GERD THEISSEN

LA RELIGIN DE LOS
PRIMEROS CRISTIANOS
Una teora del cristianismo primitivo

EDICIONES SGUEME
SALAMANCA
2002
 Dedicado a las facultades teolgicas
de las Universidades de Glasgow y St. Andrews
en agradecimiento por la concesin del doctorado honoris causa

Tradujo Manuel Olasagasti Gaztelumendi

sobre la segunda edicin del original alemn:
Die Religion der ersten Christen. Eine Theorie des Urchristentums

Chr. Kaiser/Gtersloher Verlaghaus, Gtersloh 2000

Ediciones Sgueme S.A., 2002
Garca Tejado 23-27 - E-37007 Salamanca / Espaa
www.sigueme.es

ISBN: 84-301-1465-3
Depsito legal: S.
Fotocomposicin: Rico Adrados S.L., Burgos
Impreso en Espaa / UE
Imprime: Grficas Varona
Polgono El Montalvo, Salamanca 2002
 CONTENIDO

Prlogo ........................................................................................................ 9

1. Introduccin: El programa de una teora de la religin cristiana primitiva 13

I
MITO E HISTORIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

2. La importancia del Jess histrico en la gnesis de la religin cristia-

na primitiva: la revitalizacin de la religin juda por Jess ................ 39
3. Cmo se produjo la divinizacin de Jess? La transformacin de la
religin juda por la fe pospascual en Cristo ........................................ 61

II
EL ETHOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

4. Los dos valores fundamentales del ethos cristiano primitivo: amor al

prjimo y renuncia al estatus ................................................................ 87
5. La actitud ante el poder y ante la posesin en el cristianismo primitivo:
exigencias ticas a la luz de los dos valores fundamentales (I) ........... 107
6. La sabidura y la santidad en el cristianismo primitivo: exigencias ticas
a la luz de los dos valores fundamentales (II) ...................................... 129

III
EL LENGUAJE RITUAL DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

7. La gnesis de los sacramentos cristiano-primitivos a partir de acciones

simblicas ............................................................................................. 151
8. La interpretacin sacrificial de la muerte de Jess y el final de los sa-
crificios ................................................................................................. 171
8 Contenido

IV
LA RELIGIN CRISTIANA PRIMITIVA COMO
MUNDO SEMITICO AUTNOMO

9. El camino de la religin cristiana primitiva hacia un mundo semitico

autnomo: de Pablo a los evangelios sinpticos .................................. 197
10. El evangelio de Juan: la plena conciencia de la autonoma interna del
mundo semitico cristiano-primitivo ................................................... 223

V
CRISIS Y CONSOLIDACIN DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

11. Las crisis del cristianismo primitivo .................................................... 249

12. Pluralidad y unidad en el cristianismo primitivo y la gnesis del canon .. 295
13. Consideracin final: construccin y plausibilidad del mundo semitico
cristiano primitivo ................................................................................ 337

Bibliografa ................................................................................................. 363

ndice de citas .............................................................................................. 379
ndice temtico y onomstico ...................................................................... 395
ndice general .............................................................................................. 405
 PRLOGO

Este libro pretende realizar una descripcin y anlisis de la religin cristiana

primitiva a la luz de la ciencia de las religiones. Se propone exponer el conteni-
do religioso de forma que resulte accesible a las personas independientemente de
su actitud religiosa o no religiosa. Hay muchas exposiciones de la historia del
cristianismo primitivo y su literatura que no presuponen unas posiciones espec-
ficas. Lo que falta es la exposicin correspondiente de la religin, la fe, el ethos y
el rito cristiano-primitivos, es decir, de aquello ntimamente mova a las personas
en el cristianismo primitivo. El que quiera informarse de eso tiene que acudir a las
teologas del nuevo testamento. Estas teologas representan una perspectiva
cristiana interna. Suelen estar escritas para futuros pastores o pastoras. Son inten-
tos legtimos y necesarios de exponer una religin desde dentro. Pero el nuevo
testamento y el cristianismo primitivo son demasiado importantes para no hacer-
los accesibles a todos, en lo posible, y de modo cientfico. Sus textos y sus creen-
cias son un material de informacin cultural bsica de la historia humana, al mar-
gen de que se oigan como textos de predicacin o se lean como parte integrante
de nuestra tradicin. No es bueno para la sociedad ni para la iglesia sustraer esos
textos al discurso general.
Es verdad que cada cientfico escribe, quiera o no, desde su punto de vista. El
autor del presente libro es cristiano. Ensea teologa en una facultad teolgica. Es
pastor ordenado in sacris. Predica. Ama el cristianismo primitivo y sus textos.
Muchos pueden considerar esto como una limitacin que es insalvable para su
empresa. Pero una cosa es convertir el propio punto de vista en programa y otra
aceptarlo y profundizarlo como referente heurstico de descubrimiento, pero no
como referente para validar y comunicar las propias ideas. Creo que podemos ex-
poner las cosas que amamos de forma que sean inteligibles y accesibles para to-
dos, tambin para los que mantienen frente a ellas unas actitudes muy diferentes
a las nuestras. La ciencia sirve para que podamos entrar en comunicacin con
personas que tienen una formacin distinta y defienden opiniones contrarias. Es-
10 Prlogo

ta tesis slo es mantenida por una minora en la cultura y, especialmente, en la

teologa actual. Est en contradiccin con la mentalidad posmoderna. Pero hay
ensayos similares en la exgesis finlandesa: Heikki Risnen, estudioso del nue-
vo testamento, ha desarrollado en Helsinki, independientemente de m, la idea de
ese estudio de la religin cristiana primitiva. Nuestras exposiciones difieren mu-
cho entre s; pero ambos creemos que la comunicacin cientfica, ms all de la
posicin religiosa de cada uno, es posible y necesaria.
Opino, por lo dems, que el estudio de la religin cristiana primitiva en esta l-
nea es tambin muy importante para la Iglesia y el cristianismo. Nadie puede hoy
conectar con una tradicin sin entrar en dilogo con otros. La perspectiva exter-
na va siendo, cada vez ms, una parte de la perspectiva interna. Slo garanti-
zamos nuestras propias tradiciones exponindolas al dilogo. El dilogo con otros
es parte de un dilogo con nosotros mismos.
El presente libro tiene su origen en las Speakers Lectures de Oxford, en las
primaveras de 1998 y 1999. Debo reconocimiento a la facultad teolgica de la
Universidad de Oxford por la invitacin a estas clases. Fueron una oportunidad y
un reto para elaborar esta teora de la religin cristiana primitiva en forma breve
y a plazo fijo, aunque mi intencin era acometer este proyecto mucho ms tarde,
como compendio de mis trabajos sobre el cristianismo primitivo. El lector tendr
a veces la impresin de que estoy esbozando un esquema que se puede llenar y di-
ferenciar ulteriormente. La necesidad de compendiar brevemente los rasgos fun-
damentales de la fe, la tica, el rito y la historia del cristianismo primitivo lleva
por fuerza a algunas simplificaciones. Las notas aadidas a las conferencias pos-
teriormente tampoco pueden entrar siempre en la discusin de los detalles, como
sera de desear.
Las conferencias de Oxford aparecieron primero en ingls, bajo el ttulo de A
Theory of Primitive Christian Religion, en la editorial SCM, London 1999. La
versin alemana se ha publicado revisada y con importantes complementos en
texto y notas.
Agradezco especialmente al Oriel College y a Ernest Nicholson la hospitali-
dad de que goc como visiting fellow. Agradezco a mis colegas y amigos de
Oxford los numerosos dilogos, en especial a Robert Morgan, Christopher Ro-
wland y Christopher Tuckett, y a todos los que me ayudaron con preguntas y co-
mentarios crticos a mis conferencias. Mi gratitud incluye tambin a John
Bowden de SCM, que acompa mi trabajo desde muy temprano, tradujo las
conferencias y manuscritos al ingls y me apoy en mi labor. En Heidelberg, mi
reconocimiento a Heike Goebel y especialmente a Helga Wolf por la trascripcin
del manuscrito, a Friederike Wandt y Simone Sinn por la lectura de las pruebas de
imprenta y la revisin de las indicaciones de pasajes, a Annette Merz por la lec-
 Prlogo 11

tura crtica de todo el manuscrito. A mi esposa le doy gracias por todo el tiempo
de trabajo empleado con mi libro, como interlocutora ms importante para todas
las cuestiones.
Dedico el libro a las dos facultades teolgicas del Reino Unido que me con-
cedieron en 1990 y 1997, respectivamente, el grado de doctor honoris causa en
teologa.

Heidelberg, 15 de octubre de 1999

GERD THEISSEN
 1
Introduccin:
El programa de una teora de la religin
cristiana primitiva

Por qu una teora de la religin cristiana primitiva? Por qu no una teo-

loga del nuevo testamento para exponer en sntesis la fe de los primeros cris-
tianos?
Podemos hablar de teologa, como se sabe, en un sentido descriptivo y en
un sentido testimonial. La expresin teologa del nuevo testamento se usa en
sentido descriptivo cuando designa el estudio de todos los enunciados del nue-
vo testamento que hablan de Dios, o del mundo y el hombre en su relacin con
Dios, sin atribuir un carcter normativo a tales enunciados. Esa teologa des-
criptiva no es capaz, a mi juicio, de expresar la fe cristiano-primitiva en toda
su dinmica. Para conocer lo que movi a los primeros cristianos en su fuero
ntimo hay que investigar su vida entera y situar sus ideas teolgicas en unos
contextos semiticos, sociales, psquicos e histricos que no son directamente
teolgicos. La dinmica de la fe cristiana primitiva hunde sus races en la di-
nmica de la vida.
Una teologa de sentido testimonial se aproxima mucho ms, a primera
vista, a esa dinmica. Es, en efecto, testimonial porque parte de la premisa de
que la fe cristiana primitiva posee an hoy una virtualidad normativa. Por eso,
la teologa testimonial es sensible a esa virtualidad que la fe posea tambin en
su origen. Pero hay que aclarar las cosas: el que, al exponer la fe de los prime-
ros cristianos, parte de la premisa normativa Dios redimi al mundo en Cris-
to y llev la vida humana a su plenitud, corre el peligro de excluir a muchos
contemporneos secularizados del acceso al nuevo testamento. Sustrae el n-
cleo de la vida cristiana primitiva al dilogo general. Se mueve en un discur-
so intraeclesial.
Una teora de la religin cristiana primitiva pretende describir y explicar la
fe cristiana primitiva en su dinmica vital con las categoras generales de la
14 La religin de los primeros cristianos

ciencia de la religin1. Pretende posibilitar una doble lectura de esa fe: una vi-
sin desde dentro y desde fuera y, sobre todo, una mediacin entre estas dos
perspectivas.

1. El programa de un anlisis cientfico de la religin cristiana primitiva se remonta a W. Wre-

de, ber Aufgabe und Methode der sogenannten Neutestamentlichen Theologie, Gttingen 1897; = G.
Strecker (ed.), Das Problem der Theologie des Neuen Testaments (WdF 367), Darmstadt 1975, 81-
154; = The Task and Methods of New Testament Theology, en R. Morgan (ed.), The Nature of New
Testament-Theology (SBT 25), London 1973, 68-116. Ha sido renovado por H. Risnen, Beyond New
Testament Theology: A Story and Programme, London 1990; Id., Die frhchristliche Gedankenwelt.
Eine religionswissenschaftliche Alternative zur neutestamentlichen Theologie, en C. Dohmen-T.
Sding (ed.), Eine Bibel - zwei Testamente: Positionen biblischer Theologie, Paderborn 1995, 353-
365; Id., Comparative Religion, Theology, and New Testament Exegesis: StTh 52 (1998) 116-129. Es-
te programa tiene tres caractersticas que estn determinadas por su oposicin a una teologa del nue-
vo testamento de carcter normativo y, en ese sentido, son variaciones de la misma propuesta:
1) El distanciamiento respecto a la pretensin normativa de los textos religiosos. Esa preten-
sin es el objeto y no el presupuesto del anlisis. El anlisis del cristianismo primitivo se realiza
con apertura de identidad (es accesible a personas con identidad religiosa diferente) y sin apli-
cacin (independientemente de que los resultados sean utilizables en la prctica eclesial).
2) El traspaso de los lmites del canon: toda literatura cristiana primitiva, hasta Ireneo aproxi-
madamente, es incluida en la investigacin; de ese modo queda cuestionada la delimitacin exacta
del cristianismo primitivo respecto a la iglesia antigua. La literatura cannica y la no cannica son
de igual valor en principio.
3) La emancipacin frente a las categoras de ortodoxia y hereja: todas las corrientes cristia-
no-primitivas estn igualmente justificadas en principio. Dicho en forma extrema: la ortodoxia es
considerada, en caso de duda, como la hereja que se impuso.
Otras tres peculiaridades expresan, ms bien positivamente, lo que ese anlisis cientfico del
cristianismo primitivo persigue. Aqu est lo ms sobresaliente del programa:
4) El reconocimiento de la pluralidad y la contradiccin en los esquemas teolgicos del cristianis-
mo primitivo. No hay ninguna necesidad de extraer de los escritos cristianos primitivos un kerigma uni-
tario, aunque la cuestin de su unidad sea un ideal histrico y cientfico justificado (y no slo un ideal
teolgico): la teora de la religin cristiana primitiva aqu expuesta pregunta por la unidad en la varie-
dad con mucho mayor nfasis de lo que hace presumir el reconocimiento programtico de la variedad.
5) La interpretacin de ideas teolgicas desde su contexto vital efectivo. La religin no consis-
te (slo) en ideas, sino que es expresin de la vida entera. Las ideas teolgicas son expresin de una
experiencia religiosa y social, y en todo caso estn condicionadas tambin por factores no religio-
sos. Por eso se incluyen en el anlisis las condiciones polticas y sociales.
6) La apertura a la historia de las religiones: El programa ve la religin cristiana primitiva en su in-
teraccin con otras religiones en particular, como una corriente que viene del judasmo y estuvo mar-
cada por el debate con religiones paganas. Presenta estas otras religiones sin devaluarlas, y no desde
una perspectiva de superioridad del cristianismo fijada a priori. Otra cosa es que la conciencia de su-
perioridad de judos y cristianos requiera tambin una explicacin en el mundo pagano.
No existe an un proyecto elaborado de ese anlisis cientfico del cristianismo primitivo. Debe-
ra estar claro, no obstante, que tal planteamiento deja un gran margen a diferentes esquemas. El pre-
sente ensayo se distingue probablemente: 1. por el empleo de modelos tericos, aunque slo tengan
una funcin auxiliar. Los anticipo en titulares: la religin como lenguaje de signos; su direccin me-
diante axiomas implcitos; su autonoma como sistema que se organiza a s mismo; la elaboracin de
las disonancias cognitivas en la religin; la reaccin del milenarismo al conflicto de las culturas au-
tctonas, optando por las culturas imperiales; las interpretaciones del ethos a la luz de la teora de los
conflictos, como intento de solucin en la lucha por las oportunidades vitales; la teora de la liminari-
dad ritual, con ruptura de tabes fundamentales. Todas estas teoras o enfoques tericos no sirven pa-
 Introduccin: El programa 15

Ahora bien, la ciencia general de la religin debate qu es la religin. No pue-

do ni quiero pretender que la definicin que propongo a continuacin sea la ni-
ca posible, pero s que no representa una formulacin extrema en el espectro de
posibles definiciones:
Religin es un sistema cultural de signos que promete ganancia de vida me-
diante la correspondencia con una realidad ltima2.
La primera parte de la definicin dice lo que es religin: un lenguaje cultural
de signos; de ese modo dice algo sobre su esencia. La segunda parte dice lo que
la religin ofrece: ganancia de vida; de ese modo dice algo sobre su funcin. La
definicin deja abierto si se da una realidad ltima, y en qu sentido. Porque el
enunciado de que la religin promete ganancia de vida por estar en consonancia
con una realidad ltima, refleja la idea que las religiones tienen de s mismas, pe-
ro no exige a nadie que la haga suya.

1. La esencia de la religin: religin como sistema cultural de signos

Analicemos la primera parte de la definicin, que se refiere a su esencia. Su

caracterizacin como un lenguaje cultural de signos incluye tres notas: la religin
tiene carcter semitico, sistemtico y cultural.

ra disear una teora general de la religin, sino para presentar los inicios de una religin concreta en
categoras de acceso general. 2. El presente ensayo considera adems la religin, con ms nfasis que
otras propuestas, como un poder normativo de la vida: as, la gnesis de un canon (recopilacin de es-
critos dotados de plena autoridad) desempea un importante papel para esta teora de la religin cris-
tiana primitiva. Por eso, el presente ensayo atribuye un gran peso a la cuestin de la unidad de la re-
ligin cristiana primitiva (cuando indaga la gramtica de su lenguaje de signos).
2. La definicin de la religin como (1) sistema cultural de signos que (2) se corresponde con
una realidad ltima y (3) promete una ganancia de vida, se inspira en C. Geertz, Religion als kultu-
relles System, en Id., Dichte Beschreibung. Beitrge zum Verstehen kultureller Systeme, Frankfurt
1983, 44-95; versin inglesa: Religion As a Cultural System, en The Interpretation of Cultures, New
York 1973, 87-125. A su juicio, la religin es un sistema simblico que pretende crear sentimien-
tos y motivaciones fuertes, globales y duraderos en los seres humanos, formulando ideas de un or-
den ontolgico general y envolviendo esas ideas en un aura de facticidad, para que los sentimientos
y las motivaciones parezcan responder plenamente a la realidad (p. 48). He simplificado esta de-
finicin en dos puntos:
1) En lugar de sistema simblico, hablo de sistema semitico o de signos, porque smbolos en
sentido estricto (como la cruz) son tan slo una clase especialmente compleja de signos, e imperati-
vos como no matars, aun siendo signos lingsticos, no son simblicos (en sentido estricto).
2) La frmula en correspondencia con una realidad ltima viene a resumir la descripcin di-
ferenciada de la correspondencia de sentimientos y motivaciones con un orden ontolgico que es
objeto de creencia.
3) Aado un motivo pragmtico: la religin promete una ganancia de vida, es decir, un fomen-
to, conservacin o aumento de la vida.
 NDICE GENERAL

Prlogo .................................................................................................................... 9
1. Introduccin: El programa de una teora de la religin cristiana primitiva ....... 13
1 La esencia de la religin: religin como sistema cultural de signos ........ 15
2 La funcin de la religin: religin como promesa de ganancia de vida ...... 22
3 Problemas fundamentales de una teora de la religin cristiana primitiva .. 29

I
MITO E HISTORIA EN EL CRISTIANISMO PRIMITIVO

2. La importancia del Jess histrico en la gnesis de la religin cristiana primitiva:

la revitalizacin de la religin juda por Jess ................................................... 39
1. El mito en la predicacin del Jess histrico ............................................... 41
a) La transformacin histrica del mito ................................................. 42
b) La transformacin potica del mito .................................................... 43
c) La transformacin poltica del mito ................................................... 44
2. El ethos del judasmo y la predicacin de Jess .......................................... 46
3. Los ritos judos y la predicacin de Jess .................................................... 49
4. La situacin poltica del judasmo y el Jess histrico ................................ 52
5. Mito y conciencia personal de Jess ............................................................ 56
3. Como se produjo la divinizacin de Jess? La transformacin de la religin
juda por la fe pospascual en Cristo ................................................................... 61
1. La exaltacin de Jess como solucin de disonancias ................................. 65
2. La exaltacin de Jess como intensificacin de la fe monotesta ................ 69
3. La exaltacin de Jess como superacin de competidores .......................... 71
a) Superacin del poder por elevacin ....................................................... 72
b) Plenitud de salvacin por cercana ......................................................... 77

II
EL ETHOS DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

4. Los dos valores fundamentales del ethos cristiano primitivo: amor al prjimo
y renuncia al estatus ........................................................................................... 87
1. El amor al prjimo, primer valor fundamental del cristianismo primitivo .. 89
406 ndice general

a) Tendencias extensivas en el cristianismo primitivo ............................... 90

b) Tendencias restrictivas en el cristianismo primitivo .............................. 93
2. La renuncia al estatus, segundo valor fundamental del cristianismo primitivo .. 96
a) Renuncia al estatus en la tradicin sinptica .......................................... 99
b) Humildad recproca en la literatura epistolar ......................................... 101
3. El mito cristiano primitivo y los dos valores fundamentales del cristia-
nismo primitivo ............................................................................................ 103
5. La actitud ante el poder y ante la posesin en el cristianismo primitivo: exigen-
cias ticas a la luz de los dos valores fundamentales (I) ................................... 107
1. Cambio de valores en relacin con el poder y la dominacin ..................... 111
2. Cambio de valores en relacin con la posesin y la riqueza ........................ 116
6. La sabidura y la santidad en el cristianismo primitivo: exigencias ticas a la luz
de los dos valores fundamentales (II) ................................................................ 129
1. Cambio de valores en relacin con la sabidura ........................................... 130
2. Cambio de valores en relacin con la santidad y la pureza ......................... 137

III
EL LENGUAJE RITUAL DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

7. La gnesis de los sacramentos cristiano-primitivos a partir de acciones sim-

blicas ................................................................................................................ 151
1. El lenguaje ritual del cristianismo primitivo como un todo ......................... 153
2. Acciones simblicas como forma primitiva de los sacramentos ................. 157
3. La transformacin de acciones simblico-profticas en sacramentos del
cristianismo primitivo .................................................................................. 159
a) La referencia a la muerte de Jess .......................................................... 160
b) La tensin entre acto externo y significado religioso ............................. 162
c) La transgresin de los umbrales del tab en los sacramentos cristiano-
primitivos ............................................................................................... 164
8. La interpretacin sacrificial de la muerte de Jess y el final de los sacrificios .... 171
1. La desaparicin de los sacrificios en la poca cristiana primitiva ............... 171
2. La interpretacin sacrificial de la muerte de Jess ...................................... 175
a) Autoestigmatizacin en la vida y enseanza de Jess ............................ 176
b) Las interpretaciones de la muerte de Jess en el cristianismo primitivo .... 177
c) La resurreccin, incluida en la idea de la muerte de Jess .................... 180
3. Las funciones de los sacrificios tradicionales .............................................. 185
a) Reflexiones metodolgicas .................................................................... 185
b) Las funciones del sacrificio .................................................................... 187
4. El lenguaje semitico cristiano primitivo como equivalente funcional de los
sacrificios tradicionales ................................................................................ 190
 ndice general 407

IV
LA RELIGIN CRISTIANA PRIMITIVA COMO
MUNDO SEMITICO AUTNOMO

9. El camino de la religin cristiana primitiva hacia un mundo semitico aut-

nomo: de Pablo a los evangelios sinpticos .................................................... 197
1. El comienzo del proceso hacia la autonoma de la religin cristiana pri-
mitiva: el concilio de los apstoles y Pablo ............................................... 199
2. El camino hacia la autonoma de la religin cristiana primitiva y los evan-
gelios sinpticos ......................................................................................... 204
a) El evangelio de Marcos: el deslinde ritual frente al judasmo ............. 206
b) El evangelio de Mateo: el deslinde tico frente al judasmo (y el paga-
nismo) ................................................................................................... 211
c) El evangelio de Lucas: el deslinde narrativo-histrico frente al judasmo .. 216
10. El evangelio de Juan: la plena conciencia de la autonoma interna del mundo
semitico cristiano-primitivo .......................................................................... 223
1. El programa de la hermenutica gradual jonica en el prlogo ................. 225
2. La realizacin de la hermenutica gradual jonica .................................... 228
a) La transformacin del sistema mtico en el evangelio de Juan ............ 229
b) La transformacin del lenguaje ritual en el evangelio de Juan ............ 231
c) La transformacin del lenguaje tico en el evangelio de Juan ............. 234
3. La auto-organizacin del sistema semitico cristiano primitivo en el evan-
gelio de Juan .............................................................................................. 239
a) La re-organizacin de los elementos semiticos y formas expresivas
tradicionales ......................................................................................... 239
b) La pre-organizacin del futuro lenguaje semitico en el evangelio de
Juan ...................................................................................................... 243

V
CRISIS Y CONSOLIDACIN DEL CRISTIANISMO PRIMITIVO

11. Las crisis del cristianismo primitivo ............................................................... 249

1. La crisis judaizante del siglo I ................................................................... 252
a) Los axiomas fundamentales del judasmo: monotesmo y nomismo
aliancista y las aporas del judasmo .................................................... 253
b) La doctrina de la justificacin en la vida de Pablo .............................. 258
c) Las causas histricas y polticas de la crisis del siglo I ....................... 263
d) La crisis judaizante y la respuesta de la teologa paulina .................... 266
2. La crisis gnstica del siglo II ..................................................................... 274
a) Qu es gnosis? Un intento de definicin ............................................ 275
b) El contexto histrico de la gnosis como movimiento general ............. 276
c) El gnosticismo cristiano. ...................................................................... 280
408 ndice general

3. Las crisis profticas de los siglos I y II ...................................................... 284

a) Movimiento de Jess y fuente de los logia .......................................... 285
b) El Apocalipsis de Juan ......................................................................... 287
c) El Pastor de Hermas ............................................................................. 290
d) La nueva profeca del montanismo ...................................................... 291
12. Pluralidad y unidad en el cristianismo primitivo y la gnesis del canon ........ 295
1. La pluralidad en el cristianismo primitivo hasta la formacin del canon .. 299
a) Conflictos y agrupaciones en la primera generacin ........................... 300
b) Cuatro corrientes bsicas en la segunda generacin ............................ 302
c) El cristianismo comunitario paleocatlico y su controversia con las
herejas ............................................................................................. 309
2. La formacin del canon como reconocimiento de la pluralidad ................ 310
a) La opcin por el desglose de todo el canon en Antiguo y Nuevo Testa-
mento .................................................................................................... 310
b) La opcin por el desglose del Nuevo Testamento en seccin de evan-
gelios y seccin de apstoles ............................................................... 312
c) La opcin por el cudruple evangelio .................................................. 313
d) La opcin por las cartas de Pablo y las cartas catlicas ....................... 318
3. El canon interno en el canon: la gramtica de la fe cristina primitiva ....... 321
13. Consideracin final: construccin y plausibilidad del mundo semitico cris-
tiano primitivo ................................................................................................. 337
1. La construccin de la religin cristiana primitiva: un resumen ................. 337
2. La plausibilidad de la religin cristiana primitiva ..................................... 343
a) La experiencia del mundo como fuente de evidencia: los axiomas del
cristianismo primitivo, soporte de una visin dinmica del mundo .... 346
b) La coincidencia con el s mismo como fuente de evidencia: los axio-
mas del cristianismo primitivo y el apriori religioso ........................... 351
c) La coincidencia con otras personas como fuente de evidencia: el poder
de los axiomas del cristianismo primitivo para hacer comunidad. ...... 355

Bibliografa ............................................................................................................. 363

ndice de citas .......................................................................................................... 379
ndice onomstico y analtico ................................................................................. 395