lo encontramos en el captulo 2 de la Carta a los Glatas: 19 Porque yo por la Ley he muerto
a la Ley, a fin de vivir para Dios. Con Cristo estoy crucificado: 20 vivo, pero ya no vivo yo, sino que Cristo vive en
m. Y la vida que vivo ahora en la carne la vivo en la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg a s mismo por
m. 21 No anulo la gracia de Dios; pues si la justicia viene por medio de la Ley, entonces Cristo muri por nada.
(Tomado del Sagrada Biblia, Nuevo Testamento. EUNSA).
En la Edad Media

- Hay distincin entre la teologa monstica y la teologa escolstica.

- En la teologa monstica, muy unida a la Patrstica, su estudiar a Dios es hacer
oracin.
- En la teologa escolstica se da un cambio importante: de la lectio divina se pasa a
la lectio cientfica.
- A pesar de esto, a la teologa se le sigue considerando como Sacra doctrina.
Aparecen las especializaciones y la Teologa dogmtica empieza a separarse de la
vida.

En la Edad Moderna

- El rasgo general de esta poca es la separacin entre Teologa y Espiritualidad.

- Por un lado, encontramos a grandes santos con experiencias msticas y que, a raz
de esas experiencias, tratan de explicar la relacin del hombre con Dios.
- Por otro lado, aparecen tambin las Sumas que no son sino acumulacin de
experiencias que exhiben una falta de profundidad en el contenido de la Teologa y
la vida cristiana.
- La publicacin de los dos Directorios de Scaramelli (siglo XVIII) presenta uno para
asctica (1753), cuya meta es la perfeccin cristiana, y otro para mstica (1754), cuya
meta es la contemplacin de Dios. Pues bien, es ahora cuando la Teologa Espiritual,
al principio llamada teologa mstica, se va afirmando cada vez ms como un tratado
teolgico independiente. El camino de perfeccin ordinario va tomando el nombre
de asctica, y el que algunos consideran extraordinario recibe el nombre de mstica.
(cf. Miguel Pequenino, edicin resumida 3).

La Edad Contempornea

- En esta poca vuelve a darse la unin entre asctica y mstica, y surge la Teologa
espiritual como una nueva especialidad en las universidades eclesisticas.
- Favorecieron a esa nueva unin, tanto la evolucin de la vida espiritual en la
Iglesia (el camino de perfeccin cristiana y la llamada universal a la santidad) como
el de la Teologa misma (el desarrollo de los estudios bblicos y patrsticos, el acceso
a los grandes maestros medievales y la apertura a planteamientos personalistas).
- La Teologa recupera su unidad y tambin su intrnseca dimensin espiritual
presente en cada uno de los dogmas cristianos que estudia e intenta comprender
con ms profundidad.
- En la segunda mitad del siglo XX, tiene lugar la favorable influencia del Concilio
Vaticano II en el avance de la disciplina teolgica, que profundiza en los Evangelios
con la prctica de la oracin y es presentada como un saber sapiencial y vlido para
todos los mbitos de la vida.

3
Extrada de: www.mercaba.org/FICHAS/gratisdate/directorio_ascetico_de_juan_baut.htm
II.- NATURALEZA, FUENTES Y MTODO DE LA TEOLOGA ESPIRITUAL

Naturaleza

- La Teologa espiritual es teologa 4.

- Guarda relacin con la Teologa moral, pues tienen en comn el estudio de la vida
cristiana. No obstante, Teologa moral se presenta ms analizadora de los actos
humanos; mientras que la Teologa espiritual tiende a ser ms sinttica y a estudiar la
globalidad y, por tanto, la unidad de las acciones del fiel en su relacin con la
Santsima Trinidad y con la Iglesia.
- Se complementa con la Teologa dogmtica, pues lo espiritual es la apropiacin
subjetiva (vivencia personal) de las verdades de fe estudiadas por la dogmtica. A
pesar de esa complementariedad, hay preeminencia de la Teologa dogmtica.

Fuentes

- Son las propias de la Teologa.

- Encontramos a la Sagrada Escritura, la Tradicin junto con la experiencia personal
cristiana y de la Iglesia, as como el testimonio y la vida de los santos.
- Pero tambin hay unas disciplinas o saberes auxiliares que son, en general, las
ciencias humanas tales como la antropologa, la psicologa, la sociologa, etc.

Mtodo
- Respecto a esto, conviene la siguiente cita de Illanes (2007, 69):
"En parte (el mtodo) coincide con el de la Teologa en cuanto tal () y se
configura atendiendo a dos realidades fundamentales: la fe cristiana y la
experiencia vivida. De all la posibilidad de dos metodologas o formas de
proceder..."
- Puesto que se apoya tanto en la fe como en la experiencia vivida, hace uso tanto
del mtodo deductivo como del inductivo. Pero adems de estos, o mejor como un
desarrollo de estos dos mtodos, han sido utilizados los mtodos llamados,
respectivamente dogmtico-deductivo y psicolgico-fenomenolgico-inductivo (cf.
Illanes 2007, 71-72); pero, advierte el mismo Illanes (p. 70) que dichos mtodos no se
dan en estado "qumicamente puro".
- Al respecto ha habido debate sobre cul es ms relevante; si la fe o la experiencia
religiosa.
- H.U. von Balthasar sostiene que hay que darle mayor importancia al conocimiento
de los santos. Y desde el CV II se presenta ms importante el componente teolgico
dogmtico sin que por ello se niegue la legitimidad de la experiencia psicolgica.

4
No slo esto defiende Illanes 2007 (cf. p. 58) sino que tambin la Teologa espiritual es ciencia al no aspirar de
forma directa e inmediata a la direccin de las almas, sino a otra distinta de carcter teortico: que es el anlisis y la
comprensin de la vida espiritual.
III.- OBJETO Y DEFINICIN

Objeto

- Es la vida espiritual cristiana 5; por lo que la Teologa espiritual no es sino la

teologa de la vida espiritual del cristiano. Esa vida es fruto de la accin de Dios. Es
una vida que se despliega en el hombre habitado por el Espritu de Dios. Implica la
vida humana de manera integral. La persona humana que se sita ante Dios tiene
alma y cuerpo, tiene historia y tiene mundo.
- Esa vida espiritual es la vida ms perfecta y autntica de la persona humana, a la
cual es llamada; es una vocacin de todo ser humano es a ser cristiano (por medio
del don de la gracia). Plenitud que tiene su fundamento en el misterio de Jesucristo.
- Otros enfoques se centran en la santidad en general, en la espiritualidad o, ms
an, en la experiencia espiritual. El sentido espiritual hace referencia a una
situacin multidimensional y distendida en el tiempo. Hay inadecuacin del trmino,
porque la experiencia depende de varios factores que en la vida espiritual muchas
veces no son conscientes.

Definicin

- La Teologa espiritual es la parte de la teologa que estudia sistemticamente, en

base de la Revelacin y de la experiencia cualificada, la realizacin del misterio de
Cristo en la vida del cristiano y de la Iglesia, que se desarrolla bajo la accin del
Espritu Santo y la colaboracin humana hasta llegar a la santidad.
- Es, pues, una ciencia teolgica, cuyo objeto de estudio es la vida espiritual cristiana
vista en toda su amplitud, y que al mismo tiempo es un saber experiencial, pues
aspira a dar razn sobre la experiencia cristiana y considera lo realmente
experimentado y vivido.

BIBLIOGRAFA CONSULTADA

Belda, Manuel (2006). Guiados por el Espritu de Dios. Madrid: Palabra.

Illanes, Jos Luis (2007. Tratado de Teologa Espiritual. Pamplona: Eunsa.

Jos Luis Chinguel Beltrn

Alumno de Primer ao de Licenciatura
Pamplona, septiembre 2017

5
Dice Belda 2006, p. 17: "El objeto de esta disciplina () es la vida espiritual en sentido pleno; es decir la vida
segn el Espritu , en expresin de San Pablo (cf. Rom 8,9)".
Tambin este autor hace una referencia a lo que se entiende como vida diciendo que: Vida significa actividad y
actividad que nace de dentro del sujeto que la realiza (p. 17).
Y para ahondar en el significado de la vida espiritual nos dice que significa la vida que se despliega y desarrolla
cuando el hombre se sabe interpelado por Dios, ms an, habitado por el Espritu Santo que, incorporndolo a
Cristo, lo conduce hasta la comunin con Dios Padre (p. 21).