You are on page 1of 91

GABRIEL DEL RIO

LA GUADALUPANA ES
ESPAOLA

2
Existe una extraa coincidencia entre la leyenda de la aparicin
de la Virgen de Guadalupe, en Extremadura, Espaa, y la de la
Virgen de Guadalupe en el cerro del Tepeyac, Mxico. Tras de
profundas investigaciones. Gabriel del Ro ha logrado saber
que el-arzobispo Zumrraga, cuyo testimonio podra ser
decisivo en este asunto, jams mencion a la Virgen. Ms an,
afirm escrito de su puo y letra: "El Redentor del mundo ya no
quiere milagros, porque estos ya no son necesarios para hacer
que los hombres crean en l".
Durante ms de 25 aos despus de 1531, ao que se
asegura fue el de 1 as apariciones nadie en la Nueva
Espaa habl de las mismas. Esto, sumado a documentos
irrebatibles que Del Ro reproduce en este estudio, demuestra
que la Virgen de Guadalupe fue importada de Espaa para
sustituir a Tonantzin, la diosa azteca de la discordia, cuyo culto
estaba demasiado arraigado en el alma del pueblo
conquistado.

LA GUADALUPANA ES ESPAOLA, en su primera edicin, se


termin de imprimir el 28 de febrero de 1975 en los talleres de
EDITORES ASOCIADOS, S. A., ngel Urraza 132 2, Mxico
12, D, F. La tipografa y su formacin se, realiz por medios
electrnicos. EDITADO E lMPRESO EN MEXICO.

3
El Papa Po XII, fue quien nombr a la Virgen de Guadalupe, como
"Rema de Mxico y Emperatriz de Amrica...

4
NDICE
INTRODUCCION .......................................................................... 7
LA FIESTA GUADALUPANA .................................... 10
EL SENSACIONALISMO FANATICO ....................... 13
FANATISMO PROGRESIVO ...................................... 15
OMNIPRESENCIA DE LA GUADALUPANA ........... 18
DE QU NACIONALIDAD ES LA
GUADALUPANA? ....................................................... 23
FERVOR DE SIGLOS EN ESPAA ............................ 28
HERNAN CORTES, EL FANATICO ........................... 33
UN ESCANDALOSO SERMON LO ACLARA TODO
........................................................................................ 38
TODO SE REDUCE A UN RUMOR............................ 48
Y ACABARON CON TONANTZIN ............................ 52
BUSQUEMOS A JUAN DIEGO .................................. 57
EL SILENCIO DE ZUMARRAGA............................... 62
LA PINTURA NO ES DIVINA .................................... 65
LOS INDIOS PINTORES ............................................. 68
MS PAPISTAS QUE EL PAPA. ................................ 71
ESTIGMA A QUIEN LO DUDE .................................. 74
EMPERATRIZ DE AMERICA ..................................... 79
HASTA UN VIRREY APOSTATO A LA VIRGEN .... 85
EPLOGO ..................................................................................... 89

5
6
INTRODUCCION
Cuando supe que el escultor Jorge Gonzlez Camarena posea
algunos datos sobre el mito de la Virgen de Guadalupe, acud a
l en busca de informacin.
Una vez que lo inform sobre el objeto de mi entrevista, el
famoso artista medit un poco y me dijo:
Tengo mis dudas sobre si valdr la pena o no recorrer el velo
del misterio y me pregunto: es conveniente quitar al pueblo
mexicano su creencia en la guadalupana? Qu se le va a dar
en cambio?
Tal observacin me hizo vacilar, lo confieso.
Al da siguiente mi indecisin aument, cuando platiqu del
mismo tema con la pintora Mara Eugenia Galindo. La opinin
de ella fue idntica a la de Gonzlez Camarena:
Qu vamos a ofrecer al pueblo mexicano en vez de su
adoracin a la Virgen de Guadalupe?
Durante algunos das se aloj en mi cabeza la duda sobre si
deba iniciar el presente trabajo o desistir de hacerlo, para
evitar el desencanto de millones de personas.
Tales opiniones me indujeron a hacer las siguientes
consideraciones:
Es cierto que hay mentiras piadosas, pero pienso que no
debiera ser as. La verdad es mejor siempre que la mentira, por
necesaria que sta parezca.
No me parece que sea justo suplir con el engao las carencias
que por siglos ha sufrido el pueblo mexicano y en el caso de la
Virgen de Guadalupe, que fue trada como se probar al
travs de este trabajo de Extremadura, en Espaa,
precisamente de un lugar que lleva el nombre de Guadalupe,
para convertirla en sustitua de Tonantzin, es de elemental
justicia que la gente humilde se entere de la realidad.
Qu se pretende, qu se pretendi siempre con la falacia?
No es difcil saberlo: un pueblo idlatra, ignorante y engaado
ser siempre presa fcil para quien quiera explotarlo. Los

7
pobres de la Tierra soportan con paciencia su calvario, siempre
y cuando crean que encontrarn la recompensa en una vida
posterior y celestial.
Esa ha sido la tesis de los poderosos y les ha dado, por cierto,
excelentes resultados, ya que han logrado convencer a los
desheredados de que carecer de todo bien terrenal es un
privilegio que Dios les ha concedido.
Y qu mejor, para consuelo de los olvidados de nuestra patria,
que la Virgen de Guadalupe, morena como ellos, dulce y
maternal, consuelo y sostn espiritual de todo aquel que sufre
y protectora de esta raza pequeita?
No, no es la mentira lo justo; estoy convencido de ello. Difiero,
por tanto, de las opiniones de Mara Eugenia Galindo y
Gonzlez Camarena, aunque estoy seguro de que en ellos no
hay ni el ms leve asomo de mala intencin. Lo hacen al fin
artistas por bondad hacia la gente desamparada. Hay buena
fe en su actitud, pero estn equivocados.
Entiendo su inquietud: qu se ofrecer al pueblo mexicano a
cambio de quitarle la venda de los ojos?
Precisamente eso se les dar en permuta: la luz!
Cuando desaparezca el fanatismo, aparecer la rebelda ante
la injusticia y se fortalecer la esperanza de que algn da los
verdugos sean juzgados.
Qu le quedar al campesino cuando ya no tenga en el altar
de su corazn a la morena imagen del Tepeyac? No tendr
nada con que suplirla?
Me resisto a creer que as sea. El mundo est repleto de
riquezas, materiales y espirituales. Slo falta repartirlas
equitativamente.
El labriego necesita de la fe en la madre de Dios porque no
tiene fe en la justicia de los hombres. Proporciona el alimento
material a sus hermanos y sufre por no tener lo indispensable
para una vida decorosa.
Por todo esto es que decido: entre la mentira, cmplice del
sometimiento del hombre por el hombre y la verdad, camino de
la justicia, opto por la segunda.

8
El autor.

De todos los rincones de Mxico, acuden al atrio de la Baslica de


Guadalupe cientos de miles de peregrinos que lo transforman en un
gigantesco mesn.

9
LA FIESTA GUADALUPANA

Alcohol, fanatismo, miseria y suciedad en el culto a la


"Emperatriz de Amrica".
Era casi imposible caminar en medio de aquella multitud de
rostros inexpresivos, de miradas ignotas y frentes sudorosas.
Desde tres das antes haban empezado a llegar los
peregrinos, procedentes de tierras lejanas, de todos los puntos
de la Repblica y haban convertido al atrio de la majestuosa
Baslica en un gran mesn, maloliente y sucio.
Todas las calles se vean como enormes hormigueros. La
gente iba y vena sin rumbo fijo y con aspecto de
sonambulismo. Mientras unos se sentaban en la .orilla de la
banqueta, otros orinaban sobre un poste y otros ms
improvisaban sobre el suelo una mesa para comer.
E! atrio, las calles, el jardn central de la Villa, todo estaba
invadido por los fieles que haban venido a postrarse ante las
plantas de la Virgen de Guadalupe. A veces se experimentaba
la sensacin de que no caba una persona ms, pero las
peregrinaciones seguan llegando, lentamente, envueltas en
montonos cnticos, por la calzada.
Algunos peregrinos traan estandartes; otros avanzaban
penosamente, de rodillas, con lgrimas en los ojos. Por all
vena un ciego y acull un cojo apoyado en dos muletas.
El xtasis supla al cansancio en los rostros arrugados de los
viejos, en las caras famlicas de los nios, en los negros ojos
de las indias jvenes de apretadas trenzas.
Nadie se detuvo ni dej de cantar cuando una mujer cay
pesadamente, desmayada. A lo lejos se oa el ulular de las
sirenas y los teponaxtles de los danzantes emplumados.
En el pequeo jardn, cuyo verde pasto estaba casi cubierto
por los desperdicios, se vean, en hilera multicolor, las jaulas
de los pajarillos que por cinco centavos adivinaban la suerte,
aunque supieran que la suerte del pobre siempre es negra y
que jams hay luz en el horizonte de los pueblos envilecidos.
En el pesado ambiente se mezclaban los ms variados

10
sonidos: llanto de nios, ladridos de perros asustados, msica
de sinfonola, gritos de merolicos, ritmos de danzantes y
pregones de globeros y fritangueros.
Pasaban, en oleadas, olores a comida; olores mantecosos,
mezclados con un cierto aroma de incienso. La gente coma y
coma; masticaba siempre, sin descanso; consuma un men
humilde y variado: tacos, tortas, quesadillas, garnachas,
gorditas de maiz, mole, mixiotes, carnitas, chicharrones,
moronga, barbacoa, dulces y pinole.
Y la chirima continuaba, all a lo lejos, con su triste sonido,
acompaante de la danza ritual de los indios que bailaban
an sin saberlo ellos mismos en honor de su antigua diosa
Tonantzin, desplazada ahora por la Virgen de Guadalupe.
Bajo las naves de la Baslica la dificultad para dar un paso era
extrema. La multitud se tornaba ah silenciosa y compacta,
inmvil como por encanto, transportada al paraso anhelado.
La sordina de los rezos acariciaba al odo, en primer plano,
mientras los heterogneos ruidos del exterior llegaban, ya
amalgamados, como un murmullo montono y lejano.
El tiempo pareca transcurrir ms lentamente que nunca y
cuando anocheci todo sigui igual: los mismos ruidos, el
mismo murmullo multitudinario, excepto que ahora pareca una
aglomeracin de sombras, de fantasmas, de seres
angustiados. El olor a aguardiente se uni al de comida; las
miradas de los hombres se volvieron torbas y en los cinturones
brillaron, de cuando en cuando, los aceros afilados y
amenazantes. El ulular de las sirenas fue ms frecuente.
De pronto, un grito de dolor y un remolino de gente que trataba
de ver algo. Una mujer se revolcaba en el suelo y apretaba los
puos y beba sus lgrimas y su sudor. Cuando sus lamentos
semejaron al aullido de un animal feroz fue el climax de su
dolor. Despus call. La cabeza del nio estaba ya en el
mundo de los vivos, bajo l fro de la noche invernal.
lo lejos se escuchaban voces por altoparlantes:
"Pase a ver a la mujer devorada por las ratas". "Entre y admire,
por slo cincuenta centavos, al hombre serpiente. "Venga al
grandioso museo de cera; conozca de cerca al general

11
Francisco Villla.

En las festividades Gaudalupanas los incidentes menudean por efecto


de las multitudes, as como por rias provocadas por ebrios

12
EL SENSACIONALISMO FANATICO

Complot periodstico para hacer aparecer como milagrosos,


hechos comunes y corrientes.
Al da siguiente, 13 de diciembre de 1946, el reportero
encargado de escribir la crnica sobre las festividades
guadalupanas para el peridico "La Prensa" se refiri al
nacimiento de una nia en la va pblica, quien, por haber
nacido un 12 de diciembre y frente a la Baslica y en
agradecimiento a la Cruz Roja, institucin que la atendi en sus
primeras horas de vida, llevara el nombre de Guadalupe Cruz.
Pero tal periodista no se concret a cumplir su labor
informativa. Tambin dio su muy particular opinin sobre el
caso:
"Desde el punto de vista de la simple nota periodstica, el caso
no tendra mayor trascendencia; pero hay circunstancias tales
que llevan a pensar en algo ms profundo", en un milagro de la
Virgen de Guadalupe, quien, como escogi a Juan Diego para
que la viera, escoga ahora a una nia pobre, hija de padres
nacidos en Ixmiquilpan, para que fuera parida en un momento
de gran devocin guadalupana.
Tambin consign "La Prensa otro hecho, pero, claro, no
milagroso: durante la noche dedicada a la adoracin de la
Virgen del Tepeyac, las ambulancias recogieron a un muerto y
cien heridos, adems de los ebrios que, por escandalosos,
fueron encerrados durante unas horas en la Comisara.

13
Famosos artistas de Hollywood, como Walt Disney y Aiur Sheridan
han bailado con los folclricos danzantes

14
FANATISMO PROGRESIVO

Inters de la iglesia por fomentar un culto fantico


El fervor colectivo por la Virgen de Guadalupe empez en los
albores del Siglo XX y creci poco a poco, estimulado por las
informaciones periodsticas y tambin por toda clase de
declaraciones de altos prelados y propaganda bien dirigida.
En 1929 todava no se alcanzaba el esplendor de las fiestas
guadalupanas que ahora se conoce, aunque, claro, ya se
producan las primeras aglomeraciones. Los diarios del 13 de
diciembre de ese ao hicieron saber que los tranvas, los
camiones y los fotingos resultaron insuficientes para
trasladar, de regreso, a los fieles que fueron a la Baslica a
orar por la patria.
En 1935 empezaba a despertarse la curiosidad de la gente. El
diario "La Prensa" informaba que la noche del 12 de diciembre
la Baslica de Guadalupe haba sido visitada por incontables
catlicos y no pocos mirones.
Esos mirones se convertiran ms tarde en devotos de la
Seora del Tepeyac. Ya en las festividades de ese ao se
presentaron los primeros brotes de desorden y las primeras
tendencias a demostrar la alegra por medio de la euforia del
alcohol: "Del cerrito y de las calles adyacentes" a la Baslica
fueron recogidos muchos que "dieron rienda suelta a su deseo
por el vino, deca la crnica periodstica.
El entusiasmo creci y creci como un alud y empezaron a
mezclarse con los diversos dialectos mexicanos las voces de
millares de personas que hablaban el castellano.
Ya para 1942 el esplendor de las fiestas guadalupanas era
enorme y haba traspasado nuestras fronteras. Famosos
artistas de Hollywood venan a Mxico, atrados por lo
pintoresco de las celebraciones. Walt Disney y Ann Sheridan
bailaron, el 12 de diciembre de ese ao, del brazo de los
danzantes de multicolores plumajes y fueron retratados en esa
su aventura, para los peridicos y para sus colecciones
particulares de recuerdo; tursticos.
Tambin en 1942 se refinaron las actividades de la

15
delincuencia del da guadalupano. "Los amantes de lo ajeno
rese "La Prensa" sentaron ayer sus reales en la Villa".
Los artistas de cine mexicano tambin hicieron su aparicin en
tan solemnes ocasiones; haba que aprovechar la oportunidad
para lograr publicidad, gratuita y aparecer frente al pueblo
como identificados con las creencias predominantes y, por
tanto, corno candidatos a la popularidad, cantando las
"maanitas" a la Virgen.
Y proliferaron las pelculas sobre el milagro del Tepeyac, que
en tal forma alcanzaba la categora de negocio
cinematogrfico, muy moderno y productivo. Algunas de esas
cintas alcanzaron resonado y bien remunerado xito, como el
caso de La Virgen que Forj una Patria, dirigida por Julio
Bracho.
Fue entonces cuando las altas autoridades eclesisticas del
pas se sintieron fuertes y animadas para arremeter contra todo
obstculo y lograr todos los privilegios posibles, hasta el de ser
los nicos dueos de la patria.
Para muestra de tal ambicin, he aqu parte del sermn que el
12 de diciembre de 1950 pronunci, en la Baslica de
Guadalupe, monseor Alfonso Espino y Silva, Obispo de
Cuernavaca:
"No fue primero Mxico y despus el Tepeyac, sino al revs:
primero existi el Tepeyac y luego Mxico".
Definitivo fue el seor Obispo: la patria deba circunscribirse al
cerro del Tepeyac. El resto del territorio nacional no importaba;
nuestra nacionalidad no era ms que la que poda reunirse
bajo el manto guadalupano.
No era posible entender un patriotismo desligado de la Virgen
de Guadalupe. Ya antes lo haba sealado el cannigo
Belisario Trejo, durante otra celebracin docedecembrina:
"El verdadero patriotismo es el amor a nuestras tradiciones,
amenazadas por teoras disolventes".
Por dems est decirlo: ya sabemos cules son esas teoras
disolventes: todo aquello que tienda a liberar de la ignorancia y
la miseria al pueblo de Mxico.

16
Los asesinos de Francisco I. Madero encabezados por el chacal
Victoriano Huerta, enarbolaron el estandarte Guadalupano.

17
OMNIPRESENCIA DE LA
GUADALUPANA

La madrecita Tonantzin regresa a proteger a su pueblo.


Quiz porque el pueblo mexicano se identifica con la piel
bronceada de la Virgen de Guadalupe o tal vez por La
necesidad que el hombre ha tenido siempre de recurrir al
refugio del regazo materno, la imagen guadalupana ha estado
siempre presente desde que los espaoles la impusieron
como reina espiritual de nuestro pas en la vida nacional.
Fue un acierto de los conquistadores traer a la Nueva Espaa
precisamente a la virgen morena, la que por su color de piel
vendra a quedar como mandada a hacer para madre de la
raza indgena, como consuelo para el largo camino de penas y
vejaciones que los humildes de Mxico habran de recorrer.
No es, por cierto, una casualidad, sino una estrategia, que en
ms de una ocasin la Virgen de Guadalupe haya sido usada
para exacerbar el fervor patrio de nuestra gente o para
convencer al pueblo y hacerlo creer que la justicia es justa y
que lo negro es blanco.
Corra el mes de febrero de 1913. Las calles de la capital de la
Repblica daban la apariencia de llanto; las miradas de los
transentes eran furitivas y temerosas; la gente caminaba de
prisa por las aceras, en un ambiente tenso, fro, impresionante.
"Mataron a don Panchito! exclamaban hombres y mujeres y en
sus voces haba una gravedad de tragedia, un tono de
sorpresa y rencor. Francisco I. Madero, el visionario, el
quimrico emprendedor del cambio social, el hombre bueno,
demasiado bueno para iniciar un movimiento revolucionario,
haba sido asesinado por un alcohlico siniestro, que ahora
lanzaba ebrios eructos, sentado en la silla presidencial:
Victoriano Huerta.
Y en tan repugnante crimen apareca, enarbolada por los
sanguinarios golpistas, la imagen de la Virgen de Guadalupe.
Un solemne Tedeum se ofici en todas las iglesias de la ciudad
y a la maana siguiente hubo una peregrinacin a la Baslica

18
del Tepeyac, para dar gracias por el "triunfo" huertista, tal como
sucedi hace un ao en Chile, en donde otro criminal, Augusto
Pinochet, mulo del borracho mexicano, sacrific a Salvador
Allende y luego fue festejado con misas solemnes y gran
Tedeum por la Iglesia Catlica de la patria de Pablo Neruda.
Increbles resultan tales monstruosidades y hay que buscar
una explicacin: es que los verdugos de los pueblos,
conscientes del repudio que sus actos merecen, temerosos de
la ira de los humildes, buscan congraciarse con ellos,
aparentando una alianza con los smbolos espirituales de los
desposedos.
As, en Mxico la Virgen de Guadalupe ha sido utilizada, desde
que se la trajo para la sustitucin de Tonantzin, para dominar a
los pobres, para impedir que la gente salga de la obscuridad
del fanatismo y la ignorancia.
Digno de hacerse notar es el hecho evidente de que la bandera
guadalupana ha aparecido siempre en manos de quienes, a
veces con fines buenos y en ocasiones arteros, han intentado
ser lderes de las mayoras.
Durante la Convencin de 1914 apareci el estandarte
guadalupano y ms tarde, al discutirse y aprobarse, en
Quertaro, en 1917, la Constitucin Poltica que en la
actualidad est en vigor.
Notable resulta la maniobra frente a la tarea constitucionalista.
La Iglesia Catlica estuvo siempre en contra de la Carta Magna
de 1857 y en Quertaro volvi a manifestar su desacuerdo,
principalmente en lo que respecta al artculo tercero, por medio
del cual se ordena el laicismo de la educacin mexicana y la no
intervencin eclesistica en las escuelas de educacin primaria
y en las dedicadas a trabajadores y campesinos.
A tal grado lleg la insolente actitud, clerical, que los prelados
mexicanos desconocieron pblicamente la nueva Constitucin,
respaldados, por escrito, por el Papa Po IX, quien de la
siguiente manera los azuz:
"No os faltar el auxilio de la madre de Dios, que desde su
santuario de Guadalupe vigila sobre el pueblo mexicano, y si
ella en otras ocasiones se ha mostrado patrona clementsima

19
de la nacin, no puede dudarse que os brindar pronto su
poderosa ayuda en la presente calamidad".
De modo que para Su Santidad el Papa Po IX, como para el
Clero completo de entonces y de ahora, la Constitucin Poltica
de los Estados Unidos Mexicanos, documento que consagra
las libertades individuales y colectivas, ejemplo de justicia y
razn, era y es una CALAMIDAD.
Y es natural: hay artculos, como el 130, que resultan lesivos a
los intereses clericales extranjeros, principalmente a los de los
espaoles, quienes estuvieron siempre acostumbrados, desde
la Conquista, a ejercer el ms absoluto dominio sobre el pueblo
de Mxico. Tal artculo constitucional establece que slo los
mexicanos por nacimiento pueden ejercer el sacerdocio, de
cualquier culto, en territorio nacional.
Se explica uno, por tanto, la descarada intervencin de Po IX
en los asuntos internos, en los ms delicados problemas de
Mxico. Por eso fue que envi la carta reconfortante a los
sacerdotes de aqu y no olvid en ella inteligente y certero
mencionar el punto clave, el nombre smbolo, capaz de unificar
voluntades: la Virgen de Guadalupe.
Los intentos por exacerbar el fanatismo guadalupano han
llegado a lmites de escndalo. Recurdese la conmocin
producida y muy bien canalizada por una bomba de dinamita
que el 14 de noviembre de. 1921 estall a los pies de la virgen
morena del Tepeyac. Una pastoral del Episcopado mexicano
seal como milagro el hecho por dems casual y natural
dentro del incidente de que el petardo no da a la pintura
estampada en el supuesto ayate de Juan Diego. No le bastaba
a la Iglesia con haber logrado la creencia sobre las apariciones
guadalupanas; ahora le era menester que la gente viera en la
Virgen de Guadalupe una figura intocable y gloriosa, una
divinidad preservada de los efectos de atentados y hasta
por qu no? de fenmenos naturales.
Estratagemas productivas, por cierto. Debido a tales tcticas,
iniciadas en el Siglo XVI y continuadas sin reposo, se ha
llegado a lograr un absoluto fanatismo guadalupano, limtrofe
con el crimen.
No, no es exageracin afirmarlo. Baste traer a la memoria los

20
sucesos del 17 de julio de 1928, en la capital de la Repblica
Mexicana. Fue entonces cuando un alucinado catlico, Jos de
Len Toral, se acerc a unos cuantos centmetros del general
lvaro Obregn y sac una pistola que llevaba escondida entre
sus ropas, para dejarlo tendido, sin vida, con un balazo en el
cuerpo.
El asesino de Obregn era un fantico. Plane su atentado
frente a la imagen de la guadalupana, en la Baslica, arrodillado
ante el altar y convencido de que salvara al cristianismo del
mundo entero. Adems, ejercit el tiro al blanco, para no tallar
en la hora sealada, precisamente en el cerro del Tepeyac,
La Virgen de Guadalupe ha llegado a convertirse en una
obsesin para el pueblo mexicano, en un ensueo tal, que
sera capaz de formar ros de sangre.
Y a todo esto, emerge la pregunta: la Virgen de Guadalupe es
mexicana o... espaola?

21
Hay indicios de que el conquistador Hernn Corts, fue quien trajo a
Mxico, la imagen de la Guadalupana

22
DE QU NACIONALIDAD ES LA
GUADALUPANA?

Coincidencia entre la leyenda de la aparicin de la Virgen


de Extremadura y la del Tepeyac
Los mexicanos haban llegado al gran Valle del Anhuac, en
afanosa y cruenta bsqueda de lo que su dios, Huitzilopochtli,
les haba prometido: una guila devorando una serpiente,
parada sobre un nopal, a manera de seal del lugar en el que
habran de formar un temible imperio.
La lucha haba sido intensa y no slo contra las inclemencias
de la naturaleza, sino tambin para vencer a los grupos
humanos que los haban precedido en la llegada al lugar de la
esperanza. Variadas tuvieron que ser las tcticas de los recin
llegados, para imponer respeto a sus antagonistas naturales;
desde la splica ante Achitometl, seor de Culhuacan, para
que les permitiera morar en algn sitio del Valle, por lo que se
les concedi Tiza-pan, lugar desierto, en el cual se sintieron
siempre a disgusto, hasta la peticin al propio Rey de
Culhuacan, para que les diera a su hija a quien sacrificaron y
desollaron, para convertirla luego en una diosa, en la Mujer de
la Discordia.
Poco a poco impusironse los mexicanos. Pareca que
desconocan el cansancio y que estaban entregados, con
frenes, a la fija idea de conquistar el Valle y desde ah tornarse
en el poderoso imperio que asombr y amedrent a los
habitantes de lugares que sus ojos no alcanzaban a ver.
Denodado empeo, que, al fin, rindi el fruto apetecido. Ellos
saban que vendra el da anunciado por Huitzilopochtli; tenan
la certeza de que aquello no poda fallar y se sentan seguros
de que su presencia en el Anhuac obedeca a un designio
divino.
Y la buscada maana luminosa lleg; fue la del 18 de junio de
1325. Las miradas de los mexicanos, las de los viejos y los
jvenes, las de los nios y las mujeres, no expresaron
asombro. Para ellos no era una sorpresa, sino el vaticinio de su
dios hecho realidad: ah estaba, en medio del lago, la egregia

23
figura de un guila, parada sobre el verde agorero del nopal,
con una serpiente entre sus garras.
Fue entonces cuando se fund Tenochtitlan, la que luego sera
una gran metrpoli, asombro del hombre blanco y barbado,
recin llegado de tierras lejanas, del otro lado del mar.
No saban, ni imaginaban siquiera los hijos de huitzilopochtli,
que por esos mismos aos se haba aparecido, en la provincia
de Extremadura, en Espaa, la Virgen de Guadalupe, misma
que dos siglos despus llegara a Mxico para ser parte de la
historia nacional. Ignoraban que existiera un pastor de nombre
Gil Cordero, precursor de Juan Diego.
En efecto, la tradicin dice que aquel vaquero espaol igual
que se afirma en el caso del indio del Tepeyac qued
estupefacto al ver, de pronto, el 25 de abril de 1322, a la madre
de Dios, quien le dijo: "No temas; yo soy la Virgen Mara, que
por la divina gracia concibi en su vientre al hijo de Dios vivo".
Coincidencia con la aparicin en Mxico, dos siglos ms
tarde?
Respecto a la similitud que se observa en la condicin social
de Gil Cordero y Juan Diego, es bueno recordar el viejo refrn
espaol: "la virgen siempre se aparece a los pastores, puesto
que ellos son lo suficiente ingenuos (o buenos, como el lector
lo juzgue) para experimentar tales visiones.
Otra coincidencia: hay un canto popular en Espaa, tan viejo
que se dice se le escuch a un turco al pie del Santo Sepulcro:
Las morenas me agradan
desde que supe
que morena es la Virgen
de Guadalupe
Tonadilla que nos trae a la memoria, an sin quererlo, la
posterior y muy popular cancin "Cielito Lindo":
Yo a las morenas quiero
desde que supe
que morena es la Virgen, cielito lindo,
de Guadalupe
Pero eso no es todo. Hay indicios, mismos que en su momento

24
daremos a conocer al lector, de que el conquistador Hernn
Corts fue quien trajo a Mxico la imagen guadalupana,
venerada en Extremadura, de la cual era ferviente devoto.
Digna de hacerse notar es la fe que despert, desde su
aparicin a Gil Cordero, la guadalupana espaola. Alfonso XI le
rindi homenaje en ms de una ocasin; sola ir hasta su
santuario, para agradecerle favores, como el muy especial de
haberle permitido baar en sangre a los mahometanos. Los
reyes catlicos tambin le tenan fe. Isabel llamaba "mi
paraso a ese lugar de veneracin, en 1475.
Suficientes seran para hacer dudar sobre la aparicin de la
guadalupana del Tepeyac estos hechos ocurridos en la Sierra
de Guadalupe, situada entre los ros Tajo y Guadiana, en
Extremadura, Espaa; revelan una directa relacin entre la
devocin de Corts por la antigua Virgen de Guadalupe y la
necesidad del mismo conquistador de imponer su religin a los
conquistados; pero hay algo ms y es necesario darlo a
conocer: una carta de Fray Diego de Santa Mara, publicada en
el libro de Mariano Cuevas "Historia de la Iglesia Mexicana";
habla de lo que vio en Mxico:
"Yo hall en esta ciudad una ermita de la advocacin de
Nuestra Seora de Guadalupe, media legua de ella, donde
concurre mucha gente. El origen fue de que vino a esta
provincia habr doce aos, un hombre con un poder falso de
nuestro Monasterio de Nuestra Seora de Guadalupe, el cual
recogi muchas limosnas y, manifiesta la falsedad del poder,
se huy y quedaron cierta cantidad de dinero de lo que haban
cobrado los mayordomos de esta ermita, QUE ENTONCES SE
LLAMABA POR OTRO NOMBRE, entendiendo la devocin con
que acudan los cristianos a Nuestra Seora de Guadalupe, le
mudaron el nombre y le pusieron el de Nuestra Seora de
Guadalupe, como hoy en da se dice llama, y pusieron
demandadores pidiendo para Nuestra Seora de Guadalupe,
con lo cual se han defraudado las limosnas con que solan
acudir a Nuestra Seora de Guadalupe y se ha entibiado la
devocin que a aquella Casa solan tener los vecinos de esta
provincia y si Vuestra Majestad fuera servido, sera bien que,
por parte de la Casa de Guadalupe, se tmase la cuenta a los
administradores y personas que han tenido cargo en esta casa,

25
en este tiempo que ha tenido el nombre de Guadalupe".
Y no slo a Fray Diego le pareca que haba relacin entre las
dos imgenes; han sido muchos los pensadores que lo han
sealado, a los cuales responde el padre Florencia: "me
parece que se acomod la Virgen Santsima al intento y modo
de los conquistadores, los cuales iban poniendo a provincias y
pueblos los nombres de los lugares y provincias de Espaa. A
este modo la Seora, al primer santuario le hizo poner el
nombre de uno de sus principales templos, que es el de
Nuestra Seora de Guadalupe de Extremadura".
Muy bien, pero cabra preguntar: por qu la Virgen de
Guadalupe, la muy mexicana, la del Tepeyac, si era protectora
de los pequeos y desamparados indios, se hizo "al intento y
modo de los conquistadores?
Tal vez la respuesta es muy clara y sencilla: originaria de
Espaa, como era, opt por inclinarse hacia la causa del fuerte,
del guerrero espaol que lleg a dejar en ruinas los templos de
Tenochtitlan, para imponer ah, en su lugar, la cruz de Cristo.
Nacionalidades son nacionalidades. No hay que discutirlo, ya
que hasta la madre de Dios lo entiende as.

26
Cristbal Colon inicio su travesa histrica bajo la advocacin
gualdalupana.

27
FERVOR DE SIGLOS EN ESPAA

Isabel la Catlica, Coln, Corts y Felipe II, eran devotos


adoradores de la Guadalupana espaola.
Si revisamos un poco la historia de la Virgen de Guadalupe, de
Espaa y observamos la extraordinaria devocin que entre el
pueblo espaol inspir, durante siglos, comprenderemos el por
qu los conquistadores sobre todo ellos, pues eran
extremeos, como la guadalupana tuvieron especial inters
en que tos habitantes de la Nueva Espaa se convirtieran al
guadalupanismo.
Todos saben en Extremadura la historia de las apariciones de
la Virgen de Guadalupe. Las relaciones de la leyenda dicen
que el pastor Gil Cordero cont un da sus vacas y observ que
le faltaba una, por lo que se angusti y se dedic a buscar al
animal durante tres das, remontando la corriente del
Guadiana. Al fin encontr a la res perdida, pero ya estaba
muerta. Se resign y se dispuso a desollarla, pero cuando
apenas le haba trazado en el pecho una cruz, como se
acostumbraba, la vaca se incorpor, adolorida. Gil se asust y
retrocedi y fue entonces cuando vio a la Virgen, quien le habl
as:
"No temas: Yo soy la Virgen Mara..."
Luego ella le orden que fuera en busca de los clrigos y les
dijera que cavaran en el lugar de la aparicin, en donde
encontraran una imagen a la cual deberan venerar.
Y no fu el nico milagro. Gil Cordero corri a su casa y
encontr a su hijo muerto. Al ver el cuerpo sin vida, implor a la
Virgen y ella le concedi la resurreccin.
Ya no haba duda para el vaquero; la madre de Dios se le
haba aparecido y era preciso que lo comunicara a los clrigos.
As lo hizo y stos fueron al lugar de la aparicin, cavaron,
como se les haba ordenado y encontraron unos grandes
pizarros que formaban una bveda, dentro de la cual estaba,
en una como arca de mrmol, la estatua de madera, de una
vara de alto. La virgen vesta a la usanza antigua y era de
"color de trigo algo moreno", segn dicen autores del siglo

28
XVII.
Al ser descubierta, la estatua tena un cetro de cristal en la
mano derecha y en la izquierda al nio Jess, coronado.
Actualmente luce una corona que lleva al centro una imagen de
la otra morena, su hija, la Virgen del Tepeyac. Tal reliquia le
fue puesta en 1927 por Alfonso XIII.
Mucho se ha discutido en Mxico sobre el origen del nombre
Guadalupe. Los investigadores no se ponen de acuerdo y dan,
entre otros, los siguientes significados: ro de lobos; ro del
corazn; ro del juicio.
En Espaa poco importan estas cuestiones. El caso es que el
nombre de la Virgen de Guadalupe tiene en su raz la palabra
ro por la simple razn de que el Santuario fue levantado
precisamente junto al ro del lobo, que vulgarmente es llamado,
desde hace siglos, ro de Guadalupe.
Desde que se construy el monasterio, peregrinos de todos los
rincones de Espaa y algunos de diversos rumbos del mundo
han ido a orar ah. Las construcciones fueron levantadas al pie
de la ermita, arriba las grandes, en las que est el santuario y
abajo las de menor tamao.
Larga es la historia del monasterio, como que lleva seis siglos
de existencia. El viernes 22 de octubre de 1380 fue ocupado
por un grupo de 38 monjes gernimos. Ellos fueron quienes
probablemente sepultaron ah, a los pies de la guadalupana, al
pastor Gil Cordero, cuyos restos fueron descubiertos el 13 de
febrero de 1618.
Cuando empez el funcionamiento de la Inquisicin, se
descubri que entre los monjes de Guadalupe haba un buen
nmero de judaizantes, lo que provoc que se iniciara ah una
gran quema de herejes.
Cuenta Jess Amaya que fueron inmolados en la hoguera
"nueve hombres el 11 de junio, doce hombres y 13 mujeres el
31 de julio y al da siguiente diecisis estatuas de judaizantes
huidos; el 2 de agosto inmediato ardi Fray Diego de
Marchena, fraile profeso desde 36 aos en Guadalupe.
El aparato inquisidor funcion sin piedad en el monasterio y, al
fin, el 3 de Diciembre abandonaron Guadalupe los inquisidores,

29
"muy satisfechos de haber salvado cincuenta y dos almas
mediante la purificadora hoguera, dice Amaya.
Ya hemos dicho que los reyes catlicos eran muy devotos de la
Virgen de Guadalupe. Cuando, en 1492, capturaron Granada,
acudieron a su santuario a darle gracias por el xito alcanzado
y a pedirle que los iluminara en el proyecto de enviar a
Cristbal Coln al viaje que despus emprendi y que culmin
con el descubrimiento de Amrica. El gran navegante inici,
pues, su travesa histrica bajo la advocacin guadalupana.
Coln tambin era devoto de la virgen morena de Extremadura.
Guando regres de Amrica, en 1496, cubierto de gloria,
llevaba consigo a dos indios nativos del recin descubierto
Continente. Lo primero que hizo fue ir con ellos a la ermita de
la Virgen de Guadalupe, en donde los hizo bautizar el 29 de
julio.
Era como si se los ofreciera, como si con su acto dijera a la
guadalupana: "He aqu a tus nuevos hijos; ellos son moradores
de la Nueva Espaa, esa tierra en la que reinars por siempre,
en la que algn da se te levantar un templo, una baslica que
ser famosa en el mundo entero".
Se sellaba as el destino guadalupano de los mexicanos? Lo
puede suponer el lector, toda vez que, como veremos
posteriormente .en este libro, Hernn Corts se empe en
que as fuera. Su devocin a la Virgen de Guadalupe era
inmensa, como la de la mayora inmensa de los extremeos.
Y no fue, por cierto, Hernn Corts el nico ni el primero en
exportar la devocin. Ah est, para muestra de que hubo quien
se le adelantara, la poblacin de Guadalupe, en Francia.
Se trata de una isla descubierta por Cristbal Coln, durante su
segundo viaje, tambin auspiciado por los reyes catlicos y
efectuado en 1493.
Es un lugar caluroso, con clima tropical. Esta situado al norte
de las Pequeas Antillas y ha sufrido alternativamente las
intervenciones espaola y francesa. Actualmente y desde 1813
es territorio galo.
Guadalupe, Francia, est habitada por una poblacin que se
compone, en un 65 por ciento de mulatos, un 30 por ciento de

30
negros y el resto de blancos.
Como el lector colegir, aquello pareca una consigna de los
extremeos. Era como si desde la poca de Coln todos
hubieran jurado imponer el nombre y la devocin de la Virgen
de Guadalupe.
Y en tal empeo, Cristbal Coln fue un fantico, sucedido en
su fanatismo por Hernn Corts, de cuya figura nos ocupamos
de inmediato, en el siguiente captulo.

31
Los soberanos espaoles fueron fieles devotos de la Virgen de
Guadalupe y esa tradicin continuo con todos lo Reyes de Castilla

32
HERNAN CORTES, EL FANATICO

El conquistador trajo a Mxico las primeras imgenes de la


virgen
La tradicin guadalupana continu entre todos los reyes de
Castilla. Carlos, nieto de Isabel la Catlica, mand bordar en
sus petos la imagen de la Virgen morena. Felipe 11, bisnieto de
la soberana que protegi a Coln para que realizara su
descubrimiento, fue tambin adorador de la imagen extremea.
La devocin real por la Virgen de Guadalupe fue tan grande,
que nada de extrao es que .los capitanes del rein, Hernn
Corts, Gonzalo Sandoval, Pizarro y Almagro, fueran tambin
devotos de la virgen .que se apareci al pastor Gil Cordero.
Continuaba as el tejido de la historia iniciada por Cristbal
Coln, cuando llev a los dos nativos para que fueran
bautizados en Guadalupe. Ahora los conquistadores
continuaran la labor guadalupeizante.
Hernn Corts se distingui como uno de los ms entusiastas
guadalupanos, verdaderamente fantico. Fray Antonio de
Santa Mara ofrece un testimonio de tal caracterstica del
conquistador, cuando habla de l en su libro "Espaa
Triunfante y dice que "Corts sobresali en la devocin a la
Virgen y era este dulcsimo nombre lo primero que a los indios
enseaba".
Cuando regres de Amrica, en 1528, poco le import que el
emperador lo esperara con impaciencia. Se neg a ir
directamente a ver al rey y primero fue a visitar a la reina de
Guadalupe, en cuyo pueblo se detuvo por espacio de nueve
das y present a la virgen una rica lmpara y otros regalos,
como agradecimiento por los favores recibidos de ella durante
la misin de conquista. El padre Talavera publica, en el siglo
XVI, la "Historia de Nuestra Seora de Guadalupe" y hace un
inventario de las reliquias:
"Est tambin un escorpin de oro, engaste de otro verdadero
que encierra. Ofrecilo Fernando Corts, Marqus del Valle,
honra, valor y lustre de nuestra Espaa. Di ocasin a esta
ddiva el milagro famoso que en su defensa obr Nuestra

33
Seora, habindolo mordido un escorpin y derramado tanto
veneno por su cuerpo que le puso a peligro de perder la vida.
Puesto en este estrecho, volvi los ojos a Nuestra Seora
suplicando le acudiese en tanta necesidad. Fue Su Majestad
servida de or su peticin, no permitiendo pasase adelante el
dao. El famoso capitn, agradecidsimo de tanta merced, vino
de lo ms remoto de las Indias a esta Santa Casa, ao de
1528, y trujo este escorpin de oro y el que le haba mordido
dentro. Es este engaste y pieza de mucho valor y de
maravilloso artificio en que los indios se aventajaron".
De tal visita de Hernn Corts al pueblo de Guadalupe y de sus
oraciones durante nueve das proporciona informacin Bernal
Daz del Castillo, ese pintoresco y veraz soldado que escribi
ingenuas memorias, las cuales estn consideradas como uno
de los ms valiosos documentos acerca de la conquista. Dice
l que, en efecto, el capitn estuvo orando en Guadalupe, en
su camino hacia Toledo, en donde conferenciara con el
Emperador Carlos V.
Volvi Hernn Corts a Amrica, para salir de la Habana hacia
la aventura suprema de su vida. Se acercaba a la meta del
viaje, mientras el Emperador Moctezuma interrogaba,
vehemente y desconcertado, al gran dolo de Quetzalcoatl.
Mensajeros venidos de la costa fueron a ver al rey de los
mexicanos, quien, preocupado, observ la pintura que
mostraba los bajeles hispanos. Ya no haba duda; se cumpla
lo dicho por los profetas; los descendientes de Quetzalcoatl
llegaban, a arrebatarle el trono.
Una mezcla de coraje e impotencia inund el pecho del
soberano de Mxico. Habra que luchar, pero, a pesar de tal
imperativo, lo asaltaba la duda: para qu resistir ante lo
inevitable? Ellos venceran y haran cuanto quisieran y
someteran a todos a su voluntad. Era como mirar el ocaso y
llorar ante l, ante su triste belleza,
Y Corts lleg, con su fanatismo a cuestas. Consigna el padre
Andrs Cavo que el conquistador declar, en 1522, con sus
soldados, una "guerra a los dolos de los mexicanos y con este
pretexto aquellos hombres ignorantes destruyeron a sangre y
fuego todo lo que juzgaban tena una relacin a las

34
supersticiones de aquellas naciones.
El mismo autor informa que en un mismo da, en 1526, se dio
fuego a todo templo y biblioteca mexicanos. Adems,
documentos del Archivo de Indias nos dicen que Hernn
Corts fund, en slo ocho das y sobre grandes dolos de
piedra que le sirvieron como base, la Catedral de Mxico.
No haba indecisin en los propsitos del conquistador. Lo
elemental para l era acabar con la idolatra de los mexicanos
y destruir sus templos y erigir sobre las, cenizas y ruinas las
iglesias para el culto cristiano.
Abundan las constancias de que intent siempre imponer la
veneracin a la Virgen. A cul? ya lo hemos dicho: l era
devoto, fantico de la de Extremadura, de la de Guadalupe.
Bernal lo consigna con toda claridad: "Moctezuma era muy
devoto de Tezcatepuca e Huichilobos La respuesta de sus
dolos fue que no curase ms de or a Corts ni las palabras
que le enviaba a decir que tuviese cruz, y la imagen de Nuestra
Seora que no la trujesen a su ciudad.
Por su parte, fray Gernimo Mendieta tambin nos habla del
empeo del capitn por obligar a los nativos a adorar a Nuestra
Seora:
"En la provincia de los totonaque haba el dolo de una diosa
muy reverenciada. Corts hizo poner en el teocali de Cempoal
otra imagen ms de la Virgen, despus de arrojar los dolos.
Y as, pareca que el conquistador ira poco a poco imponiendo
el cristianismo, cuando, por aquellos das, desembarc Panfilo
de Narvaez en Veracruz. Corts fue a recibirlo y dej a
Alvarado en Tenochtitlan, de lo cual debi arrepentirse toda su
vida, pues este tuvo el mal tino de hacer una gran matanza de
indios en el momento en que ellos bailaban en el gran Teocali.
La bestialidad de Alvarado irrit tanto a los mexicanos, que
cuando Corts regres a Mxico, encontr un ambiente
cargado de rencor, en el que se desencaden la guerra. Ya no
estaba la imagen de la Virgen. "Pareci, segn supimos
escribe Bernal Daz del Castillo que el gran Moctezuma tena
o devocin en ella o miedo, y la mand guardar; y pusimos
fuego a sus dolos.

35
Era la lucha por el mando y por las creencias. Moctezuma
muri a pedradas y los espaoles, con Corts a la cabeza, no
tuvieron ms remedio que huir de Tenochtitlan, El gran capitn
espaol llor en Tacuba y en Otoncapulco, con las imgenes
de su Virgen, de la virgen que haba tratado de imponer a los
mexicanos, en las alforjas.
Pero el derrotado de la Noche Triste volvera por sus fueros y
llevara consigo, como siempre, a la Virgen de Extremadura.
Don Lorenzo Boturini habla de esa imagen que acompa
siempre al capitn y que l entreg al alferez Bolante, quien
cay al agua en la calzada de Tacuba. Era una "hermossima
efigie de Mara Santsima, coronada con corona de oro y que
tiene las manos juntas como que ruega y no deja de
asemejarse en algunas cosas a la que DESPUES SE
APARECIO, de Guadalupe.
Hernn Corts fue, pues, un fantico, como queda probado, de
la guadalupana que en Espaa se apareci al pastor
extremeo Gil Cordero.
Todo hace suponer, por tanto, que el conquistador de Mxico
acab por triunfar en sus propsitos y logr trasplantar la
adoracin del Monasterio de Guadalupe a la ermita del
Tepeyac.
No vamos a dicutir en este trabajo sobre las ventajas o
desventajas que Mxico obtuvo o sufri con el cambio de
religin. No pretendernos impugnar la destruccin del gran
Teocali y la construccin, en su lugar, de la Catedral. Hecho
doloroso, ciertamente, pero, al cabo, parte de nuestra historia
irremediable.
Slo queremos, a lo largo de esta obra, dejar constancia del
engao de que fueron objeto los humildes mexicanos. Existi
Juan Diego? Cmo era?
Si la pintura del ayate no fue obra divina, quin fue el autor,
aqu, en la Nueva Espaa? Hay pruebas fehacientes de que
se trata de un producto de mano humana?
Qu sucedi, en el correr de los siglos coloniales, a quienes
osaron desmentir la leyenda de las apariciones? Cmo
acabaron las vidas de esos rebeldes, como Bustamante y Fray

36
Servando Teresa de Mier?
Son preguntas que encontrarn respuestas en este libro.
Mientras tanto, quede constancia de que el Quezalcoatl de
Moctezuma cay ante la Nuestra Seora de Corts.

Fray Francisco de Bustamante, pidio cien azotes para el primero que


hablo de las apariciones y doscientos para qeuin las divulgara

37
UN ESCANDALOSO SERMON LO
ACLARA TODO

Fray Francisco de Bustamante pidi 100 azotes para el


mentiroso que invent la historia.
Transcurra el ao de 1556. En Mxico an nadie haba escrito
algo relacionado con las apariciones de la Virgen de
Guadalupe, pero la gran trama se preparaba, al fraguarse poco
a poco, de voz en voz, de odo, la idolatra de los mexicanos
por la imagen que haba sido colocada, casi rplica de la de
Espaa, en el Tepeyac.
La Iglesia estaba muy lejos, todava a muchos aos de
distancia del da en que dara su aprobacin oficial a la leyenda
de las apariciones al indio Juan Diego. El alto Clero guardaba
silencio, pero seguramente vea con buenos ojos que el rumor
se extendiera y que la veneracin a la guadalupana fuera en
aumento, con los consiguientes beneficios econmicos de las
limosnas.
Todo marchaba bien, a pedir de boca; la leyenda se teja sin
contratiempos, hasta que el 8.de septiembre de ese ao
tranquilo se escuch un sermn que produjo un gran
escndalo, Desde el pulpito una voz viril pidi cen azotes
"para el primero que habl" de las apariciones de la Virgen de
Guadalupe y "doscientos para quien hiciera suya la creencia y
la divulgara.
El templo estaba lleno a toda su capacidad y se encontraban
presentes durante la escandalosa pieza oratoria el presidente y
los oidores de la Real Audiencia, lo que fue un factor de mayor
conmocin general.
El predicador fue contundente en su informe: no era verdad
segn exclam que la madre de Dios se hubiera aparecido
en el Tepeyac al humildsimo Juan Diego; la pintura en la tilma
riada tena de divino y haba sido hecha -AYER por el indio
Marcos Cipac.
Adems, hizo otra grave denuncia: en el Tepeyac se ofenda a
Dios al colectarse limosnas cuyo destino se ignoraba. Se

38
obtenan beneficios econmicos en nombre de una virgen que
jams se haba aparecido a nadie y que no era ms que una
pintura, encargada por los espaoles a un indio, sobre un ayate
que sirvi de lienzo.
Y quin era aquel hombre que osaba provocar la ira de las
altas autoridades de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana,
con peligro de juicio, excomunin y hasta muerte? Quin era
y qu le sucedi por haber pronunciado tan irreverente
sermn?
Su nombre fue Francisco de Bustamante, fray Francisco de
Bustamante. Nada le pas, a pesar del juicio llevado al cabo y
ordenado por fray Alonso de Montfar. Se investig durante
algn tiempo y, al fin, el legajo qued archivado, lo que viene a
ser prueba fehaciente de que el asunto no pudo ser aclarado,
ni desmentidas las palabras de Bustamante, quien jams dej
de ser eclesistico y muri tranquilamente en 1562, en Madrid.
Luego, el silencio absoluto sobre el escndalo; silencio de tres
siglos. Nadie saba en donde estaba el expediente y, claro,
nadie lo tiene a la mano ahora. Los motivos para esconderlo
resultan obvios.
El asunto pareca olvidado, hasta que en 1846 apareci el
legajo en manos del entonces arzobispo de Mxico, doctor don
Manuel Posada y Garduo, quien lo mostr, slo de lejos, sin
permitirle leerlo, al licenciado Femado Ramrez.
Luego muri el doctor Posada e indiscreciones varias
permitieron dar a conocer el documento.
Como es de colegirse, no hay una versin taquigrfica del
sermn de Bustamente; pero la denuncia hecha entonces para
su proceso es de suma importancia, por lo cual hemos decidido
transcribirla:
1. EN MEXICO, martes ocho das del mes de septiembre de
mil e quinientos e cincuenta e seis aos, estando, en misa
mayor en la iglesia del sor. S. Francisco y capilla de Sant.
Joseph presidente oidores de la Real audiencia e mucha
gente, ansi hombres como mugeres, despus de ce aber
cantado el Credo, el maestro Bustamente religioso de la dicha
orden, se subi en un pulpito que para el dicho efeto estaba

39
puesto junto a la rexa del altar e con un pao de seda blanco e
colorado, predic de nuestra Sra. e su Natividad, y estando en
el dicho sermn e habiendo dicho la mayor parte del, par e
dijo, mostrando el rostro atemorizado e parndose mortal, que
l no era devoto de nuestra Sra. lo qual entiendo que dijo por
no alabarse e que si por alguna cosa que dijese se quitase a la
menor vejezuela la devocin, que tal no era su intencin, y no
lo hara como cristiano, pero que le pareca que la devocin
que esta ciudad ha tomado en una ermita e casa de nuestra
Sra., que han intitulado de Guadalupe (es) en gran perjuicio de
los naturales, porque les daban a entender que haca milagros
aquella imagen que pint un indio, e as que era Dios, y contra
lo que ellos haban predicado e ddoles a entender, dende que
vinieron a esta tierra, que no haban de adorar aquellas
imgenes, sino lo que representan, que est en el cielo; dems
que all se hacan algunas ofensas a Dios nuestro Seor,
segn era informado, e la limosna que se daba, fuera mejor
darla a los pobres vergonzantes que hay en la ciudad, y an
que no se saba en qu se gastaba; y que mirasen los que all
iban lo que hacan, porque era en gran perjuicio de los
naturales, y que fuera bien al primero que dijo que haca
milagros, le dieran cien azotes e al que lo dijere de aqu
adelante, sobre su nima le diesen doscientos, caballero en un
caballo; y que encargaba mucho el examen deste negocio al
visorrey e audiencia, y que aunque el arzobispo dijese otra
cosa, que por eso el rey tiene jurisdiccin temporal y espiritual,
y sto encarg mucho a la audiencia y tambin dijo que no era
bien predicarlo en pulpitos, primero que estuviesen certificados
en ello e de los milagros que se deca haba hecho; haba
muchas personas de calidad presentes.
II. Lo primero dixo que una de las cosas ms perniciosas para
la buena cristiandad de los naturales, que se podan sustentar,
hera la devocin de nuestra Sra, de Guadalupe, porque desde
su conversin se les haba predicado que no creyesen en
imgenes, sino solamente en Dios y en nuestra Sra., y que
solamente servan para provocarlos a devocin y que agora
decirles que una imagen pintada por un indio haca milagros,
que sera gran confusin y deshacer lo bueno que estaba
plantado, porque otras devociones que haba, como nuestra
Sra. de Loreto y otras, tenan grandes principios, y que esta se

40
levantase tan sin fundamento, estaba admirado. En esto carg
la mano, y otros de mejor memoria lo dirn. Tambin dijo que
publicarse milagros, como se haba publicado, era gran
confusin, porque iba un indio cojo con esperanza que haba
de volver sano, y despus volver ms cojo que haba ido, era
darles ocasin de que no creyesen en Dios ni en Santa Mara,
y que la cristiandad de ellos fuese cada da a menos. Y que si
esta devocin iba adelante, prometa de jams predicar a
indios, porque sera tornar a deshacer lo hecho. Dijo que
suplica al Sor. visorrey e oidores mandasen remediar tan
grande mal, y que sobre ello hiciesen informacin, y castigasen
a los inventores, dndoles a cada uno doscientos azotes a su
cuenta; y que no obstante que V. S. es prelado de la Iglesia, el
rey es patrn della, y puede en lo uno y en lo otro hacer lo que
le pareciere, y que al sor. visorrey y oidores competa el
remediar esto, en lo cual carg bien la mano. Tambin dijo que
mejor servira Nuestra Seora, con que el tomn y candela que
all le ofrecen se diese a pobres necesitados y no ofrecerle
donde sabe Dios en qu se gasta. Dijo que el arzobispo mi
seor estaba muy engaado en pensar que estos indios no
eran devotos de nuestra Sra., porque los que los trataban
entendan ser tanta su devocin, que la adoraban por Dios y
que antes era necesario en esto irles a la mano y drselo a
entender.
III. El visitador, que le oy decir en comenzando a hablar de
nuestra Sra. de Guadalupe, que lo que su Sria. haba
predicado de nuestra Sra. de Guadalupe no le quera
contradecir y ansimismo que su intencin no era, aunque fuese
una viejezuela, que perdiese la devocin de nuestra Sra., ms
que le pareca que era una cosa perniciosa para los naturales
desta tierra, porque les haban dado a entender en sus
sermones, que las imgenes heran de palo y de piedra, y que
no se haban de adorar, ms de que estaban por semejanza de
las del cielo, y que los indios eran tan devotos de nuestra Sra.
que la adoraban y que pasaban mucho trabajo para quitarles
aquella opinin, y que visto agora que aquella imagen haca
milagros, aunque no estaba ninguno averiguado que se
pasara mucho trabajo de aqu adelante en quitarles la opinin
que tenan de adorar la imagen de nuestra Sra. y que no slo
haba este mal en ello, pero que haba otros males de ir all

41
con comidas y limosnas que daban, que sera mejor darlas al
ospital de las bubas o a otras personas: que suplicaba al Sor.
visorrey y oidores que lo mirasen bien, y averiguasen y aunque
su Sra. Rma. era juez eclesistico ellos lo podan todo, y que
si al primero que sali con este milagro, lo azotaran y
castigaran, no viniera al estado en que est y que si la
devocin iba adelante, de la imagen de nuestra Sra. de
Guadalupe sin .primero examinarlo, que l no predicara ms a
los indios.
Ante tal denuncia, el proceso no se hizo esperar, aunque,
repetirlo es bueno, nada le aconteci a fray Francisco, de
Bustamante, quiz porque --insistamos las altas autoridades
de la Iglesia no encontraron delito que perseguir.
Un aspecto Llama la atencin: los juzgadores de Bustamante
demostraron amplio criterio, pues al parecer le perdonaron que
pusiera en duda los milagros virginales, que llamara vejezuela
a la guadalupana, que pidiera que en vez del engao y la
recaudacin de limosnas se socorriera a los miserables y que
clamara por cien azotes para el mentiroso (no hay que dudar
que as lo consideraba l) que habl por vez primera de las
apariciones de la Virgen de Guadalupe.
Qu le hubiera pasado al valiente fraile si hubiera
pronunciado su sermn en Mxico, en pleno siglo XX? Lo
hubieran perdonado los guadalupanos furibundos?
Dejemos la respuesta a la imaginacin.

42
Por haber pretendido destruir el mito de la guadalupana, Fray
Servando Teresa de Mier, fue perseguido en Mxico y Espaa, hasta
el ltimo da de su vida.

43
TAMBIEN FRAY SERVANDO HIZO RUIDO
Segn este valeroso clrigo, la imagen de la virgen fue
trada por Santo Tomas
Entre los muchos impugnadores de la leyenda de las
apariciones del Tepeyac, fray Francisco de Bustamante y fray
Servando Teresa de Mier fueron quienes lograron producir los
mayores escndalos, tan grandes que atravesaron el mar y
llegaron a saberse y juzgarse en el reino de Espaa.
Servando Teresa de Mier, el fraile mexicano, tambin asombr
y asust, como antes lo haba hecho Bustamante, a miles de
oyentes, desde un pulpito. Fue el 12 de diciembre de 1794, en
la Baslica de Guadalupe.
Igual que en el famoso sermn de Bustamante, cuando fray
Servando habl estaban presentes las ms altas autoridades
civiles y clericales. Y tambin, como entonces, se produjo,
como consecuencia de la perorata escandalosa, una acusacin
formal y un proceso, del cual, en esta ocasin, el osado orador
no sali tan bien librado como el de 1556. Se le conden a diez
aos en prisin y se le persigui, fsica e intelectualmente, en
Mxico y Espaa hasta el ltimo da de su vida.
Pero no se crea que fray Servando pretendi, como lo hizo
Bustamante, destruir el mito de la guadalupana. Simplemente
sostuvo una singular tesis sobre el origen de la imagen, una
hiptesis que hubiera sido digna de estudiarse, de no haber
mediado el fanatismo y los cuantiosos intereses de ia Iglesia.
Fray Servando sostuvo, en el sermn de aquel 12 de
diciembre, desde el pulpito de la Baslica, que la pintura de la
"Virgen del Tepeyac" no fue hecha en la tilma de Juan Diego,
sino en la capa de Santo Toms.
Dijo algo ms sorprendente: Santo Tomas vino a Amrica
mucho antes que Cristbal Coln: lleg y los nativos lo
llamaron Quetzalcoatl.
El santo traa as lo afirmaba fray Servando y peda que
alguien le probara, si poda, lo contrario la imagen
guadalupana, que fue pintada "desde los principios del primer
siglo de la Iglesia y viviendo an en carne mortal de la
Santsima Virgen".

44
Aun despus de transcurridos los aos y cuando la sentencia
se haba dictado, el clrigo mexicano no cesaba de repetir: "Es
pintura de los principios del siglo primero de la Iglesia".
Revel algo ms fray Servando Teresa de Mier: cuando los
nativos de la Nueva Espaa conocieron a la virgen que Santo
Toms les trajo, le llamaron Tonantzin, razn por la cual
dedicaron el cerro del Tepeyac a la adoracin de ese dolo.
Las palabras del indisciplinado clrigo resonaron, vehementes;
quedaron, vibrantes, en el ambiente, para siempre; ah estn,
sin una respuesta, sin el cuidadoso estudio que merecen: "No
hay tal aparicin de Santa Mara de Guadalupe en la tilma de
Juan Diego
Los ms variados calificativos fueron lanzados contra fray
Servando, pero l siempre dijo, a manera de defensa:
"Tampoco part tan de ligero que no consultase mi sermn
antes de predicarlo con algunos doctores hbiles; pero tuve la
desgracia de que me animasen, prometindome sus plumas y
an sus bolsas para entrar en la lid- a mi favor.
Y, claro, ya el lector seguramente adivin: esos augustos
sabios dejaron solo al fraile. As suele suceder; ha acontecido
siempre, a lo largo de la historia de la humanidad. Nunca
faltarn los traidores, los judas que estn con el maestro a la
hora de compartir con l la sal y el pan, pero huyen, aterrados,
como las ratas de los barcos que se hunden y son capaces
hasta de negar a la madre que los pari..
El valiente monje qued solitario, frente a sus juzgadores, pero
jams neg haber "blasfemado contra la leyenda de las
apariciones de la madre de Dios a Juan Diego.
El archivo del proceso, completo, est en la Biblioteca del
Colegio del Estado de Puebla, en la ciudad de Puebla. De tal
documento se hizo una copia en octubre de 1878 y fue
publicada en la "Coleccin de Documentos para la Historia de
la Guerra de Independencia de Mxico.
No puede decirse que el sermn que se escuch de labios de
fray Servando Teresa de Mier sea una prueba contundente de
la tesis que l mismo sustent. Sin embargo, justo es sealarlo
en este trabajo, pues, amn de que la aseveracin es

45
inquietante, se trata de un punto de vista uno ms que
contradice la leyenda mexicana de la Virgen de Guadalupe.
Esos argumentos, esas negociaciones a la creencia general,
fueron los factores que hicieron dudar al Vaticano durante
tantos siglos, para dar su respaldo oficial y llevar a la
guadalupana hasta el "trono de Hispanoamrica".
Y si los papas dudaron, por qu no habremos de dudar los
simples mortales y con mayor razn los mexicanos, en cuya
vida nacional est incrustada la imagen de una virgen morena,
a la cual se hace aparecer como madre de la patria?
Y en un asunto como ste, toda inconformidad como las de
Bustamante y fray Servando es digna de tomarse en cuenta
para la formacin de un criterio.
Reza un viejo adagio popular que "cuando el ro suena es que
agua lleva. En este caso, el ro de lobos Guadalupe
contiene los ms variados sonidos.

46
En ninguno de los tres Concilios Mexicanos, del Siglo XVI, se habl
de las apariciones de la Virgen de Guadalupe,

47
TODO SE REDUCE A UN RUMOR

Durante el primer cuarto de siglo de la Colonia, nadie se


refiri a las milagrosas apariciones.
Vamos a suponer por un momento que las apariciones de la
Virgen de Guadalupe al indio Juan Diego corresponden a la
ms estricta verdad, en cuyo caso es de suponerse que la
noticia del milagro se extendi vertiginosamente por toda la
Nueva Espaa y que hasta lleg, en un santiamn, a la Corte
espaola y al Vaticano, Eso sera lo lgico, pero no sucedi
as.
Pasaron 25 aos y durante ese lapso nadie habl pblicamente
del asunto, adems de que los mexicanos continuaron su
adoracin a Tonantzin. Fue, como ya lo vimos, hasta 1556
cuando alguien -Bustamante se atrevi a tratar el tema de la
leyenda del supuesto milagro y no precisamente para
divulgarlo, sino para atacarlo. Esto nos muestra que hasta el
da del sermn escandaloso no se haba logrado que los Indios
cambiaran a Tonantzin por Guadalupe.
Prueba fehaciente de ello es la "Historia de los indios de la
Nueva Espaa", escrita en 1540 por Fray Toribio de
Benavente, mejor conocido como Motolina. En ella, el autor
habla ampliamente del culto a Tonantzin y lo describe, pero en
ningn momento menciona aparicin alguna de la Virgen de
Guadalupe.
Y no solo Motolina ignora los supuestos hechos. Segn
advierte Jess Amaya, "ninguno de los tres Concilios
Mexicanos, del Siglo XVI, habl sobre apariciones de la Virgen
de Guadalupe, y s de la idolatra.
El escndalo provocado por el sermn de fray Francisco de
Bustamante fue como una tormenta en un vaso de agua. Todo
qued igual, el clrigo en sus funciones y los habitantes de la
Nueva Espaa en su rutina. Ni una gota de tinta se us para
escribir sobre la Virgen de Guadalupe. Ni una lnea en 117
aos, hasta que, por fin, en 1648, apareci un relato escrito,
publicado por el Dr. Miguel Snchez.
Y qu pruebas ofreca el susodicho seor Snchez? Ninguna;

48
l mismo declar pblicamente que no las encontr y que la
nica base que haba era el relato de don Antonio Valeriano,
escrito en lengua nhuatl y con caracteres latinos.
Sobre ese cuento gira todo. Valeriano es el centro de todas las
investigaciones sobre el milagro del Tepeyac, la nica relacin.
A nadie le consta nada y hasta Miguel Snchez lo acepta,
aunque dice que "la tradicin existe".
Despus de la publicacin de 1648 transcurrieron otros 88
aos de calma en torno al tema. Nadie se preocup por
investigar, puesto que la ausencia de datos no lo permita.
Ochenta y ocho aos de silencio, de labor callada y tesonera
para que los indios olvidaran, de una vez por todas, a
Tonantzin y se entregaran al culto guadalupano, al fervor que
los tornara en seres mansos de espritu y accin.
Era menester que los nativos olvidaran sus orgenes
mexicanos y creyeran ciegamente en que sus lgrimas
lgrimas de seres humanos sometidos a la ley del ms fuerte
seran enjugadas en el manto de la virgen morena.
Resignacin era lo que se demandaba de ellos. Despus de
todo, ser humilde y dbil constitua un privilegio, un don del
cielo, la razn de la vida, el motivo por el cual la madre de Dios
haba decidido venir a tierras del Anhuac, para recibir en su
seno a aquellos que sufran, pero que un da seran
recompensados con la gloria celestial.
Era necesario crear una bandera mexicana; as lo entendan
los conquistadores. Pero no convena que fuera una bandera
de independencia y libertad. Qu mejor que la Virgen de
Guadalupe originaria de Extremadura, familiar para los
espaoles, consuelo para los desheredados, panacea de todos
los sufrimientos, blsamo contra la rebelda para convertirla
en smbolo de la nacin mexicana?
Y as lleg el ao de 1736, durante el cual se hizo el primer
intento para lograr la coronacin de la virgen morena del
Tepeyac. Toc a Lorenzo Boturini el esfuerzo.
Arrib Boturini en ese ao y sin perder tiempo se dio a la tarea
de reunir datos para que sirvieran de base a la peticin formal
de coronacin de la "reina de Amrica.

49
Incansable y entusiasta, pas noches en vela para revisar
legajos y tratar de encontrar el mayor nmero de datos sobre
las apariciones. Todo en vano; mucho trabaj pero slo lleg a
la conclusin de que ninguno de los historiadores del siglo XVI
haca mencin de la tradicin.
Nada pudo obtener, ms que el relato de don Antonio
Valeriano, para apoyar su proyecto de reconocimiento a la
guadalupana; pero no desmay en su empeo y decidi hablar
con la gente del pueblo.
As lo hizo y recogi, como nico resultado, dbiles rumores,
miradas esquivas, palabras entrecortadas, historias diversas
sobre el caso del humilde Juan Diego, a quien la Virgen Mara
orden que en su nombre pidiera que le erigieran un templo,
precisamente en la ermita del Tepeyac.
Fue entonces cuando el sermn de Bustamante cobr mayor
fuerza. Vibraban en el ambiente sus palabras y se senta la
energa de su peticin: "que le den cien azotes a quien por
primera vez haya hablado de las apariciones y doscientos a
quien repita la mentira".
La gente se preguntaba si el fraile aquel haba tenido razn al
afirmar que el indio Marcos Cipac haba sido el autor de la
pintura de la Virgen del Tepeyac.
Por el momento no era posible lograr la coronacin, pero ya
llegara la oportunidad. Los interesados esperaban; algn da
tendra que montarse el tercer acto de la obra y caer el ltimo
teln.

50
Al recibir los mexicanos la tierra que se les conceda fue cuando
empez el nacimiento de la madre de los dioses.

51
Y ACABARON CON TONANTZIN

Leyenda del nacimiento de Tonantzin, Diosa de la


Discordia, Traicin de los aztecas al Seor de Culhuacan
"Los aztecas Llegaron al gran valle y se acercaron a
Culhuacan", segn relata fray Diego Duran en su interpretacin
del Cdice Teoamoxtli, el Libro Divino de los Mexicanos.
Despus de sostener cruentas batallas y de haber sufrido la
aprehensin y muerte de su seor, Uitziliuitl, los nmadas que
ms tarde formaran el poderoso imperio azteca decidieron
luchar con denuedo para conquistar las tierras y las agrias del
valle prometido, del Anhuac de verdes esperanzas.
Dice el Cdice Teoamoxtii:
"Llegados all el Dios Uitzilopochtli habl a los sacerdotes y
djoles; padres y ayos mos, bien he "visto vuestro trabajo, y
aflixin, pero consolaos, que para poner el pecho y la cabeza
contra vuestros enemigos sois venidos aqu; lo que podis
hacer es que enviis vuestros mensajeros a Achitometl seor
de Culhuacan y sin ms ruegos ni cumplimientos le peds que
os seale sitio y lugar donde podis estar y descansar y no
temis de entrar a l con osada, que yo s lo que os digo y
ablandar su corazn para que os reciba, y tomad el sitio que
os sealar bueno o malo y asentad en l hasta que se cumpla
el trmino y plazo determinado de vuestro consuelo y quietud.
Ellos, confiados destas promesas y razones enviaron sus
mensajeros a Culhuacan envindole a decir que los mexicanos
le rogaban les sealase sitio y lugar donde pudiesen estar ellos
y sus mujeres e hijos encomendndose a l como al ms
benigno, confiados de su clemencia, les dara tierra no solo
para edificar pero tambin para sembrar y coger para el
sustento de sus personas, mujeres e hijos.
"El rey, inclinado a sus ruegos, mandlos aposentar y dar lo
necesario a sus personas como entre ellos es uso y costumbre,
acariciando a los mensajeros y caminantes y hacellos muy
buenos hospedajes. Mientras los mexicanos descansaban,
Achitometl, seor de Culhuacan mand llamar a sus grandes
principales y seores y les dijo: Los mexicanos con toda la

52
humildad posible me envan a rogar les seale en mis tierras
lugar y sitio donde puedan hacer una ciudad; mirad qu lugar
os parece que se les d, Habido entre todos su consejo lleno
de mil contradicciones, demandas y respuestas, mostrndose
siempre el rey favorable a los mexicanos sali determinado se
les diese un lugar que llaman Tiza-pan, que es de la otra parte
del cerro de Culhuacan. .
Los mexicanos recibieron la tierra que se les di y decidieron
poblarla, pero fue entonces cuando empez el nacimiento de la
Madre de los Dioses, en el Anhuac, de la misma que ms
tarde sera adorada en el cerro del Tepeyac. Dejemos otra vez
la palabra a fray Diego Durn:
"Uitzilopochtli, Dios de los mexicanos, enemigo de tanta
quietud y paz y amigo de desasosiego y contienda, viendo el
poco provecho que de la paz se le segua dijo a sus viejos y
ayos: necesidad tenemos de buscar una mujer la cual se ha de
llamar la Mujer de la Discordia y esa ha de llamarse mi agela
o madre en el lugar donde hemos de ir a morar. Porque no es
este el lugar donde hemos de hacer nuestra habitacin y
morada, no es este el asiento que os tengo prometido: ms
atrs queda, y es necesario que la ocasin de dejar ste donde
ahora moramos no sea con paz sino con guerra y muerte de
muchos, y que empecemos a levantar nuestras armas, arcos y
flechas, rodelas y espadas, y demos a entender al mundo el
valor de nuestras personas; empezaos a aparejar y a percibir y
a poner de las cosas necesarias para nuestra defensa y para la
ofensa de nuestros enemigos, y bsquese medio luego para
que salgamos deste lugar; y el medio sea que vayis al rey de
Culhuacan, Achitometl y le pidis su hija para mi servicio y
luego os la dar y esta ha de ser la Mujer de la Discordia, como
adelante veris.
"Los mexicanos, obedientsimos a su Dios fueron luego al Rey
de Culhuacan y pdenle a su hija quel en mucho tena, para
seora de los mexicanos y mujer de su Dios. El rey con codicia
de que su hija iba a reinar y a ser diosa de la tierra, diola luego
a los mexicanos, los cuales la llevaron con toda la honra del
mundo con mucho regocijo de ambas las partes as de la parte
de los mexicanos como de la de los de Culhuacan. Llegada y
puesta en supremo lugar aquella noche habl Uitzilopochtli a

53
sus ayos y sacerdotes y djoles: ya os avis que esta mujer
haba de ser la Mujer de la Discrodia y enemistad entre
vosotros y los de Culhuacan, y para que lo que yo tengo
determinado se cumpla, matad esa moza y sacrificdmela a mi
nombre al cual desde hoy la tomo por mi madre. Despus de
muerta la desollaris toda y el cuero vestrselo ha uno de los
principales mancebos, y encima vestirse ha los dems vestidos
mujeriles de la moza; y convidaris al rey Achitometl que venga
a adorar a la Diosa su hija y a ofrecelle sacrificio. Oido por los
ayos y sacerdotes lo que su Dios les mandaba y dado aviso
dello a todo el comn, toman la moza princesa de Culhuacan y
seora heredera de aquel reino, y mtanla y sacrifcanla, a su
Dios,
Muri la hija de Achitometl y en ella naci la madre de Dios, de
Huitzilopochtli, a la que ms tarde quit su lugar, en el
Tepeyac, la madre de Jesucristo.
Transcurrieron los siglos y los mexicanos no olvidaban a la
virgen sacrificada, a la que erigieron un adoratorio,
precisamente en el lugar en donde ahora est la Baslica de
Guadalupe, y la llamaron Tonantzin, de lo cual informa con
amplitud el Cdice Chimalpopoca.
El investigador Boturin tambin se refiri a la diosa de los
nativos e hizo notar que la adoraban "en el cerro del
Tepeyacac, en el que le daban culto "donde hoy lo tiene la
Virgen de Guadalupe".
Hasta ah, hasta la ermita sagrada de los mexicanos, llegaron
los espaoles, empeados en cambiar una adoracin por otra.
Fray Bernardino de Sahagn vino a Mxico cuando haban
transcurrido cuarenta y cinco aos de la pretendida aparicin
de Juan Diego, tiempo suficiente como para que se enterara
del milagro. Sin embargo, habla de Tonantzin y describe su
culto, pero no se refiere al caso de la tilma del indio ni dice
haber visto la pintura.
- Es conveniente sealar que hay datos que hablan de que en
1528 los frailes franciscanos fundaron una ermita en el
Tepeyac, buscando imponer la devocin de la Virgen Mara y
acabar con la idolatra de los indios.
Fue, sin duda y a pesar de lo difcil y arduo de la labor de

54
convencimiento, un golpe maestro de los conquistadores. Muy
arraigada estaba en el nimo de los aztecas la necesidad de
una madre espiritual y la adoracin de la Virgen de Culhuacan.
Era Tonantzin el centro de la vida, la protectora y gua
espiritual del pueblo, la diosa a la que se le renda pleitesa y
se le ofrecan flores y danzas.
Naturales fueron las grandes dificultades para que los indios
asimilaran la idea del cambio. Aparentemente danzaban ahora
a Nuestra Seora de Guadalupe; lo hacan en silencio,
mansamente, pero tras sus rostros inexpresivos y serenos se
esconda una transparente lgrima, derramada en. el corazn,
en recuerdo y en honor de la hija de Achitometl, de aquella
doncella que haba muerto para convertirse en madre del dios
Huitzilopochtli, en Mujer de la Discordia.
No eran danzas de adoracin a la guadalupana, sino
movimientos de resignacin; se repeta la impuesta docilidad
de los das de Moctezuma, pero ya sin los brotes de rebelda
de Cuitlhuac y Cuauhtmoc.
Era inevitable la derrota espiritual, como antes lo haba sido la
militar. Saban que tendran que enterrar para siempre a su
Tonantzin y por ello sus movimientos denotaban una honda
melancola.
Y cabe la pregunta: creyeron los mexicanos en Juan Diego?
lo conocieron? Alguien lo vio? Quin era? Existi o fue un
simple smbolo de la raza subyugada y escarnecida?
Aseguran los guadalupanos que Juan Diego fue un indio de
carne y hueso, tan real como el lector. Lo dicen porque as lo
describe la leyenda, basada en una nica fuente: el relato de
don Antonio Valeriano.
La cuestin invita a incursionar en una investigacin. As lo
hemos hecho e informamos de ello en las siguientes pginas.

55
Hasta este sitio, cuenta la leyenda que acudi Juan Diego, pero el
Convento de Santiago Tlatelolco fue construido cinco aos despus de
las apariciones.

56
BUSQUEMOS A JUAN DIEGO

Es de suponerse que Juan Diego slo existi en la


calenturienta imaginacin de los interesados.
La investigacin sobre la Virgen de Guadalupe no podra ser
completa sin la aventura de incursionar por los vericuetos de la
vida colonial del Siglo XVI, para tratar de encontrar rastros de
Juan Diego, el indio macehual, candido y humilde, a quien,
segn la leyenda, se apareci la madre de Dios.
Rezan los rumores que Juan Diego casado con Mara Luca,
nativa, como l, de Cuautitln vena una maana de
Talpetlac, rumbo al templo de Santiago el Mayor, ubicado en
Tlatelolco. Muy distrado caminaba, sumido en sus sencillos
pensamientos, cuando, de pronto, al llegar a la cima de un
montculo, escuch que una dulce voz femenina, acompaada
de un coro de pjaros, lo llamaba por su nombre y le deca:
"Hijo mo, Juan Diego, a quien amo tiernamente, como a
pequeito y delicado, a dnde vas?
El macehual no sinti miedo alguno. Qued deslumhrado al ver
frente a s a una hermossima seora y puso atencin a todo lo
que ella le deca; la oy claramente cuando le orden que fuera
de inmediato a ver al Obispo fray Juan de Zumrraga y le dijera
que deba erigir un templo ah, precisamente en ese lugar, en
el cerro del Tepeyac. Esa era la voluntad de la virgen; deseaba
que los mexicanos tuvieran un sitio para adorarla.
Sin prdida de tiempo, Juan Diego corri a cumplir el divino
encargo, pero vanos fueron sus esfuerzos, ya que Zumrraga
no le dio crdito, sino, por tratarse de un indio recin
convertido, crey que sufra de alucinaciones.
De regreso, el macehual volvi a encontrar a la bellsima
seora, a quien inform de su .fracaso y pidi que mejor
enviara a dar tan importante recado a "alguna persona noble".
La virgen insisti, con la misma dulzura en la voz: "Oye, hijo
mo muy amado, sbete que no me faltan sirvientes ni criados
a quienes mandar, mas conviene que tu hagas este negocio.
Por segunda vez, el escogido de Nuestra Seora fue a ver al
Obispo, quien, ya un poco impaciente, dijo al supuesto

57
mandadero que para creerle necesitaba que trajera una prueba
de los hechos que relataba.
Juan Diego sali, raudo, del Obispado y camin, pensativo,
hacia el cerro del Tepeyac, seguido por un grupo de espas
que haba enviado fray Juan de Zumrraga, para que
indagaran sobre sus pasos. Labor sin frutos, pues el
perseguido desapareci como por arte de magia.
Una vez ms la tercera se encontraron el macehual y la
Virgen. Aquel le cont su segundo fracaso y cuando ya se
senta desfallecido por lo infructuoso de sus intentos, ella lo cit
para el da siguiente y le dijo que enviara la prueba que
Zumrraga solicitaba.
Juan Diego lleg a su casa y encontr a su to, Juan
Bernardino, gravemente enfermo, razn por la cual no asisti a
la cita que la celestial aparicin le haba dado. No quera volver
a pasar por el lugar, por lo cual, cuando fue por medicinas para
el enfermo, evit el montecillo y camin rodeando, por las
faldas del cerro, sin el resultado que esperaba, pues la Virgen
sali a su encuentro y una vez ms le habl. No tena por qu
preocuparse por la enfermedad de su to, le indic; cuando
regresara, lo encontrara pleno de salud, pero antes tendra
que ir a ver otra vez al Obispo Zumrraga, a quien le llevara la
prueba demandada.
"Corta esas rosas y ponas en tu tilma". Juan Diego obedeci la
melodiosa orden y fue a llevar las flores, como se lo indic la
Virgen morena, al incrdulo fraile, quien al recibirlas se arrodill
ante el milagro: rodaron los ptalos por el suelo y apareci,
estampada en la tilma, la ahora famosa imagen guadalupana.
Esa es la leyenda, aceptada por millones de personas en el
mundo entero y avalada por la Iglesia, pero hay algunas
consideraciones que debemos consignar:
El convento de Santiago se fund, en Tlatelolco, en 1536, Por
tanto, cuando Juan Diego vio a la madre de Dios, en 1531, no
exista. Cmo pudo, en consecuencia, intervenir en los
milagrosos sucesos fray Juan de Zumrraga?
Otra incongruencia: los indios macehuales no llevaban dos
nombres, privilegio destinado a los cristianos. Los nativos

58
todava no tenan tal derecho, puesto que apenas haban sido
convertidos al cristianismo y an se Ies consideraba
semisalvajes. Por qu entonces Juan Diego se llamaba as?
Otro milagro?
Nadie lo ha consignado.
Por otra parte, ningn historiador habla de alguien que
respondiera a tal nombre, ni hay rastro alguno de su existencia,
ms que el rumor recogido por Valeriano.
Pudiera creerse que el indio que vio a la Virgen no se llamaba
Juan Diego y sealarse que el nombre poco importa. A tal
argumento se respondera: contrario a toda lgica sera que no
se hubiera recogido el nombre exacto de tan afortunada
criatura. Si las apariciones ocurrieron, por qu no se ofrecen
datos exactos sobre la personalidad del hombre que sirvi de
instrumento a la Nuestra Seora de Guadalupe, para lograr
que le construyeran un santuario?
Otra falla en la historia del Tepeyac: los nativos, ya lo dijimos,
eran considerados casi animales. En consecuencia, no se les
conceda la extremauncin, como se dice que se pidi para el
to de Juan Diego, Juan Bernardino, durante la enfermedad
que lo tena postrado.
Y queda la pregunta flotando en el ambiente: quin era ese
indio de quien ningn historiador se ocup ms de un siglo?
Nos enteramos, por la forma como, segn la leyenda, lo trat la
madre de Dios, que se trataba de un nativo humilde, pobre y
bueno.
La Virgen lo llam "pequeo y delicado" y dio a entender que
esos calificativos eran, en general, para todos los mexicanos,
simbolizados por l.
Pero no saba Mara, la madre de Dios, que somos la raza
de bronce? No se enter jams de la derrota que los
espaoles sufrieron a lo largo de la calzada de Tacuba, aquella
noche triste que recibi las lgrimas de Corts?
Si lo supo, no estuvo muy acertada al llamar "pequeito y
delicado", al pueblo mexicano.

59
O, tal vez cabe la duda la imagen no era producto de la
mente celestial y virginal de Mara, sino del punto de vista de
los conquistadores, quienes vean en esa pequeez, debilidad
y delicadeza un filn de oro.
De cualquier modo, el estigma se nos qued: los mexicanos
somos, bajo el manto guadalupano, infelices y dbiles
mortales.

60
Aqu se adoraba a Tonantzin, madre de Huizilopochtli

61
EL SILENCIO DE ZUMARRAGA

El ilustre y veraz Arzobispo Zumrraga, no dej una sola


constancia de la aparicin de la que, segn los
guadalupanos, fue testigo.
No hay indicios de que fray Juan de Zumrraga haya perdido la
razn o sufrido de lagunas mentales. Era un hombre
inteligente, culto y admirado por todos.
Ahora bien: la leyenda indica que fue l quien recibi de Juan
Diego las rosas rojas, mismas que al caer al suelo dejaron al
descubierto la pintura de la Virgen de Guadalupe en la tilma del
indio aquel.
Y surge, necesariamente, la pregunta: por qu el arzobispo
Zumrraga jams se refiri al asunto? por qu, si era el nico
testigo real del milagro, nunca habl de l ni mencion a Juan
Diego?
Es inconcebible que no haya relatado el extraordinario suceso.
Por tanto, no queda ms que pensar que es falso todo o, por lo
menos, la intervencin de fray Juan de Zumrraga en el
milagro de las apariciones es mentira.
Pero hay algo ms, muy significativo, en la actitud del fraile:
escribi un pensamiento que no habra tenido si hubiera sido
testigo de la aparicin de la pintura en la tilma de Juan Diego:
"el redentor del mundo ya no quiere milagros, porque estos ya
no son necesarios para hacer que los hombres crean en l.
El silencio de fray Juan de Zumrraga coincide con la absoluta
carencia de testimonios serios. A nadie,.a ningn escritor se le
ocurri hablar, durante 117 aos, de las apariciones de la
Virgen de Guadalupe.
Es increble que algo tan extraordinario como el milagro
guadalupano haya pasado inadvertido para todos durante ms
de un siglo.
Y luego, cuando se habl del tema, fue para que se produjeran
negaciones. El padre Sahagn declar, de plano, desconocer
el origen guadalupano de la ermita del Tepeyac.

62
No queda, pues, otra salida que el convencimiento de que Juan
Diego no existi y de que la madre de Dios jams vino a
Mxico para dar su proteccin al pueblo.
Cul es la verdad en todo esto?
Resulta sencilla la explicacin: los espaoles dieron muestra
de ser poseedores de fecunda imaginacin y crearon un
personaje indio, con nombre por cierto espaol; un
personaje que tena precisamente las caractersticas ideales
para que la gente lo sintiera familiar; un indio humilde y bueno,
ingenuo y casi celestial.
Por su bondad fue que desde el punto de vista de la trama
muy bien elaborada tuvo el privilegio de ver a la virgen
morena. Por tanto, los mexicanos tendran que imitar esa virtud
y ser sumisos, obedientes con el poderoso, incapaces de
rebelarse ante la injusticia y seguros de que para ellos hay un
premio, all en el cielo, por ser los favoritos del Seor.
No convena que mantuvieran su terca idolatra por Tonantzin.
Era necesario montar toda una obra de teatro, todo un
espectculo para que no se resistieran, como cuando los
tiempos de Moctezuma, al cambio de religin.
Era urgente acabar con el "salvajismo" de la gente ele la Nueva
Espaa.
La maniobra fue difcil y, al fin, venturosa.
Se empez por escoger, muy acertadamente, por cierto, el
escenario. No haba otro mejor que el cerro del Tepeyac. Ah
era adorada la madre de Huitzilopochtli. Todo sera fcil y se
reducira a un cambio sencillo.
As que manos y cerebros a la obra: a enterrar a Tonantzin y
poner, en el mismo sitio, a Guadalupe.
Fue clara la maniobra y el xito rotundo.

63
El celebre vulcanografo Gerardo Murillo Doctor Atl, opino que se
trata de una obra de las decadentes pinturas bizantinas.

64
LA PINTURA NO ES DIVINA

Opinin de Gerardo Murillo (Dr. Atl) acerca de la pintura


que se conserva en la Baslica de Guadalupe. Los indios
pintores. Fray Pedro de Gante fund en Mxico la
Academia de pintura donde estudi Marcos Cipac.
Es comprensible que los interesados en lograr el fanatismo
guadalupano hayan divulgado los resultados de las pruebas
hechas a la pintura de la tilma de Juan Diego cuando stos han
sido positivos para su causa y, en cambio, hayan ocultado las
opiniones de expertos que se han pronunciado en contra de la
tesis del origen divino de la obra en cuestin.
Uno de esos expertos de cuya capacidad no puede dudarse,
dado el prestigio que logr al travs de su vida fue el Dr. Al!,
considerado como uno de los dos mejores paisajistas junto
con Joaqun Clausel mexicanos.
Gerardo Murillo que ese era el nombre verdadero de este
gran pintor opin:
"La pintura de Guadalupe es parodia de una imagen que se
conserva en Fuenterraba, Espaa, parodia a su vez de
imgenes bizantinas de la decadencia. La Virgen de
Guadalupe es obra puramente decorativa; ejecutada por un
imaginista mediocre; tiene carcter y tcnica de pintura
estandarte".
Habr quien, cegado por la ira que le produzcan tales
declaraciones, diga que el Dr. Atl no tena suficiente autoridad
para emitir su opinin al respecto, o que su peritaje (pues no
puede llamarse de otra forma, dada su capacidad) es nulo por
haber sido motivado por "intereses inconfesables o algo as.
La verdad es que el vulcanlogo era un maestro pintor de gran
prestigi y, por tanto, su punto de vista es merecedor d
atencin. Y para quien crea que l serva a propsitos polticos
slo podramos sealar: es curioso que sus palabras coincidan
con las de todos los impugnadores y los ha habido muchos y
muy prestigiados de la leyenda del Tepeyac.
Por lo dems, lo que seala el Dr. Atl nos hace pensar en le

65
imposibilidad de un origen divino de la pintura: los ngeles no
hubieran hecho una obra mediocre, copia de las decadentes
pinturas bizantinas.
Esto viene a reforzar la denuncia hecha por Bustamante en
1556 y explica el por qu se trata de una obra, de estandarte",
ya que fue pintada, segn el fraile que produjo aquel escndalo
desde el pulpito, por un indio de nombre Marcos Cipac.
Como se ver, los factores se van enlazando, los cabos se
atan y slo quien sea ciego y sordo no podr ver ni or la
verdad: la guadalupana es un mito.
Un da, el arzobispo de Mxico, monseor Luis Mara Martnez,
encarg a los pintores Jess y Eduardo Catao Wihelmy que
hicieran una reproduccin del famoso cuadro de la Virgen de
Guadalupe. Se dieron a la obra y tardaron muchos meses en
lograr su objetivo, cosa natural, pues lograr una pintura exacta
a otra, igualar colores a la perfeccin, no es tarea fcil.
Se entregaron con ahinco a la labor y produjeron, al fin, la
copia solicitada, la cual fue firmada por el arzobispo Martnez y
es la nica reproduccin autorizada por la Iglesia.
Es indudable que fue un trabajo minucioso en extremo, pero
cabe sealar: si la pintura estampada en la tilma de Juan Diego
fuera obra divina, no habra mano humana capaz de
reproducirla.
Los hermanes Catao Wilhelmy tuvieron oportunidad, debido al
encargo de que fueron objeto, de estar, durante muchas horas,
a escasos centmetros de la imagen. Es interesante saber la
opinin de uno de ellos, de Eduardo, sobre cierto rumor:
Durante algunos aos insisti la gente en que en los ojos de la
guadalupana estaba plasmada la imagen de Juan Diego y todo
el paisaje que la Virgen vio en el momento de la ltima
aparicin en el cerro del Tepeyac.
Eduardo Catao no encontr y as lo inform siempre a sus
amigos tan extraordinario reflejo cuando trabaj en hacer la
seleccin de los colores para producir la copia que se le haba
pedido.
Abundan, pues, las pruebas de que la pintura de Nuestra

66
Seora de Guadalupe es producto de pincel terrestre y mano
humana y, en cambio, no hay estudios serios que demuestren
lo contrario.

Bernal Daz del Castillo, compar a los pintores indgenas mexicanos,


con los ms grandes artistas de poca.

67
LOS INDIOS PINTORES

Fray Pedro de Gante fundo en Mxico la academia de arte


donde estudi Marcos Cipac.
No hay indicios de que Juan Diego haya existido, ya lo hemos
dicho; slo se tiene la crnica del un rumor, escrita por Antonio
Valeriano; l es el nico que habla del humilde y privilegiado
indio, pero no por haberlo conocido, sino porque oy hablar de
l.
En contraste, fray Francisco de Bustamante recordmosle
se refiri pblicamente a Marcos Cipac, de quien dijo que fue
quien "ayer pint la imagen de la guadalupana. Esto es:
conoci al indgena pintor y fue testigo de su obra.
Alguien podra decir que no hay por qu creer a Bustamante
ms que a Valeriano, pero justo es reconocer que entre el
prestigio de uno y otro media un abismo. Adems, y a pesar
del escndalo producido por el sermn de 1556, fray Francisco
de Bustamante fue acusado, pero no procesado y menos
sentenciado, lo cual muestra que su palabra era veraz y fue
imposible probarle que menta.
Hablemos ahora del pintor indio Marcos Cipac. Para quin
dude de las habilidades pictricas de los naturales, diremos
que fray Pedro de Gante, artista flamenco, fund en la Nueva
Espaa la primera escuela de tal disciplina, dedicada
especialmente a la enseanza de los mexicanos.
Fray Pedro de Gante era pariente del rey Carlos V y obtuvo
excelentes resultados en su intento de formar artistas indios,
los que resultaron muy aptos con los pinceles y los lienzos y
llegaron a dominar la tcnica europea.
Torquemada informa sobre el particular y afirma que los
naturales imitan a la perfeccin" las obras de las diversas
escuelas de la pintura de la poca.
Tambin Bernal Daz del Castillo se refiere a las cualidades
plsticas de los mexicanos, cuando nos dice en su "Historia
Verdadera", publicada en 1568 en Guatemala y en 1032 en
Madrid:

68
"Todos los indios naturales de estas tierras han aprendido muy
bien todos los oficios que hay en Castilla y ansimismo
lapidarios y pintores, y los entalladores hacen tan primas
obras que si no las hubiese visto no pudiera creer que indios
lo hacan, que se me significa a mi juicio que era aquel tan
nombrado pintor como fue el muy antiguo Apeles, y de
nuestros tiempos que se decan Berruguete y Micael Angel
no harn con sus muy sutiles pinceles las obras de los
esmeriles y relicarios que hacen tres indios maestros de aquel
oficio mexicanos, que se dicen Andrs de Aquino, y Juan de la
Cruz e "El Crespillo".
Para quien ha pretendido negar que fue un indio quien pint la
imagen de la guadalupana y ha dicho que tal cosa es
imposible, debido al atraso, al salvajismo de los mexicanos de
entonces, he aqu la respuesta.
Bernal Daz del Castillo no tena, seguramente, inters especial
en mentir y alabar las habilidades artsticas de los vencidos, a
quienes compar y con ventaja para stos con los grandes
pintores, de la poca. No hay, pues, nada raro en la
aseveracin de Bustamente y s indicios suficientes para creer
que, como l lo dijo, Marcos Cipac fue el pintor de la supuesta
tilma de Juan Diego.
Y no es como para dudar que haya existido en el Siglo XVI la
escuela de pintura fundada por Pedro de Gante. Los frailes
espaoles justo y necesario es sealarlo llegaron a la
Nueva Espaa con los ms vehementes deseos de ensear a
los indios todos los secretos de su civilizacin y su cultura.
Para ejemplo est la labor de fray Vasco de Quiroga, quien
transmiti valiosas habilidades artesanales a los mexicanos.
Por ltimo, permtasenos aportar una prueba ms de que los
nativos de Mxico aprendieron artes plsticas, aunque a
muchos les pareciera burdo su trabajo. Durante el Snodo
Provincial de 1555 se prohibi pintar imgenes sin previa
autorizacin, ya que "los indios, sin saber pintar ni entender lo
que hace, pintan imgenes indiferentemente
Todas, estas pruebas sirven para indicar que la pintura de la
Virgen morena del Tepeyac no es obra divina, sino humana y
realizada por un indio. Tal tesis tiene sustento en otros hechos,

69
de los cuales nos ocuparemos en las pginas siguientes.

Los dirigentes del vaticano jams se han atrevido a dar por cierta las
apariciones del Tepeyac

70
MS PAPISTAS QUE EL PAPA.

Opinin de Rene Capstrn Garza acerca de las


advocaciones Marianas. Actitud de Sergio Mndez Arceo,
Helder Cmara y Jos Porfirio Miranda.
Hay gente en Mxico que se muestra iracunda ante algunas
decisiones de la Iglesia, cuando estas van en detrimento de los
obscuros intereses de los ricos, catlicos y reaccionarios que
intentan dominar todo en nuestro pas. Contrasta su estado de
nimo con el que lucen cyando los mandatos ya sean
eclesisticos o civiles resultan acordes con sus intereses.
Ren Capistrn Garza, por ejemplo, se acalora e indigna
cuando, en su libro "Caos en la Iglesia y Traicin al Estado,
hace un anlisis de la decisin del Vaticano de suprimir todas
las fiestas marianas en el mundo y agruparlas en un mismo
da, el 11 de febrero, por considerarlas de relativa importancia.
Capistrn Garza increpa al secretario de la Congregacin
Romana de Ritos por sus declaraciones en el sentido de que
las apariciones de la madre de Dios en todo el mundo no son
dogmticas. Le molest que lo dijera y para atacar tal posicin
se pierde en una maraa de argumentos, que en vez de aclarar
confunden an ms.
Dice que es necesario advertir que si bien es cierto que la
iglesia no manda a nadie creer en las apariciones de la virgen,
tampoco lo prohbe. Su sealamiento tiene un efecto contrario
al que busca, pues resulta evidente que las altas autoridades
de la Iglesia se apartan de la cuestin, permanecen al margen
de la controversia sobre las apariciones y no prohben creer en
ellas, pero tampoco dan testimonio oficial sobre tales
fenmenos, lo que no deja de ser natural en el caso de la
Virgen de Guadalupe, ya que, como hemos visto, no se
tuvieron jams las pruebas suficientes para decid ir en pro de
la leyenda.
La Iglesia, como toda institucin, como toda organizacin,
como la vida misma, tiende a la evolucin; si no se
transformara, morira. Dentro de esta necesidad natural, ha
emitido un Nuevo Calendario, del cual borr a ms de 40

71
santos y ha llegado al convencimiento de que es necesario
minimizar las festividades marianas e insistir en que las
apariciones de la virgen no son dogmticas.
Muy significativa posicin la de la Iglesia actual. Los
recalcitrantes guadalupanos, los fanticos de siempre
quienes han llegado, y seguramente llegarn, frente a este
Libro, una vez ms, a la ms grande indignacin, al exabrupto,
incluso deben reflexionar sobre ello. No es, entindase bien,
un sacrilegio ni un crimen negar el milagro del Tepeyac. Hasta
el mismo Capistrn Garza catlico libre de toda sospecha
lo acepta cuando dice: ...catlicos eminentes han credo y
creen en las Apariciones Guadalupanas en tanto que catlicos
tambin eminentes las han rechazado aunque con el mayor
respeto".
Ahora bien: surgen las sospechas frente a las furibundas
defensas que muchos catlicos mexicanos hacen, a pesar de
las pruebas fehacientes que se les presenten en contra, de las
apariciones de la Virgen Maria en el cerro del Tepeyac. Qu
pretenden? Qu defienden?
Incursionemos un poco en la complicada intervencin, a lo
largo de nuestra historia, a partir de la llegada de los
conquistadores, del Clero en la vida poltica y econmica de la
nacin mexicana. Ya hemos dicho y lo ratificamos que
para ellos es muy importante y lo ha sido siempre que la
guadalupana sea la bandera de Mxico. En tal propsito no
darn un paso atrs.
Y para qu persiguen ese fin? Cualquier observador, por
ingenuo que sea, comprender que se trata de una estrategia
poltica. Con las leyes de Reforma se logr, en el papel, la
separacin entre la Iglesia y el Estado pero la realidad es
distinta; los altos jefes del catolicismo nunca han estado de
acuerdo en esa situacin; por eso continan a pesar de lo
que ordena el artculo 3o. de la Constitucin Poltica de los
Estados Unidos Mexicanos, la cual les importa un comino
interviniendo en la enseanza primaria e impartiendo
educacin religiosa en las escuelas, precisamente para
aduearse de las conciencias de las nuevas generaciones y
as empuar por siempre el timn de la patria.

72
Incontrovertible es que la Iglesia ha tenido siempre y la tiene
an intervencin activista en la poltica mexicana, Ah! , pero
eso s: condenan a los sacerdotes que hacen lo mismo, pero
del otro lado de la mesa, a favor de los humildes, de esos
mismos seres desamparados por los que Cristo muri en la
cruz.
Que no se le ocurra al obispo de Cuernavaca, Sergio Mndez
Arceo, o al brasileo Hlder Cmara, o al jesuita Jos Porfirio
Miranda, por citar a unos cuantos del ejrcito de sacerdotes
progresistas y verdaderos cristianos, recordar la necesidad de
justicia que tiene el hombre, porque de inmediato los sealarn
como subversivos.
As los llaman, pero eso poco importa. No se necesita gran
agudeza mental para entender que ellos, los rebeldes del
catolicismo, tienen razn.
"Cmo es posible se pregunta Jos Porfirio Miranda y con
l muchos otros religiosos y con ellos nosotros que la Iglesia
Catlica (la Iglesia de Cristo, la representante de aqul que
predic el amor entre los hombres y sac del templo, a
latigazos, a los mercaderes) haya apoyado siempre la
propiedad privada de los medios de produccin? "
He ah la clave de todo. El control poltico implica el control
econmico y la misma lucha, aunque parezcan diferentes
frentes de batalla, es para los altos dirigentes catlicos pugnar
por la propiedad privada de los medios de produccin o porque
la guadalupana sea, en vez del guila y la serpiente, la
bandera de los mexicanos.
Son luchas obsesivas, ante las cuales poco importan las
pruebas contundentes ni la posicin del Vaticano, de los ms
altos dirigentes de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana,
quienes se muestran reservados y jams se han atrevido a dar
por ciertas las apariciones del Tepeyac.
Pero no somos nada ms nosotros quienes lo advertimos.
Tambin el muy conocido periodista catlico Rene Capistrn
Garza lo seala, en la pgina 57 del libro de referencia. En un
interesante prrafo conmina a la Iglesia a definir su posicin:
"Mientras se nos prohbe hablar a quienes decimos algo ms

73
que amn a los que hacen suyo el anticredo, les
adelantaremos esto: como el asunto de las Apariciones
Marianas al fin se descubri que si no es un timo, es algo
Limtrofe con el timo, cuidadito con seguir haciendo colectas
para las correspondientes festividades. O son ciertas o son
falsas las apariciones. La misin de la Iglesia no es convertir,
apapachar ni encubrir el error y la mentira. Si son ciertas,
alintese el esplendor de las festividades. Pero si son falsas, o
si son slo lo suficiente inseguras para hacer lo que se est
haciendo, evtense, combtanse, destryanse; pero empicese
por no hacer ms colectas apelando a la piedad popular ni para
fiestas, ni para baslicas ni para procesiones. Seamos
congruentes. No es posible decir al pueblo: esas son oeras,
boberas, estupideces, y despus decirle: coopera, contribuye,
ayuda para el esplendor del culto, para hacer baslicas, para ir
a Roma, y para que el sufrido clero, tan pasivo y tan conforme
con lo malo, no se preocupe del gasto. T, pueblo, a lo tuyo: a
pagar los diezmos. La alta cultura religiosa djala a los que
saben. A los que saben vivir!
Ms claro no canta un gallo y para que no se crea que es
producto de nuestra calenturienta hereja, el que super al
gallo, en esta ocasin, fue nada menos que un prominente
catlico y devoto guadalupano.
Muy respetable es su posicin ideolgica, pero tambin muy
digna de atencin su postura de exigir que se acabe con la
ambigedad del caso. Si son mentiras las apariciones de la
virgen de Guadalupe, que se destruya el mito y se deje de
engaar al sufrido pueblo mexicano.
Lo interesante consistira, en tal caso, en ver cmo podra
probarse un milagro que no pudo aceptarse oficialmente, por
falta de pruebas y a pesar de las investigaciones realizadas
durante tres siglos.

ESTIGMA A QUIEN LO DUDE

Famosa carta de don Jos Joaqun Garca Icazbalceta.


Eduardo Snchez Camacho, Obispo de Tamaulipas,
perseguido y humillado por dudar de las apariciones.

74
Los fanticos o los simplemente interesados en defender el
mito de la Virgen de Guadalupe han marcado siempre con un
estigma a todo aquel que se haya atrevido a ser un apstata de
las apariciones. Y los ha habido muchos.
El arzobispo don Pelagio de Labastida y Dvalos llam, en
1883, a un catlico ferviente, de intachable honradez y gran
erudicin, autor de un devocionario y presidente de la
Confederacin de San Vicente de Paul, para que le diera su
opinin sobre la controversia guadalupana; pero don Joaqun
Garca Icazbalceta, el hombre escogido, ilustre historiador,
declin la invitacin y se neg a opinar.
El ilustrsimo seor porfi en su intento y ante su insistencia
recibi, al fin, la respuesta de Garca lcazbalceta. Fue una
elocuente opinin:
"Si estamos obligados a creer y pregonar los milagros
verdaderos, nos est prohibido divulgar y sostener los falsos.
Cuando no se admita que la aparicin de Nuestra Seora de
Guadalupe (como se cuenta) es de estos ltimos, a lo menos
no podr negarse que est sujeto a gravsimas objeciones
Juzgo que es cosa muy delicada seguir defendiendo la
historia".
Y cual es la respuesta de los guadalupanos a la opinin de!
eminente historiador catlico?
No lo refutan con pruebas.
Simplemente lo califican como loco.
Otro ilustre negador de las apariciones de la guadalupana en el
Tepeyac fue el Obispo de Tamaulipas, don Eduardo Snchez
Camacho. En diversas ocasiones neg el milagro, lo cual
produjo un escndalo en 1877. He aqu un pasaje de una carta
que envi a su colega, el Obispo de Quertaro:
"Amadsimo y V. Hermano, amigo y Seor mo:
Quisiera yo tener la paz y bondad de espritu de Ud. y de mis
otros hermanos del Episcopado, para obrar del mismo modo
que ellos lo hacen; pero tengo la desgracia de fijarme en varias
relaciones de un asunto antes de resolverme por la afirmativa o

75
la negativa, segn el caso sea; y eso me ha pasado en la
Coronacin de la Imagen del Tepeyac. Ahora que recibo su
expresada amable, est ya impresa mi Pastoral contra esa
coronacin: de manera que no puedo retroceder en el campo
que tom desde el ao pasado que comuniqu al Sr.
Labastida, y de lo cual S. S. lima, no hizo aprecio, y puede
haya hecho bien. No quiero, hermano mo, que Ud. me d la
razn, ni pretendo me tenga lstima por las tristes
consecuencias de mi conducta No quiero que maana o
pasado me -digan que NO ES VERDAD el Evangelio que
predico, como NO LO ES LA APARICION DEL TEPEYAC"
*Eduardo, Obispo de Tamaulipas.
Por tal rebelda y expresin de su pensamiento libre, el obispo
tamaulipeco fue odiado y vituperado. El 23 de agosto de 1896
el peridico "El Universal" public una carta en la que el seor
Snchez Camacho contestaba a sus opositores en la cual
deca;
"LOS INDIOS SIEMPRE HAN DE BUSCAR A SU TONANTZIN,
MADRE DE HUITZILOPOCHTLI, NO A LA MADRE DE
JESUCRISTO.
En otro fragmento del documento, el sacerdote disidente
demostraba estar consciente de la trascendencia de su
opinin:
"Se escandalizan los que no creen en la aparicin? Estos se
escandalizarn al ver lo que me ha pasado y lo peor que me
espera En mi infancia, en las escuelas, en los colegios, en
las cuatro dicesis en donde serv de simple sacerdote y en los
diecisis aos que aqu tengo de residencia, no haba recibido
sino elogios de todo el mundo como modelo en el cumplimiento
de mi deber y como hombre honrado y virtuoso Ahora los
aparicionistas me acumularon hechos criminosos y
denigrantes estoy cierto que si esas personas pudieran
crucificarme, quemarme o matarme de cualquier modo, lo
haran llenas de caridad.
Y su vida se llen de tristeza y amargura. En otra carta, dirigida
a los integrantes del Quinto Concilio Provincial Mexicano,
expres:

76
"Amad mucho y con toda vuestra alma a la Santsima Virgen
Amad muy particularmente a la misma bajo la advocacin, de
Guadalupe porque es nuestra patrona y nuestra gloriosa
ensea nacional levantada en Dolores Temis chocar con
la autoridad de Benedicto XIV y de Len XIII? Ni uno ni otro se
han comprometido en el asunto, sino slo accedido a splicas
repetidas de vosotros mismos No temis cismas ni Iglesias
mexicanas, porque MEXICO ES LIBRE Y NO NECESITA
IGLESIA Emplead los bienes de la Iglesia en la instruccin
primaria de nuestros indios y pobres desheredados, y
enseadles a desear siquiera un estado mejor, para que esa
noble ambicin les haga procurar levantarse de la postracin
en que se encuentran y no ser el objeto de la burla y desprecio
de los extranjeros Haced todo esto si es posible, para que no
os enseoris a las masas, sino que obris siempre con el
desinters y abnegacin de verdaderos personeros de Cristo
LOS QUE NO CREEN EN LA APARICION SON LA INMENSA
MAYORIA DE NUESTRA GENTE ILUSTRADA. Mandis que
se rindan solemnes cultos a la Divinidad el doce del entrante
Octubre para desagraviarla de las ofensas de los que no
creernos Haced las funciones que gustis sin gravar con
ellas a los Curas ni a los fieles, sino de vuestros propios
fondos, que son abundantes por cierto
Fcil es columbrar la suerte del Obispo de Tamaulipas. Lo
persiguieron las autoridades civiles y eclesisticas; lo mand
llamar y amenaz el presidente de la Repblica; lo retiraron del
Obispado y lo trataron, desde entonces, como a un
delincuente, todo por no comulgar con la mentira; por no querer
ser cmplice del engao a un pueblo hambriento, que ms que
creencias en vrgenes necesita pan y justicia; por recordar que
Cristo no fue, durante sus treinta y tres aos de vida, un
embaucador y por pedir a quienes se dicen sus representantes
que no lo sean.
El seor Obispo muri en medio de la soledad y el olvido, como
perro abandonado. En sus ltimos das se neg a recibir
visitas. Para qu las quera? Tena la mejor de las
compaas: su limpia conciencia.

77
El Papa Po XII, fue quien nombr a la Virgen de Guadalupe, como
"Rema de Mxico y Emperatriz de Amrica...

78
EMPERATRIZ DE AMERICA

Triunfo de Tonantzin o de la Guadalupana de


Extremadura?
Larga y penosa fue la lucha de los clericales mexicanos para
obtener el reconocimiento del Vaticano a las apariciones de la
Virgen de Guadalupe en el Tepeyac. Lucha de siglos,
investigacin infructuosa, esfuerzo que hubiera sido menor de
haberse contado, con alguna prueba irrefutable.
Por ejemplo, si fray Juan de Zumrraga hubiera recibido, como
lo afirman, la prueba de las apariciones y se hubiera contado
con su testimonio, otra sera la historia. Habra bastado, para
probar el milagro, con que el arzobispo hubiera dicho que al
caer al suelo las rosas que Juan Diego llev, apareci, pintada
en el manto del indio, la imagen de la Virgen morena.
Pero tal declaracin jams fue obtenida, ya que de haber
existido, constara en los escritos de alguno de los
historiadores del Siglo XVI.
Por eso fue tan difcil la empresa de lograr el reconocimiento
del Vaticano. En 1662 se pidi que se concediera el 12 de
Diciembre- como da de fiesta guadalupana, pero las altas
autoridades de la Santa Sede recibieron la solicitud con frialdad
y fue preciso abrir una investigacin en 1666.
Los encargados de tal estudio se dieron a la tarea de realizar
una encuesta entre los ms ancianos, ya que, transcurrido ms
de un siglo, era imposible contar con testimonios de gente que
hubiera vivido en los tiempos de las supuestas apariciones y
conocido al indio que vio a la madre de Dios.
Los viejos dijeron, casi todos, haber odo hablar del asunto y
tener noticias de la existencia de Juan Diego, de quien, sin
embargo, nadie proporcion datos precisos.
Rumores, rumores, slo rumores es lo que se encontraba. La
situacin empezaba a desesperar a los buscadores de indicios.
No era posible convencer al Vaticano con tan endebles
antecedentes, por lo que se busc una base ms firme en que
sostenerse y se encomend a siete eminentes pintores que

79
hicieran un estudio del cuadro.
Los expertos se reunieron y observaron detenidamente la
pintura y llegaron a la conclusin de que se trataba de una
verdadera maravilla sobrenatural, de una obra divina.
El jesuta Juan Francisco Lpez, uno de los ms entusiastas
perseguidores del reconocimiento oficial del Vaticano, hizo
varios viajes a Roma, llevando copias de la documentacin
respectiva.
Todo pareca intil, hasta que, por fin, en 1752, se logr la bula
del Papa Benedicto XIV, que dice: Aprobamos y confirmamos
el preinserto Oficio y Misa en la Octava: y declaramos,
decretamos y mandamos que la misma madre de Dios llamada
Santa Mara de Guadalupe sea reconocida, invocada y
venerada como principal Patrona y Protectora de Nueva
Espaa.
Es indudable que el dictamen de los peritos pintores influy en
mucho para tal reconocimiento, pero es interesante sealar
que tal estudio contrasta con otro que en 1795 hicieron seis
cannigos, quienes informaron que los colores se han
amortiguado, deslustrado y en una u otra parte saltado el oro y
el lienzo sagrado no poco lastimado, lo que no es armnico
con la aseveracin de que la pintura estampada sobre la tilma
de Juan Diego es obra divina y s lo es con el informe de
Bustamante, quien denunci que AYER la haba pintado el
indio Marco Cipac.
Pero las palabras de los inconformes con el mito quedaron en
el olvido. Las denuncias de Bustamante y fray Servando
Teresa de Mier poco importaron ya. Se tena, por fin y despus
de tantos desvelos, el respaldo oficial de las ms altas
autoridades eclesisticas del mundo.
La coronacin era ya slo cosa de tiempo. Se vencieron los
obstculos. Los catlicos mexicanos contaron con el apoyo
absoluto de don Porfirio Daz y de su esposa. La fuerza era
avasalladora y de nada servan las oposiciones, aunque
vinieran de gente importante y digna de atencin, como
Eduardo, Obispo de Tamaulipas.
El 28 de enero de 1925, la Reina de Mxico y Amrica

80
conquist Roma, en donde fue paseada por las calles y
coronada en solemne ceremonia.
Ms tarde, el Papa Po XII confirm el nombramiento a la
morena del Tepeyac: "Reina de Mxico y Emperatriz de
Amrica, Celestial Patrona de los Hispanoamericanos.
El 12 de octubre de 1945 el mismo Po XII volvi a referirse a la
Virgen de Guadalupe y explic su origen, durante un mensaje
radiodifundido, dirigido al mundo catlico: al sonar la hora de
Dios para las dilatadas regiones de Anhuac, cuando
acababan de abrirse al mundo, a las orillas del Lago de
Texcoco floreci el milagro. En la tilma del pobrecito Juan
Diego pinceles que no eran de ac abajo dejaban pintada una
imagen dulcsima...
Su Santidad no dijo nada sobre las apariciones, pero lo dej
muy claramente establecido: se trataba de un milagro, de una
pintura de origen divino; as lo determinaba l, a pesar de los
testimonios de Bustamante y Fray Servando e ignorando la
larga controversia y la falta de pruebas en pro de las
apariciones.
Haba triunfado la insistencia de las peticiones o se haban
impuesto los elementos probatorios? Nada de eso.
Simplemente convena al alto clero que as fuera, por motivos
polticos.
Ya hemos dicho e insistimos que la Iglesia jams ha
dejado de intervenir en la poltica de Mxico. Para muestra,
bastara un botn, pero son muchos los que hay; abundan los
ejemplos.
Los conflictos de la Iglesia y el Estado mexicanos empezaron
desde que la Iglesia lleg a Mxico, desde que el catolicismo
obtuvo aqu carta de naturalidad. No era raro, por tanto, que
estallara el enojo en muchas ocasiones, como cuando se
formularon las leyes de Reforma que tanto ofendieron a los
catlicos de arriba. A los de arriba, s, porque los de abajo, los
del pueblo poco inters tomaron excepto cuando fueron
impelidos a participar en la contienda en defender las
posiciones de privilegio, que ciertamente no beneficiaban a los
desamparados.

81
Y no se crea que la Oposicin clerical al avance poltico de los
mexicanos fue a hurtadillas. Todo lo contrario: en forma
descarada y sin el menor respeto a la soberana nuestra, los
catlicos poderosos se declararon enemigos de las medidas
revolucionarias. En 1856 el Papa Po IX conden y declar
nulas todas las leyes mexicanas tendientes a la separacin de
Iglesia y Estado y a la libertad de cultos. Como si con su
anatema pudieran detenerla historia! Como si con su soberbia
y megalomana fueran capaces de doblegar por siempre a
todos los gobiernos del mundo!
El Vaticano deseaba entonces y lo desea an,
fervientemente que en Mxico no hubiera lugar para otra
religin que no fuera la exportada por los espaoles durante la
conquista. Nada de libertad de cultos. Lo que no sea
catolicismo claman una y otra vez es salvajismo.
Luego, cuando Plutarco Elias Calles asumi la Presidencia de
la Repblica, Po XI grit: El clero no reconoce y combatir los
artculos de la Constitucin que le afecten.
Se trataba, evidentemente, de una provocacin. Nada lograron,
pero eso s: tienen un pie adentro; la Virgen de Guadalupe es
la bandera de Mxico, reina de los mexicanos, aunque el
artculo 12 constitucional prohba los ttulos nobiliarios, y
soberana de Hispanoamrica.
Obsrvese la maniobra: as, como no queriendo, tratan de
extender su dominio guadalupano al resto del Continente de
habla castellana.
La Virgen de Guadalupe, la virgen morena que impusieron en
el lugar de Tonantzin, se convierte as en arma peligrosa contra
nuestra soberana. La adoracin del pueblo continuar,
mientras ese pueblo siga sumido en las sombras de la
ignorancia, en las tinieblas a las que lo han sometido desde
siempre.
Y este es ya otro terreno, muy bien cuidado por los altos
dirigentes catlicos. La Virgen de Guadalupe se encarga de
sostener la idolatra por ella, el fanatismo, mientras el alto clero
se dedica a la tarea de controlar la educacin.
La educacin, si, debe ser laica; as lo determina nuestra Carta

82
Magna; pero para los catlicos, apostlicos y romanos (no
mexicanos, obsrvese bien) poco importa ese detalle. Total,
para ellos la Constitucin se escribi para violarse.

83
El Virrey Martn Enrquez neg la existencia de la Guadalupana y fue
tildado de ignorante protestante e imbcil.

84
HASTA UN VIRREY APOSTATO A LA
VIRGEN

Carta del Virrey Enrquez al Rey Felipe II,


desenmascarando a los frailes interesados en sostener la
historia del milagro.
Ay de quien ose dudar que la madre de Dios se volvi morena
y vino directamente desde el Edn a visitar al humilde Juan
Diego, para protegerlo y con l a toda su raza quin sabe
de qu, porque de los espaoles no!
Ay de quien niegue las apariciones del Tepeyac, as sea
obispo, cardenal, historiador, virrey o simple mortal!
De todos hubo en el bando contrario a la creencia
guadalupana; hasta un virrey, don Martn Enrquez, se neg a
ingresar al rebao de quienes tienen fe ciega en el fenmeno
celestial ocurrido en la ermita del Tepeyac.
Pobre de l. Lo tildaron de ignorante, protestante e imbcil. Lo
calumniaron sin medida, a pesar de que hay documentos,
como uno escrito por el padre jesuita Juan Eusebio
Nieremberg, que lo definen como "gran .gobernador y varn
prudentsimo.
Tal vez el virrey Enrquez saba que lo vituperaran al emitir tal
opinin, ms no pudo evitarlo, pues slo acat una orden de
Felipe II, quien lo inst a que hablara del asunto.
La historia fue as:
Hasta la corte lleg, por aquel ao de 1575, la noticia de la
escandalosa controversia sobre el asunto de las apariciones. El
rey se enter de que en Mxico haba quien las negara
impunemente, sin la menor prueba en contra.
Tal espectculo, nada edificante por cierto, interes y preocup
al soberano. Despus de meditar durante algunos das, decidi
lo ms prudente: pedira su opinin al virrey Enrquez, la
persona de mayor confianza para l.
He aqu una parte de la carta de respuesta, fechada en San
Lorenzo el Real, el 15 de mayo de 1575:

85
sobre lo que toca a la fundacin de la hermita de Nuestra
Seora de Guadalupe, y que procure con el arzobispo que la
visite. Vistalla y tomar las cuentas, siempre se ha hecho por los
prelados-, y el principio que tuvo la fundacin de la iglesia que
ahora est hecha, lo que comunmente se entiende es quel ao
55 y 56 estaba all una hermitilla, en la cual estaba la imagen
que ahora est en la iglesia, y que un ganadero que por all
andaba, public haber cobrado salud yendo aquella hermita, y
empez a crecer la devocin de la gente, y pusieron nombre a
la imagen Nuestra Seora de Guadalupe, por decir que se
pareca a la de Guadalupe de Espaa...
Como se observar, al virrey Enrquez no haban llegado ni
siquiera los rumores de las apariciones, pero s el motivo por el
cual la virgen del Tepeyac haba sido llamada Guadalupe, igual
que la de Extremadura: por su gran parecido con ella.
Prosigue el virrey:
"... y de all se fund una cofrada, en la cual dicen habr
cuatrocientos cofrades, y de las limosnas se labr la iglesia y el
edificio todo que se ha hecho, y se ha comprado alguna renta,
y lo que parece que ahora tiene y se saca de limosnas embo
ay, sacado del libro de los mayordomos de las ltimas cuentas
que se les tomaron, y la claridad que ms se entendiere se
ymbiar a V. M. Para asiento de monasterio no es lugar muy
conveniente, por razn del sitio, y ay tantos en la comarca, que
no parece ser necesario, y menos fundar parrochia como el
prelado querra, ni para espaoles ni para yndios, yo e
empezado a tratar con l, que all bastaba que hubiese un
clrigo que fuese de edad y hombre de buena vida, para que si
algunas de las personas que all van por devocin se quisiese
confesar pudiese hacello, y que las limosnas y lo dems que
all hubiese se gastase con los pobres del hospital de los
indios, que el que mayor necesidad tiene y por tener nombre
de ospital Real, parecindoles que basta estar a cargo de V.
M., y que si esto no le pareciese, se aplicase para casar
hurfanas. El arzobispo a puesto ya dos clrigos y si la renta
creciere ms tambin querran poner otro, por manera, que
todo vendr a reduzirse en que coman dos o tres clrigos. V.
M. mandar lo que fuere servido".
Alguien querra decir que tal carta es falsa, pero consta en las

86
Cartas de Indias.
Obsrvese que el virrey Enrquez tambin seal la
conveniencia, la necesaria caridad de aplicar las cuantiosas
limosnas que se reciban en el Tepeyac a socorrer a los
menesterosos, a aliviar a los enfermos, a dar de comer a los
hambrientos y hasta a casar a las hurfanas.
Clarsimo resultar para el lector, despus de tantas pruebas
aportadas, el ambiente de la ermita del Tepeyac en aquella
poca. Es indudable que el dinero llegaba al lugar a manos
llenas y de manos de los fieles, de la gente ms humilde, de la
ms necesitada y ms fantica.
Y la gente que pensaba, la que no se dejaba engaar, siempre
pregunt sobre el destino final de esos ingresos. En qu se
aplicaba lo que debi llegar a constituir una fortuna? Es
indudable que no se reintegraba a la fuente de donde haba
salido. Basta para decirlo con la prueba contundente,
absoluta de la miseria en que vivieron siempre y viven
an los mexicanos en su mayora.
Pero volvamos al virrey Enrquez. Fue un gobernante muy
querido por todos hasta el da en que tuvo que acatar la orden
de emitir una opinin sincera sobre la virgen de Guadalupe.
Ya lo hemos dicho: no creer en las apariciones del Tepeyac es
tanto como firmar una sentencia de estigma y quiz hasta de
muerte. Eso no se le perdona ni a reyes ni a plebeyos.

87
Morir de pies es siempre mejor que vivir de rodillas Mart.

88
EPLOGO
Opinin muy personal del autor
Y as fue como se logr el "milagro de hacer creer en un
milagro a millones de seres buenos e indefensos. Una virgen
espaola tiene su trono en donde lo tena Tonantzin, la madre
de Hutzilopochtli, el dios de los antiguos mexicanos.
La Iglesia logr su propsito: la bandera mexicana es la Virgen
de Guadalupe y el Tepeyac es la patria, como lo indic
monseor Alfonso Espino y Silva, Obispo de Cuernavaca.
Son los resultados de una labor de siglos, de una insistencia
metdica, constante, por incluir en la vida nacional, como parte
indispensable de la nacionalidad, a la guadalupana,
A fuerza de tanto repetirlo, el pueblo lleg a creer, ciegamente,
en el prodigio del Tepeyac y olvid a Tonantzin. Se entreg a la
Virgen de Extremadura, pues siempre la sinti cerca, hasta en
los momentos cumbres de su historia, como cuando Miguel
Hidalgo y Costilla la llevaba en un estandarte y la converta as
en smbolo de la Independencia.
Fue siempre, ciertamente, un smbolo espiritual, y una droga
para hacer olvidar sus desdichas a los miserables. Ha pasado
siglo y medio del movimiento insurgente y an no logramos
nuestra total independencia, pues en lo econmico somos
todava unos vasallos.
Ms tarde, las leyes de Reforma fueron una esperanza, pero
transcurri el tiempo y an sufrimos la intervencin clerical en
asuntos civiles y la educacin confesional, a pesar de que
nuestra mxima ley lo prohbe.
Luego la revolucin de 1910, en la que el clamor campesino
por un pedazo de tierra y una vida mejor se escuch por todos
los rincones de la sangrante patria.
Ha transcurrido ms de medio siglo y an la reforma agraria
est por realizarse y an hay latifundios simulados y
descarados y an viven en el -pas campesinos que dan de
comer a su familia con 20 pesos a la semana.
Resuenan las palabras de fray Francisco de Bustamante y la

89
rebelda de Eduardo, Obispo de Tamaulipas: acabad con los
fanatismos y dad al pueblo mexicano, en lugar de mitos, pan,
cultura y justicia.
De nada sirve que un lisiado vaya a pedir alivio para sus males
a una virgen extranjera; sera mejor instituir, para todos los
nacidos en esta tierra, la medicina social.
Infructuoso resulta que la gente crea que carecer de todo es un
privilegio, por lo cual la Virgen de Guadalupe llam "pequeito
y "amado al pueblo mexicano; sera mejor acabar con la
criminal concentracin de la riqueza en unas cuantas manos.
No; la reina de Hispanoamrica no es la imagen del Tepeyac.
Nos resistimos a aceptarlo quienes vemos claramente la
abyeccin en que estn sumidos los seres humanos de este
verde y prometedor Continente.
La reina para los latinoamericanos debiera ser la luz de la
justicia y la libertad.
Alcanzaremos la salvacin no cuando seamos capaces de ser
por siempre sumisos ante la desventura y soadores de una
vida celestial futura, sino cuando aprendamos lo que Jos
Mart nos ense: morir de pie es siempre mejor que vivir de
rodillas.

90
91

You might also like