1) QUE ES LA ANTROPOLOGIA

A) Se puede definir la Antropologa de tres diferentes formas:

ETIMOLOGICAMENTE (Semnticamente) la palabra antropologa viene de anthropos (que
significa hombre) y logos (que significa estudio)
Es decir, el estudio de los hombres y las mujeres viviendo en sociedad en todo tiempo y lugar. Hace un
anlisis de las distintas expresiones sociales y culturales que el ser humano ha tenido a travs del
tiempo. Busca respuesta a preguntas tales como: Cundo, cmo y porqu el ser humano apareci en
la tierra? Cmo y por qu ha cambiado desde entonces? Y cmo y por qu las poblaciones (tanto
del pasado como del presente y de cualquier parte del mundo) se diferencian entre s?
OBJETO: Tambin puede ser definida a travs de su objeto de estudio: la diversidad cultural
METODO: y finalmente puede ser definida por su mtodo especfico: la etnografa.

B) La antropologa social y cultural es una disciplina cientfica que proviene de la antropologa general,
por lo tanto responde necesariamente buscar encontrar una respuesta al gran planteamiento que tiene
esta ciencia, que es el tema de las diversidades que existe entre los hombre y las mujeres, pero hace
una anlisis especfico del mismo, as que el objeto de estudio definido que la antropologa social y
cultural son las diversidades culturales de las distintas sociedades, pero solamente de las que viven
en el presente.
Sin embargo, Dependiendo en qu momento histrico me encuentre, la antropologa social y cultural
vara su objeto de estudio:
para el evolucionismo unilineal es la diferencia cultural de las sociedades y la historia cultural
de la humanidad.
Para el funcionalismo es la diversidad cultural, es decir cmo funcionan las culturas.
Para el estructuralismo francs es:
.- la Cultura (entendida como la estructura)
.- y las culturas (entendidas como los diferentes sistemas en los que se organizan las personas).
Finalmente para el interpretativismo son los significados socialmente compartidos. (que es la
cultura)

C) Entender a la antropologa como el estudio de los hombres y las mujeres puede resultar muy
amplio y fcilmente confundible con otras ciencias que tambin se encargan del estudio de los
hombres y las mujeres. Una distincin que ofrecen Ember y Ember es el tipo de anlisis de esta
disciplina, y nos referimos a un estudio holstico o global del ser humano, pues le interesan todas
las expresiones sociales y culturales de los distintos pueblos, procura abarcar todos los aspectos de
los hombres y las mujeres viviendo en sociedad, por lo que se caracteriza por su inmensa curiosidad,
mientras que otras ciencias solo hacen un anlisis especfico de un aspecto del hombre, por ejemplo la
psicologa solo le interesa la psiquis o la historia que solo le interesa el pasado.
Este enfoque holstico necesit una subdivisin de campos que son:
Antropologa fsica: se ocupa de la aparicin y evolucin del hombre y cuestiones de
diversidad fsica y biolgica.
La antropologa cultural se subdivide en tres:
.- la Arqueologa, estudia la diversidad cultural del pasado y se encarga de la reconstruccin del
pasado de la humanidad a travs de restos (objetos, leyendas o descendientes de las mismas).
.- La lingstica: incluido solo por Ember y Ember, que implica el estudio de la diversidad de idiomas
que hablan o hablaron ciertas poblaciones.
.- La etnologa o antropologa social y cultural cuyo objeto de estudio es la diversidad cultural de los
hombres y mujeres viviendo en sociedad en el presente.
la Antropologa aplicada, es el estudio social antropolgico que se caracteriza por tener
aplicaciones prcticas.

D) El principal mtodo de investigacin de la antropologa es el trabajo etnogrfico que se basa

fundamentalmente en la presencia directa del investigador en la colecta de informacin, es decir, que
el antroplogo participa en todas las distintas etapas de investigacin, es quien realiza completamente
el trabajo de campo y adems analiza la informacin obtenido. Adems se basa en tcnicas de trabajo
de campo, como por ejemplo lo son las entrevistas. Pero a lo largo de la historia de la antropologa las
distintas escuelas consideran mtodos diversos.
El evolucionismo unilineal y la escuela histrico-cultural utilizan un mtodo
naturalista (clasificacin en escala evolutiva), basado en un trabajo de campo a la distancia, es decir,
de sociedades alejadas de Europa occidental (donde vivan los antroplogos). Pero el investigador no
viajaba hacia all sino que solo analizaba los datos (como ser entrevistas) trados por viajeros,
misioneros, etc a los museos.
En el funcionalismo los antroplogos empiezan a viajar a los campos de estudio
(Subsidios franceses y britnicos), y aunque ya no se considera que se est estudiando sociedades
que an no han evolucionado, se sigue considerando a las sociedades como un objeto de estudio que
el antroplogo no debe modificar y solo recoge datos, su anlisis se hace posteriormente en Europa no
all.
En el estructuralismo los antroplogos siguen viajando a los campos empricos,
pero ahora se interesa por analizar distintas sociedades para encontrar las constantes y regularidades
que existen entre ellas con el objetivo de hallar una estructura comn a los seres humanos que
organiza sus sistemas.
Finalmente, el interpretativismo tiene como mtodo de trabajo por excelencia a la
descripcin densa, en el cual se busca interpretar las interpretaciones que los actores sociales hacen
de la realidad.

4- Comente y compare las definiciones de cultura propuestas por E. Tylor y B. Malinowski

Concepto de cultura de Tylor
La cultura o civilizacin, tomada en su sentido etnogrfico amplio, es ese complejo total que
incluye conocimiento, creencia, arte, moral, ley, costumbre, y otras aptitudes y hbitos
adquiridos por el hombre como miembro de una sociedad
Tylor plantea que la cultura es una, y que pasa por los distinto estadios evolutivos (salvajismo,
barbarie, civilizacin). No dice que la cultura esta en la civilizacin, ni que estos son sinnimos, que
cuando la cultura llega a su mximo estadio evolutivo, significa que ha pasado por el salvajismo,
barbarie y ha llegado a la civilizacin.
Tambin patea un complejo total, que implica un conjunto de cosas que no estn bien definidas, para
Tylor todo lo que hace el hombre es cultura, adems esta es algo que el hombre lo tienen de forma
natural.

Concepto de cultura de Malinowski

La cultura es una herramienta que responde a las necesidades de los seres humanos de una
forma que va mas all de la adaptacin.
A diferencia de Tylor, para Malinowski hay culturaS, cada sociedad se organiza para satisfacer las
siete necesidades bsicas a travs de las instituciones (grupos organizados de la sociedad que
regulan que la satisfaccin de las necesidades individuales no entren en conflicto con las necesidades
grupales o sociales), la cultura funciona como una herramienta para la satisfaccin de esas
necesidades.
Para descubrir la funcin que cumple cada institucin es necesaria la presencia de investigador en el
campo, es necesario recolectar informacin de primera mano.

5- Comente y compare las definiciones de cultura propuestas por E. Tylor y Lvi-Strauss.

Concepto de cultura de Levi-Strauss
La cultura es comunicacin
Lvi-Strauss asimila a la cultura en trminos de una estructura lingstica, puede ser estudiada en los
mismos trminos que se estudia la lengua, plantea que la cultura no es ese complejo total como
planteaba Tylor, sino que a lo que hay que atender es a los sistemas de comunicacin.
A diferencia de Tylor que considera a la cultura como una sola en diferentes estadios de evolucin,
Lvi-Strauss sostiene que existe uniformidad cultural pero en un plano (cultura con mayscula), este
plano es el de la estructura (que no se puede ver); pero adems existe una diversidad cultural (culturas
con minscula), con esto se refiere a cmo los distintos grupos sociales y culturales expresan esa
estructura (lo diverso son los sistemas de comunicacin). Los sistemas son observables y responden a
la estructura.

6- Comente y compare as definiciones de cultura propuestas por E. Tylor y C. Geertz.

Concepto de cultura de Geertz
La cultura es un entramado de significaciones que el hombre ha tejido, y en el cual se
encuentra inmerso, por eso su anlisis no ha de ser una ciencia experimental en bsqueda de
leyes, sino una ciencia interpretativa en bsqued de significaciones
Geertz esta planteando una postura clara con respecto a los positivistas, esta diciendo que para
estudiar la cultura no se debe hacer experimentacin y no se pueden construir leyes de carcter
universal, propone una ciencia interpretativa, donde el objeto de estudio son significados..
A diferencia de Tylor, Geertz plantea que no todo lo que hace el hombre es cultura, sino que solo es
aquello que tiene un significado socialmente compartido.
Adems, la cultura no se la adquiere de forma natural (como planteaba Tylor, aunque despus se
contradeca diciendo que se adquiere la cultura como miembros de una sociedad), sino que se
adquiere en sociedad, a travs de significados socialmente compartidos.

7- Desarrolle el concepto de supervivencia propuesto por E. Tylor y las crticas que plantea a los
mismos B. Malinowski.
Concepto de supervivencia de Tylor
Rasgos primitivos que se encuentran en sociedades mas avanzadas (Son procesos,
costumbres, opiniones, etc, que se ha llevado por la fuerza del habito a un nuevo estado de sociedad
diferente al que tenan en su hogar original, y as permanecen como pruebas y ejemplos de una
condicin antigua de la cultura de la cual ha surgido una nueva)
Tylor sostiene que la prueba emprica de que la evolucin existe, es a travs de la supervivencia; pero
Malinowski plantea que lo de la evolucin puede ser verdad, pero no hay forma de probarlo, ya que el
investigador no puede viajar n e tiempo.
Ponen de ejemplo a una anciana que teje en telar en Londres (sociedad civilizada), para Tylor esa es
la supervivencia, es la prueba de que la sociedad antes fue brbara, y antes esta fue salvaje. Pero
para Malinowski el trabajo de esa mujer, esta de acuerdo a una nueva funcin social. Para Malinowski
no hay supervivencia, lo que existe es la refuncionalizacin de las actividades.

8) CARACTERISTICAS PRINCIPALES DE LAS ESCUELAS

EVOLUCIONISMO UNILINEAL:
Tylor 1871 culturas primitivas Fines del S. XIX
Se lo llama evolucionismo porque plantea que los grupos sociales y culturares evolucionan en
tres estadios pasando del salvajismo a la barbarie y de la barbarie a la civilizacin. Principalmente
argumenta esta teora
Es unilineal (positivista de la ciencia) porque buscaba generar una ley de carcter universal.
La ley de carcter universal que elaboro buscaba dar respuesta a la historia cultural de la humanidad,
que deca que todos los grupos sociales y culturales pasaban por una lnea evolutiva (salvajismo,
barbarie y civilizacin) y estaba dado por los avances tecnolgicos.
Tylor estudia en particular las religiones en su libro.
As postula que los tres estadios las culturas pasan cuanto a su evolucin religiosa del:
.- animismo al politesmo, y del politesmo al monotesmo.
Antropologa es la ciencia de carcter emprico es decir, que necesita una prueba, necesita validarse
su conocimiento en cuanto a daos de la realidad, el concepto que va a desarrollar el evolucionismo
para sostener su teora es desarrollar el concepto de supervivencia.
Para Tylor la supervivencia es un rasgo cultural de un estadio inferior, supervive en un estadio
superior, esto es la prueba emprica que encontraba en el dato de la realidad que en el evolucionismo
unilineal realmente suceda.
Evolucionistas
METODO
El mtodo que sigue es la descripcin para la clasificacin. Esta descripcin se obtena por datos de
2da. Mano.
El trabajo de campo no era sistemtico y no era imprescindible para el desarrollo, era una opcin mas
y poda ser o no. Cuando hablamos de que no era sistemtico decimos que no es un mtodo riguroso
de pasos, era un poco de oportunidad. Ya que la presencia del investigador haciendo trabajo de
campo no era algo imprescindible, no era necesario hacerlo. Se realizaba por viajeros, misioneros,
religiosos, gente que viaja y trae la informacin al cientfico, que es el que realiza las observaciones y
las clasificaciones.
TECNICAS
Las tcnicas bsicas de este mtodo son dos:
INVENTARIOS y los distintos tipos de registros secundarios para la elaboracin de
clasificaciones. Los inventarios eran aquellos que llevaban un registro de los distintos rasgos sociales
culturales de los distintos objetos con el objetivo de completar las series: salvajismo, barbarie y
civilizacin
 ENCUESTAS son de un registro ms cerrado a diferencia de las ENTREVISTAS que son mas
abiertas. Como el evolucionismo quera buscar respuestas mas cerradas se basaba en encuestas mas
cerradas, buscando bsicamente una forma de conocimiento versin ENCICLOPEDICO (breve pero
de todo), no ganar en profundidad sino ganar en cantidad poder tener el mximo registro posible
aunque mas parecido a una enumeracin superficial.
(Esto es lo opuesto a lo que marca GEERTZ como denso) consista en poquito pero profundo, todo
esta catalogado. Este es un tipo de conocimiento universalista saber de todo, todo se centra en esa
secuencia unilineal siguiendo una nica lnea.
CULTURA
Para Tylor la cultura era lo central, es un complejo total que tiene que ser entendido en toda su lnea
evolutiva no hay culturas sino que hay una cultura en distintos momentos de evolucin donde los
pueblos salvajes o brbaros representan el pasado de la civilizacin. Esas distintas culturas que
vemos hoy en el presente tienen que ver co distintos momentos de la evolucin de una misma cultura.
Es un concepto naturalista.
La evolucin es en el mundo de la naturaleza, las especies evolucionan yendo de organismos simples
a organismos complejos la evolucin explica las transformaciones de las especies.
Las culturas van de lo ms simple a lo ms complejo. Dice: los salvajes son el pasado viviente de los
brbaros: viajan en el tiempo.

FUNCIONALISMO BRITANICO
AUTOR B. MALINOWSKI (1910-1940)
LIBRO LOS ARGONAUTAS DEL PACIFICA OCCIDENTAL
METODOLOGIA
Su mtodo es el trabajo de campo. El centro esta puesto en el
TEORIA
Se desarrolla en base a las 7 necesidades bsicas.
Esta teora argumenta que en lo que nos parecemos todas las personas es en el desarrollo de un
modelo abstracto esta basado en que los individuos tenemos 7 necesidades bsicas que son siempre
las mismas pero las formas que satisfacemos estas necesidades son diversas. La forma que se
satisfacen las necesidades individuales es mediante el control social. Para ejercer el control social se
generan lo que El llama las necesidades individuales, que se satisfacen a travs de las instituciones.
Las instituciones son grupos organizados de personas que organizan esa satisfaccin de las
necesidades.
CULTURA
Malinowski propone un concepto de cultura acorde a la realidad con las teora de las 7 necesidades
(que es el fuerte de el), esta nace y muere con Malinowski.
Los individuos no somos concientes, si bien nos organizamos en instituciones, y estamos
condicionados por esas series de pautas que nos regulan, las actuamos, las ejercemos las
obedecemos y obligamos a que otros las respeten y nosotros las respetamos sin saber que existen
porque estn en el terreno del inconsciente, para saber como las instituciones funcionan para cumplir
con las necesidades individuales, sin contradecir las sociales, es imprescindible la presencia del
investigador en el terreno porque lo que el investigador busca encontrar es la FUNCION. Entonces la
teora de las 7 necesidades lo que plantea es que los individuos tenemos necesidades y estas
necesidades se satisfacen a travs de las instituciones pero los individuos no sabemos como
funcionan esas instituciones, por eso se hace imprescindible la presencia del investigador en el terreno
porque solo el investigador en el trato cotidiano, en el da a da, en ola permanencia en los hechos
ordinarios y principalmente en los hechos extraordinarios, en los hechos de todos los das, en las vidas
cotidianas de las personas es que el investigador puede ir aceptando estas distintas funciones de las
instituciones. La antropologa es lo busca precisamente eso para Malinowski.
Describir pero no para clasificar, describir para poder identifica las funciones especificas de las
instituciones.
DESCRIBIR PARA DESCUBRIR

ESTRUCTURALISMO FRANCES
1940 1960
En el estructuralismo Frances la clave es la vinculacin de Levi-Strauss entre cultura y comunicacin.
Para este autor la cultura es comunicacin y lo que va a decir es que ambas responden a lo mismo,
ambas estn relacionadas.
La cultura en realidad es abstracta no se ve, lo que vemos en el terreno de los sistemas son como los
distintos individuos se comunican entre ellos. Dice comunicar los sistemas de parentescos, comunicar
las estructuras econmicas, comunicar las distintas cargas polticas. En una sociedad todo es
comunicacin y donde hay sistemas de comunicacin hay cultura.
Para este autor no hay distincin entre cultura y comunicacin. El entiende que cuando piensa en
cultura piensa en comunicacin pero cuando piensa en comunicacin esta pensando en lenguaje en
signos que se interrelacionan.
Y que dependiendo el lugar que ocupa un signo en la estructura esto le va a dar un significado.
Plantea que lo que tenemos en comn las personas es lo que llama estructura y que el ejemplifica es a
travs del tab del incesto.
Lo que tenemos en comn todos los grupos sociales y culturales es la existencia del tab del incesto y
lo que tenemos de diverso es como en cada sistema se expresa ese tab, es decir quienes son los
hombres y quienes son las mujeres excluidas para la relacin.

INTERPRETATIVISMO NORTEAMERICANO
GEERTZ 2 conceptos claves
La cultura es un concepto semitico donde los signos significan en relacin bsicamente al contexto.
Lo que dice geertz es que la cultura es un concepto. El habla de un entramado de significaciones
donde los significados son en relacin al concepto. Esto es diametralmente opuesto al concepto de
Tylor: para el, el contexto no existe solo son rasgos aislados pero sabemos el concepto de
enciclopedia, ya que aparece un dato aislado no sabemos el contexto que le da Tylor.
En el caso de Geertz lo que le da significados es el contexto.
Y en ese contexto es que el entiende que hace antropologa es hacer descripcin densa.
La descripcin densa es el estudio de ese contexto que le da significados. Recuerden que para geertz
no todo lo que hacemos las personas tiene significados. Es cultura aquello que tiene significados
socialmente compartido.
No todo lo que hacen los hombres y mujeres tiene significados. Es cultura aquello que tiene
significados socialmente compartido.
Si tu significado solo tiene para uno eso no es cultura, es cultura cuando los grupos entienden el
significado.

9) TRABAJO DE CAMPO EN LAS DISTINTAS ESCUELAS.

EVOLUCIONISMO UNILINEAL
CAMPO= REFERENTE EMPIRICO
El lugar donde habitaban poblaciones extraas, primitivas o salvajes eran lugares alejados del territorio
europeo.
Los cientficos no trabajaban en el campo sino que a ellos le legaban los materiales, muchos en gran
cantidad a los museos. Los clasificaban, los catalogaban y de esa forma trataban de explicar al pueblo
de acuerdo a sus restos materiales. Esto se llama fuentes secundarias
El experto reciba los materiales del recolector, los analizaba e incorpora de modo especulativo o
sistematizaciones de alcance universal.

FUNCIONALISMO BRITANICO
Lo social deba entenderse a travs de un contacto directo, solo abierto a la experiencia emprica.
Haba que ir a una determinada comunidad o sociedad y tratar de explicarla con todo detalle de lo que
pasaba en la sociedad.
Tena que in por un tiempo prolongado generalmente 2 aos.
El trabajo de campo era sistemtico, recolectando datos de primera mano por lo cual la presencia del
investigador en el campo es ineludible.
Permite reconocer la lgica interna de la sociedad
No incluye opinin personal y estos textos se los denominan etnogrfica.
El trabajo de campo es el medio para recolectar hechos como si fueran datos.
Se recolectan hechos y no se los construye con teoras como en el evolucionismo.

INTERPRETATIVISMO NORTEAMERICANO
El investigador deba revivir en carne propia las situaciones de sus informantes, sometindose a sus
reglas de juego y aprender a participar exitosamente,
Trabajo de campo cambia sustancialmente.
Se plantea un reconocimiento de la subjetividad del investigador en el proceso de conocimiento.
Solo interesa el campo de Studio, no pretende generalizar como el Funcionalismo.
Segn los interpretativitas, el investigador aspira a ser uno mas copiando y reviviendo la cultura desde
adentro.
La presencia directa cara a cara es la nica que garantiza una comunicacin real.
Al asumir cara a cara el rol del otro se gana un sentido de comprensin del otro.
El trabajo de campo asocia a la inversin subjetiva y trata de penetrar al nativo, atravs de la empatia.
El trabajo de campo aparece como la etnogrfica que se concibe como una decodificacin y la cultura
como un texto de lengua desconocido, que el antroplogo aprende a expresar en su propia lengua.
El trabajo de campo es una construccin donde interacta la susceptibilidad o teora del investigador
con la subjetividad o teora con esas personas. Y en relacin con esas personas se construye el dato.
Dato es la experiencia misma sobre la cual la antropologa organiza su conocimiento, dicho en otras
palabras el dato es la interpretacin subjetiva que se construye en el campo en relacin a estas
personas.
10- Comente las principales vinculaciones que se pueden establecer entre el anlisis
estructural en Antropologa propuesto por C. Lvi-Strauss y los estudios de comunicacin
social.

En la dcada de 1940, la comunicacin social como disciplina no exista, sin embargo Lvi-Strauss
plantea las bases teoricas de una disciplina como la comunicacin social, genera los argumentos de
que deba existir una ciencia que se ocupe de estudiar la comunicacin.
Busca una combinacin entre la ciencia del lenguaje (lingstica) y la antropologa, piensa en trminos
de sistemas, las partes estn determinadas por el lugar que ocupan en la estructura, y piensa que la
cultura se transmite a travs de la tradicin, y esta a travs del lenguaje (oral-escrito), el lenguaje es la
cultura, es la expresin material de la cultura.
La tradicin se basa en el lenguaje, este se lo tiene para lograr comunicacin, la comunicacin se
construye a travs de compartir signos, es decir a travs de compartir una cultura.
La cultura es comunicacin, y la comunicacin es cultura.
Lo que existe son los sistemas (que son observables), lo que se ve esta condicionado por la estructura
(que no se ve). La tarea del antroplogo segn Lvi-Strauss es elaborar modelos explicativos
(abstracciones), elaboran modelos para intentar explicar la realidad, estos modelos se realizan
mediante la bsqueda de aspectos comunes de los sistemas.

11- Desarrolle el concepto de descripcin densa propuesto por C. Geertz presentando sus
principales caractersticas.

La cultura es definida como una jerarqua ordenada de estructuras de significacin socialmente

establecidas en virtud de las cuales la gente se maneja, la tarea fundamental del antroplogo consiste
en buscar esas estructuras de significacin, de desentraarlas y explicarlas (entender su significado),
en determinar su campo social y su alcance. As, la descripcin etnogrfica se transforma en
descripcin densa
[] es interpretativa, lo que interpreta es el flujo del discurso social y la interpretacin consiste en
tratar de rescatar lo dicho en ese discurso de sus ocasiones perecederas y fijarlo en trminos
susceptibles de consulta. Adems, la descripcin etnogrfica tiene una cuarta caracterstica: es
microscpica.
Interpretativa
Si la cultura es un conjunto de signos interpretables, la tarea del antroplogo es interpretar. Interpretar
es realizar una lectura de lo que ocurre y desentraar el significado. Consiste en conjeturar
significaciones, estimar las conjeturas y llegar a conclusiones explicativas partiendo de las mejores
conjeturas
El verdadero trabajo etnogrfico consiste, para Geertz, en interpretar significaciones a travs de la
comprensin de las expresiones sociales que so enigmtica e su superficie. La comprensin de las
estructuras de significacin, implica que el antroplogo:
las capte y las explique, aun cuando este en los niveles mas rutinarios de su trabajo (entrevistar
informantes, observar ritos, dilucidar trminos de parentesco, establecer limites de propiedad, hacer
censo de casas, escribir su diario, etc)
las desentrae y determine su campo social y su alcance
las lea en las conductas modeladas como si estas estuvieran escritas, como si fueran un
manuscrito extranjero

Rescata lo dicho
La cultura adquiere cuerpo en su discurso social entendido como expresiones sociales que incluyen
hechos, dichos, cosas. Pro lo mas importante para Geertz es lo dicho por los actores. Lo que hace el
antroplogo es rescatar lo dicho, es decir lo que dicen sobre sus sucesos, las cosas, las relaciones,
completando su proceso de comprensin. As, al ver las cosas desde el punto de vista del actor no
significa convertirse en nativo.
Para Geertz al rescatar lo dicho por los actores, el antroplogo esta interpretando interpretaciones.
Aquello que nos dice el informante es una interpretacin (sin duda de primera mano, ya que es un
nativo), es una verdad pero no es la verdad. Es decir podemos tener tantas interpretaciones como
informantes, y cada una de ellas ser verdadera.
Adems, la interpretacin que realiza el antroplogo de lo dicho por los nativos incluye tambin los
valores que el antroplogo imagina que las personas otorgan a las cosas.

Fija lo dicho
Al mismo tiempo que el antroplogo rescata lo dicho lo inscribe, es decir, escribe lo que se dice, lo
fija transformando lo escrito en un documento que puede ser consultado:
As, el antroploga rescata del tiempo y del olvido un hecho irrepetible, que existe solo e un momento
pero que, al ser fijado, puede relacionarse con otras descripciones y puede ser vuelto a consultar. Y en
este sentido vulva sobre la descripcin tradicional.
El antropologo inscribe lo que los informantes refieren o quieren referir, pero ese escrito constituye
claramente un acto imaginativo por parte del antroplogo. Este acto imaginativo deriva de la
capacidad del antroplogo para estimar las interpretaciones de los nativos y las suyas propias. Y en
este sentido por ser un acto imaginativo, es una ficcion. Esto no quiere decir que el escrito sea falso o
inefectivo, sino que es algo elaborado, formado, compuesto.

Es microscpica
El antroplogo trabaja con contextos pequeos, acotados (una aldea, una zona especfica de la
ciudad, una institucin) y sobre hechos cotidianos, sencillos, domsticos (la familia, el trabajo, las
interacciones entre personas). Lo pequeo implica que esa descripcin que el antroplogo realiza es
microscpica especialmente, lo cotidiano implica que esa descripcin es microscpica
conceptualmente.

12) TRABAJO DE CAMPO, MALINOWSKY Y GEERTZ

EL mtodo central es el trabajo campo, el autor lo llama trabajo de campo con permanencia
prolongada en el terreno, donde la tcnica privilegiada, es decir la mas importante consista en la
observacin participante y lo que se conoce en Antropologa como las entrevistas en profundidad.
El antroplogo con la persona entrevistada no procura (a diferencia de lo que se conoce como
entrevista estructurada) pretende no dejar temas sin revelar.
En la entrevista estructurada yo le pregunto sobre un tema especfico Qu piensa usted el mundial?
Y empiezo a indagar sobre la opinin del entrevistado en relacin a ese tema.
En cambio la entrevista en profundidad pretende revelar todos los aspectos de inters de la persona.
Porque partimos de la idea de que esos distintos aspectos que son bsicamente del contexto son los
que le dan. Permiten comprender a los significados.
Lo que hacen es la posibilidad de abarcar un gran nmero de temas, aspectos o intereses. Esto co
posterioridad se llamo el mtodo etnogrfico.
Para Malinowski el trabajo de campo prolongado con permanencia en el terreno. Las 2 tcnicas son la
observacin participante y la entrevista en profundidad y mas adelante es lo que se llama mtodo
etnogrfico.
Y esto se contrasta con Geertz ya que para este autor la tcnica ms importante en el mtodo
etnogrfico es la descripcin densa, para el hacer etnogrfica es hacer descripcin densa.

Gallos y balineses

Un ejemplo de descripcin densa ms elaborado lo encontramos en el anlisis que hace Geertz de la

ria de gallos en Bali.
"En la ria de gallos, el balins forma y descubre su temperamento y al mismo tiempo el
temperamento de su sociedad".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 371.

A primera vista, una pelea de gallos balinesa es un enfrentamiento entre dos de estos animales, pero
quienes se enfrentan en realidad, segn Geertz, son hombres (los gallos representan hombres y
grupos) que rivalizan (simblicamente) por prestigio social. Esto es algo que se puede apreciar en el
sistema de apuestas que se realizan en torno a la ria.

Hay dos tipos de apuestas: una central, que se tiene lugar entre personas principales (los dueos de
los gallos), y mltiples apuestas perifricas, que se realizan entre el pblico. La primera es elevada y el
resto menores. La primera es colectiva (la realizan coaliciones de personas) y las otras individuales. La
primera se lleva a cabo entre las partes con la nica mediacin del rbitro y las segundas son pblicas.
La primera es pareja, y las otras suelen ser desiguales. Cuanto ms alta es la apuesta central, ms
equilibrada es la ria, mayor es el nmero de apuestas perifricas y menor su desigualdad.

"La parada central "determina el juego" o, quiz sea mejor decir, lo define, y seala lo que, siguiendo
una idea de Jeremy Bentham, llamar su "profundidad".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Descripcin densa": 354.

Geertz seala que lleg a esta conclusin despus de observar numerosas rias, analizar las
explicaciones que le dieron los propios balineses sobre estos asuntos, y recopilar y examinar datos
sistemticos acerca de ellos.
Juego

Geertz toma prestada la expresin "juego profundo" (deep play) del filsofo utilitarista Jeremy
Bentham, pero la utiliza en un sentido metafrico. Un "juego profundo", para Bentham, es aquel en el
que los riesgos que se corren son tan grandes que resulta irracional practicarlo. Un comportamiento
as es, desde un punto de vista utilitarista, temerario e inmoral, por lo que, la sociedad debe prohibirlo.
Geertz, sin embargo, no considera que las apuestas en las rias de gallos sean conductas temerarias
desde un punto de vista econmico, que puedan llegar a arruinar a las personas que las realizan. El
riesgo que se corre en estos lances es simblico y su alcance moral. Lo que se pone en juego
pblicamente en las rias de gallos, de manera simblica y no real, es el estatus de los contendientes,
su prestigio.

"En los juegos profundos, en los que se apuestan grandes cantidades de dinero, lo que est en juego
es algo ms que las ganancias naturales: la consideracin pblica, el honor, la dignidad, el respeto, en
una palabra () el estatus. Pero el estatus est en juego simblicamente, pues (salvo en unos pocos
casos de jugadores viciosos arruinados) el estatus no se altera por la obra del resultado de una ria de
gallos; es slo, y eso momentneamente, afirmado o afrentado".

Geertz, Clifford. 1993 [1973], "Juego profundo": 356.

Geertz dedica cuatro pginas a enumerar "hechos" que apoyan (confirman) su tesis de que la ria de
gallos es una dramatizacin de intereses de estatus. Al final los resume en un paradigma formal que
enlaza la igualdad y nivel del estatus de los contendientes con la profundidad de la pelea, y sta ltima
con los siguientes factores:
la identificacin entre el gallo y su dueo,
la calidad e igualdad de los gallos,
la emocin suscitada por la pelea,
el tamao y nmero de las apuestas central y perifricas y las diferencias entre las ltimas,
la solvencia y estatus de los dueos y apostantes de los gallos.