Comunión de Amor

Instituto Salesiano de Estudios Teolgicos
Carrera: Bachillerato en Teologa

Ctedra: Teologa de la Gracia y Pneumatologa
Profesor: P. Mauricio Montoya sdb
Paper:
Comunin de amor
El amor de Dios manifestado en Cristo: don para la comunin trinitaria
Alumno: Osvaldo Leonel Cnepa

Fecha de Entrega: 27 de Junio de 2017
INSTITUTO SUPERIOR DE ESTUDIOS TEOLGICOS CRISTO BUEN PASTOR
Comunin de amor
Comunion de amor
Contenidos
Introduccin ........................................................................................................................................3
El amor de Dios como gnesis de la gracia .........................................................................................4
La respuesta del hombre al amor de Dios ..........................................................................................7
La comunin: vocacin y respuesta ..................................................................................................11
Conclusin .........................................................................................................................................15
Bibliografa ........................................................................................................................................16
Libros .............................................................................................................................................16
Revistas .........................................................................................................................................16
2
Comunin de amor
Introduccin
Jesucristo, en el Evangelio de Juan, nos dice: como el Padre me am, yo tambin
los he amado a ustedes; permanezcan en mi amor (Jn 15, 10), y la primera epstola del
apstol Juan repite: Si nos amamos unos a otros, Dios permanece en nosotros y su amor ha
llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en
nosotros: en que nos ha dado de su Espritu (1Jn 4,12-13).
El Espritu de Dios es el amor mismo que une relacionalmente al Padre con el Hijo
en una comunin de amor. El hombre halla su plenitud en tal comunin, a la cual Dios lo
invita desde su misma existencia, en cuanto imagen y semejanza suya.
Cristo-Jess, Hijo del Padre, es quien nos revela de modo pleno esta vocacin divina
a la cual estamos llamados. El hombre, con el pecado, trastoc los planes originales de Dios,
pero su gran amor y misericordia tendi un nuevo puente salvfico en la Encarnacin del
Hijo por medio del cual toda la humanidad alcanza justificacin y vida nueva. All est Dios,
reconciliando en su Hijo Jess a los hombres consigo. Aqu estamos nosotros, invitados a
dejarnos reconciliar con Dios e ingresar en la comunin de amor trinitario: Nosotros
amemos, porque l nos am primero (1Jn 4,19).
3
Comunin de amor
El amor de Dios como gnesis de la gracia

Queremos partir este trabajo desde el centro de la revelacin cristiana, que
reconocemos en el misterio de la auto-comunicacin de Dios al hombre como Padre, Hijo y
Espritu Santo. El misterio del Dios trino en Dios mismo es el presupuesto, el fundamento
interno y el contenido ms profundo del misterio de la encarnacin y la justificacin. La
Trinidad es el misterio que est en todos los misterios, el misterio de la fe cristiana1.
El acontecimiento Jess de Nazaret nos revela la relacin de perfecta unidad a la vez
que de perfecta distincin que existe entre l, en cuanto Hijo encarnado, y el Padre. Su
filiacin divina nos revela que Dios no es soledad, sino dilogo, intercambio, comunin,
don mutuo de s mismo2. El Espritu Santo, promesa de Jess a sus discpulos (cfr. Jn
15,26), procede del amor del Padre y del Hijo, y a travs del Hijo es enviado al corazn de
los que creen en l3.
Ahora bien, en la relacin que constituye a la identidad misma de Dios en cuanto
Padre, Hijo y Espritu Santo4 encontramos el fundamento del don que significa,
primeramente, la creacin del mundo. La realidad trinitaria de Dios nos coloca ante un
amor que no necesita darse fuera de s para que sea, en cuanto que en su seno relacional el
don de s se otorga perfectamente5. Esto coloca a Dios en la libertad de crear, y a la creacin
como gesto de total amor y eminente soberana divina, que hace buena la creacin en
cuanto proviene del designio amoroso de su Creador6. Podemos llegar a afirmar aqu que la
creacin es el primer don de gracia que Dios realiza, en cuanto comunica su amor y su
bondad a todas las cosas.
1
KASPER, Walter. El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 19862, 307.
2
CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103, 129.
3
Cfr. CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103, 130.
4
Cfr. AGUSTN, Tratado sobre la Santsima Trinidad, 5,5,6. En Obras de San Agustn en edicin bilinge,
Madrid, BAC, 19562, Tomo V, 401. Tambin en: Decretum pro Jacobitis (DS 1330).
5
Cfr. DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 137.
6
Cfr. DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 138.
4
Comunin de amor
El amor, no el poder, se revela as como la genuina urdimbre de
lo real. La realidad procede de una voluntad de donacin
gratuita, no de una voluntad de posesin o dominacin ni de un
principio annimo y sin rostro7.
Este amor primero de Dios que da el ser en libertad, crea al hombre como meta y
punto supremo de la creacin8. Es el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gen
1,26), entendiendo con ello que en su ser habita la vida divina9, situndose por sobre las
dems creaturas a la vez que formando parte de una realidad superior, no siendo Dios pero
recibiendo s de l su dignidad propia10, que no es otra que la misma finalidad sobrenatural
que el ser del hombre recibe en el mismo momento de ser creado11.
En cuanto el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y habiendo predicado
nosotros antes que Dios es relacin de amor y libertad, nada menos podemos predicar del
mismo hombre; aunque tal amor y libertad no estn predicados de un modo absoluto como
es en Dios, sino en relacin a Dios mismo. Dios se alza como fundamento de la alteridad,
del amor y de la libertad del hombre o, al revs, el hombre encuentra develada su realidad
ms propia en su constitucin que entra en relacin con la divinidad.
Slo por ser afirmacin de una alteridad la afirmacin de Dios
resulta ya infinitamente saludable. Ante esa alteridad puedo
construirme, porque ella no destruye, sino que confirma mi
identidad. Y esto es tanto ms verdadero cuanto que ese Otro no
7
DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986, 47.
8
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 19772, Tomo II,
Captulo IX, 624.
9
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid, BAC,
1993, 5.
10
Cfr. SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En: FINER J. - LRER M.,
Captulo IX, 624.
11
Cfr. LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa teolgica especial. Madrid,
BAC, 1993, 20.
5
Comunin de amor
es una alteridad de soledad que marca distancias, sino una
alteridad de comunin. Pues nuestro Dios es el Dios trinitario -
un Dios no cerrado respecto a s mismo- y el Dios encarnado -
un Dios no cerrado respecto a nosotros12.
En la naturaleza espiritual del hombre se halla impreso su fin sobrenatural al cual
tiende pero que no puede alcanzar por sus propias fuerzas13, sino que requiere del Alter
Divino14 que se otorga (ya en la misma creacin) gratuitamente como Paraso (Gen 2,4ss) del
hombre: Dios creador es justamente el que "autoriza" al hombre a ser el que es15, una
alteridad que en libertad est llamada a corresponder al amor recibido unindose por ese
amor a quin lo ama16.
Ese designio original de comunin se frustra en la historia por la irrupcin del
pecado en el mundo, y con el pecado la muerte (Rom 5,12), entendida sta como la ruptura
radical de la relacin del hombre con Dios17. Ms el designio original de Dios, que ya en la
creacin del mundo es la elevacin del hombre18, conduce a su intervencin en la historia,
hacindola historia de salvacin, que alcanza su plenitud en la encarnacin del Hijo en Jess
de Nazaret. l redime al hombre con su obediencia kentica a la voluntad del Padre,
restablece en l el orden originario y otorga al hombre la filiacin divina, alcanzando en su
carne la total y plena comunin de toda la creacin con su Creador (cfr. Ef 1,3-14; Col 1,15-
12
GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000, Vol. 39,
N 153, 29-43.
13
BAC, 1993, 21. Tambin en: ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963,
Vol. 2, N 5, 3-10.
14
Cfr. GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000,
Vol. 39, N 153, 29-43.
15
GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa, Barcelona, 2000, Vol. 39,
N 153, 29-43.
16
Cfr. RAHNER, Karl. La gracia como libertad. Barcelona, Herder, 20082, 56-57.
17
BAC, 1993, 72.
18
BAC, 1993, 21.
6
Comunin de amor
20)19. Ser as la encarnacin del Verbo el don supremo otorgado al hombre,
comunicndose de modo definitivo la filiacin divina y con ella la comunin plena con
Dios-Trinidad.
A travs de la Encarnacin la Trinidad, en cuanto tal, se
comunic a la humanidad de Cristo y, en ella y por ella, a todos
los hombres20.
La respuesta del hombre al amor de Dios

En el ttulo anterior ya nos referimos a que el hombre goza, al ser imagen y
semejanza de Dios, de una finalidad sobrenatural que reside en la comunin con su
Creador. En este apartado, queremos detenernos un poco ms en lo que respecta a la
respuesta del hombre a tal vocacin divina, su opcin negativa dada por el pecado y la
redencin operada por Cristo en cundo nuevo Adn que responde Si a la voluntad del
Padre, y por el cual todos los hombres reciben la salvacin.
Al ser el hombre imagen y semejanza de Dios, se da en su propia constitucin
ontolgica una referencia esencial y permanente del hombre a Dios como fundamento y
figura de su ser21. Esto orienta su propia naturaleza hacia tal fin divino, pudiendo afirmar
que slo ser verdaderamente hombre en cuanto alcance su finalidad de unin con Dios 22.
Aqu reside el porqu del acto religioso de los seres humanos: su referencia ontolgica a
Dios lleva al hombre a preguntarse por su origen y a buscar una respuesta, no alcanzando su
19
BAC, 1993, 42-43.
20
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
21
Captulo IX, 630.
22
Captulo IX, 630.
7
Comunin de amor
plenitud con ninguna realidad creatural23. El telogo Juan Alfaro nos dir que el hombre es
espritu finito, que su gran paradoja es que su ms ntima vivencia humana sea
simultneamente anhelo-ausencia de Infinito24.
A partir del relato del Gnesis sobre el paraso y el pecado (Gn 2,4b-3,24), se ha
llegado a fundamentar la doctrina sobre el estado original y la justicia originaria25. El autor
sagrado, con este relato, nos dice que el primer hombre viva en comunin con Dios y
posea la verdadera vida26, o al menos que en su origen Dios le ofreci al hombre su
amistad, la justicia y la santidad, antes de toda posible decisin personal y antes de
cualquier mrito por su parte27.
Este estado original de amistad con Dios y armona con la creacin interpelaba a la
respuesta humana, la cual fue negativa en el primer padre Adn. El Concilio de Trento nos
dice: que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso,
perdi inmediatamente la santidad y justicia en que haba sido constituido, e incurri por la
ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte
(DS 1511). El pecado de Adn hizo que todos los hombres pierdan la inocencia originaria,
entrando con ello la muerte al mundo (cfr. DS 1512; Rom 5,12). El amor primero de Dios
encuentra, as, una respuesta negativa del hombre que en su libertad, tentado por el mal,
rompe la relacin con su Creador por pretender afirmar ante l una autonoma absoluta28.
23
Captulo IX, 631.
24
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10
25
Captulo IX, 633.
26
Captulo IX, 633.
27
1993, 42.
28
BAC, 1993, 61.
8
Comunin de amor
El pecado, entendido como ruptura de la comunin, niega en el hombre el proyecto
original de Dios: la privacin de la presencia de Dios y de la gracia que quiso darnos, en la
concreta situacin supracreatural que es la nuestra, es pecado29. Este estado de enemistad
con Dios conduce al hombre a ser incapaz de alcanzar su realizacin personal en el amor
tanto en referencia a Dios como ante sus semejantes y a toda la creacin, haciendo del
pecado original originado fuente u originante de nuevos pecados30.
El hombre hereda de Adn la condicin pecadora, por lo cual podemos llegar a
hablar del pecado como realidad universal y tambin como realidad colectiva31. Ya San
Ambrosio y San Agustn nos hablaban de massa damnata, en referencia a que todos nos
encontramos en pecado por el pecado de nuestros padres32. La solidaridad universal de la
humanidad en el pecado, atestiguada profusamente en la Sagrada Escritura, nos hace
palpable, como en un negativo fotogrfico, la voluntad originaria de Dios y en qu medida
la falta de acogida y de apertura a la gracia de unos seres humanos influye en la situacin de
los dems33.
Acaso podemos concluir entonces que el pecado trunc el proyecto divino del
hombre? El acontecimiento Jesucristo sale a nuestro encuentro para respondernos con un
rotundo NO. El punto de partida lo encontramos en que Dios-Padre ha creado al hombre
mirando el rostro del Hijo.
Cristo es lo primero que ha querido Dios. Por eso el
hombre ha sido creado por su causa, como un esbozo
previo de Jesucristo (K. Rahner), y como tal es imagen
29
1993, 115.
30
BAC, 1993, 115.
31
BAC, 1993, 62-63.
32
BAC, 1993, 85 y 91.
33
1993, 56.
9
Comunin de amor
suya. La semejanza de Cristo hace posible y consuma al
mismo tiempo la semejanza del hombre. Por eso slo en
Cristo descubrimos lo que debe ser realmente el hombre.34
Como decamos anteriormente, el pecado del hombre transforma la historia en
historia de salvacin. Adn era slo figura del que haba de venir, en quin se consumar la
historia de la salvacin perturbada por el pecado. Jess, segundo Adn, triunfa sobre la
tentacin en la que el primero cay, restituyendo con su obediencia a la Voluntad del Padre
el estado original del hombre35.
La Encarnacin del Verbo, o mejor dicho, el Hijo Encarnado resume en s mismo la
revelacin del amor de Dios al hombre y del proyecto humano: la correspondencia del
amor del hombre a Dios. La redencin del pecado se da por el doble S humano-divino de
Jess a la Voluntad del Padre, restableciendo con ello la vocacin sobrenatural del hombre y
la salvacin del pecado mediante la justificacin36.
El proyecto humano encuentra su plenitud en la experiencia de filiacin vivida por el
Hombre Jess. Cristo vivi en comunin personal inefable, en dilogo permanente Yo-T
con su Padre-Dios37. Ahora bien, Cristo en cuanto Hijo de Dios Encarnado, manifiesta
tambin en s la vocacin divina del hombre en su filiacin al Padre. Tal vocacin divina,
como elemento determinante de la naturaleza humana, es pronunciada de modo nuevo por
Jesucristo, Hijo del Padre38.
34
Captulo IX, 632.
35
Captulo IX, 636.
36
BAC, 1993, 183.
37
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
38
1993, 109.
10
Comunin de amor
A partir de esto, se nos revela que slo a travs de Cristo podemos realizar nuestra
vocacin divina, en cuanto en l reconocemos la voluntad originaria del Padre sobre la
humanidad, y slo por Cristo la humanidad puede superar la situacin de pecado39. Cristo,
cabeza de la humanidad y reconciliador de toda la creacin (Cfr. Col 1,15-20), en su amor al
Padre abre la posibilidad de la salvacin a todos los hombres, hacindolos parte de su
condicin de Hijo y llamndolos a la reconciliacin mediante la participacin en su misma
vida divina: sta es la mayor gracia y el culmen de la correspondencia humana, la entrada
del hombre y de todo lo creado en la comunin divina40.
La comunin: vocacin y respuesta

As como el pecado de nuestros padres afect universalmente a todos los hombres,
as tambin la salvacin operada en Cristo es para toda la humanidad 41. Ahora bien, la
salvacin ofrecida por Dios en Cristo se nos otorga histricamente en modo de dilogo o
con las caractersticas de llamado-respuesta. Dios en cunto comunin de personas, y por
tanto no cerrado en s mismo, con la encarnacin del Hijo coloca al hombre como su
interlocutor preeminente. La realidad del hombre como imago Dei lo constituye en su
dignidad, en su libertad y en su responsabilidad42. Dios, de este modo, se coloca como el
Alter del hombre, a quin llama a darle su respuesta en un dilogo de amor y en respeto de
su dignidad como interlocutor personal:
La alteridad divina se la ofrece Dios al ser humano libremente
como un don. Y quiere que, para honra del hombre, est en
sus manos responder o no a ese ofrecimiento. La alteridad
39
BAC, 1993, 110.
40
BAC, 1993, 149.
41
BAC, 1993, 184.
42
Vol. 39, N 153, 29-43.
11
Comunin de amor
que se le propone para encontrar su identidad no es la
alteridad de una heteronoma incandescente o seductora, sino
la de un Dios que no ve ni quiere otra relacin posible con el
ser humano -su imagen y semejanza-, sino aqulla en la que l
-el ser humano- sea y permanezca infinitamente respetado43.
La llamada de Dios, la iniciativa divina de acercarse al hombre y hablarle, es lo que
conocemos por Revelacin44. En s, como veamos, Dios mismo se da plenamente, se auto-
dona en el acontecimiento Cristo. La respuesta del hombre a tal autorrevelacin ser la fe, y
es sta la puerta de entrada, el s en la alteridad, de la gracia salvfica operada en Cristo, ya
que tal fe restablece la relacin del hombre con Dios45.
Esto que decimos lo vemos atestiguado en la doctrina paulina sobre la justificacin,
donde la fe es la nica puerta de entrada del hombre a la justicia divina operada en Cristo
(cfr. Rom 3,22.30; 10,9-10). La justificacin del hombre es el resultado de su acogida de la
justicia de Dios; ello tiene lugar por la fe en Cristo, ya que en l se ha revelado esta justicia,
la salvacin para todos los hombres46. Sobre esto, el captulo 8 del Decreto sobre la
justificacin del Concilio de Trento (cfr. DS 1532) expresa que puede entenderse que
somos justificados por la fe en cuanto esta es principio de la salvacin del hombre,
fundamento y raz de toda justificacin, salvando siempre la gracia de tal don ofrecido
gratuitamente por Dios.
La aceptacin del hombre de la salvacin operada por Dios en Cristo nos conduce a
la necesaria cooperacin de la creatura. Nos repite San Agustn: Dios te ha creado sin ti,
pero no te salvar sin ti. La respuesta de fe es, entonces, la cooperacin primaria que el
hombre realiza a la salvacin divina. Esta respuesta la otorga movido por el Espritu Santo,
43
Vol. 39, N 153, 29-43.
44
Cfr. ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
45
Cfr. ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol. 2, N 5, 3-10.
46
BAC, 1993, 193.
12
Comunin de amor
en libertad47. Ser la fe, en definitiva, la nica respuesta posible ante la obra salvadora de
Dios: la justificacin es, pues, una accin de Dios que no se realiza sin la fe, sin la
cooperacin humana que, paradjicamente, consiste en la aceptacin de Dios y en la
exclusin de nuestras propias obras48.
El bautismo ser el signo objetivo por el cual se reconoce la accin salvadora de Dios
Padre operada en Cristo hacia el hombre, y la respuesta de este ltimo, movida por el
Espritu Santo, como profesin de fe. El concilio de Trento, al respecto, refiere que el
sacramento del bautismo ser causa instrumental mediante la cual se opera la gracia de la
justificacin (DS 1529) y que el trnsito del estado de pecado al estado de gracia en el
hombre no puede lograrse sin el bautismo, o sin el deseo de l (DS 1524). Aqu
reconocemos una slida tradicin eclesial, sustentada en la prctica apostlica (Cfr. Mt
28,19-20; Hch 8,36-38; 9,17-19; 10,44-48; Rom 6,1-11; Col 2,12), respecto a la necesidad del
bautismo para alcanzar la unin con Cristo y el renacimiento del hombre en gracia49.
De esta ltima afirmacin, no podemos menos que sacar las conclusiones eclesiales.
As como el bautismo se presenta como signo eficaz de la gracia de Dios mediante el cual
somos regenerados en Cristo, la unin de todos los creyentes en Cristo constituye la
dimensin comunitaria de la salvacin que llamamos Iglesia50. Sobre esto, la tradicin
apostlica, particularmente la paulina, expresa con la nocin cuerpo de Cristo por un lado
la insercin de los bautizados en el misterio salvfico de Jess, y por otro la unin de los
bautizados entre s en un organismo vivo comunional (Cfr. 1Cor 12,12-31; Col 1,18; Ef. 4,4-
6). La posterior tradicin eclesial reconocer en el bautismo el medio de ser incorporado a
la comunidad de salvacin que es la Iglesia y por tanto sta ser el mbito de Cristo en el
47
BAC, 1993, 218-219.
48
1993, 219.
49
BAC, 1993, 90.
50
BAC, 1993, 111 y 130.
13
Comunin de amor
que se da en grado mximo la mediacin de gracia51. En palabras de San Agustn, es en
Cristo donde se realiza la unin de todos los hombres, y slo en la unin con el cuerpo se
puede dar la salvacin52.
El destino de cada hombre individual se ve en relacin a la
unin con Cristo y con la Iglesia, con el Cristo total, que no
comprende slo la cabeza: No est Cristo (slo) en la cabeza
y no en el cuerpo, sino que Cristo entero est en la cabeza y
en el cuerpo53.
As, finalmente, la Iglesia se constituye en sacramento de salvacin de los hombres54.
El Concilio Vaticano II nos dice: La Iglesia es en Cristo como un sacramento o signo e
instrumento de la unin ntima con Dios y de la unidad de todo el gnero humano (LG 1),
y tiene como llamado particular comunicar a los hombres los frutos de la salvacin (LG 8).
As, la Iglesia peregrina es signo sacramental del designio ltimo de Dios: la recapitulacin
de toda la creacin en Cristo Jess (Cfr. Ef 1,9-10).
Alcanzamos a Dios en el cielo sicuti est, pero en la medida en
que hemos sido asumidos por Cristo en las prolongaciones
msticas de su sustancia. El estado de beatitud ha de
comprenderse, en definitiva, como un estado de unin
eucarstica permanente, a la que seremos elevados y en la que
seremos mantenidos en un cuerpo (es decir, todos, per
modum unius) e in corpore Chisti55.
51
1993, 120.
52
1993, 158.
53
1993, 158.
54
BAC, 1993, 185.
55
THEILARD DE CHARDN, Pierre. Lo que yo creo. Madrid, Ed. Trotta, 2005, 16.
14
Comunin de amor
Conclusin
El desarrollo del presente trabajo nos llev a recorrer de modo sucinto el camino
histrico-salvfico donde nosotros, pueblo congregado por Dios en Cristo, nos reconocemos
en trnsito hacia la vida misma en Dios. Este camino que parte de Dios mismo, en su amor
gratuito, encontrando una primera respuesta negativa del hombre a tal amor, no se trunca
sino que se otorga en su mayor plenitud en la oferta salvfica de Jesucristo. Ser la fe el
vehculo que nos conduzca a la asuncin de la justificacin en nosotros y que nos rehabilite
en nuestra relacin con Dios y entre los hombres; pero la fe slo es el vehculo que nos
conduce a un don ms grande.
Nosotros hemos conocido el amor que Dios nos tiene, y hemos credo en l (1Jn
4,16). Slo este amor es capaz de transformarnos en nuevas creaturas; slo por el encuentro
profundo y personal con el Dios amante seremos recreados en el Amor. Esta es la mayor
gracia que Dios nos da: su amor gratuito y redentor. Desde el encuentro con tal amor
brotar nuestra respuesta de amor, y en ella permaneceremos en Dios y Dios en nosotros.
Porque, al final de los tiempos, slo permanecer el amor.
15
Comunin de amor
Bibliografa
Libros
CODA, Piero. Dios uno y trino, Salamanca, gape, 20103.
DE LA PEA, Ruiz. Teologa de la Creacin, Santander, Sal Terrae, 1986
DENZINGER, Heinrich y HNERMANN, Peter. El magisterio de la Iglesia.
Barcelona, Ed. Herder, 20002
KASPER, Walter. El Dios de Jesucristo, Salamanca, Sgueme, 19862.
LADARIA, Luis F. Teologa del pecado original y de la gracia. Antropologa
teolgica especial. Madrid, BAC, 1993
Obras de San Agustn en edicin bilinge, Madrid, BAC, 19562, Tomo V
RAHNER, Karl. La gracia como libertad. Barcelona, Herder, 20082
SEIBEL, W. El hombre imagen sobrenatural de Dios. Su estado Original. En:
FINER J. - LRER M., Mysterium Salutis, Manual de teologa como historia de
salvacin, Madrid, Ed. Cristiandad, 1977 , Tomo II, Captulo IX

2
THEILARD DE CHARDN, Pierre. Lo que yo creo. Madrid, Ed. Trotta, 2005
Revistas
ALFARO, Juan. Persona y gracia. Selecciones de Teologa, Barcelona, 1963, Vol.
2, N 5
GESCH, Adolphe. La identidad del hombre ante Dios. Selecciones de Teologa,
Barcelona, 2000, Vol. 39, N 153
16

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Alumno: Osvaldo Leonel Cnepa

llegado en nosotros a su plenitud. En esto conocemos que permanecemos en l y l en

nosotros: en que nos ha dado de su Espritu (1Jn 4,12-13).

invita desde su misma existencia, en cuanto imagen y semejanza suya.

dejarnos reconciliar con Dios e ingresar en la comunin de amor trinitario: Nosotros

amemos, porque l nos am primero (1Jn 4,19).

El amor de Dios como gnesis de la gracia

reconocemos en el misterio de la auto-comunicacin de Dios al hombre como Padre, Hijo y

interno y el contenido ms profundo del misterio de la encarnacin y la justificacin. La

Trinidad es el misterio que est en todos los misterios, el misterio de la fe cristiana1.

El acontecimiento Jess de Nazaret nos revela la relacin de perfecta unidad a la vez

los que creen en l3.

Ahora bien, en la relacin que constituye a la identidad misma de Dios en cuanto

don de s se otorga perfectamente5. Esto coloca a Dios en la libertad de crear, y a la creacin

bondad a todas las cosas.

El amor, no el poder, se revela as como la genuina urdimbre de

lo real. La realidad procede de una voluntad de donacin

gratuita, no de una voluntad de posesin o dominacin ni de un

principio annimo y sin rostro7.

punto supremo de la creacin8. Es el hombre creado a imagen y semejanza de Dios (Gen

recibiendo s de l su dignidad propia10, que no es otra que la misma finalidad sobrenatural

que el ser del hombre recibe en el mismo momento de ser creado11.

En cuanto el hombre es creado a imagen y semejanza de Dios y habiendo predicado

ms propia en su constitucin que entra en relacin con la divinidad.

Slo por ser afirmacin de una alteridad la afirmacin de Dios

resulta ya infinitamente saludable. Ante esa alteridad puedo

construirme, porque ella no destruye, sino que confirma mi

identidad. Y esto es tanto ms verdadero cuanto que ese Otro no

es una alteridad de soledad que marca distancias, sino una

alteridad de comunin. Pues nuestro Dios es el Dios trinitario -

un Dios no cerrado respecto a s mismo- y el Dios encarnado -

un Dios no cerrado respecto a nosotros12.

En la naturaleza espiritual del hombre se halla impreso su fin sobrenatural al cual

amor a quin lo ama16.

Ese designio original de comunin se frustra en la historia por la irrupcin del

creacin del mundo es la elevacin del hombre18, conduce a su intervencin en la historia,

de Nazaret. l redime al hombre con su obediencia kentica a la voluntad del Padre,

restablece en l el orden originario y otorga al hombre la filiacin divina, alcanzando en su

20)19. Ser as la encarnacin del Verbo el don supremo otorgado al hombre,

A travs de la Encarnacin la Trinidad, en cuanto tal, se

comunic a la humanidad de Cristo y, en ella y por ella, a todos

La respuesta del hombre al amor de Dios

semejanza de Dios, de una finalidad sobrenatural que reside en la comunin con su

Creador. En este apartado, queremos detenernos un poco ms en lo que respecta a la

Padre, y por el cual todos los hombres reciben la salvacin.

Al ser el hombre imagen y semejanza de Dios, se da en su propia constitucin

simultneamente anhelo-ausencia de Infinito24.

llegado a fundamentar la doctrina sobre el estado original y la justicia originaria25. El autor

posea la verdadera vida26, o al menos que en su origen Dios le ofreci al hombre su

amistad, la justicia y la santidad, antes de toda posible decisin personal y antes de

cualquier mrito por su parte27.

dice: que el primer hombre Adn, al transgredir el mandamiento de Dios en el paraso,

ofensa de esta prevaricacin en la ira y la indignacin de Dios y, por tanto, en la muerte

El pecado, entendido como ruptura de la comunin, niega en el hombre el proyecto

original de Dios: la privacin de la presencia de Dios y de la gracia que quiso darnos, en la

concreta situacin supracreatural que es la nuestra, es pecado29. Este estado de enemistad

pecado original originado fuente u originante de nuevos pecados30.

El hombre hereda de Adn la condicin pecadora, por lo cual podemos llegar a

encontramos en pecado por el pecado de nuestros padres32. La solidaridad universal de la

humanidad en el pecado, atestiguada profusamente en la Sagrada Escritura, nos hace

palpable, como en un negativo fotogrfico, la voluntad originaria de Dios y en qu medida

la falta de acogida y de apertura a la gracia de unos seres humanos influye en la situacin de