UNIVERSIDADE FEDERAL DE OURO PRETO

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE EDUCAO

Jonathan Matheus Silva de Oliveira

EDUCAO FORMAL E NO-FORMAL NO PERODO

COLONIAL

Ouro Preto
2017
Sumrio
1 INTRODUO ............................................................................................. 3
2 CONTEXTOS .............................................................................................. 3
3 DIVISO DOS CONCEITOS E COMO SE CARACTERIZAM ..................... 4
4 EDUCAO FORMAL E NO-FORMAL NO PERODO COLONIAL ......... 6
4.1 Contexto ................................................................................................ 6
4.2 Educao Formal .................................................................................. 8
4.3 Educao no-formal ............................................................................ 9
5 CONCLUSO ............................................................................................ 11
6 REFERNCIA BIBLIOGRFICA ............................................................... 11

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1 INTRODUO

O presente trabalho procura definir e apresentar os diferentes tipos de

educao existentes e separa-los em trs tipos: informal, formal e no-formal,
bem como apresentar os contextos para a expanso do ltimo tipo. Alm de
apresentar e procurar sintetizar como se dava a educao formal e no-formal
no perodo colonial brasileiro.
2 CONTEXTOS

O espao escolar sempre existiu, mas com o passar do tempo o discurso

pedaggico se concentrou cada vez mais na instituio escola, tanto como objeto
de reflexo mas tambm sob a teoria metodolgica, dessa forma a educao
passou a ser atrelada cada vez mais a definio de escola, sendo assim
educao se tornou um sinnimo de escola, onde no se era possvel ter a
primeira sem desviar da segunda. Isso se deu pois, entendeu-se que o
desenvolvimento educacional era unicamente exercido pela escola, por isso o
acesso escola se tornou um foco das polticas pblicas nos ltimos dois
sculos passados, como Jaume Trilla escreve:

Entendia-se que o desenvolvimento educacional e a

satisfao das necessidades sociais de formao e
aprendizagem passavam quase exclusivamente pela extenso
da escola. O acesso de todos escola pelo maior tempo
possvel e a melhoria da sua qualidade tornaram-se os objetivos
centrais de quase todas as polticas educacionais progressistas
dos sculos XIX e XX (TRILLA, 2008, p. 17)

Porm, devemos pensar que a escola uma instituio histrica,

sabemos que ela nem sempre existiu e que no existir para sempre, sabemos
que ela foi e est funcionando em algumas sociedades, no entanto, no
podemos considera-la como a nica detentora da educao e devemos garantir
a todas sociedades futuras a educao e no em si a escola, pois esta constitui
somente uma das variadas formas de educao e nunca a nica, na maioria das
sociedades escolarizadas a escola representa somente um dos processos
educacionais, pois juntos dela existem paralelamente variados mecanismos
educacionais assim podemos alegar limitaes a estrutura escolar, j que ela
no pode atender todas as necessidades e demandas educacionais e em alguns

3
casos pode at ser improprias dependendo dos objetivos que se procura
transmitir. Se faz necessrio ento a criao de outros ambientes educacionais
que estejam junto do processo educacional, a esses ambientes damos o nome
de educao no-formal, vale ressaltar que esses ambientes no devem ser
vistos como opositores ou alternativos a escola, mas sim como complementares
da mesma.

O termo educao no-formal foi fixado, como o mais prprio para

denominar tal forma educacional, a partir da segunda metade do sculo XX, com
a expanso desse discurso pedaggico, segundo Trilla.

Se fosse o caso de fixar datas, poderamos dizer que

esse tipo de propostas e abordagens do discurso pedaggico
comea a se expandir a partir da segunda metade do sculo XX.
Claro que, como em qualquer outro campo, h um sem-nmero
de antecedentes, alguns deles muitos significativos e at
remotos. Mas sua real expanso e fixao podem ser
localizadas nesse perodo, e talvez, de forma mais concreta,
como veremos adiante, a partir dos anos 60 ou 70 do sculo
passado. (TRILLA, 2008, p. 19)

Contudo, essa forma pedagogia no se expandiu por espontaneidade,

mas por alguns fatores sociais, econmicos e tecnolgicos. Dentre esses fatores
temos: a demanda de incluso educacional de alguns setores da sociedade que
eram tradicionalmente excludos desse processo, a necessidade de capacitao
profissional, mudana nos aspectos familiares necessitando assim de algum
instituies que exeram as funes que antes ficavam a cargo das famlias,
desenvolvimentos tecnolgicos, e uma crescente necessidade de
implementaes educativas para parcelas marginalizadas da sociedade, como
tentativa de avano na justia social e no Estado de bem estar ou em
funcionalidade do controle social.

3 DIVISO DOS CONCEITOS E COMO SE CARACTERIZAM

Existe trs conceitos para dividir a educao, so eles: Informal, Formal e

No-formal. Trilla ao citar Philip H. Coombs, diz que esse definia os trs tipos de
educao como:

4
 a educao formal compreenderia o sistema
educacional altamente institucionalizado,
cronologicamente graduado e hierarquicamente
estruturado que vai dos primeiros anos da escola
primria at os ltimos da universidade; a educao
no-formal, toda atividade organizada, sistemtica,
educativa, realizada fora do marco do sistema oficial,
para facilitar determinados tipos de aprendizagem a
subgrupos especficos da populao, tanto adultos
como infantis; e a educao informal, um processo,
que dura a vida inteira, em que pessoas adquirem e
acumulam conhecimento, habilidades, atitudes e modos
de discernimento por meio das experiencias dirias e de
sua relao com o meio. (COOMBS apud TRILLA,
2008, p. 33)

Segundo a concepo de Coombs, esses trs termos abrange todo o

universo da educao, ou seja, qualquer processo educacional que tenha uma
intencionalidade educacional deve se encaixar em um desses trs tipos. Para
Trilla, a educao formal e a no-formal seria uma subclasse de uma mesma
educao, essa por sua vez seria a informal, mas procura tambm especificar a
diferena entre a forma e no-formal da informal, ele nos coloca dois critrios
para identificar essas formas de educao, o primeiro seria a intencionalidade
do agente e a segunda seria a o carter metdico ou sistematizao do
processo. O primeiro critrio cai por terra, pois ele vai dizer sobre a
intencionalidade do agente, ou seja, todo processo que tem uma inteno de
educar se encaixa nos mtodos formais ou no-formais e aqueles que no tm
a inteno de educar a educao informal, porm comumente se coloca a
famlia nesse ramo da educao, mas a de se concordar que os pais no
desenvolvam toda a sua funo sem a inteno de educar, assim, o segundo
critrio faria uma diviso melhor desses processos, pois a educao formal e
no-formal se realizam de forma metodolgica enquanto que a informal se d de
forma assimtrica. Sendo assim podemos definir a educao informal como
sendo toda aquela que no tem uma metodologia.

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 Definida a educao informal, cabe agora definir os outros dois tipos de
educao formal e no-formal, para essas duas, Trilla tambm coloca dois
mtodos o critrio metodolgico e estrutural.

Se coloca a educao no-formal como toda aquela que sai de alguma

forma da estrutura que se tem escolar, ou seja, toda forma educacional que
rompe com essa concepo seria no-formal, Trilla utiliza de algumas
determinaes para a caracterizao da escola:

o fato de constituir uma forma coletiva e

presencial de ensino e aprendizagem; a definio de um
espao prprio (a escola como lugar); o estabelecimento
de tempos predeterminados de atuao (horrios,
calendrio escola etc); a separao institucional de dois
papeis assimtricos e complementares
(professor/aluno); a pr-seleo e ordenao dos
contedos trocados entre as duas partes por meio dos
planos de estudos; e a descontextualizao da
aprendizagem (na escola, os contedos so ensinados
e aprendidos fora dos mbitos naturais de sua produo
e aplicao). (TRILLA apud TRILLA, 2008, p. 39)

Portanto, toda forma de educao que foge dessas determinaes seja

em maior ou em menor escala, entraria no campo da educao no-formal. O
outro critrio, no vai se diferenciar por fugir ou no da noo de escolar ou no
escolar, mas sim na incluso ou no do sistema educacional regrado, que tenha
diferentes nveis e sua hierarquizao, assim a educao no-formal ficaria a
beira daquilo que se coloca como educao formal em uma sociedade, assim,
os conceito de educao histrico e poltico, o que educao formal para um
pas pode ser no-formal para outro e vice-versa.

Levando as definies que colocamos acima, iremos agora falar sobre

como se dava esses tipos de educao no perodo colonial brasileiro.

4 EDUCAO FORMAL E NO-FORMAL NO PERODO COLONIAL

4.1 Contexto

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 A educao na colnia foi rica em experincias, pois dela
se originaram os primeiros intelectuais de nosso pais, e os
quadros necessrios burocracia administrativa.
(MONTEVECHI, 2005, p.90).

A educao no Brasil teve incio com a vinda dos Jesutas para a colnia
no ano de 1549, inicialmente ela tinha um carter catequizante que procurava
doutrinar os nativos da colnia, essa educao tambm tinha tentava ir de
acordo com os objetivos da metrpole, sendo assim a igreja catlica tambm
tinha o papel de propagar as ideias da civilizao portuguesa.
Os Jesutas utilizavam-se muito da msica, da dana, do teatro, e das
procisses para passar a f crist, procuravam tambm partir da cultura indgena
para transmitir suas ideologias. O discurso cristo tinha de ser aceito pelos
nativos ou muita das vezes os mesmos eram obrigados a aceitar a religio
catlica.
O discurso catequtico era doutrinrio, ou seja,
ele no seria apenas uma referncia de outra
espiritualidade, mas sim deveria convencer o indgena,
ou muitas vezes sujeit-lo (obrig-lo) a aceitar a verdade
catlica como propunham os primeiros missionrios
como Manuel de Nbrega, porque a mudana religiosa
necessariamente deveria ser acompanhada pela
mudana de costumes realizados pelos silvcolas, sendo
alguns deles incompatveis com a f catlica e
extremamente combatidos pelos religiosos, como a
poligamia (a existncia de vrios parceiros sexuais) e a
antropofagia (devorar os seus inimigos humanos).
(MONTEVECHI, 2005, p.91 e 92).

O trabalho dos jesutas foi um dos principais responsveis pela realizao

da educao no Brasil, como tinham autorizao e recursos da coroa
portuguesa, dispunham de muitas condies para a transmisso do
conhecimento, porm eles no eram os nicos que faziam esse trabalho tambm
existiram nessa poca outros agentes educativos como outras ordens religiosas,
padres seculares e leigos de confrarias e irmandades.

Esses agentes educativos pouco aparecem em

anlises sobre a educao brasileira, pois os jesutas
acabam ocupando a maior parte das pesquisas
existentes, porm entendemos que esses outros
personagens contriburam tambm de forma
significativa para a transmisso cultural da colnia
atravs da educao, sendo necessrio contemplar
suas participaes para que possamos compreender e
avanar na construo de uma anlise sobre a
educao brasileira [...] (MONTEVECHI, 2005, p.
92).

Temos que ter cincia desses outros agentes para entendermos como se
dava a educao no-formal e tambm a formal no Brasil no perodo da colnia
dessa forma, vamos analisar esses dois tipos educacionais separadamente para
entendermos as suas caractersticas histricas, suas intenes scias e seu
desenvolvimento geral.
7
4.2 Educao Formal

Utilizando nossas definies de educao formal que foram deitas no

decorrer desse trabalho, iremos agora analisar como se dava esse tipo
educacional no Brasil colonial, vale ressaltar que a definio para essa educao
seria toda aquela que sistematizada e que transmite a educao de forma
estruturada.
No perodo colonial, pode se encontrar trs formas dessa educao, que
so: a educao nos colgios jesutas que vai de 1549 at 1759, as aulas regias
avulsas que foram implementadas aps a reforma pombalina e depois da
expulso dos jesutas do pas e tambm as aulas particulares que eram
exercidas pelos padres seculares e tambm ocorria comumente na educao
dos filhos de proprietrios rurais.
O trabalho exercido pelos jesutas teve um carter muito religioso e tinha
como principal funo converter os indgenas, mas essa educao no estava
sob o ideal da sociedade portuguesa que tinha como principal foco a obteno
de riquezas, causando muito problemas com os proprietrios de terra que
queriam escravizar os nativos. Mesmo assim o trabalho jesutico apareceu a
partir de 1549 com o incio da catequizao dos indgenas, h tambm relatos
de que a educao dos filhos dos colonos ocorria junto com a dos indgenas,
onde se transmitia a lngua portuguesa, a ideologia crist, aprendia a ler,
escrever, msica, dana e outros, temos tambm nessa poca as primeiras
produes de poesia e teatro nacional. Com o passar do tempo, foi a havendo
cada vez mais dificuldades na converso dos indgenas por conta da fuga dos
mesmo para no serem escravizados pelos proprietrios de terra, assim sendo
se fez necessrio uma construo de escola para a instruo dos filhos dos
colonos e para os indgenas desenvolve-se uma nova forma educacional que era
baseado na catequese.

Os colgios nasceram tambm pela demanda

de filhos de colonos que poderiam pertencer ordem
religiosa, bem como de outros originrios da camada
dirigente do pas que necessitariam de instruo para
prosseguir a sua formao na Europa. Esses colgios
foram espalhados por diversas cidades do pas, dentre
elas Salvador, So Paulo e Rio de janeiro. Para constru-
las e mant-las no bastavam os recursos enviados pela
coroa portuguesa (redizima, ou seja, 10% dos dzimos
arrecadados no pas), pois estes eram tambm
utilizados pela administrao da colnia. Neste sentido,
os jesutas tiveram que buscar alternativas para
viabilizar o seu trabalho e encontraram na produo
agrcola das fazendas e na utilizao de mo-de-obra
negra escrava a base de manuteno econmica, o que
consequentemente proporcionou a sua autonomia
operacional. (MONTEVECHI, 2005, p. 95).

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 Esses colgios seguiam os o Plano de estudos da Companhia de Jesus,
sua metodologia utilizava de repetio, de castigos fsicos, de recluso,
represso e excluso e tinha trs etapas que eram a instruo elementar,
humanidades e superior.
Em 1759, essa educao jesutica foi interrompida com a expulso dos
mesmos pela coroa portuguesa, que passou a ser comandada pelo Marques de
Pombal. Para ele, a instruo que os jesutas ofereciam no estavam de acordo
com os interesses da coroa que passou a ter uma concepo de iluminista. Aps
essa expulso Portugal, estabelece um sistema educacional que era
denominado de aulas regias avulsas, para implantao do mesmo, Portugal
criou um imposto que se intitulava de imposto literrio que seria para o
pagamento de professores que seriam contratados por meio de concursos
pblicos e que dariam essas aulas, esse sistema educacional era quase igual ao
dos jesutas tendo somente algumas mudanas na metodologia.

Em sntese, essa educao imposta pelo Estado

portugus tinha como base os princpios iluministas que
podem ser resumidos no ensino da razo crtica, que
busca a verdade natural; a secularizao, que procura
explicar o homem na sua imanncia e no na sua
transcendncia; o otimismo antropolgico, que leva
crena no progresso e no poder da educao para
mudar a sociedade; e a ao educativa pelas leis, pela
legislao promulgada pelo Estado. (MONTEVECHI,
2005, p. 99).

E por fim, falemos das aulas particulares que eram exercidas pelos padres
seculares e que eram muito comuns nas propriedades rurais, essa educao
tinha um carter preparatrio para a entrada em um colgio, como haviam
poucos colgios, fazia-se necessria o trabalho desses padres como forma de
suprir a falta de educao na colnia.

4.3 Educao no-formal

Como foi visto no texto anterior a educao formal no pas tinha como
principal beneficirio a parcela branca que em sua maioria era de proprietrios e
dirigentes do pas, como uma procura de ascenso na sociedade colonial da
poca. Porm, existia tambm outras formas de aprendizagem - que seguindo a
conceituao que fizemos no decorrer desse trabalho denominaremos de no-
formal - que se direcionavam a parcela mais pobre da sociedade que era
composta por negros, indgenas e alguns brancos. Essa forma de educao foi
necessria dos poderosos de colocar alguns valores catlicos e da sociedade
portuguesa para moldar essa parcela da sociedade ao meio social da colnia e
para suprir as necessidades econmicas. Os maiores difusores desse tipo de
educao foram a Igreja catlica por meio de suas ordens religiosas, as
confrarias e irmandades e arteso que vinham de Portugal.
Falaremos primeiro da educao que era feita pelos jesutas na parcela
indgena da sociedade, que procura catequizar a mesma, por desconhecer os
hbitos, a lngua e costumes dos indgenas, foram necessrias variadas formas

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educacionais para transmitir os valores catlicos a eles. Como a lngua no era
uma forma fcil dessa transmisso, utilizou-se ento vrios tipos de linguagem
como msica, teatro, potica, para passar os valores. Os jesutas encontraram
muita dificuldade de transmitir esses valores para os indgenas adultos pois
esses tinham suas tradies muito enraizadas, dessa forma eles focaram seus
esforos nas crianas indgenas, porque viam a criana como um papel em
branco sendo assim elas receberiam melhor os valores cristos e ento
repassariam para seus pais e os mais velhos da tribo. Um dos meios que os
jesutas utilizaram para transmitir seus valores foi trazendo de Portugal crianas
rfs que seriam utilizadas de instrumento para a atividade catequizante.

A sua vinda (meninos rfos) fora motivada por

outra finalidade especfica: mediante a convivncia com
os meninos ndios, deviam tornar-se instrumentos
eficazes para facilitar a assimilao dos valores luso-
cristos por parte deles. Convivendo com os rfos
lusos, os menores indgenas facilmente aprenderiam as
tradies e costumes de Portugal, criando-se assim
condies para uma evangelizao e catequese mais
adequadas. A fim de facilitar a assimilao desses
valores, os jesutas decidiram estabelecer uma ponte
entre as duas culturas, fazendo com que tanto os
meninos rfos como os filhos de portugueses por eles
educados aprendessem e cultivassem tambm alguns
valores indgenas, como a msica, o canto, a dana, e
at o estilo do corte de cabelo. (AZZI apud
MONTEVECHI, 2005, p. 104).

O trabalho dos jesutas tambm tinha a preocupao de passar

conhecimentos que pudessem formar os indgenas para o trabalho naquele
perodo, como tecelo e ferreiro, muitos dos jesutas que vieram para o Brasil
tinham habilidades nessas e em outras reas como pedreiro, carpinteiro e outros.
Com a separao da educao das crianas indgenas e dos filhos dos
colonos e tambm com a fuga cada vez mais constante dos nativos por conta da
escravizao, os jesutas comearam a se embrenhar nas matas com a inteno
de levar a catequese as crianas indgenas nesses locais onde os ndios se
refugiavam, essa pratica foi denominada de misses de aldeamento. Que
tiveram sua continuidade durante todo a poca em que os jesutas eram
detentores da educao no pas e aps a reforma pombalina tambm porem
esse trabalho passou a ser tambm de outras ordens da igreja catlica.
Outro processo de educao no-formal muito comum tambm era a
voltada para o trabalho, essa educao em sua maioria era ministrada por
mestres artesos que passavam conhecimentos do trabalho manual e seus
educandos era predominantemente de escravos. Era comum os senhores de
terra colocarem os escravos nesses tipos de cursos para que esses
exercessem na fazenda a competncia que aprendeu, com isso os proprietrios
de terra evitariam custos pagando profissionais da cidade para a realizao
desses servios. Muitas das vezes os escravos que eram beneficiados com
esses cursos se acendiam no meio negro porque no teriam que exercer os
trabalhos rurais.

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5 CONCLUSO

Como se foi visto, os tipos de educao tm contornos delimitados e suas

nomenclaturas seram sempre histricas e polticas, mostrou-se tambm como o
processo educacional muito complexo e como no final procuram sempre o
mesmo objetivo: educar.
Vale ressaltar tambm como o espao escolar no pode ser entendido como
detentor da educao e dessa forma se faz necessrio meios educacionais que
vo complementar o processo educacional, sendo que estes meios sempre vo
estar paralelos ao processo educacional que se tenha como formal.
Interessante tambm como o processo formal e no-formal vem sendo
amplamente utilizado na estruturao educacional do nosso pas desde a colnia
e como esse processo se dava nessa poca e como muitas das vezes errado
pensar que a educao no-formal uma educao mais libertaria, pois como
vimos no decorrer deste trabalho ela foi utilizada para transmitir uma cultura em
detrimento do apagamento de outra.

6 REFERNCIA BIBLIOGRFICA

Montevechi, Wilson Roberto Aparecido. Educao no-formal no Brasil: 1500-

1808 / Wilson Roberto Aparecido Montevechi. Dissertao (Mestrado em
Educao). UNISAL SP. Orientador: Prof Dr Paulo de Tarso Gomes, 2005.
TRILHA, Jaume. Educao formal e no-formal: pontos e contrapontos. Jaume
Trilha, Elie Ghanem; Valeria Amorim Arantes (org.) - So Paulo: Sammus, 2008.
(Coleo pontos e contrapontos)

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