LA AXIOLOGIA

CAPTULO I
LOS VALORES Y LA MORAL

1. ANLISIS FILOSFICO DEL TRMINO VALOR

La gnesis del valor humano se desprende del vocablo latn aestimable que le da
significacin etimolgica al trmino primeramente sin significacin filosfica. Pero con
el proceso de generalizacin del pensamiento humano, que tiene lugar en los
principales pases de Europa, adquiere su interpretacin filosfica. Aunque es solo en
el siglo XX cuando comienza a utilizarse el trmino axiologa (del griego axia, valor y
logos, estudio).

En los tiempos antiguos los problemas axiolgicos interesaron a los filsofos, por
ejemplo: desde Scrates eran objetos de anlisis conceptos tales como "la belleza", "el
bien", "el mal".

Los estoicos se preocuparon por explicarse la existencia y contenido de los valores, a

partir de las preferencias en la esfera tica y en estrecha relacin, por tanto, con las
selecciones morales, hablaban de valores como dignidad, virtud.

Los valores fueron del inters adems de representantes de la filosofa

como platn para el cual valor "es lo que da la verdad a los objetos cognoscibles,
la luz y belleza a las cosas, etc., en una palabra es la fuente de todo ser en el
hombre y fuera de l".

A su vez Aristteles abord en su obra el tema de la moral y las concepciones

del valor que tienen los bienes.

En el modernismo resurge la concepcin subjetiva de los valores, retomando

algunas tesis aristotlicas. Hobbes en esta etapa expres: "lo que de algn modo es
objeto de apetito o deseo humano es lo que se llama bueno. Y el objeto de su odio y
aversin, malo; y de su desprecio, lo vil y lo indigno. Pero estas palabras de bueno,
malo y despreciable siempre se usan en relacin con la persona que los utiliza. No son
siempre una regla de bien, si no tomada de la naturaleza de los objetos mismos".

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Hasta este momento de la historia de los valores y luego en la axiologa burguesa, que
se analizar seguidamente, se expresa el significado externo de los objetos para
el hombre, se hace un anlisis idealista subjetivo, y desde este punto de vista los
valores se fetichizan o se reducen a propiedades naturales.

En la segunda mitad del siglo XIX, con la agudizacin de las contradicciones propias
de la sociedad capitalista, es cuando el estudio de los valores ocup un lugar propio e
independiente en la filosofa burguesa convirtindose en una de sus partes
integrantes.

Los filsofos burgueses aumentaron su inters por los problemas axiolgicos. Lo cual
estuvo dado por las condiciones concretas de esa nueva sociedad, que conducan a
sus idelogos a justificar el ficticio sistema de valores de la burguesa. As se aprecia
que la necesidad del estudio de los valores ha existido siempre a travs de las
diferentes etapas histricas, aunque respondiendo a los intereses de clases y a las
condiciones concretas existentes.

Max Scheler fue el filsofo burgus que ms abord el tema en esta etapa. Para l los
valores son cualidades de orden especial que descansan en s mismos y se justifican
por su contenido. El sentimiento de valor es una capacidad que tiene el hombre para
captar los valores. Para Scheler: "el hombre es hombre porque tiene sentimiento de
valor".

En igual marco histrico se desarrollaron los clsicos del marxismo, pero no se

detuvieron en el anlisis de los valores, no los analizaron de forma independiente,
aunque s crearon las bases para una solucin cientfica de este problema. Entre
algunas de ellas se encuentran: un profundo anlisis crtico de todo el sistema de
valores de la sociedad capitalista, que sirve de fundamento para el reconocimiento de
los verdaderos valores de la humanidad.

El estudio del papel del factor subjetivo para el desarrollo social, esta es la base para
comprender el significado de la valoracin. En la teora marxista del capital se analizan
los valores econmicos. La doctrina leninista acerca de la coincidencia de los valores
subjetivos de clase del proletariado con las necesidades objetivas del desarrollo social.

Tambin los postulados acerca de la posibilidad de diferentes valoraciones de

determinados fenmenos en dependencia de la pertenencia de clase del sujeto
valorante. Estos sealamientos y postulados constituyen una gua o fundamento
metodolgico para la teora marxista general de los valores.

2. CLASES DE VALORES
Se entiende por valor moral todo aquello que lleve al hombre a defender y crecer en
su dignidad de persona. El valor moral conduce al bien moral. Recordemos que bien
es aquello que mejora, perfecciona, completa.

El valor moral perfecciona al hombre en cuanto a ser hombre, en su voluntad, en

su libertad, en su razn. Se puede tener buena o mala salud, ms o menos cultura, por
ejemplo, pero esto no afecta directamente al ser hombre. Sin embargo vivir en
la mentira, el hacer uso de la violencia o el cometer un fraude, degradan a la persona,
empeoran al ser humano, lo deshumanizan. Por el contrario las acciones buenas, vivir
la verdad, actuar con honestidad, el buscar la justicia, le perfeccionan.

El valor moral te lleva a construirte como hombre, a hacerte ms humano.

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Depende exclusivamente de la eleccin libre, el sujeto decide alcanzar dichos valores
y esto slo ser posible basndose en esfuerzo y perseverancia. El hombre acta
como sujeto activo y no pasivo ante los valores morales, ya que se obtienen
basndose en mrito.

Estos valores perfeccionan al hombre de tal manera que lo hacen ms humano, por
ejemplo, la justicia hace al hombre ms noble, de mayor calidad como persona.

Para lograr comprender plenamente los valores morales debemos analizar la relacin
que stos guardan con otro tipo de valores. Siendo el ser humano el punto de
referencia para los valores, cabe ordenarlos de acuerdo con su capacidad para
perfeccionar al hombre. Un valor cobrar mayor importancia en cuanto logre
perfeccionar al hombre en un aspecto ms ntimamente humano.

Los valores infrahumanos: son aquellos que s perfeccionan al hombre, pero en

aspectos ms inferiores, en aspectos que comparte con otros seres, con los animales,
por ejemplo. Aqu se encuentran valores como el placer, la fuerza, la agilidad, la salud.

Los valores humanos inframorales: son aquellos valores que son exclusivos del
hombre, ya no los alcanzan los animales, nicamente el hombre. Aqu encontramos
valores como los econmicos, la riqueza, el xito, por ejemplo. La inteligencia y el
conocimiento, el arte, el buen gusto. Y socialmente hablando, la prosperidad, el
prestigio, la autoridad, etc.

Valores instrumentales: son comportamientos alternativos mediante los cuales

conseguimos los fines deseados.

Valores terminales: son estados finales o metas en la vida que al individuo le gustara
conseguir a lo largo de su vida.

3. EL VALOR Y SUS CARACTERSTICAS

Cuando hablamos de valor, generalmente nos referimos a las cosas materiales,
espirituales, instituciones, profesiones, derechos civiles, etc., que permiten al hombre
realizarse de alguna manera.

El valor es, entonces, una propiedad de las cosas o de las personas. Todo lo que es,
por el simple hecho de existir, vale. Un mismo objeto (persona o cosa) puede poseer
varios tipos de valores, por ejemplo, un coche puede ser til adems de bello.

El valor es pues captado como un bien, ya que se le identifica con lo bueno, con lo
perfecto o con lo valioso.

El mal es, entonces, la carencia o la ausencia de bien. Se llama mal al vaco, es decir,
a lo que no existe. Por ejemplo, el agujero en el pantaln, es la falta o ausencia de
tela.

Las caractersticas de los valores son:

Independientes e inmutables: son lo que son y no cambian, por ejemplo: la justicia, la
belleza, el amor.

Absolutos: son los que no estn condicionados o atados a ningn hecho social,
histrico, biolgico o individual. Un ejemplo puede ser los valores como la verdad o la
bondad.

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Inagotables: no hay ni ha habido persona alguna que agote la nobleza, la sinceridad,
la bondad. El amor. Por ejemplo, un atleta siempre se preocupa por mejorar su marca.

Objetivos y verdaderos: los valores se dan en las personas o en las cosas,

independientemente que se les conozca o no. Un valor objetivo siempre ser
obligatorio por ser universal (para todo ser humano) y necesario para todo hombre, por
ejemplo, la sobre vivencia de la propia vida. Las valores tienen que ser descubiertos
por el hombre y slo as es como puede hacerlos parte de su personalidad.

Subjetivos: los valores tienen importancia al ser apreciados por la persona, su

importancia es

Slo para ella, no para los dems. Cada cual los busca de acuerdo con sus intereses.

Objetivos: los valores son tambin objetivos porque se dan independientemente

del conocimiento que se tenga de ellos. Sin embargo, la valoracin es subjetiva, es
decir, depende de las personas que lo juzgan. Por esta razn, muchas veces creemos
que los valores cambian, cuando en realidad lo que sucede es que las personas
somos quienes damos mayor o menor importancia a un determinado valor.

4. LOS VALORES MORALES

Como ya lo mencionamos son aquellos valores que perfeccionan al hombre en lo ms
ntimamente humano, hacindolo ms humano, con mayor calidad como persona.

Los valores morales surgen primordialmente en el individuo por influjo y en el seno

de la familia, y son valores como el respeto, la tolerancia, la honestidad, la lealtad, el
trabajo, la responsabilidad, etc.

Para que se d esta transmisin de valores son de vital importancia la calidad de las
relaciones con las personas significativas en su vida, sus padres, hermanos, parientes
y posteriormente amigos y maestros. Es adems indispensable el modelo y ejemplo
que estas personas significativas muestren al nio, para que se d una coherencia
entre lo que se dice y lo que se hace.

5. CARCTER HISTRICO DE LA MORAL

Adolfo snchez vzquez seala: si "por moral entendemos un conjunto de normas y
reglas de accin destinadas a regular las relaciones de los individuos en
una comunidad social dada, el significado, funcin y validez de ellas no pueden dejar
de variar histricamente en las diferentes sociedades

As como unas sociedades suceden a otras, as tambin las morales concretas, se

suceden y desplazan unas a otras. Es por ello que podemos hablar de la moral de la
antigedad, de la moral esclavista, feudal, de la moral burguesa, etc. La moral es un
hecho histrico, y, por tanto, la tica la considera como un aspecto de la realidad
humana que cambia con el tiempo. "la moral es histrica porque es el modo de
comportarse un ser, el hombre, que es por naturaleza histrico, es decir, un ser que se
caracteriza por estar hacindose, o auto- producindose constantemente en el plano
material, prctico, su vida espiritual". Algunas doctrinas ticas ignoran el carcter
histrico de la moral y se cae en concepciones histricas. De este modo, el origen de
la moral se sita fuera de la historia, fuera del hombre real. Ante esto en el campo de
la reflexin tica, sigue tres direcciones:

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 DIOS COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL. Las normas morales surgen
de una potencia supra- humana, por lo tanto las races de la moral estn, fuera
del hombre mismo.
LA NATURALEZA COMO ORIGEN O FUENTE DE LA MORAL.
La conducta humana moral, sera un aspecto de la conducta natural,
biolgica. Darwin llega a afirmar que los animales conocen casi todos los
sentimientos morales de los hombres: amor, odio, felicidad.
EL HOMBRE COMO ORIGEN Y FUENTE DE LA MORAL. Un hombre dotado
de una esencia eterna e inmutable.

6. LAS NORMAS MORALES COMO EXPRESIN DE LOS

VALORES MORALES
Sin asumir posturas pesimistas o cnicas, es necesario reconocer una realidad: en
gran medida el comportamiento de la sociedad indica que se estn dejando de asumir
los valores morales, y en cambio se inyectan otros que podemos llamar anti valores, lo
cual mina o denigra las relaciones humanas.

Las causas pueden ser diversas y combinadas, como: el egosmo excesivo, la

influencia de algunos medios de informacin, conflictos familiares, padres
irresponsables en la crianza de sus hijos, presiones econmicas, pobreza, etc.; pero
sobre todo el funcionamiento de un sistema educativo desvinculado de las
necesidades actuales de los ciudadanos. El proceso de desvalorizacin siempre
ha estado presente en todos los tiempos y civilizaciones; pero no tan acentuado ahora.

Aunque todava existen personas que revelan una gran calidad humana, es decir, que
asumen las normas universales de toda sociedad, tales como la responsabilidad, la
humildad, la honradez, la solidaridad, el respeto, entre otras. La mayor parte de
la poblacin reproduce lo opuesto: la negligencia, el engao, la agresividad, la envidia,
etc.

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 CAPTULO II:
LA AXIOLOGA JURDICA

1. DEFINICIONES SOBRE AXIOLOGA

1.1. Axiologa (del griego axios, lo que es valioso o estimable, y logos,
ciencia), teora del valor o de lo que se considera valioso.

1.2. La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino tambin de los valores
negativos, analizando los principios que permiten considerar que algo es o no
valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio.

1.3. Axiologa: parte de la filosofa que se estudia la naturaleza de los valores (lo
bello, lo bueno, etc.) y su influencia.

1.4. Axiologa o filosofa de los valores de max scheler, la consideraba que los
valores no eran propiedades sino objetos en si, aunque diferenciados de los
objetos reales y de los ideales. Dentro de esta concepcin el valor se halla
fuera del espacio y del tiempo. Es por lo tanto, indestructible

2. AXIOLOGA JURDICA.
2.1. DEFINICION:
*AXIOLOGA JURDICA: Enjuiciamiento crtico del derecho positivo desde un
determinado sistema de valores; pero tambin confrontacin racional y anlisis
crtico de los diferentes sistemas de valores que, de modo sucesivo
(diacrnico) y simultneo (sincrnico), tratan de presentarse como legtimos o
justo. La axiologa jurdica habla no de que es el derecho (ontologa jurdica) ni
de cmo es de hecho aqu ahora (ciencia jurdica), sino de cmo debe ser, con
todo lo que implica al menos desde Hume y Kant semejante salto cualitativo.

Aparecen en ese sentido la axiologa como una parte de la tica: tica jurdica
o anlisis crtico de los valores jurdicos, teora de la justicia principalmente,
pero incluyendo tambin a los dems valores como los de libertad,
paz, igualdad, seguridad, etctera.

2.2. LA AXIOLOGA JURDICA.

La axiologa jurdica trata el problema de los valores jurdicos, es decir,
dilucida cules son los valores que harn correcto un modelo de derecho o
que primarn a la hora de elaborar o aplicar el derecho.

Por ejemplo, en los ordenamientos jurdicos europeos no existe la pena de

muerte, ya que el valor consistente en que "el estado no prive de la vida a sus
gobernados" es fundamental, mientras que en algunos estados de estados
unidos ese valor no existe; all el estado puede ejecutar a sus ciudadanos sin
que ello sea un desvalor para el conjunto de la sociedad.

De todos los valores del derecho el ms importante es el de "justicia". Tiene

tanta importancia que algunos autores designan a la axiologa jurdica como
teora de la justicia.

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 La tolerancia podemos considerarla, tambin como un valor jurdico ya que de
esta, nace el respeto, admitiendo que existen otras personas, con distinta
forma de pensar a la nuestra y desde all que es muy importante para realizar
justicia. Uno de los exponentes ms grandes de la axiologa jurdica es el
maestro Luis Recasens Sichees.

La axiologa jurdica o teora de la justicia, que se encarga del estudio de los

valores que se encuentran incorporados al derecho positivo. Es decir,
investiga como dice Del Vecchio: "aquello que debe ser o debiera ser en el
derecho, frente aquello que es, contraponiendo una verdad ideal a una
realidad emprica" pues resulta evidente, que el derecho persigue siempre la
realizacin de determinados valores jurdicos. Y de esta forma,
toda legalidad est apoyada en un sistema de legitimidad.

La justicia no es el dar o repartir cosas a la humanidad, sino el saber decidir a

quin le pertenece esa cosa por derecho. La justicia es tica, equidad y
honradez. Es la voluntad constante de dar a cada uno lo que es suyo. Es
aquel sentimiento de rectitud que gobierna la conducta y hace acatar
debidamente todo los derechos de los dems. Hans Kelsen la define de la
siguiente manera: "la justicia es para m aquello cuya proteccin puede
florecer la ciencia, y junto con la ciencia, la verdad y la sinceridad. Es la
justicia de la libertad, la justicia de la paz, la justicia de la democracia, la
justicia de la tolerancia."

La justicia es considerada como valor y fin principal de la axiologa jurdica

(ms que como virtud subjetiva) al que se conceptualiza como "aquel conjunto
de valores, bienes o intereses para cuya proteccin o incremento los hombres
recurren a esa tcnica de convivencia a que se llama derecho". El "ideal de
justicia" o sea, ese conjunto de condiciones protegidas por el derecho se
puede considerar desde una perspectiva absoluta iusnaturalista dentro de lo
cual todo derecho es justo y si no es justo es derecho. Pero desde una
perspectiva iuspositivista el derecho es condicin de la justicia y a la vez esta
es una medida de valoracin del derecho, por lo que se puede decir que un
derecho positivo determinado es justo o es injusto de acuerdo a un ideal de
justicia subjetivo.

Todas las virtudes estn comprendidas en la justicia. En definitiva, la

verdadera justicia es el arte de dar lo justo o hacer dar lo justo a un individuo,
basndose en los principios del arte del derecho, sin tener ningn tipo
de discriminacin o preferencia hacia ninguna persona. Ya que todas las
personas deben ser tratadas sin ninguna discriminacin o preferencia ya que
as se estara dando una justicia falsa, y no sera "dar a cada uno lo suyo",
sino "dar a l lo que le toque", dependiendo de su clase social o raza.

2.3. TEORAS AXIOLGICAS

Epicuresmo: Para el epicuresmo entonces, no exista realidad diferente que
la materia. Lo que se llama alma, as como las ideas, no eran ms que formas
de la materia compuesta de tomos y organizadas de manera especial dentro
del cuerpo humano. Alma y cuerpo eran una sola naturaleza y no dos
diferentes.

Todo valor entonces, estara plenamente regido por la actividad sensible del
cuerpo. As lo bueno moralmente no sera otra cosa que aquello que produjera
sensaciones agradables al hombre: el placer. Pero no se entienda aqu la
bsqueda de placer como la simple satisfaccin inmediata y amoral de las

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 necesidades fisiolgicas y tendencias psquicas, sino como la bsqueda del
mejor estado fsico. La preservacin saludable y satisfactoria del cuerpo
humano era considerada como el fin moral por excelencia.

El utilitarismo cuntico: en el siglo XVIII, y como herederos de epicuresmo,

aparece una corriente igualmente fundamentada en la fisiologa de los
rganos humanos. Segn estos, los valores se representaban en la mayor
cantidad de reaccin positiva que se produjera en el individuo.

Determinaron adems que mientas la reaccin positiva aumentaba

aritmticamente (1, 2, 3, 4, 5,....) En el individuo, el medio de produccin de
aquella reaccin deba aumentar geomtricamente (2, 4, 8, l6, 32,...) De tal
manera que se poda llegar a un punto donde no hubiera aumento en la
satisfaccin al resultar imposible duplicar el medio de produccin.

Teora sociologista de e. Durkheim: para Durkheim la sociedad se comporta

como una entidad independiente de los individuos que la componen. Es decir,
que la sociedad no es solamente la suma de los individuos sino que presentan
caractersticas especficas.

La sociedad para lograr mantener cohesionados a una multitud de individuos

crea en cada uno de ellos ideales que son colectivos en dos sentidos: se
presentan en todos los individuos, y en su consecucin solo es posible en la
medida en que estos individuos permanezcan unidos.

Teora de Scheler: los valores, para Scheler y su escuela, son objetos

captados a priori, independientemente de la experiencia; se diferencia de los
bienes empricos, en que son sus depositarios. Como se trata de esencias
ideales, pueden ser captados mediante una intuicin emocional y no mediante
un razonamiento.

3. LA AXIOLOGA Y EL DERECHO.
La tica estudia los valores, es decir, todo aquello que las personas desean,
consideran importante de hacer o conformar su manera de ser, es decir, la manera
habitual de ser y hacer, mediante nuestros actos, por ejemplo quien roba se hace
ladrn, quien miente se convierte en mentiroso, quien estudia se convierte en
estudiante. Haciendo el mal, adquirimos hbitos negativos (vicios) y nos hacemos
personas negativas o viciosas; haciendo el bien adquirimos hbitos positivos (virtudes)
y nos hacemos personas buenas, correctas o virtuosas.

En el proceso de eleccin y el hacer se nos presenta siempre la posibilidad de elegir

entre varios actos posibles. Esta eleccin ha de basarse, a su vez, en una preferencia.

Al hablar del trmino valor cuyo uso se extiende hoy a todos los campos de la
actividad humana, incluyendo la moral. Corresponde a Carlos Marx el mrito de haber
analizado el valor econmico ofreciendo con ello los rasgos esenciales del valor en
general. El valor con respecto a un objeto econmico como: la mercanca, es en
primer lugar un objeto til, satisface determinada necesidad humana. Tiene
una utilidad para nosotros y, en ese sentido, posee un valor de uso. La mercanca vale
en cuanto puede ser usada.

Para que un objeto tenga un valor de uso se requiere simplemente que satisfaga una
necesidad humana, sea natural o producto humano. Cuando estos productos se
destinan no slo a ser usados, sino ante todo a ser cambiados se convierten en

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mercancas, y, entonces, adquieren un doble valor: de uso y de cambio. El valor de
cambio de la mercanca es indiferente a su valor de uso; o sea, es independiente de
su capacidad para satisfacer una necesidad humana determinada, slo un objeto til
puede tener un valor de cambio.

La teora que fundamenta los valores se le llama axiologa. El hombre siempre a

estudiado los valores, aunque no con el nombre y sistematicidad con que en la
actualidad se realizan. Ya los grandes filsofos como platn y Aristteles, estudiaron
con amplitud entidades como la justicia, el bien, la responsabilidad, la moderacin, la
libertad, etc.

La mayora de las personas no sabe qu son los valores: pero reconoce lo valioso de
los objetos, pues los valora y se decide, al elegir o tener preferencia ms por unos que
por otros.

Los valores no existen por s mismos, al menos en este mundo: necesitan de un

depositario en qu descansar. Se nos presentan por tanto, slo como cualidades de
esos depositarios: la belleza de un trofeo, la hermosura de la rosa, la utilidad de una
herramienta, la armona de una escultura, en lo anterior existe cualidades para la
existencia misma del los objetos, el volumen, el peso, la exactitud, la extensin, como
ejemplo. Ninguno de estos objetos podra existir a la falta de esas cualidades. Son
cualidades que los objetos comparten con los dems objetos y que ellos mismos
posean antes de que se les incorporara un valor.

4. SUBJETIVISMO Y OBJETIVISMO AXIOLGICOS

A finales del siglo XIX el tema acerca de valores cobr suma importancia, debido
sobre todo a la obra de Friedrich Nietzsche, tiempo despus, surgieron dos clases de
opiniones contrapuestas respecto a la realidad del valor
.
4.1. LOS SUBJETIVISTAS AXIOLGICOS
Defienden que no existen cosas valiosos por s mismas, ni tampoco valores,
sino que todos los valores son creados o inventados por las personas, es
decir, valioso es lo que los seres humanos consideran como tal, por tanto el
subjetivismo, traslada el valor del objeto al sujeto, y lo hace depender del
modo como soy afectado por la presencia del objeto. Como representantes de
esta corriente sitan a los siguientes filsofos:

Nietzsche., reaccion contra las ideas platnicas y contra la moral

cristiana, defendi que los valores morales son valoraciones subjetivas,
es decir, que los valores dependen de las preferencias individuales y
colectivas y se encuentran sometidos a las modas y los caprichos
humanos.
Meinong., afirma que una cosa tiene valor cuando nos agrada y en la
medida en que nos agrada.
Ehrenfels., en cambio, rechaza el sentimiento de agrado como
fundamento del valor. Segn el mismo, si el fundamento del valor fuera
el agrado, slo podran ser valiosas las cosas existentes, sin embargo,
consideramos tambin como valiosas las cosas que no existen; como
la justicia perfecta, la felicidad total, la democracia plena. Para este
filsofo el fundamento del valor reside en nuestro deseo o apetito,
valiosas son las cosas que deseamos o apetecemos y porque las
deseamos y las apetecemos.

4.2. LOS OBJETIVISTAS AXIOLGICOS

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 Sus antecedentes histricos son lejanos ya que se encuentran en platn en su
doctrina metafsica de las ideas. Lo bueno y lo bello existen idealmente, como
entidades inmutables, intemporales y absolutas que existen en s y para s,
independientemente de cmo se plasmen en las cosas empricas, temporales,
mudadizas y relativas, e independientemente tambin de la relacin que el
hombre pueda mantener con ellas conocindolas o intuyndolas. Para los
defensores de esta corriente valorar consiste en descubrir valores.

En esta corriente se tiene dos concepciones distintas.

Para Max Scheler y Nikolai Hartmann., los valores son independientes,

tanto de los sujetos que valoran como de las cosas y los bienes en que
se encuentran. Los valores son entes ideales, objetivos y absolutos,
existentes en s y por s, que poseen una esencia propia y una
existencia ideal.
Otros filsofos pertenecientes a muy diversas corrientes filosficas,
como Maritain, Ortega y Gasset y casi todos los neo escolsticos,
sostienen que no existen valores independientes en s, sino objetos
reales e ideales bienes), que por ser bienes poseen valor y se
presentan a las personas invitndoles a su realizacin, o sea los
valores son los propios seres reales e ideales en tanto en cuanto se
presentan como bienes a las personas.

Las tesis fundamentales del objetivismo, pueden sintetizarse de la siguiente

manera: separacin radical entre valor y bien, y entre valor y existencia
humana.

5. LA MORAL Y SU RELACIN CON EL DERECHO.

En las posibilidades de las relaciones existentes en la vida real, encontramos que, el
hombre tiene una gran diversidad de formas de conocer su realidad y su entorno
social, ya que de manera cotidiana est manipulando, sea a la manera de
redescubrirlo, manipularlo, reconstruyndolo, contemplndolo, etc., esto responde a
una gran variedad especfica de sus necesidades humanas reales. El hombre va
enriqueciendo su conducta con diferentes modos de comportamiento que, con el
tiempo, adquieren rasgos propios y especficos.

Existe la creencia de que la tica y el derecho son comunes como parte de la conducta
social del hombre, ya que estos comportamientos se encuentran sujetos a normas que
regulan las relaciones entre los individuos. Se llega a afirmar que la moralidad deviene
o se transforma en derecho, es decir, las prcticas morales de importancia y
trascendencia social, llegan a convertirse en derecho, en normatividad de conductas
de observancia obligatorias. En un plano ms acadmico y analtico, tambin se afirma
que el derecho, la normatividad jurdica, no solamente no tiene que ver con la moral
prctica, sino que inclusive se opone a ella. As, se asegura que una cosa es la
conducta moral, y otra la conducta jurdica; en tanto que el derecho, opera al margen
y, a veces, en contra de la moral practicada.

En la aplicacin de las normas del derecho encontramos que no exigen un

convencimiento interno por parte del individuo, el sujeto debe cumplir la norma jurdica,
aun sin estar convencido de que es justa, la aplicacin de sta, es externa, ya que
dispone de un mecanismo o aparato estatal, capaz de imponer la observacin de la
norma o de obligar al sujeto a comportarse en cierta forma.

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Las normas jurdicas estn codificadas formal y de manera oficial, mediante: cdigos,
constituciones, reglamentos, leyes etc., la esfera del derecho la encontramos en la
regulacin de las relaciones, entre los hombres dentro del estado. El derecho, est
relacionado, a un aparato coercitivo, ligado necesariamente a la aparicin del estado.
Y slo existe un derecho o sistema jurdico nico para toda la sociedad, aunque dicho
sistema no tenga el respaldo moral de todos sus miembros, as pues, en la sociedad
dividida en clases antagnicas slo existe un derecho, ya que slo existe un estado.

La aplicacin de las normas morales es diferente ya que se cumplen a travs del

convencimiento interno de los sujetos, y por tanto exigen una adhesin muy personal a
estas normas, nadie ni nadie puede obligarnos a cumplir la norma moral, lo que quiere
decir que no existe ningn mecanismo coercitivo externo, que pueda pasar por encima
de la voluntad personal, aunque la sancin de la opinin pblica, con su aprobacin o
desaprobacin, nos mueve a actuar en cierto sentido.

Las normas morales no se encuentran formalmente codificadas, ya que estas pasan

de generacin en generacin, con sus respectivas modificaciones e innovaciones, se
considera que la esfera de la moral es la ms amplia de todos los diversos
comportamientos, ya que si se quebrantan las diversas normas de otros tipos de
comportamiento, tambin son quebrantadas las normas morales.

Se puede anexar que el derecho y la moral regulan las relaciones que surgen entre los
sujetos, mediante sus respectivas normas: postulando una conducta obligatoria o
debida, las normas de ambas tienen el carcter de imperativos, exigen que se
cumplan, que lo individuos se comporten en cierta forma, ya que responden a una
misma necesidad social, regular las relaciones de los hombres con el fin de asegurar
la unidad y el orden social, la moral y el derecho tienen cambios, al cambiar
histricamente el contenido de su funcin social, as como vara la moral de una poca
a otra, o de una sociedad a otra, as tambin sucede con el derecho.

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 CONCLUSIONES

1. La axiologa jurdica trata del estudio de los valores jurdicos, es decir los valores
que deben de tener en cuenta los operadores del derecho.

2. Comprendimos que los valores son un conjunto de creencias que nos dictan la
forma de conducta ms aceptada socialmente.

3. Los valores determinan las normas morales, es decir que los valores establecen un
modelo de conducta aceptable en una sociedad y para garantizar que este modelo sea
observado por los miembros de esa sociedad se emiten las normas que regulan la
actuacin del individuo dentro de la sociedad.

4. La relacin entre tica y los valores es que la primera es el estudio de los actos
humanos o costumbres y los valores son en s esos actos o costumbres preferidos o
aceptados por una sociedad.

5. Solo el ser humano tiene conciencia moral porque solo l tiene capacidad o
conciencia de s mismo, de valorizarse y poder juzgar su conducta.

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