TEORA DE LAS VIRTUDES

ARISTOTELES
Aristteles define la virtud como la excelencia; y siguiendo los principios de su Fsica y Metafsica, no como una
pasin, sino como una accin.

De esta forma la virtud es la accin ms apropiada a la naturaleza de cada ser; el acto ms conforme con su
esencia. Esta accin propia de cada ser que es la virtud, es tambin el bien propio de cada ser. En el hombre,
por tanto, la virtud es la excelencia de su parte esencial que es el alma.

Habiendo dos partes en el alma, as tambin habr dos tipos de virtudes:

1) Virtudes ticas: que son las correspondientes a la parte irracional del alma.

2) Virtudes dianoticas: que son las correspondientes a la parte racional del alma. Pero la parte irracional del
alma debe seguir los dictados de la parte racional.
 VIRTUDES TICAS
La tica a Nicmaco, define la virtud tica como:
la virtud es una disposicin adquirida de la voluntad, consistente en un justo medio relativo a nosotros, el cual est
determinado por la regulacin recta y tal como lo determinara el hombre prudente.

Por lo tanto, la virtud tica es un hbito, no un don de la naturaleza, y as mismo, se niega con ello la posibilidad
defendida por los socrticos de que la virtud moral pueda ser susceptible de una elaboracin cientfica.

Aristteles pretende sealar el papel que juegan las pasiones en la realizacin de una vida virtuosa, pues muchas
veces estas pasiones la obstaculizan, aun a sabiendas de que no es lo mejor.

La virtud es la racionalizacin de la parte irracional del alma, su domesticacin. Pero siendo el criterio la
elaboracin de una regla recta, cabe decir que la racionalidad a la que apela Aristteles aqu es una racionalidad
prudencial.
 VIRTUDES DIANOTICAS.
Se dice que la virtud fundamental de la parte racional del alma, que gua, a la parte irracional, debe ser precisamente
la prudencia, expresada como phrnesis.

Aristteles distingue, frente a Platn entre phrnesis y sopha. La sabidura se refiere a lo necesario, lo que no nace ni
perece; la prudencia, es la capacidad de deliberar sobre las cosas contingentes, es decir, sobre las cosas en tanto
que pueden no ser.

La prudencia es la habilidad del virtuoso, que gua a la virtud moral indicndole los medios para alcanzar los fines.
Como virtud intelectual, es la forma ms elevada del saber; es simplemente, la capacidad de discernir y realizar el
bien del hombre.
 LOS SOFISTAS Y SU RELATIVISMO MORAL.
Al relativismo Moral de los sofista se le considera como la concepcin de la tica profesada por ellos.

El relativismo moral se fundamenta en la creencia de que no es posible determinar ni de manera natural ni de manera
racional -lo que es moralmente correcto. Segn los sofistas y los relativistas morales en general, las normas y
preceptos morales son siempre convencionales. Se aceptan por inters, por conveniencia y no tienen otra razn de
ser que dicho inters y dicha conveniencia.

La consecuencia de esta doctrina es que ninguna actuacin puede ser considerada "buena" o "mala" en s misma.
Todo depende del "parecer" o de la "opinin" de los sujetos particulares. Los individuos juzgan sobre lo bueno y lo
malo en funcin de su modo de ser, de sus intereses o del proyecto que se traen entre manos.

Para los sofistas, la virtud moral es inapelablemente un punto de vista subjetivo. Son los individuos o los grupos
humanos los que, segn las circunstancias y segn su conveniencia, determinan lo que esta "bien" y lo que esta "mal"
en cada caso.