( lo que est en cursivas es de lo que trata cada subtitulo)

JUSTICIA CORDIAL ADELA CORTINA CAPITULO 8: DERECHOS HUMANOS Y

CAPACIDAD COMUNICATIVA
1. El Contenido Universal de lo Justo: Derechos Naturales, Morales y Humanos

La deliberacin ha servido como instrumento indispensable para, mediante

argumentos puede ser aceptada una norma o no. Pero este proceso ha perjudicado
a varios que participaron en el procedimiento.
Los derechos bsicos de estos sujetos afectados por una norma no pueden ser
violados por una decion tomada en concenso, ste es el sentido de la primacia de
la justicia sobre el bien.
El contrato social obliga a respetar los derechos legales, es un pacto que nos
protege.
Existen derechos anteriores que obligan a que estos (derechos legales) sean
cumplidos.
La existencia de este tipo de derecho a sido negada por: Jeremy Bentham: dice que
un derecho puede ser eliminado si es beneficiosa para la humanidad. Nietzche y
sus amigos: obstculo para la Gran poltica; quienes dicen que poseen un carcter
ambiguo.
Los Derechos Naturales, son aquellos que los humanos tienen por naturaleza y que
ninguna comunidad poltica puede violar (ley natural). Se sustenta en una
concepcin teolgica, ya que se refiere a la conducta humana a un fin, cmo llegar
a el y qu proporciona. Pero, hay algunos inconvenientes: Un derecho es un
compromiso sociedad individuo, no es una caracterstica natural. La sociedad
reconoce al sujeto el derecho a una determinada actividad, ya que ese sujeto es
digno de respeto y respetable (l perfeccionara esa actividad).
Los Derechos Morales, o exigencias morales, son aquellos con que las personas se
defienden ante una sociedad y, a la vez, sta ayuda a satisfacerlas. Para Sen, hay
dos rutas para defender estos derechos:
Ruta Legistaliva (derechos de las constituciones polticas)
la ruta del reconocimiento pblico ( en declaraciones como la Declaracion del
Derecho al Desarrollo)
Derechos Humanos conviene acogerse a l, porque conviene a las personas
humanas y es el mejor proyecto que se ha propuesto en forma conjunta, ay que se
cuenta con una conciencia mundial de lo que es justo y que corresponde a cada
persona por serlo.
2. Mas alla del atomismo poltico y del comunitarismo: La fundamentacin de los
derechos es en el reconocimiento reciproco entre sociedad individuo que va mas
alla del atomismo poltico y del comunitarismo.
Atomismo o individualismo ( Charles Taylor): el individuo y sus derechos gozan de
prioridad con respecto a pertenecer a una comunidad poltica/social. El individuo es
 autosuficiente y considera que pertenecer a una sociedad es til para proteger sus
derechos.
Taylor desarrolla su tesis antiatomista que dice que no se puede atribuir que es un
derecho natural, sin valorar las capacidades humanas y, si esta valoracin tiene
consecuencias normativas ( fomentar a los otros y en nosotros mismos) entonces,
la sociedad esta en la obligacin de valorarlas y hacerse responsable de ellas. Pero,
si hay personan que no puedan desarrollar estas capacidades( discapacitados,
enerfmos mentales, etc) se les atribuye derechos y se respeta ya que no se puede
perder en estatuto de criatura definido por el potencial de esas capacidades.
Los derechos humanos son protecciones y desarrollo de capacidades que
valoramos para tener una vida digna.
Razn cordial es la capacidad de estimar como indispensable y valioso para la vida
moral y poltica as como de compadecer, sin ella no habran capacidades valiosas
que debieran ser protegidas con derechos.
Categoria bsica de la vida social es la comunidad. Pero, para Taylor, son las
personas en relacin con el reconocimiento reciproco: reconociemiento de la
dignidad y de la necesidad de atender a seres vulnerables. ( por ejemplo, las
revoluciones liberales defendiendo la libertad como un derecho innato o natural, las
revoluciones socialistas, de las mujeres, etc)
El reconocimiento de los derechos es una tarea transcultural por dialgica, ya que
cualquier ser con capacidad de reconocer a ptros y a s mismos puede valorar estas
capacidades.
Ningun derecho puede violarse en ningun dialogo concreto sin atentar contra la
razn cordial.

3. Capacidades Valiosas y Derechos Humanos: qu vinculo hay entre estos, si los

derechos humanos
Ricoeur vincula las capacidades y los derechos a travs de la nocion de
reconocimiento mutuo, para l las capacidades pertenecen a un nivel de
autoreconocimiento( lo que podemos ejercer) mientras de derecho a un nivel de
libertad.
Para Deneulin , la capacidad son habilidades de las personas para hacer actos
valiosos y llevar una vida buena( por ejemplo, matar, mentir son valiosas para
nuestra vida buena?)
Para Adela, las capacidades que importan son aquellas que promocionan el
desarrollo humano, y ya hay una lista de estas. Y, si queremos vincular estas
capacidades con los derechos humanos, es porque tenemos la conviccionde que
existe una minima naturaleza humana comn.
Ricoeur seala tres capacidades bsicas: hablar, actuar y relatar historias. Ellas nos
conducen a la imputabilidad, es la capacidad de hacerse responsable de sus actos
en relacin con alguien, aceptando las consecuencias que puede haber.
4. Una lista nica de capacidades y derechos:
 No se puede realizar una lista de capacidades nica, ya que se debe tener en cuenta
en contexto y la razn pblica. Pero si se puede realizar una lista de capacidades
bsicas. Un derecho ser viable y universal si sobrevive al escrutinio pblico y al
razonamiento del pblico. Entonces, los concensos facticos y la deliberacin
decidirn que capacidades basicas son valiosas para que puedan ser desarrolladas
y potenciarlas; pero aplicar este mtodo es difcil, ya que puede haber preferencias
con una carga subjetiva a alguna capacidad, adems que en una deliberacin
publica no se decide, se opina y debate (lo cual ayuda a formar un juicio moral y
argumentos que pueden convencer) es por eso que la deliberacin publica no es un
procedimiento adecuado de decidir capacidades bsicas sino sirve para
aclarar/precisar distintos contextos. Sen reconoce que hay tres mviles de conducta
racional (simpata, compromiso y autointers). Pero para el compromiso kantiano,
que reconoce que cada persona tiene un valor absoluto y es digna de respeto xq es
capaz de dirigir su propia vida basndose en leyes universales, se podran aadir
otros como el la compasin por la vulnerabilidad y respeto por la dignidad, ste
ltimo considerado como un mvil moral.

Sen, ayuda a redactar alguna lista de capacidades, donde considera los derechos
humanos como exigencias ticas o derechos morales.
Las capacidades ligadas a los derechos mnimos de la privacin, figuran en
cualquier lista. Como la que figura en el ndice de desarrollo humano del Programa
de Naciones Unidas para el Desarrollo.
Sen asegura que Para hacer una lista definitiva de las capacidades importantes, se
tiene que tener en cuenta el contexto, por lo que no hay una lista nica adems
porque, hacer este tipo de lista implicara restar importancia al papel de la
democracia( razn publica) y, es apartir de esta que se redacta una lista.
La deliberacin y los concensos facticos decidirn que capacidades son bsicas y
que derechos universales. La desventajas son que habr utilitarismo de las
preferencias reveladas con una carga subjetiva que esto implica y ; que la
deliberacin publica no es un lugar de decisin, solo de debate, opiniones aunque
ah hay se forma el juicio moral y hay argumentos de justicia que pueden convencer.
La deliberacin no es el procedimiento adecuado para decidir que capacidades son
bsicas, sino solo como se concretan en diferentes momentos histricos y distintos
contextos.
Sen ofrece tres mviles de conducta racional, son :
o Simpatia: referida al bienestar de una persona que es afectada por la situacion
de otros.
o Compromiso: se relaciona con romper el vinculo estrecho entre bieniestar
individual ( con o sin simpata)y la eleccin de la accin ( ejemplo: eliminar la
pobreza de otros aunque no suframos por ella).
o Auto inters.
 Pero, para el compromiso Kantiano que dice que cada persona tiene un valor
absoluto por ser digno de respeto por su capacidad de dirigir su propia vida desde
leyes universales, a estos mviles se le puede adicionar otros como el la compasin
por la vulnerabilidad y respeto por la dignidad, ste ltimo considerado como un
mvil moral, por lo que trabajr en proteger los derechos humanos es una obligacin
en sentido moral.

5. Capacidad Comunicativa y Derechos Humanos:

La tica del discurso no fundamenta los derechos humanos, solo admite los
derechos pragmticos uqe no pueden transmitirse del discurso a la accin.
Culaquier ser con competencia comunicativa puede participar en los discursos
practicos, y para que este discurso sea valido reconoce a los derechos pragmticos(
el derecho a participar en los discursos, derecho del cuestionamiento, derecho a no
ser obligado mediante coaccion al discurso, etc)
.
Los derechos humanos son una condicin de una posibilidad del ejercicio de una
competencia comunicativa tal como pueden ejercerla los seres humanos.
El instrumento para descubrir los presupuestos a priori del discurso es la
contradiccin perfomativa, significa que cualquier afirmacin que vaya en contra de
los presupuestos que le dan sentido y validez muestra ser una contradiccin en el
mbito teorico, mientras que en el mbito practico ser cualquier decisin que atente
contra los presupuestos que dan sentido al discurso, como es el conjunto de
derechos.
Los consensos facticos de los derechos humanos deben tratar de ir concretndolos
histricamente, teniendo en cuenta las circunstancias.
El dialogo permite contruir una fundamentacin de los derechos humanos