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CARACTERISTICAS GENERALES
La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos". que significa
amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo
conocimiento.
La pregunta filosfica es ilimitada en:
Extensin: se extiende a todas las cosas
Intensidad: no se conforma con lo inmediato
EROS (amor) FILOSOFICO: es lo que hace de intermediario entre lo que hombre tiene y lo que no.
ACTITUD FILOSOFICA
La palabra "filosofa" significa amor al saber. Se deriva de los trminos griegos "filos". que significa
amor y el trmino "sofa" que significa sabidura. La filosofa es cierta actitud ante todo
conocimiento.
El primero en llamarse "filsofo" fue Pitgoras
Pitgoras afirma que el busca la verdad pero no la sabe. Solo los dioses son sabios.
Aristteles: la causa de la filosofa fue el asombro.
Platn: la maravilla como causa de filosofar
El primer tema filosfico fue gnesis del universo.
En el origen de toda actitud filosfica est la capacidad de admirarse
La filosofa es una forma de esperar lo inesperado. El que comprende esto comprende tambin que
hay un lmite en todo saber humano.
Hacemos filosofa para superar esa pobreza esencial del saber humano.
Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el asombro
de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una posible respuestas.
DESESPERACIN: Al sentirnos anonadados frente a la prdida de sentido de las cosas en que
confiamos.
ALEGRA: pareciendo que las cosas estuvieran como naciendo recin
ASOMBRO: que para platn y Aristteles es el origen de la filosofa.
ABURRIMIENTO, TEDIO.
DUDA: con la cual se inicia la filosofa
FILOSOFIA CIENCIA
El misterio es algo en lo cual yo mismo estoy El problema se presenta como una cosa
comprometido, y la respuesta que puede darse objetiva que esta frente a m, y que a m no me
no me resulta indiferente. afecta la respuesta que pueda obtenerse.
La actitud filosfica es la de continuar La ciencia pragmtica (matemtica, fsica)
preguntndose cuando el cientfico o la ciencia pretende la exactitud. Cuando no la hay se deja
callan. Quiere ir ms all, romper los lmites. de lado el problema. Neopositivismo: Lo que
no puede medirse no existe.
El filsofo no se conforma con esa respuesta, Se pregunta por las causas inmediatas que
sino que trata de preguntar por el primer condicionan un determinado fenmeno de la
fundamento o causa de todas las cosas. realidad
Lo propio de la filosofa es el pensar. Lo propio de la ciencia es el saber.
LA FILOSOFIA PRESOCRATICA
Los presocrticos fueron los primeros filsofos griegos. Se los llam as porque fueron anteriores a
Scrates.
Para los griegos, el fundamento de todas las cosas era la physis (naturaleza).
Sus preocupaciones giraban en torno al origen del universo y buscaron el arj (o principio) de todas las
cosas.
Recurrieron al lenguaje racional para explicar el inicio y el fundamento de todo lo existente.
Aristteles llamo "causa material" al arj de los presocrticos, y afirmo que todos esos filsofos haban
tomado por punto de partida la materia, considerndola como causa nica.
Aristteles pens que el arj era tan solo la causa material.
Pero la materia de los primeros presocrticos era una materia transfsica, que adems de entrar en la
constitucin de los seres era, principio de orden y unidad, es decir, la ley o medida que regulaba,
unificaba y ordenaba la multiplicidad del devenir (todo nace y todo muere, y vuelve a nacer y vuelve a
morir)
El cosmos existe porque hay un principio de orden, permanencia y cambio que es el arj.
FILOSOFOS PRESOCRATICOS
TALES DE MILETO: deca que el origen de todas las cosas era el agua.
ANAXIMANDRO: el origen de todo era lo indefinido, lo indeterminado, lo infinito (apeiron). Por
tanto el principio de todas las cosas es lo no engendrado e indestructible.
ANAXIMENES:sostena que el aire era el que haba dado nacimiento a todas las cosas existentes.
PITAGORAS: los nmeros constituan la esencia de las cosas. El 1 era el origen de todas las cosas e
inmanente a ellas. Es eterno, nico, inmvil e idntico a si mismo.
PARMENIDES: se lo conoce como el filsofo del Ser, por ser l quien descubre y enuncia las leyes de
unidad, inmutabilidad y eternidad que lo caracterizan. Piensa al ser como totalidad ya que no hay
nada que no sea ser.
HERCLITO:es el filsofo del devenir las cosas estn constantemente cambiando, dejando de ser
lo que eran y llegando a ser cosas distintas. Ese devenir no se cumple segn leyes arbitrarias o el
puro azar, sino que se cumplen segn la necesidad de la razn. El devenir estaba regido por la razn.
A esa razn la vea intrnseca e inmanente al mundo.
EMPDOCLES: influido por la eternidad de Parmenides. Nos dice que es imposible que algo nazca de
lo primero que no existe. Por eso, el ser siempre estar ah, donde encontremos un punto firme. La
muerte y el nacimiento es solo unin y separacin, regido por 2 fuerzas: amor y discordia.
LEUCIPO y DEMOCRITO:fundadores de la teora atomista. Quisieron conciliar al ser nico e inmvil
que piensa a la razn, con la pluralidad y el movimiento de los sentidos. Esta conciliacin estaba
para ellos en el tomo. El tomo era nico e inmutable pero esta unidad se repeta y se multiplicaba
hasta el infinito.
Los tomos constituyen la estructura ltima de la realidad.
ANAXAGORAS: tambin afirmaba que es imposible que el ser no sea. El universo se origina en el
espritu (Nous) quien adems rige todo sus cambios y modificaciones. Este principio, inteligente e
inteligible, ser retomado posteriormente por Scrates, Platn y Aristteles.
PLATN
ARISTTELES
CAUSA: para que una cosa en potencia pueda actualizarse, se necesitan causas en acto. La
causa es, entonces, causa del movimiento por medio del cual las cosas llegan a ser lo que son.
Son 4:
Causa Material: es la materia, es aquello de lo cual una cosa esta hecha, y es inmanente
a la cosa.
Causa Formal: es la forma, es la que informa a la materia para que sea una determinada
sustancia, es inmanente a ella.
Causa Eficiente: es la que da origen al movimiento para que la cosa llegue a ser lo que
es.
Causa Final: es aquella que tiene razn de fin o sea aquello con relacin a lo cual una
cosa es hecha.
ETICA ARISTOTELICA
La tica de Aristteles de denomina eudemonista porque la vida del hombre se orienta hacia la
felicidad, o sea, la eudaimona.
Las virtudes ms importantes son aquellas que le permiten al ser humano realizarse como ser
racional. Estas virtudes se denominan dianoticas, y entre ellas se encuentra la sabidura. Las
virtudes llamadas ticas son las que el hombre necesita para convivir en sociedad. Estas virtudes
ticas son consideradas como el justo medio entre dos vicios: uno por defecto y el otro por exceso.
La tica aristotlica es intelectualista, esto significa que la racionalidad es una condicin del sujeto
moral y le permite al hombre tomar decisiones justas y prudentes.
POLITICA ARISTOTELICA
4. TIRANIA: es el gobierno de uno solo pero en beneficio del mismo tirano y no de la comunidad
5. OLIGARQUIA: es la forma corrupta de la aristocracia, es decir el gobierno de unos pocos en
IMPERFECTAS
beneficio de s mismos
6. DEMAGOGIA: es el gobierno de la plebe en beneficio de quienes detentan espordicamente
el poder.
La concepcin de Aristteles admite la esclavitud y considera que existen esclavos por naturaleza y
esclavos por otras condiciones.
Mdulo II
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA MEDIEVAL
Antes del cristianismo adhiri al MANIQUESMO (campo de batalla entre el bien y el mal).
Fue un platnico
Pensamiento cercano a Descartes.
Afirma que si se engaa es porque existe, ya que el que no existe no puede engaarse.
La realidad es: todo nace, todo muere y todo est transformndose permanentemente.
El mundo tiene 2 orgenes:
a. Dios lo saca de su propia sustancia a travs de emanacin: esto presenta un problema:
cmo, para qu y por qu Dios ha creado el mundo. El mundo fue creado a voluntad de Dios
y la causa de esa voluntad es divina y es causa de todo.
b. lo crea desde la nada.
CONOCIMIENTO:
SER:
El ser no es ente sino aquello por lo cual el ente es.
El ente (aquello que es), es en la medida que participa del acto de ser.
El ser no solo est en la realidad, sino que es lo ms ntimo de sta y su principio formal.
El ser no diverso, sino nico.
CONOCIMIENTO:
Ligada a la filosofa aristotlica
La verdad de la razn es filosfica. Todo efecto tiene su causa.
En el proceso cognoscitivo intervienen los 5 sentidos externos, la memoria, el sentido comn
y el intelecto. Los sentidos brindan imgenes especficas producidas por estmulos
especficos. Esta imagen es una especie sensible. El intelecto es el que le permite obtener al
sujeto cognoscente un conocimiento de la esencia de la cosa, que es una especie inteligible.
SUBSTANCIA:
la substancia es un compuesto de materia y forma. La materia siempre est determinada por
una forma especfica. Esta forma es comn a todos los entes de una misma especie y es la
que constituye la esencia de la cosa
Todas las cosas compuestas de materia y forma son seres sujetos al cambio. El cambio es
posible porque ningn ente natural es forma pura, es decir, solo acto. Son entes con algo en
potencia: la materia. El paso del acto a la potencia y de la potencia al acto es el cambio. Para
que haya cambio es necesario que la cosa siempre est en acto, y solo en potencia con
relacin a lo que an no es. La potencia supone al acto como condicin.
EL HOMBRE:
Tiene alma y es inmortal. El alma es la forma de un cuerpo que tiene la vida en potencia
Sustancia compuesta, corruptible con alma inmortal.
El hombre es ms que un receptculo del alma.
La muerte es decidida por Dios, separando el alma del cuerpo.
ESENCIA Y EXISTENCIA:
Todos los seres son compuestos de materia y forma. NO los seres espirituales.
El nico ser cuya esencia implica la existencia es Dios.
ETICA:
ESTADO:
Para Occam la realidad la constituyen los individuos. Estos se pueden conocer por los sentidos.
Los conceptos, llamados "trminos", estn en lugar de la cosa cuando se enuncia algo sobre ella. Los
trminos suponen a la cosa.
A ese "estar en lugar de la cosa" por parte del concepto o trmino es a lo que los medievales
denominaron "suppositio".
Lo real es siempre la cosa, el individuo.
Los trminos nombran a las cosas
No existe la idea de "similitud" o "semejanza" separada de los individuos que son semejantes.
Occam es un filsofo nominalista que considera que los universales, las ideas generales, no existen
por s mismas
La ciencia es ciencia de las cosas singulares. Cuando sostiene que la ciencia es "sobre los universales
que representan a los individuos" est diciendo que sin los individuos no es posible la ciencia.
Occam es la intuicin sensorial la que hace posible tanto el conocimiento de los individuos del
mundo fsico como de los estados internos del sujeto
La conciencia conoce a la cosa individual como es: una substancia individual.