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DISSERTAO
Pelotas, 2014.
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Pelotas, 2014.
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Banca examinadora:
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_________________________________
Prof Dr Maria Catarina Chitolina Zanini
_________________________________
Prof. Dr. Carmo Thum
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Prof Dr Flvia Maria Silva Rieth
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AGRADECIMENTOS
RESUMO
No campo das polticas pblicas de patrimonializao no Brasil, pode ser
identificada, desde a dcada de 1990, a emergncia de novos sujeitos de direito.
Grupos sociais historicamente marginalizados tm se apropriado da categoria
patrimnio, colocando seus saberes, fazeres, tradies e manifestaes culturais
como meio para obter conquistas sociais. Nesse quadro, tomando a observao da
alimentao como abordagem, procura-se, neste trabalho, analisar de que forma
aes de cunho patrimonial desenvolvidas no municpio gacho de So Loureno do
Sul tm sido apreendidas por atores sociais envolvidos em processos que buscam o
reconhecimento e valorizao da cultura e identidade de camponeses de origem
pomerana. Os pomeranos, apesar de presentes na Serra dos Tapes desde meados
do sculo XIX, durante muito tempo permaneceram margem da sociedade local.
Mas, a partir dos anos 2000, o poder pblico municipal de So Loureno do Sul
passou a estabelecer polticas associadas valorizao do passado, da memria e
do patrimnio cultural das famlias rurais de origem pomerana. Ao analisar algumas
das aes de valorizao do patrimnio cultural pomerano, este estudo destaca a
rota turstica rural Caminho Pomerano e a Sdoktoberfest, maior festa germnica do
sul do estado. Procura-se mostrar que as polticas locais de patrimonializao esto
baseadas, em boa medida, na tentativa de recuperar formas tradicionais do ser
pomerano, em que o modo de vida desses camponeses torna-se atrativo turstico,
ao mesmo tempo em que saberes e prticas associadas a sua cultura alimentar so
agenciados pelo turismo e manipulados pelo mercado como forma de promoo de
uma espcie de turismo cultural, pautado pelo clima de nostalgia. No campo de
produo da memria pomerana, observam-se aes e discursos que procuram
afirmar a autenticidade das manifestaes culturais, na medida em que as tradies
e identidade pomeranas so comumente apresentadas como elementos invariveis.
O estudo mostra, ainda, que boa parte das aes e polticas de valorizao do
patrimnio cultural pomerano no encontra correspondncia no modo de vida das
comunidades rurais pomeranas contemporneas, na medida em que esto
baseadas em uma viso preservacionista do passado. A anlise de festas locais de
uma comunidade rural pomerana permite evidenciar que os modos como os colonos
pomeranos vivem, celebram e comem se realizam em dilogo constante entre
passado e presente, preservao e inovao, mundo rural e urbano, tradio e
modernidade. Assim, o trabalho aponta que conhecimentos tradicionais e
manifestaes culturais pomeranas so parte de um sistema de valores em
constante movimento, a cada momento reinventados. Enquanto procedimento
metodolgico, a pesquisa valeu-se do mtodo etnogrfico, com observao
participante e elaborao de dirio de campo. Os dados foram tambm construdos
a partir de entrevistas, realizadas junto a famlias rurais pomeranas, bem como a
atores sociais diretamente envolvidos em aes locais de valorizao do patrimnio
cultural pomerano.
RESUMEN
En el campo de las polticas pblicas de patrimonializacin, en Brasil se puede
identificar desde la dcada de 1990 el surgimiento de nuevos sujetos de derecho.
Grupo sociales histricamente marginalizados se han apropiado de la categora
patrimonio, colocando sus saberes, haceres, tradiciones y manifestaciones
culturales como una forma de obtener conquistas sociales. En este sentido, tomando
la observacin de la alimentacin como enfoque, este trabajo se propone analizar de
qu forma acciones de tipo patrimonial desarrolladas en el municipio gaucho de So
Loureno do Sul, estado de Rio Grande do Sul, han sido aprehendidas por actores
sociales involucrados en procesos que buscan el reconocimiento y valorizacin de la
cultura e identidad de campesinos de origen pomerano. A pesar de que los
pomeranos han estado presentes en la Serra dos Tapes desde mediados del siglo
XIX, durante mucho tiempo permanecieron al margen de la sociedad local. Sin
embargo, a partir de los aos 2000, el poder pblico municipal de So Loureno do
Sul estableci polticas asociadas a la valorizacin del pasado, de la memoria y del
patrimonio cultural de las familias rurales de origen pomerana. Tras analizar algunas
de las acciones de valorizacin del patrimonio cultural pomerano, este estudio
destaca la ruta turstica rural Camino Pomerano y la Sdoktoberfest, esta ltima es
la mayor fiesta germnica del sur del estado. En el estudio se muestra que las
polticas de patrimonializacin estn basadas, en gran medida, en el inters de
recuperar formas tradicionales del ser pomerano en el que el modo de vida de esos
campesinos se vuelve un atractivo turstico, al mismo tiempo en que los saberes y
prcticas asociadas a su cultura alimentar son agenciados por el turismo y
manipulados por el mercado como forma de promocin de una especie de turismo
cultural, pautado por el clima de la nostalgia. En el campo de la produccin de la
memoria pomerana, se observan acciones y discursos que buscan afirmar la
autenticidad de las manifestaciones culturales, donde las tradiciones e identidades
pomeranas son comnmente presentadas como elementos invariables. No obstante,
el estudio muestra que buena parte de las acciones y polticas de valorizacin del
patrimonio cultural pomerano no encuentra correspondencia en el modo de vida de
las comunidades rurales pomeranas contemporneas, mientras estn basadas en
una visin preservacionista del pasado. El anlisis de las fiestas locales de una
comunidad rural pomerana permite evidenciar que los modos como los campesinos
pomeranos viven, celebran y comen se realizan en dilogo constante entre pasado y
presente, preservacin e innovacin, mundo rural y urbano, tradicin y modernidad.
As, el trabajo discute que los conocimientos tradicionales y manifestaciones
culturales pomeranas son parte de un sistema de valores en constante movimiento,
en cada momento reinventados. Con relacin al proceso metodolgico, en la
investigacin se utiliz el mtodo etnogrfico, con observacin participante y diario
de campo. Los datos tambin fueron construidos a partir de entrevistas realizadas a
las familias rurales pomeranas, as como a actores sociales relacionados
directamente con las acciones locales de valorizacin del patrimonio cultural
pomerano.
Lista de Figuras
Sumrio
1 Introduo..............................................................................................................10
4 A construo da pomeraneidade.........................................................................82
4.1 Da invisibilidade superexposio: as tenses no campo local do
patrimnio cultural...................................................................................................83
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7 Consideraes Finais.........................................................................................161
Referncias.............................................................................................................166
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1 Introduo
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Salamoni e Waskievicz (2013, p. 74) mostram que, segundo classificao das unidades
geomorfolgicas, a Serra dos Tapes est inserida no Planalto Uruguaio Sul-riograndense ou
Escudo Cristalino Sul-riograndense, compreendendo o compartimento de relevo ao sul do rio
Camaqu e, ainda, como escreve Grando (1989) parte do sistema formado pela Serra do
Sudeste.
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A Pomernia, situada s margens do Mar Bltico, permaneceu como provncia do antigo imprio
da Prssia at a instituio do Estado Alemo. Posteriormente, o territrio seria repartido entre os
domnios da Polnia e da Alemanha.
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Para maiores informaes ver em <http://www.saolourencodosul.rs.gov.br/conteudo.php?
ID_PAGINA=7>.
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No sul do Brasil, o termo colnia uma referncia s reas de colonizao europeia. Segundo
Seyferth (1992), o termo colono a categoria indicativa do campons e uma de suas principais
caractersticas a posse de uma colnia, a pequena propriedade familiar. J segundo Roche
(1969), as palavras colono e colnia tm origem no idioma alemo, respectivamente nos termos
Kolonist (que se refere ao homem que desbrava e cultiva a terra) e kolonie (que diz respeito a um
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como um dos pilares das polticas culturais nos estados e nas administraes
pblicas em geral, convertendo-se tambm em uma indstria em desenvolvimento.
Clifford (1985) aponta a categoria patrimnio como tributria de processos de
colecionamento, j que todos os coletivos humanos mantiveram prticas como a
posse, classificao e colecionamento de objetos. Presente em todas as
sociedades, o patrimnio uma categoria do pensamento humano e uma das mais
importantes para a organizao da vida social e cultural das coletividades
(GONALVES, 2009). Contudo, o uso contemporneo da noo de patrimnio tem
lugar no contexto de formao dos estados nacionais, durante o sculo XVIII.
Segundo Funari e Pelegrini (2009), os estados nacionais nasceram da inveno de
um conjunto de pessoas que deveriam ter uma lngua, uma cultura, um territrio e
uma origem comum. Coube aos estados criar patrimnios nacionais que fossem
capazes de introjetar a iluso de uma origem comum, mesmo em territrios
notavelmente marcados pela diversidade tnica e cultural.
Segundo Benedict Anderson (2008), as ideologias e polticas nacionalistas
criaram verdadeiras comunidades imaginadas, ou seja, ainda que diferentes grupos
e membros de uma nao no se conhecessem, eles seriam capazes de
compartilhar dada imagem de pertencimento e comunho, a partir de certos marcos
referenciais. Dessa forma, o Estado tornou-se o grande inventor de tradies,
criando marcos referenciais, de modo a fazer uso ideolgico das tradies culturais.
Segundo Prats (1998), apesar de seu carter polissmico, podemos entender o
patrimnio cultural como fruto de uma inveno e construo social, que se refere a
tudo aquilo que se considera socialmente digno de conservao. Portanto, a noo
contempornea de patrimnio se constituiu enquanto eleio de alguns referentes
simblicos capazes de ativar verses ideolgicas da identidade (PRATS, 1998).
No obstante, apenas bens e objetos tidos como de grande importncia para
a nao eram passveis de patrimonializao. Desse modo, a transformao de um
bem em patrimnio estava restrita sua base material, j que, do ponto de vista
jurdico, o patrimnio cultural pressupunha uma definio monumentalista e o Estado
estava preocupado em preservar objetos e bens materiais. O patrimnio era, ento,
geralmente associado a valores e produes das elites nacionais: somente o que
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Jorge Kuster Jacob, Secretrio Municipal de Cultura e Turismo do municpio de Vila Pavo,
Esprito Santo, o representante dos pomeranos na CNPCT.
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Devido ao sucesso obtido na primeira edio, no ano seguinte, em 2009, a encenao seria
repetida.
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O Maischnaps uma espcie de aguardente curtida com 32 ervas e produzida sempre durante o
ms de maio. Para maiores informaes ver o estudo de Schneider e Menasche (2011), disponvel
em: http://www.ufpel.edu.br/cic/2011/anais/pdf/CH/CH_01218.pdf.
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Festa realizada anualmente, sempre no ms de janeiro, geralmente na comunidade rural de
Coxilha do Baro, em comemorao chegada dos primeiros imigrantes teutos ao municpio de
So Loureno do Sul.
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intitulado Identidade e cultura nos Campos de Cima da Serra (RS): prticas, saberes
e modos de vida de pecuaristas familiares produtores do Queijo Serrano 10.
Desde 2010, o Grupo de Estudos e Pesquisas em Alimentao e Cultura
(GEPAC)11, vinculado ao Laboratrio de Estudos Agrrios e Ambientais da
Universidade Federal de Pelotas (LEAA/UFPEL) e coordenado pela professora Dr
Renata Menasche, passou a desenvolver os projetos de pesquisa Cultura,
patrimnio e segurana alimentar entre famlias rurais: etnografias de casos
significativos e Saberes e Sabores da Colnia: modos de vida e patrimnio alimentar
entre pomeranos no Brasil meridional, apoiados respectivamente pelo Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq) e Fundao de
Amparo Pesquisa do Estado do Rio Grande do Sul (FAPERGS). Ainda, foi no
quadro de tais iniciativas que se estabeleceu uma agenda de pesquisa conjunta em
parceria estabelecida com o ncleo de pesquisa e extenso Educamemria,
coordenado pelo professor Dr. Carmo Thum, da Universidade Federal de Rio
Grande (FURG), que realiza estudos e pesquisas sobre cultura, patrimnio cultural e
memria pomeranos junto a escolas e localidades rurais na regio.
Foi nesse quadro que, ao final de 2010, passei condio de pesquisador do
Laboratrio de Estudos Agrrios e Ambientais da Universidade Federal de Pelotas,
compondo a equipe de pesquisa reunida sob uma agenda de iniciativas intitulada
Saberes e Sabores da Colnia. Assim, desde 2011, venho realizando uma srie de
atividades de pesquisa junto a famlias rurais de diferentes grupos tnicos da regio
da Serra dos Tapes, estudando as relaes entre prticas alimentares e modos de
vida. Com a criao do curso de mestrado em Antropologia da Universidade Federal
de Pelotas, no final do ano de 2011, surgiu a oportunidade de aliar a insero nas
atividades de pesquisa em curso na regio com a formao em Antropologia. Desse
10
Para maiores informaes ver em: http://www.lume.ufrgs.br/handle/10183/22659.
11
O Grupo de Estudos e Pesquisas em Alimentao e Cultura - GEPAC desenvolve suas atividades
desde 2006, inicialmente reunindo pesquisadores e estudantes vinculados ao Programa de Ps-
Graduao em Desenvolvimento Rural da Universidade Federal do Rio Grande do Sul
(PGDR/UFRGS), aos quais, a partir de 2008, somaram-se pesquisadores e estudantes de
graduao e ps-graduao da Universidade Federal de Pelotas (UFPEL). Para mais informaes,
ver: http://www.ufrgs.br/pgdr/gepac/
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O Hunsrckisch foi trazido, no sculo XIX, pelos imigrantes alemes, tendo sido introduzido em
vrias localidades da regio sul do pas (SPINASS, 2008). O Hunsrckisch classificado como
um idioma de imigrao, proveniente de uma regio montanhosa do sudoeste da Alemanha,
denominada Hunsrck.
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Harmonia e a sua gente, mostrando que a vida nas comunidades rurais pomeranas
se desenvolve de modo bem distinto daquele apresentado e encenado no Caminho
Pomerano e Sdoktoberfest. O trabalho confere especial ateno s festas de
casamento e Festa da Comunidade Livre e Independente de Harmonia,
importantes espaos de sociabilidade da localidade, que, trazendo visibilidade ao
modo como os colonos vivem, celebram e comem, permitem mostrar um dilogo
fludo entre passado e presente, preservao e inovao, tradio e modernidade,
mundo rural e urbano.
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2.1 Da pesquisa
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A Empresa Brasileira de Pesquisa Agropecuria (EMBRAPA), sob a coordenao do pesquisador
Dr. Joel Henrique Cardoso, vinha desenvolvendo na regio o projeto de extenso denominado
Construo participativa de sistemas agroflorestais sucessionais no territrio Sul, RS (Encosta da
Serra do Sudeste). Desta forma, esta atividade aconteceu no contexto de uma agenda de pesquisa
conjunta, entre a EMBRAPA e o Grupo de Estudos e Pesquisas em Alimentao e Cultura, a partir
de uma sada de campo conduzida por pesquisadores da EMBRAPA.
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Cabe aqui abrir parnteses, para explicar que nesta pesquisa as imagens
foram concebidas como parte do corpus de pesquisa. Desta forma, os materiais
fotogrfico e videogrfico coletados e produzidos contriburam para enriquecer as
descries etnogrficas.
Segundo Novaes (2008), a imagem torna presente aquilo que se encontra
ausente, reproduzindo aspectos de sua aparncia visvel, por outro lado palavras
podem ser mais reais do que aquilo que procuram representar ou descrever.
Palavras remetem a imagens mentais a partir da nossa experincia com objetos,
deste modo uma palavra a imagem de uma ideia e uma ideia a imagem de uma
coisa (NOVAES, 2008, p. 459). Porm, conforme afirma Dubois (1994), a captao
de imagem no neutra, mas ideologicamente pensada, a fotografia no um dado
natural, mais uma perspectiva vista pelos olhos de quem fotografa.
Cabe destacar que os prprios atores sociais estudados tambm forneceram
fotos de famlia, que registram um olhar especfico sobre a realidade, evidenciando
prticas, relaes sociais, culturais e modos de ser e de viver desta gente. Assim,
partindo da ideia do contato como fundador da relao etnogrfica, compreende-se
a importncia da imagem na mediao entre pesquisador e interlocutores (MAGNI et
al., s. d.).
Vale tambm mencionar a participao em algumas atividades realizadas na
Escola Municipal Martinho Lutero, na localidade rural de Santa Augusta, So
Loureno do Sul, entre elas a festa Memria dos Sabores da Colnia, organizada
pelas professoras da escola, em comemorao ao Dia dos Pais. A atividade,
realizada em agosto de 2012, contou com uma exposio de fotos, em que os
alunos da escola registraram o modo de elaborao de algumas receitas preparadas
em suas famlias. Houve, ainda, um culto religioso, a venda de produtos como pes,
linguias, doces e, alm disso, ao meio-dia foram servidos sopa e mocot para os
participantes. Uma semana mais tarde, retornei Santa Augusta para participar de
um caf com algumas avs e mes de alunos da escola Martinho Lutero. A
atividade16, coordenada pela professora Dr Vnia Grim Thies, da Faculdade de
Educao da Universidade Federal de Pelotas, teve como objetivo realizar uma roda
16
Esta atividade foi promovida pelo Grupo de Pesquisa Educamemria.
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atravs de linhas de nibus rurais; em segundo lugar, graas ajuda obtida atravs
da pesquisadora Losane Hartwig Schwartz, que tem familiares, parentes e amigos
morando em Harmonia e que intercedeu junto a eles, viabilizando minha
hospedagem na localidade.
Cabe ainda destacar que, em termos metodolgicos, a escolha da localidade
de Harmonia pode ser considerada estratgica, devido ao fato de ser composta
majoritariamente por famlias de origem pomerana e estar situada fora do roteiro
turstico Caminho Pomerano. Nesse sentido, Harmonia mostra-se como localidade
interessante ao estudo do modo como as polticas pblicas locais de valorizao do
patrimnio cultural pomerano tm sido apreendidas por famlias que se encontram
afastadas das principais aes desenvolvidas.
A primeira insero a campo nessa localidade ocorreu no dia 18 de janeiro de
2013, acompanhado da pesquisadora Losane Hartwig Schwartz, que me apresentou
a vrias famlias da localidade e possveis interlocutores. Planejei a imerso a
campo para os meses seguintes, fevereiro e maro, no entanto, uma tragdia
ocorrida no incio de fevereiro mudaria os planos. Um de meus principais
interlocutores na localidade, o vereador Celso Frmming, de 51 anos, faleceu aps
ser atingido por um raio, durante um temporal. Decidi, ento, protelar essa etapa da
pesquisa, pois, alm de no haver, naquele momento, ambiente para a retomada do
trabalho de campo na Harmonia, o perodo era de trabalho intensivo na colheita de
fumo, dificultando o agendamento de entrevistas com as famlias.
No final de maro de 2013, retornei localidade de Harmonia. Haviam, ento,
se passado cerca de 45 dias desde a fatalidade ocorrida com o Sr. Celso e o
perodo de colheita e secagem de fumo estava praticamente concludo. Em janeiro,
a imagem que mais chamara a ateno era a grande quantidade de agricultores
trabalhando nas lavouras de fumo, enquanto que no final de maro a imagem
predominante era de lavouras desertas. Com o fim da colheita e secagem de fumo,
os trabalhos se deslocam da lavoura para o interior dos galpes. nos galpes,
carregados de fumo, que a famlia toda trabalha. Adultos, jovens e idosos labutam
na seleo e classificao das folhas de fumo. Esse espao tornou-se privilegiado
para conversar com as pessoas.
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Conforme dados coletados por Schwartz (2008), em sua formao, o primeiro lote de terra foi
comercializado em 1864 e o ltimo em 1893.
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tarefa feminina.
As atividades comerciais, em especial a comercializao da produo de
fumo, pertencem esfera masculina. Por outro lado, a mulher responde pelas
decises internas casa, no mbito da compra, preparo e consumo de alimentos,
bem como na educao das crianas. Desta forma, como evidenciado por E.
Woortmann e K. Woortmann (1997, p. 38), com base em estudos realizados em
diferentes contextos empricos, possvel perceber na famlia camponesa a
existncia de uma lgica composta por dois movimentos opostos e
complementares: o homem leva para fora, inclusive para o mercado; a mulher traz
para dentro da casa, para o consumo.
2.2.2 Religiosidade
paralelo s instituies religiosas luteranas oficiais, nesta regio criou-se uma forma
particular de organizar a igreja luterana, as igrejas livres e independentes da IECLB
e IELB. Entretanto, ainda que possa haver algumas diferenas entre as trs
comunidades religiosas, todas atuam a partir dos pressupostos cristos da reforma
luterana.
Weiduschadt (2007), que estudou a insero do Snodo Missouri na regio da
Serra dos Tapes, identifica que no Rio Grande do Sul havia um forte movimento de
independentismo religioso, marcado pela fundao de comunidades religiosas que
eram organizadas individualmente, sem nenhuma ligao com qualquer Snodo.
Para Oswald (2012), na Serra dos Tapes a resistncia s congregaes religiosas
oficiais refletiu-se tambm na formao dos pastores livres, pois no tinham
formao teolgica, sendo escolhidos pelos prprios membros da comunidade.
Religio e educao eram processos inseparveis, no que diz respeito
criao dessas comunidades religiosas. Thum (2009), que estudou, na regio da
Serra dos Tapes, processos que levaram invisibilidade da cultura pomerana,
afirma que, na perspectiva das comunidades livres e independentes, todo membro
um pregador em potencial e tem direito a propagar a f. Assim, por princpio,
qualquer pessoa poderia ser pastor e realizar os processos ritualstico-religiosos.
Ainda outro aspecto a ser considerado que, entre os pomeranos, so
mantidas certas prticas msticas, como benzeduras com uso de ervas, alm de ser
possvel observar alguns vestgios de uma ideia de deus mais ligada natureza
(THUM, 2009, p. 198). Nesse quadro, como observa Oswald (2012, p. 576), as
comunidades livres e independentes puderam manter certa autonomia religiosa e
organizacional, assim os imigrantes puderam estabelecer no Brasil uma prtica
religiosa mais autnoma, que lhes permitiu manter prticas de religiosidade popular,
como a benzedura, com uso de ervas medicinais. Joana Bahia (2011), que estudou
prticas mgicas de camponeses pomeranos no Esprito Santo, verificou a
existncia de conflito com pastores luteranos. Segundo relatou a autora, os
pomeranos evitavam conversar ou comentar sobre temas como benzeduras,
de idade, devem passar por quase dois anos de ensino confirmatrio. Nesse
perodo, os jovens so iniciados nas bases confessionais da igreja, bem como
adquirem noes de interpretao de textos e livros bblicos. Na concluso do curso,
acontece o culto de celebrao da confirmao, quando ento a comunidade rene-
se com pais, padrinhos, madrinhas e demais familiares, para que o jovem professe
publicamente sua f na religio.
Geralmente, aps o culto de confirmao, a celebrao segue com uma festa,
que envolve a participao dos pais, padrinhos, madrinhas, parentes e amigos.
Neste dia, o jovem confirmado recebe presentes dos convidados, sendo que esses
presentes podem ser objetos considerados essenciais para a formao de uma nova
unidade domstica, em aluso ao rito de passagem seguinte: o casamento. Desta
forma, conjuntos de panelas, taas, xcaras, faqueiros, travesseiros, lenis,
edredons, roupas de banho e cobertores de casal so presentes comuns,
principalmente para as moas. No caso dos rapazes, muitos tambm recebem
dinheiro.
Aqui o fumo j deve ter aqui na zona plantado mais de 25 anos. O sogro da
minha filha era o maior plantador a da volta. Ele deve fazer mais de 30
[anos] que ele plantava fumo. Mais isso era assim, o povo plantava pouco.
O Adilson, pai do Antnio, plantava, a gente ouvia falar assim: 100 mil ps
de fumo, p, mas fumo". Hoje em dia comum. O Adilson tinha muita
gente, mas aqui comum, assim quatro pessoas plantam 100 mil. Naquela
poca, diziam que era louco plantar tanto fumo. Mas deixaram os outros
quase tudo pra trs, porque eles plantavam as outras coisas, mas no dava
mais dinheiro. Primeiro, criao de porco dava dinheiro e certas outras
plantas dava dinheiro, mas depois foi morrendo aqueles negcios. Batata
doce, era zona de batata doce aqui. Mil sacos que era colhido a na volta, ia
pra Livramento, cargas e cargas, e depois no conseguia mais vender
batata doce. A o pessoal obrigado ir para o fumo. E plantao de cebola
era forte tambm, muita cebola. Mas a depois a cebola tambm no
acompanhava mais preo, o preo era o mesmo de 10 anos atrs. Assim
era tudo. O fumo era campeo de tudo, quem plantava fumo, fazia dinheiro,
ia pra frente, os outros ficavam olhando para trs. T certo quem planta
fumo muito assim, tem que trabalhar muito, eles sofrem muito, porque pra
fazer dinheiro eles trabalham muito.
colhido, o fumo levado para estufas, onde passa pelo processo de secagem e
maturao. Nesse perodo, as estufas funcionam permanentemente, obrigando os
fumicultores a trabalhar dia e noite, j que as fornalhas devem estar sempre
abastecidas com lenha.
A partir do ms de abril, com o fim da colheita e secagem de fumo, a situao
se inverte: o trabalho antes realizado na lavoura passa para o interior dos galpes,
onde realizado o processo de classificao das folhas. O processo de seleo e
classificao das folhas de fumo se estende at meados do ms de julho. J no ms
de agosto, ocorre o plantio das primeiras mudas de fumo para a safra do ano
seguinte. Aps sessenta dias, as mudas sero replantadas, dando incio a um novo
ciclo produtivo.
Aqui se plantava de tudo um pouco, antes. Era milho, era amendoim, era
cebola, era pimenta, tudo, mas agora muita plantao j morreu por causa
disso [o fumo]. como um senhor me contou um dia, tinha uma pessoa que
veio visitar o irmo na colnia, sabe o que que tinha na mesa? Cacetinho 22,
mortadela, margarina e s essas coisas. Ele veio para a colnia querer
comer, vamos dizer, linguia boa da colnia, manteiga, po feito no forno e
tudo coisa assim. Mas tudo que tinha ali na mesa era coisa da cidade. por
falta de tempo. A as pessoas esto cansadas para fazer. s vezes, colono
forte tinha 70, 80 porcos, hoje muitos no tm nada, uns tem dois, trs no
chiqueiro, para matar de vez em quando, mas muitos no tm nada.
24
Para maiores informaes a respeito, acessar o site <http://minimuseu-emef-
franciscofromming.blogspot.com.br/>.
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So Loureno foi o nome dado colnia fundada por Jacob Rheingantz na Serra dos Tapes.
Posteriormente, com a emancipao poltica e por inspirao no nome da colnia, o municpio
passaria a ser nomeado So Loureno do Sul.
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funo do impulso dado pela colonizao que a Freguesia de Boqueiro foi elevada
condio de vila e emancipada de Pelotas, em 1884, sendo que posteriormente,
em 1890, a sede do novo municpio transferida para as margens da Laguna dos
Patos (BOSENBECKER, 2011).
A fundao da colnia ocorre posteriormente instalao das primeiras
instncias pastoris por portugueses e luso-brasileiros, assim, quando os primeiros
imigrantes europeus se instalaram na regio, em 1858, j existia uma comunidade
fixada e relativa organizao social no entorno da localidade de Boqueiro
(BOSENBECKER, 2011). Todas as terras de plancie e prximas costa da Laguna
dos Patos j estavam, ento, tomadas pelas grandes estncias pastoris.
Assim que os imigrantes foram instalados na Serra dos Tapes, regio com
relevo ngreme e reas de mato imprprias criao extensiva de gado. Segundo
Cerqueira (2011), as terras localizadas na Serra dos Tapes, poca da ocupao
lusa, eram uma espcie de fundos territoriais das grandes propriedades
pecuaristas-charqueadoras. Muitos estancieiros, buscando tirar proveito da poltica
de colonizao, avanaram seus domnios sobre a Serra dos Tapes, com objetivo de
parcelar e vender terras para os projetos de colonizao (BOSENBECKER, 2011).
O principal resultado da fundao da colnia So Loureno e da vinda dos
imigrantes a constituio de uma nova sociedade rural, no mais baseada apenas
na grande propriedade pastoril escravocrata, mas tambm marcada pela presena
de uma sociedade camponesa, de pequenos proprietrios de terra. Assim, o
assentamento desses imigrantes europeus trouxe para a regio um novo modelo
social, econmico e cultural, baseado na pequena propriedade, na mo de obra
familiar e na produo de alimentos promovida com base no desenvolvimento da
policultura (IEPSEN, 2008).
Conforme salientam Roche (1969) e Flores (2004), a Colnia So Loureno,
criada na Serra dos Tapes, era uma ilha agrcola incrustada em meio a uma zona de
ocupao luso-brasileira, baseada na pecuria extensiva. De um lado, estavam os
estancieiros, grandes proprietrios de terra, criadores de gado e escravagistas, de
outro, os colonos imigrantes, pequenos proprietrios, desenvolvendo a policultura
baseada na mo de obra familiar. Talvez se possa, com esses autores, considerar
54
30
Cabe ressaltar que Jos Antnio Oliveira Guimares, que vivia na margem esquerda do rio So
Loureno, doou uma pequena poro de terras na regio litornea do municpio para a construo
de uma vila e de um porto. O estancieiro tambm loteou parte das terras de sua fazenda para
erguer a atual cidade de So Loureno do Sul. Foi graas influncia e poder poltico de
Guimares que a sede do municpio foi transferida da localidade de Boqueiro para as margens
da Laguna dos Patos (BOSENBECKER, 2011).
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antes de emigrar para os Estados Unidos, em 1840, onde um irmo seu havia se
estabelecido. Rheingantz permaneceu nos Estados Unidos durante trs anos,
decidindo, em 1843, migrar novamente, desta vez para o Brasil, desembarcando no
porto de Rio Grande.
Conforme relata Iepsen (2008), em Rio Grande, Rheingantz arrumou emprego
na casa comercial de Guilherme Ziegenbein e, posteriormente, casou-se com a
enteada de seu patro, tornando-se scio no empreendimento. A partir da dcada
de 1850, Rheingantz, j com certo capital acumulado, passou a interessar-se em
projetos de colonizao. Em 1856, ele assinou contrato com o Governo Imperial,
adquirindo terras devolutas na Serra dos Tapes, com a obrigao de povo-las com
imigrantes vindos da Europa.
Segundo Iepsen (2008), Rheingantz e Guimares Oliveira estavam
interessados na imigrao de teutos e para tanto contrataram agentes e firmas para
fazer publicidade de sua colnia. Conforme a historiografia oficial, em 31 de outubro
de 1857, 88 imigrantes embarcaram em Hamburgo, tendo como destino final a
Colnia So Loureno, no extremo sul do Brasil.
Segundo Bosenbecker (2011), salvo raras excees, os registros e
documentos oficiais identificaram os imigrantes apenas como vindos da Prssia, j
que, poca da colonizao, os atuais territrios da Alemanha e da Polnia
pertenciam aos domnios do Imprio da Prssia, que era vasto e marcado por
grandes diferenas regionais. Entre os primeiros imigrantes a chegarem a Colnia
So Loureno, estavam grupos que vieram da costa do mar bltico, originrios, em
sua grande maioria, do territrio da Pomernia, enquanto que outro grupo de
imigrantes veio da Rennia, atual regio sudoeste da Alemanha. Predominavam os
pomeranos, que representaram cerca de 80% do contingente de imigrantes
prussianos que colonizaram So Loureno do Sul (VILELA, 2008).
De acordo com Iepsen (2008), no incio da dcada de 1860, o prprio
Rheingantz fixou residncia na colnia, mais especificamente na localidade
atualmente denominada de Coxilha do Baro, passando a administrar seus negcios
diretamente da colnia.
Em 1877, quando retornou a Hamburgo, em busca de novos imigrantes,
56
Jacob Rheingantz faleceu repentinamente, aos 60 anos de idade. Com sua morte,
quem assumiu os negcios foi o filho, Carlos Guilherme Rheingantz. Segundo
Iepsen (2008), em quinze anos o colonizador Rheingantz teria viabilizado a
imigrao de mais de cinco mil pessoas.
31
Com relao historiografia local, cinquenta anos aps o falecimento de Rheingantz, seu filho
Carlos Guilherme Rheingantz publicou, com base em textos e documentos deixados por seu pai, o
livro Colnia de S. Loureno - Histrico de sua fundao por Jacob Rheingantz. J em 1957, em
funo das comemoraes do centenrio da fundao de So Loureno do Sul, o escritor e
jornalista Coaracy publicou a obra A Colnia de So Loureno e seu fundador Jacob Rheingantz.
Mais recentemente, outro pesquisador local, o advogado Jairo Scholl, produziu uma srie de
escritos sobre a histria do municpio de So Loureno do Sul, a includos os livros Navegadores
da Lagoa dos Patos: a saga nutica de So Loureno do Sul (1999) e O Pescador de Arenques
(2007), produzido s vsperas da data comemorativa dos 150 anos da colonizao de So
Loureno do Sul.
57
Ele foi praticamente um ditador, um cara que utilizou as pessoas que ele
trazia de l e usou muito aqui. Quem no servia, levava de volta e atirava no
mar. () O pessoal tinha que comprar roupa dele, tinha que comprar sal
dele, tinha que comprar acar. Ele vendia terra para as pessoas, mas tinha
que comprar tudo dele e (...) pagar tudo pra ele. Ento ele era um ditador,
um explorador de pessoas. E quem no fazia, ele levava de volta para
Alemanha, mas no chegava nunca mais l. (Jaqueline).
Ento o Rheingantz sabia que isso estava fervilhando de gente que queria
uma ptria a qualquer preo. E ele foi direto, foi direto l [na Europa] e
pegou. Aqui, ele era o dono da terra e distribua os lotes e ele ganhou
dinheiro do governo da Provncia para fornecer ferramentas e sementes.
Ento, ele tinha tudo isso, ele tinha um capital na mo, trouxe o pessoal,
indicou as propriedades para eles, determinou conforme as famlias,
conforme os negcios, todos tiveram que pagar terra pra ele (...) Todos
tiveram que pagar as ferramentas e todos tiveram que pagar as sementes e
ele ainda era o nico comerciante. (Pastor Itto).
Que histria ele vo contar? Eles no tm histria pra contar. Ento eles
nunca falaram disso. Porque falar disso significava tambm dizer ns
fomos muito acomodados, ns no reagimos, ns deixamos as coisas
acontecerem, s que, por outro lado, eles no contam a histria, que o
primeiro fato no Brasil, a primeira revolta de agricultores no Brasil aconteceu
aqui, na Coxilha do Baro. Isso eles no contaram, isso parece ser uma
vergonha. Bom, assim foi registrado, foi assim que eu conheci ela tambm:
"onde que se viu, colonos fazerem isso". Mas foi o primeiro levante de
agricultores no Brasil, aconteceu aqui, na frente da casa do Rheingantz, 24
de dezembro, em 1867. Quando o Rheingantz ento disse: "O que que
vocs esto aqui fazendo baguna? Arruaa? Bbados!" Chamou eles
todos de bbados. "Vocs deviam estar em casa, festejando o Natal com as
famlias de vocs, como decente". A eles disseram: "Ns no temos nada
pra festejar, porque tu roubou tudo de ns". E essa histria no foi bem
contada, nos livros ainda no foi bem contada.
Ele j tinha mandado fazer um altar com um lugar para o caixo dele, que
uma tradio na Europa, os importantes eram enterrados dentro do templo.
a coisa mais horrvel que tem l, e eu aqui, sempre, nos meus ofcios,
tenho que estar pisando em cima dele.
32
Picada Moinhos o nome oficial da comunidade de Coxilha do Baro, nome empregado pelos
moradores locais para referir-se localidade.
61
O alemo uma raa de gente mais chique. Tem nome Hochdeutsch. Ns,
pomeranos, somos mais humildes. (...) Aqui a gente [alem] fala
Hochdeutsch, fala lngua fina. Foram aqueles que mandaram estudar os
filhos doutores, sabe, os alemes.
De acordo com Sridhar (2001 apud SCHNEIDER, 2012, p. 2), de modo geral,
quanto maior o nmero de papis sociais almejados, que o uso de uma lngua
possibilita aos seus falantes, mais alto ser o seu lugar na hierarquia numa
sociedade. Assim, falado e ensinado principalmente por pastores e professores, o
Hochdeutsch simbolicamente a lngua que impe autoridade e poder, a lngua dos
doutores. Portanto, enquanto o Hochdeutsch, falado pelos alemes, a lngua
culta e do poder, o pomerano tornou-se uma lngua associada ignorncia, com
forte conotao pejorativa. Ainda, e como tambm evidenciado por Bahia (2011), a
lngua pomerana permaneceu fortemente associada ao modo de vida campons,
percebida como lngua de gente da roa. Neste sentido, ilustrativo o depoimento
do Sr. Roberto, um interlocutor de origem alem, morador da cidade, que, ao falar
das diferenas lingusticas entre pomerano e alemo, classifica o primeiro como uma
lngua rude.
intenso xodo rural34. Raymond Williams (1990), autor da obra O campo e a cidade,
na histria e na literatura que, a partir da literatura inglesa, reflete sobre as
relaes entre campo e cidade, em diferentes perodos , enfatiza que as grandes
cidades se converteram em smbolo de modernidade, a ideia de progresso industrial
sendo associada como caracterstica da cidade e da prpria civilizao, enquanto o
modo de vida rural era depreciado35. De acordo com Williams (1990, p. 202),
34
Principalmente aps a Segunda Guerra Mundial, no setor de produo primria de alimentos,
houve a difuso de uma srie de novas tecnologias, que tinham como objetivo promover a
modernizao agrcola e aumentar a produo alimentar. A aplicao dessas novas tecnologias
resultou em maior homogeneizao do processo de produo agrcola em torno de um conjunto
compartilhado de prticas agronmicas e de insumos industriais genricos (GOODMAN; SORJ et
al., 1990, p. 34). A utilizao desse chamado pacote tecnolgico (sementes melhoradas, adubos
qumicos, mecanizao) resultou na reduo da necessidade de mo-de-obra no meio rural,
acarretando, em vrios pases do mundo, em processo de xodo rural.
35
Na literatura brasileira, processo equivalente pode ser observado, por exemplo, em escritos de
Monteiro Lobato, que, em sua obra Urups, de 1918, em que cria a personagem Jeca Tatu,
investe fortes crticas ao homem pobre do campo. Urups conta histrias baseadas na vida da
personagem Jeca Tatu, um trabalhador rural retratado como pobre, preguioso, ignorante, atraso
e avesso aos hbitos de higiene da cidade. Monteiro Lobato constri a ideia de rural em oposio
ao urbano, apresentando-o como lugar de pessoas atrasadas, rudes e feias, em oposio
cidade, apresentada como espao do dinamismo, da modernidade e exemplo de civilizao
(SILVA; TOLENTINO, 2010).
67
de uma mesa, pude escutar um colono pomerano entoar uma cano cujos versos
reproduzem a tenso vivida pelo homem do campo a partir de padres urbanos de
esttica e comportamento.
36
Teixeirinha (1927-1985) foi um cantor e compositor gacho, conhecido por compor msicas que
enalteciam a cultura gacha e a vida no campo. Para escutar a cano original, interpretada por
Teixeirinha, acessar: <http://www.youtube.com/watch?
feature=player_embedded&v=iL41ec5f5u0#t=38>.
37
Cerno a parte interna e mais dura do tronco das rvores.
70
o imaginrio alemo, como sua referncia cultural diante dos outros grupos.
(...) Identificando-se como imigrantes, a ao ideolgica da cultura alem
instalou-se como a verdade a ser aceita por todos, germanizando muitas
das prticas religiosas e sociais dos pomeranos da Serra dos Tapes.
outro, ao alemo. Mas no era no, isso era uma rixa que tem, igual ao
Grmio e o Colorado38, acho eu que era, porque no tem diferena. Eu, na
verdade, sou pomerano, na verdade eu nem sabia que era pomerano,
ningum nem fala que era pomerano.
38
Colorado o nome dado ao torcedor do Sport Club Internacional (tambm chamado Colorado, por
seus torcedores), clube de futebol sediado na cidade de Porto Alegre. No Rio Grande do Sul,
Grmio e Internacional polarizam a ateno dos torcedores, mantendo rivalidade centenria entre
os clubes.
73
trecho da entrevista com o pastor Itto, bem como a fala da Sra. Eliene, dirigente de
origem portuguesa do Grupo de Danas Folclricas Alems Sonnenschein,
reproduzidos abaixo, mencionam a dificuldade dos pomeranos em expressar-se
oralmente.
O renano sempre foi uma pessoa de conversar logo mais, ele logo conversa
mais, ele no to desconfiado, e o pomerano, por ser desconfiado, ele fica
muito tempo observando, e dai ele perde a vez, n. Quando a coisa
rpida, ele perde a vez. (Pastor Itto).
ainda existe o pomerano bem atrasado, muito atrasado. Aquela pessoa que
no sabe se comunicar, no sabe nem onde um posto de sade, no sabe
nada disso, ainda existe.
75
Ainda que a interdio aos espaos mais ntimos da casa tenha trazido
algumas dificuldades para a realizao da pesquisa, aos poucos fui superando as
barreiras, principalmente na medida em que passei a ficar mais conhecido na
localidade. Outra estratgia que utilizei foi realizar repetidas visitas a algumas
famlias, o que fez com que, aos poucos, as portas fossem se abrindo. As diferentes
situaes vivenciadas a campo permitiram constatar o fato de que a casa e, mais
especificamente, seu interior, espao de exposio de prticas e hbitos de
consumo, local de construo e reproduo do que poderamos chamar de um modo
de ser pomerano.
Elias e Scotson (2000), na obra Os estabelecidos e os outsiders, apresentam
estudo realizado na dcada de 1950, em uma pequena cidade inglesa (de nome
fictcio Winston Parva), em que existia uma diviso entre dois grupos: os antigos
moradores (estabelecidos) e os recm-chegados (outsiders). Os estabelecidos se
apresentavam como o grupo superior e dominante, impondo-se sobre os outsiders,
inferiorizando-os e estigmatizando-os. Os autores investigaram as relaes e
77
Afixar o rtulo de valor humano inferior a outro grupo uma das armas
usadas pelos grupos superiores nas disputas de poder, como meio de
manter sua superioridade social. Nessa situao, o estigma social imposto
pelo grupo mais poderoso ao menos poderoso costuma penetrar na auto-
imagem deste ltimo e, com isso, enfraquec-lo e desarm-lo (ELIAS;
SCOTSON, 2000, p. 24).
78
tem que estar sempre observando pra saber quando que ele vai se dar
mal com as tempestades, com a natureza, n. Ento essa formao est
dentro dos genes dele, acho que d at pra fazer um DNA desse pessoal,
que a gente vai ver l que tem um trao que de l, d pra fazer junto com
a terra l, isso est muito enraizado.
cuja existncia seria o seu desenvolvimento, enfim destino definido uma vez
por todas. Os ajustamentos que so incessantemente impostos pelas
necessidades de adaptao s situaes novas e imprevistas podem
determinar transformaes durveis do habitus, mas dentro de certos
limites: entre outras razes porque o habitus define a percepo da situao
que o determina.
4 A construo da pomeraneidade
40
Ainda que os pomeranos tenham recebido maior ateno, recentemente a Prefeitura Municipal de
So Loureno do Sul passou a promover um evento denominado Jantar Sabores Culturais, que
integra o calendrio de atividades comemorativas em aluso ao aniversrio de emancipao
poltica do municpio. No ano de 2013 tive a oportunidade de participar do jantar que foi elaborado
pelos agentes da Pastoral Afro, Associao de Pescadoras Amigas da Lagoa, Associao
Caminho Pomerano e Grupo Arte e Sabores da Ilha, sendo, assim, composto por diversos
84
cultural do municpio.
Contudo, os pomeranos no so os nicos a sofrer com processos histricos
de excluso e invisibilidade na regio. No contexto emprico estudado, como j
mencionado no captulo anterior, colonos de origem alem, italiana, francesa,
polonesa, entre outros, que tm sua vida e trabalho vinculados ao campo, tambm
so marcados na relao com o mundo urbano pelo estigma do campons pobre,
atrasado e relaxado. Nesse sentido, Margarida Maria Moura (1986) destaca que,
muitas vezes, os prprios camponeses utilizam categorias que indicam aceitao de
uma viso depreciativa em relao a seu modo de vida. Segundo a autora (1986, p.
16), o campons, consciente de sua condio subalterna, se percebe como fraco e
pobre, reservando o antnimo destas categorias para os proprietrios das grandes
extenses de terras, os profissionais que representam as agncias do Estado e, de
modo mais ou menos genrico, os habitantes do meio urbano.
No entanto, persiste entre as comunidades pomeranas e alems, forte
resistncia e uma espcie de preconceito velado em relao s pessoas de origem
portuguesa e, principalmente, afrodescendentes. Na localidade de Harmonia,
casamentos intertnicos com pessoas de origem alem so bem aceitos, at porque
casar com um sujeito de origem alem percebido como indicativo de ascenso
social. J os casamentos com luso-brasileiros no so desejveis, ainda que mais
tolerados do que aqueles envolvendo afrodescendentes.
Os pomeranos utilizam o termo nativo tuca para referir-se a afrodescendentes
e pessoas de origem portuguesa. Tuca termo que serve para classificar,
inferiorizando, os estrangeiros, os sujeitos que vm de fora, que, no contexto da
Serra dos Tapes, refere-se, basicamente, aos luso-brasileiros e afrodescendentes.
Seu Adalberto, agricultor da localidade de Harmonia, certa vez procurou me explicar
o significado e a origem do termo.
cardpios, que atendem s culinrias afro, pomerana, alem e portuguesa, apresentando pratos
tpicos da culinria local.
85
fazer com isso? Depois que tinha acalmado tudo e baixado a poeira, eles
comearam a vender cavalo. A chegaram na casa de um colono para
vender o cavalo, mas o cavalo no queria ir e a o tropeiro comeou a puxar
e dizer para o cavalo: vamos cavalo, tuca, tuca, tuca. Ento, quando
aparecia um que falava o portugus misturado como esses a: "Quem era
esse a? Era um tuca". Era aquele que queria vender o cavalo e o cavalo
no queria ir, tuca, tuca, tuca. O que tinha pele branca era alemo e o que
tinha pele morena, o Schwartz41, era tuca.
moradores locais, pois a figura tem feies rudes e, devido cor escura do bronze,
para muitos se trata da imagem de um negro.
A festa dos 150 anos, no sei se j te falaram, foi uma revoluo dentro de
So Loureno [do Sul]. Foi uma coisa muito louca, a gente no tinha ideia
onde a gente tava mexendo e da repercusso que deu. Foi uma coisa muito
louca e marcante mesmo, muito, muito. Eu me arrepio de pensar no que a
gente fez, t. A gente no pensou em nenhum momento que a gente ia
fazer uma coisa assim, mas a coisa aconteceu e ali foi mostrado o povo, o
imigrante mostrou pra ns que estvamos trabalhando, reviver isso, mostrou
o que ele quer. () Eu fui o Jacob [Rheingantz], enfim, foi muito legal. O
Jairo Scholl foi o Oliveira Guimares (...). Ento, na encenao, no barco,
eu entro como Jacob Rheingantz e a gente vai numa carroa e sai rua afora
pela cidade, na carroa. Eu e o Jairo [representando os colonizadores] e o
pessoal [representando os imigrantes] todo atrs depois, alguns a p, outros
carroa. Foi muito legal. O desfile foi em trs etapas, porque a gente
queria chegar l na Coxilha do Baro, fazer esse trajeto todo, mundo
longo. Ento no daria pra a gente fazer num dia, ento a gente fez em trs
etapas. Aqui na cidade a gente atravessou a cidade, saiu l do arroio onde
chegou o barco, atravessou a cidade em zigue e zague, e veio parar aqui,
na avenida, na Associao Rural, onde a gente concentrou, e ali teve nibus
que nos levaram l pro Boqueiro, na Igreja. Ali no Boqueiro a gente
concentrou de novo, fez um desfile de mais um quilmetro e pouco at uma
baixada l, e a juntamos o povo no nibus de novo, vamos at a Reserva,
foi outro ponto. O pastor Itto organizou tudo l, recebeu todo mundo, e dali
sim, a gente organizou um cortejo at a Coxilha do Baro, de carroa, de
trator, de carro, de tudo que era jeito, quem queria ir, podia ir. E ali foi o
cortejo final e a gente chegou na Coxilha do Baro [na antiga casa de Jacob
Rheingantz].
chegada dos imigrantes, os desfiles temticos, bem como as festas que buscam o
passado com olhos no futuro, constituem um modo de apropriao ideolgica e
idealizada do passado e do patrimnio cultural pomerano. Nesse sentido, os rituais e
homenagens aos imigrantes pomeranos e colonizadores atualizam um tipo de
passado, conformando-se em ferramenta de luta contra o esquecimento (CRPEAU,
2008).
No entanto, em boa medida, as aes desenvolvidas em So Loureno do Sul
se do a partir da justificativa de que o se est fazendo corresponde ao resgate da
memria e do passado pomerano. No entanto, como bem mostram Pollak (1992) e
Halbwachs (2006), no existe, no campo do discurso sobre o passado, a
possibilidade de resgatar memrias, pois o que temos um processo de
reconstruo e reelaborao da memria a partir de um ponto de vista do presente.
Segundo Bosi (1987, p. 17), o carter livre, espontneo, quase onrico da memria
excepcional, pois
O prefeito trabalhou para ter o turismo rural, como a gente tem aqui o
pomerano e ele vem trabalhando em cima disso, ele tinha isso muito claro
pra ele. [] A gente comeou a fazer reunies, a secretaria, o prefeito, ele
j atravs do SEBRAE, tinha um atendimento com consultorias aqui em So
Loureno [do Sul]. O SEBRAE atendia gastronomia, atendia hotelaria,
atendia artesanato e tambm atendia o turismo rural. A gente pegou
pessoas que estavam ligadas com o rural, que estavam a fim de participar,
comeamos a fazer um curso de turismo rural, foi a primeira coisa que se
fez. Ento, em 2005, a gente comeou fazer cursos e em 2006, 2007, por
a, a gente fez a associao. No curso, j estavam as pessoas que j tinham
empreendimentos que poderiam entrar, e a, com as consultorias do
SEBRAE, a gente j formatou. E da os consultores comearam a trabalhar
em cima das propriedades, pra ensinar as pessoas a receber o turista.
Ento comeou a se formatar assim, a ideia era do prefeito, o SEBRAE
assessorando, ns com a ideia de fazer tambm, a a coisa comeou a se
esboar, se esboar, se esboar. Eu acho que foi em 2008, um peitao
assim do secretario de cultura, esse ano ns vamos para um festival de
turismo em Gramado, vamos colocar um estande do Caminho Pomerano l
e vamos lanar o roteiro l. E ele peitou isso e fez, fizemos, fomos uma
equipe pra l e lanamos o Caminho Pomerano no festival de turismo de
Gramado. E ali comeou, e a comeamos a fazer.
44
As localidades de Coxilho do Baro e So Joo da Reserva distam apenas seis quilmetros uma
da outra. Coxilha do Baro a mais distante da sede, fica a cerca de 25 quilmetros da cidade,
porm cerca de 19 quilmetros deste trajeto so realizados por estrada asfaltada, desde modo, de
carro, possvel ir da localidade cidade em aproximadamente 30 minutos. As duas localidades
tambm so atendidas por linhas de nibus que disponibilizam vrios horrios dirios, ligando s
localidades tanto sede como ao municpio de Pelotas.
97
45
Frischtich um termo popular usado entre os descendentes alemes para se referir a comer um
lanche. J a palavra Haus pode ser traduzida como casa.
98
o rural tenderia a ser qualificado como natural. Por isso rural idealizado, mas
tambm porque podemos a identificar do mesmo modo que Eizner
(1995), em referncia ao caso portugus , no apelo que, a partir da
memria, remete comida de outros tempos e lugares, uma busca pelo
consumo de imagens e sabores perdidos.
Na escolha dos bens culturais, o consumo tambm ocorre para que o outro
que ir receber o objeto possa conhec-lo melhor, possa ter acesso s suas
propriedades fsicas, seu sabor, gosto, formas, sonoridade e possa ter um
maior conhecimento do que tal objeto representa. Neste caso, o bem no
representa apenas um objeto qualquer, e sim um signo, algo que possui um
significado cultural e que est inserido em um sistema simblico.
46
Termo cujo significado festa de outubro do sul.
47
Cabe ressaltar que nem sempre os pratos e alimentos acionados como tpicos e apresentados
como marcadores da identidade cultural de um grupo so aqueles de uso mais cotidiano (MACIEL,
2001). Tambm Woortmann (2007, p. 180), faz uma importante distino entre comida tpica e
comida tradicional, ressaltando que enquanto a primeira oculta uma perspectiva marcada pela
exotizao, portanto uma percepo de fora para dentro, a segunda constitui expresso de
padres e valores tradicionais em seus prprios termos.
110
5.1 A Sdoktoberfest
48
Segundo os organizadores, na edio de 2012 da Sdoktoberfest foram vendidos
aproximadamente 12 mil ingressos.
49
Segundo interlocutores, a traduo do nome do grupo seria alvorecer ou nascer do sol.
50
Oktoberfest um festival celebrado originalmente em Munique, no estado da Baviera, ao sul da
Alemanha, disseminado por vrias partes do mundo, inclusive para a regio sul do Brasil. O
festival baseado na gastronomia, msica, folclore e manifestaes culturais de origem alem. No
Brasil, as Oktoberfest mais conhecidas so as de Blumenau (SC), Santa Cruz do Sul (RS) e
Igrejinha (RS). Oktober significa outubro e Fest significa festa, por isso a denominao
Oktoberfest.
111
Elena: E o ano que eu entrei, ou um ano antes, acho que 2007, que o cartaz
[da festa] era com azul e branco. E a maioria do pessoal do grupo [de
dana] mesmo no sabia por que o cartaz era com azul e branco, porque
so as cores da Pomernia.
Um dos pontos altos da festa o desfile de rua (Ver Figura 19), realizado na
manh de domingo, contando com grande participao da populao local, que sai
rua para assistir ao desfile das candidatas a rainha e dos grupos de dana e para
114
51
um prato em que o principal ingrediente o joelho de porco, preparado com temperos e
acompanhado de chucrute.
52
uma espcie de bolinho elaborado base de batata, farinha de trigo e ovos. A batata ralada de
forma a ficar com uma massa bem fina, posteriormente so acrescidos os ovos e a farinha de trigo
e, por fim, o bolinho frito. Cabe sublinhar que, na edio de 2009 da esta, a comisso
organizadora promoveu um concurso culinrio de Rievelsback. Na poca, cada concorrente teve
que preparar cem bolinhos, que foram servidos comisso organizadora e aos participantes do
jantar da Sdoktoberfest. Os critrios para avaliao das receitas foram os seguintes: sabor,
higiene no preparo, apresentao, ingredientes da regio e receita tpica pomerana.
53
O chucrute um prato elaborado a partir de conserva de repolho fermentado.
54
Ver o site oficial da festa: http://sudoktoberfest.com.br/site/content/home/.
115
55
Cabe destacar, que a Scharfsauer, uma sopa que no passado era muito consumida entre os
pomeranos, preparada a partir de sangue e midos do ganso, misturada com farinha de trigo,
vinagre e pssego, tambm parece estar em vias de desaparecimento, pois atualmente poucas
pessoas sabem elaborar a receita.
117
o peito de ganso, defumado, uma das maiores especiarias que existe, ela
ganha espao na mesa, junto com carne de vitelo, junto com salmo, junto
com caviar. to famoso, to famoso, que Thomas Mann, no livro A
Montanha Mgica [1924], () cita numa mesa de uns banqueiros de
Hamburgo, um banquete, onde dizia: havia caviar, beluga, vitela no sei da
onde, salmo da Noruega e, sobretudo, peito de ganso defumado da
Pomernia.
Ainda conforme Scholl, o peito de ganso defumado valia uma fortuna, tanto
na Europa como no sul do Brasil. Segundo o pesquisador, durante algum tempo o
produto foi transportado em barcos, de So Loureno do Sul at cidades que tinham
comunidades europeizadas que demandavam o produto, como Porto Alegre,
Pelotas e Rio Grande. Tambm Thum (2009) afirma que o produto era
comercializado desde a faixa litornea de Rio Grande at o Rio de Janeiro. Desse
modo, ao mesmo tempo em que no foram encontrados trabalhos que mostrassem
que a produo e consumo de peito de ganso defumado eram comuns entre os
colonos pomeranos, os trabalhos citados evidenciam que o peito de ganso
defumado era um produto requintado, de consumo elitizado.
Nesse sentido, o costume de consumir peito de ganso defumado na
Sdoktoberfest pode ser interpretado como uma tradio inventada, entendida, tal
como proposto por Hobsbawm (1997), enquanto processo criativo e legtimo. Esse
historiador estudou a construo das tradies no contexto do surgimento dos
estados nacionais, argumentando que comumente tradies so inventadas pelas
elites, muitas vezes sem guardar correspondncia com a vida cotidiana das
pessoas. Assim, certos objetos e elementos culturais podem ser apropriados,
institucionalizados e ritualizados como meio de reivindicar um passado, uma
memria e uma identidade a salvaguardar, j que no necessrio recuperar nem
inventar tradies quando os velhos usos ainda se conservam (HOBSBAWM, 1997,
p. 16).
Contudo, preciso ter presente que a Sdoktoberfest uma festa realizada
em ambiente urbano e, apesar de inspirada em tradio rural e alimentao
camponesa, o pblico que se faz presente eminentemente da cidade. O que ali se
consome no apenas comida, mas tambm como j mencionado em captulo
anterior uma imagem idealizada do rural. Nota-se, em ao, o sentimento de
119
A no sbado j tem os corais de tarde (...), a uma banda bem tpica assim,
mais tarde uma mais para a gurizada. No um show assim, no sai do
tradicional digamos, mas uma coisa mais, uma banda mais conhecida,
mais moderna.
Comida tpica, a gente procura colocar aquilo, como que eu vou te dizer,
tu vai me perguntar mas da onde tu tirou que isso tpico?. a comida
que a gente vem desde a primeira festa com ela. Tipo os primeiros que
organizaram a festa foram descendentes de alemes, pomeranos, como a
minha sogra e coisa, ento a gente t procurando no deixar aquilo fora.
O chope56 outra questo assim que muitas pessoas querem que a gente
tire o chope. Porque o chope uma coisa mais cara e no d tanto lucro
quanto a cerveja. Mas no a bebida tradicional, assim, como o chope. A
tem toda aquela histria que a cerveja pasteurizada, o chope no, ento o
tradicional o chope. Ento, tem toda aquela, aquele resgate assim, a
gente t conseguindo manter o chope.
56
O chope servido na festa produzido de forma artesanal por uma micro cervejaria de Alvorada,
municpio localizado na regio metropolitana de Porto Alegre.
121
[A] comida tem muito mais a ver com consideraes de natureza cultural do
que propriamente econmica. (...) Mas tambm tem aquilo que eu falei em
um de meus trabalhos, que na verdade esse sistema de colonizao foi
compartilhado. Colnia homognea, propriamente, nunca teve, a no ser no
incio da ocupao, porque praticamente o grosso dos colonos eram
alemes. Mas depois da dcada de 1870, mais precisamente a partir do
momento em que comeam a chegar os italianos, em massa, () as
colnias se tornaram mistas, mesmo. Ento, no Vale do Itaja no tem s
alemo, voc vai l e tem polons, tem italiano e muito poucos de outras
origens europeias. Mas esses trs com certeza esto l. Ento tem colnia
italiana dentro do Vale do Itaja e o contato foi contnuo, os tipos de cultivo
so os mesmos, praticamente. O campesinato que se forma a e aqui um
campesinato da colonizao estrangeira, mais do que um campesinato
alemo, italiano ou polons. (...) Ento o sujeito podia ter acesso a um lote
por compra e todos compartilharam esse processo de ocupao no
territrio. E com isso voc tem coisas comuns, inclusive na alimentao.
Pode-se dizer: bom, quem faz polenta italiano. Vai ver se alemo no
come polenta? Come! No cotidiano ele come. Ele pode no comer na festa
tpica, onde se procura mostrar a diferena de outra maneira. () H um
compartilhamento, digamos assim, cultural, que faz com que todos sejam
copartcipes de um processo histrico de colonizao e, portanto, formao
de um campesinato, que tem l suas especificidades, independentemente
das diferenas, que so de natureza nacional. (...) Tem diferena, mas
tambm tem muita semelhana. () Mas essa questo da comida
importante porque ela vai aos poucos se tornando um dos itens essenciais
da construo identitria. Mesmo que eles, no cotidiano, eles no faam
muita diferenciao em termos daquilo que esto consumindo. Ento voc
tem italiano fazendo cuca, enfim, alemo comendo polenta ou macarro.
Ento so consideraes que se voc for pra prtica, voc vai ver que tem
um elemento de continuidade entre todos. () So as formas de
representao simblica, que saem desses cotidianos, culturais, e que do
essa viso mais geral de um pertencimento, basicamente, ao campo.
pedaos inteiros de carne com osso, de gado e ovelha. O caldo lourenciano teria
origem mais remota, na regio de relevo mais plano do municpio, na rea de
ocupao majoritariamente portuguesa, em que as propriedades tm maior extenso
e caracterizam-se pela atividade pecuria.
Assim, a receita de mocot58 preparada pelos pomeranos parece receber
influncia do caldo lourenciano, uma vez que o mocot uma tradio recente ou,
como preferiu caracterizar um dos interlocutores da pesquisa, um produto da
modernidade. Contudo, apesar de o mocot atualmente constituir-se como um dos
pratos emblemticos da tradio culinria pomerana, presente em praticamente
todas as festas e casamentos, ele no compe o cardpio tpico da Sdoktoberfest.
Como narra a coordenadora da festa,
58
No Rio Grande do Sul, o mocot tradicionalmente preparado com mondongo (estomago bovino).
Contudo, a receita de mocot preparada pelos pomeranos no contm esse ingrediente, sendo
preparado com carne bovina em forma de guisado e linguia.
126
Adolfo: Hoje sim. O mocot deve ter surgido... eu casei em [19]60... j por
[19]72, [19]73 comeou a surgir o mocot.
apresentada aos turistas. Para tanto, neste ltimo captulo, conduzimos o olhar para
a comunidade de Harmonia e sua gente, com especial ateno a suas festas e
comida.
famlias pomeranas, um cardpio que mescla desde itens produzidos pelas prprias
famlias camponesas como, por exemplo, feijo, batata, carne de porco, carne de
rs, ovos, leite, legumes e verduras at produtos industrializados ou comprados
em supermercados como macarro, arroz, refrigerantes, biscoitos, etc. Ramos
(2007), que estudou famlias rurais da regio de Maquin, no Rio Grande do Sul,
chama a ateno para o fato de existir atualmente um hibridismo alimentar na mesa
camponesa, ainda que, no cardpio cotidiano das famlias rurais, a comida da roa
seja marcada por saberes e prticas relacionadas a uma tradio rural. Assim,
segundo a autora, diferentemente da alimentao urbana, a refeio camponesa
marcada pela presena de alimentos frescos, que provm da produo prpria, em
que cada alimento informa saberes como o carnear, preparar a terra, realizar o
plantio, fazer a colheita.
No contexto emprico observado nesta pesquisa, como mencionado
anteriormente, houve, nas ltimas dcadas, uma intensificao da produo
fumageira e, em funo da alta demanda de mo de obra e da valorizao do cultivo
de fumo, reas e atividades destinadas produo voltada ao autoconsumo foram
perdendo espao nas unidades de produo familiares. Dessa forma, ainda que
muitas famlias rurais mantenham uma produo destinada ao autoconsumo, nas
ltimas dcadas tem crescido o consumo de alimentos industrializados e adquiridos
em supermercados. Isso, no entanto, no tem se refletido no completo abandono de
uma alimentao que respeita hbitos culturalmente estabelecidos, pois mesa das
famlias esto muito presentes pes, cucas, doces, linguias, Schmiers, entre outros
produtos elaborados pelas prprias famlias. Em um contexto em que h uma
aproximao cada vez mais intensa entre os universos rural e urbano, a alimentao
das famlias pomeranas reflete, em grande medida, um hibridismo que associa
alimentos do campo e da cidade. Assim, o visitante estrangeiro que se dirigisse
localidade de Harmonia na expectativa de consumir sabores perdidos certamente se
surpreenderia ao deparar-se com uma alimentao marcada pela ausncia de
alguns produtos apresentados como tradicionais e pela presena de outros tantos
que esto tambm comumente presentes no cardpio cotidiano de moradores da
cidade.
135
comunicaes e contaminaes.
64
Segundo Damke (2010, p. 3), que analisou cerca 150 letras de msicas populares alems, entre
os temas mais frequentes no repertrio musical dos imigrantes esto a saudade da terra natal
que ficou longe, o sentimento de amor, paixo, desejos de felicidade, o esprito aventureiro do
povo alemo, a saudade da juventude, etc..
142
Enquanto para uns a revalorizao da tradio passa por escolha, para outros
sempre foi o caminho possvel (CHAMPAGNE, 1977). Inspirados nessa ideia, a
proposta deste item consiste em dirigir o olhar a celebraes de casamentos
pomeranos66.
Tal como outras prticas e manifestaes culturais, os casamentos
pomeranos sofreram transformaes. At as primeiras dcadas do sculo XX, era
comum que as noivas pomeranas se casassem usando vestido preto (THUM, 2009).
Estava ainda muito presente a figura do convidador, que, geralmente, era um irmo
solteiro mais novo da noiva, cuja funo consistia em apresentar, verbalmente, os
convites de casamento67. Munido de um cavalo ou mesmo de bicicleta, o convidador
percorria a colnia, convidando amigos, vizinhos e parentes para o casamento.
Como forma de confirmao da presena, cada famlia fixava uma fita de tecido
colorido em sua roupa e, ainda, lhe oferecia um lanche ou um Schnaps, assim
agradecendo pelo convite.
Na atualidade, as noivas j no se casam de preto e o vestido branco passou
a ser a pea principal da indumentria da noiva. A figura do convidador, ainda que
com menor expresso, permanece como prtica mantida por algumas famlias, mas
sua antiga bicicleta ou cavalo foi substitudo pela moto, agora principal meio de
deslocamento dos jovens na colnia. No entanto, em alguns casos, os prprios
66
Durante o perodo de realizao da pesquisa, no houve oportunidade de participar de uma festa
de casamento. Assim, a presente reflexo toma por base narrativas de interlocutores sobre como
so realizadas as festas de casamento.
67
A narrativa do casamento pomerano moda antiga uma das atraes do Caminho
Pomerano. No stio Flajoke, o Sr. Carlinhos, um arteso, descendente de alemes, recebe os
visitantes vestido com as roupas do convidador. Segundo o Sr. Carlinhos, a verso encenada no
stio Flajoke foi inspirada nos escritos do pesquisador local Jairo Scholl, que indica que essa foi
uma tradio trazida da Europa, a cor negra do vestido representando uma forma de protesto
contra uma prtica do sistema feudal existente na antiga Pomernia, em que as noivas eram
obrigadas a passar a noite de npcias com o senhor feudal. No entanto, autores como Joana
Bahia (2011) e Thum (2009) discordam dessa verso. Segundo Thum (2009), a cor preta era
preferida para o vestido de noiva por adequar-se a certas necessidades sociais posteriores ao
casamento, como, por exemplo, festas religiosas e rituais de luto. Joana Bahia (2011) considera
que o uso da cor preta no vestido da noiva evoca um momento de transio e de rompimento, pois
marca uma espcie de luto social, j que o momento de sada da casa dos pais para a formao
de uma nova unidade familiar.
148
fazer o pedido para o aougueiro: tantos quilos disso, tantos quilos daquilo outro,
chega na hora, est tudo ali, tudo pronto para ir para o fogo.
Recentemente, formaram-se tambm grupos de mulheres especializados em
servir buffet em festas, casamentos, confirmaes e aniversrios. Esses grupos so
contratados para a preparao da alimentao em festas e casamentos pomeranos.
Em Coxilha do Baro, pude observar o cartaz de divulgao de um desses grupos
em uma casa de comrcio local.
Porm, em localidades como Harmonia e vizinhas, prevalece a preocupao
de que a prpria comunidade se envolva e prepare a comida da festa de casamento.
o que conta seu Renato, em aluso festa de suas bodas de ouro:
Foi tudo feito aqui pelo pessoal da vizinhana. No falhou um vizinho que a
gente pedisse. Uma era cozinheira, outra era isso, outra era aquilo. O doce
mesmo foi feito tudo aqui em casa. Essa minha nora a, parte de doce,
culinria com ela. O tal de buffet, aqui na Picada das Antas j tem isso,
mas o nosso lado no. Tudo o que t no alcance da mo, vai pra mesa. Eu
acho melhor assim, pra quem tem condies, faz do jeito que gosta.
A sopa sai mais cedo, a primeira coisa, 10 [horas] em diante tem sopa, n.
O mocot, tambm fazem. Ele bem concentrado, esse para dar
sustncia para o povo, pra aguentar o sbado inteiro de festa. Ento l pela
uma, duas horas da tarde, o churrasco, da j tem salada de fruta, j tem
bolo, temos ainda o caf e, se for danar noite, mais caf, para ir embora.
Tem bolo para todos os convidados e depois tem a dana do bolo, a sim, a
tem dois bolos, a sorteado. A maioria dois bolos. A por nmero, tal
nmero ganhou o bolo. O bolo grande assim repartido para todos comer e
os pequenos so sorteados na dana do bolo. Todo mundo que quer entrar
na dana, s quem entra na dana ganha esse bolo. Quem no dana, no
participa. Tu paga uma bala assim, que eles botam agora, uma bala. Hoje
em dia j tem bala, bala assim, bota o nmero em cima da bala.
Antigamente era com os nmeros daquele domin, hoje em dia mais ou
menos bala. Eles tm tanta bala que eles botam os nmeros em cima,
depende se [casamento] grande, bota nmero at 300 ou 200, conforme
precisa. Se pequeno, no precisa tantos nmeros.
152
Ainda que participar de rituais como a dana do bolo ou mesmo auxiliar nos
preparativos comunitrios da festa possa parecer ato opcional, a no participao e
as faltas so rapidamente percebidas e comentadas pela comunidade e podem se
converter em motivo de rompimento de relaes. Nesse sentido, as festas de
casamento constituem espao em que esto em jogo as relaes de ddiva e
reciprocidade da comunidade.
Para Mauss (1988), a reciprocidade envolve o ato de dar, que cria uma rede
de sociabilidade e solidariedade, implicando tambm nos atos de receber e retribuir.
Nesses termos, reciprocidade significa mais do que troca ou simples permutao de
objetos, uma relao reversvel entre sujeitos (CHABAL, 1998 apud SABOURIN,
2009). Dessa maneira, a troca entendia como linguagem, uma forma de
comunicao que no inclui somente as trocas de presentes, mas tambm de
visitas, festas, alimentos, banquetes, etc.
Segundo Mauss (1988), o ato da ddiva parece opcional, mas envolve
relaes de prestaes mtuas e obrigatrias, sendo que a recusa no jogo das
trocas acarreta o rompimento da aliana e da comunho. O autor entende as
relaes de ddiva e reciprocidade enquanto componentes de um fato social total,
que engaja e compromete os indivduos e grupos em diversas dimenses, pois os
fenmenos sociais so antes de tudo sociais, mas tambm concomitante e
conjuntamente fisiolgicos e psicolgicos. Assim, um fato social total engloba
dimenses econmicas, jurdicas, polticas, religiosas, materiais e imateriais.
Na perspectiva apontada por Mauss (1988), podemos compreender a festa do
casamento pomerano como fato social total, em que a preparao da festa, a
elaborao da alimentao, a participao nos rituais e cerimoniais engaja e engloba
a comunidade e seus indivduos em dimenses econmicas, religiosas, materiais e
imateriais. Por isso, ainda que parea opcional, a participao nas diversas etapas
de preparao e elaborao do casamento obrigatria, pois a recusa nesse jogo
de dar, receber e retribuir significa romper com a comunidade. Como observa seu
Rodolfo, ao comentar sobre sua festa de bodas de ouro, foi tudo feito aqui pelo
pessoal da vizinhana, no falhou um vizinho que a gente pedisse.
No entanto, ainda que amigos, parentes e vizinhos participem e trabalhem
153
muito trabalho antes e tem muito trabalho depois. Porque isso tem, no
casamento pomerano sempre tinha, hoje continua tendo, a comida tem que
ter em abundncia, no pode faltar. Isto chave, ento exige. E casamento
bom, casamento forte que tem bastante gente e que tem bastante comida.
Vai uma fortuna muito grande nos cerimoniais de casamento. danado, se
o cara no faz uma festa bem completa depois esto falando. (Sr. Adolfo).
154
Figura 27: Fotografia dos noivos com os responsveis pelo preparo do mocot.
Fonte: Fotografia cedida pela famlia Nornbeg.
Ellen Woortmann (2013) observa que a linguagem expressa pela comida nem
sempre mantm o mesmo significado, pois a comida tambm expressa mudanas
ocorridas, no tempo e no espao. assim que tambm se pode observar, nas
ltimas dcadas, mudanas no cardpio do casamento pomerano, com a introduo
de elementos trazidos de fora, novos pratos e adaptaes que expressam o contexto
local. Com a autora, podemos afirmar que mudanas nos padres alimentares no
necessariamente significam abandono de uma tradio culinria, na medida em que
mudanas parecem constituir mais adaptaes modernidade do que alteraes
radicais (WOORTMANN, 2007).
Mais do que em outros espaos, no casamento que se pode perceber a
preocupao e o cuidado para que a elaborao da comida e a preparao da festa
sejam feitas essencialmente pela prpria comunidade, pois a comida e o trabalho
comunitrio so formas de atualizar os laos de sociabilidade e pertencimento do
grupo, expressando o modo como deseja ser percebido. A gastronomia da festa
portadora da cultura da comunidade, pois quem prepara a comida, a forma como o
faz, o que se come, como se come e com quem se come so caractersticas que
marcam e distinguem os distintos grupos humanos (GARINE, 1987).
158
7 Consideraes Finais
Referncias
APPADURAI, Arjun. A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva
cultural. Niteri: Ed. Universidade Federal Fluminense, 2008.
CLIFFORD, James. Objects and selves: an afterword. In: Stocking, George (Org.).
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University of Wisconsin Press, 1985.
FLORES, Moacyr. Histria do Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Ediplat, 2003.
HALL, Stuart. The question of cultural identity. In: HALL, Stuart; HELD, David;
HUBERT, Don; THOPSOM, Kenneth (Ed.). Modernity: an introduction to modern
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REDFIELD, Robert. The little community and peasant society and culture.
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ROCHE, Jean. A colonizao alem e o Rio Grande do Sul. Porto Alegre: Globo,
1969.
SILVA, Luciana Meire da; TOLENTINO, Clia Aparecida Ferreira. "Urups e Cidades
Mortas" o Brasil rural segundo Monteiro Lobato. In: II Encontro Internacional de
Cincias Sociais: as Cincias Sociais e os desafios para o sculo XXI. Anais...
Pelotas: UFPEL, 2010.