La Dra.

Amelia Imbriano en su libro La odisea del siglo XXI en su captulo La Odisea en la

Civilizacin moderna describe una nueva actitud frente a la violencia, la actualizacin de los nios

como obra barata, mercanca sexual o instrumento de transgresiones viarias, el pedo de lo

meditico, la inflacin de la imagen, la alienacin en lo virtual, la transparencia a todas las cosas y

en especial: el recurso al derecho para legitimar lo ilegitimo y por ende la justicia como comodn de

la vida sociedad. Esta poca se caracteriza por el sin lmite.

Si sujeto es efecto de discurso, y que todo discurso tiene como referente un modo de goce, podemos

tomar al andarivel de pensar las variables antedichas como avatares de la pulsin de muerte. En una

primera consideracin: se trata de una variacin de la posicin del sujeto frente a la muerte.

El tema articula muchas modalidades de la muerte. Por cierto, no la muerte organiza, sino la muerte

que domina los aconteceres humanos, que ocupa un lugar estructural en su configuracin psquica

en tanto pulsin de muerte en relacin con la cultura.

La globalizacin, el discurso capitalista, la tecnociencia y sus consecuencias (Amelia lo denomina

sntomas de fin de siglo) son algunos de los que componen el despliegue de maldad insolente. La

inmundicia mundana.

Tecnociencia es una palabra aculada en la modernidad, en ella, dos trminos de unen en una nueva

filiacin, que deber ser saber-operativo en donde el saber debe convertirse en hacer y poder. La

satisfaccin es la lgica que sostiene de cualquier demanda a travs de la operatividad tcnica que

ofrece los mejores manjares de la sociedad de consumo, en donde la identidad se juega en el tener,

causando al apremio de no quedar al margen y generando con ello una poblacin esclava o cautiva.

La tecnocracia es un modo de violencia, moderna segregacin que reemplaza la combinatoria del

compadrazgo, el caciquismo y los terratenientes. Est estructuralmente vinculada a una divisin

violenta desigual de la humanidad.

Se ha generado una sociedad tendiente a la adicin y a la adicin, en la cual aquello que se consume

debe llegar hasta el exceso de la mxima satisfaccin. Se impone la ley del satis-facer, en donde

un pretencioso demasiado hacer es acto logrado en el hacer en demasa que nos atrapa.
Todo es homogneo, uniforme. No hay alteridad y cada uno se queda con lo suyo que es lo de

todos. Si es lo de todos, cada uno puede en un instante fugaz, velozmente, convertirse en lo que

quiera. Es el mundo de las soluciones, del todo listo, del siempre listo, y el que no puede tiene

una solucin para al alcance de la mano.

El SIDA unos de los nombres de la muerte, muestra con desparpajo la copulacin entre la ciencia, la

sexualidad y la muerte.

Cultura de lo adicto en el sentido de lo no-dicho, porque no tiene algo propio que decir. Ha pasado a

ser objeto regulado por las leyes del marketing. El sujeto en el medio esta impulsado por la inercia

como sujeto entregado al goce de la pulsin, enmarcando en la mundializacin se encuentra

arrojado a una violenta soledad.

El discurso capitalista en un discurso en rechazo a la castracin. La perversin del capitalismo

reside precisamente en un sistema social en donde el todo-compacto es el modelo que sigue las

partes. Del capitalismo somos todos victimas, lo manifiestan entre mucha evidencias: las guerra, el

horror entusiasmado o el entusiasmo del horror por el horror, la complicidad, la igualacin

obligatoria, los desperdicios, la degradacin mercantilista, la fetichizacin de la mercadera del logo

y la tecnocracia.

Resulta imposible que los hombres se relacionen como subjetividades plenamente constituidas.

Mientras la primaca del principio de equivalencia ente valores de cambio que rige las mercancas

siga siento el modelo adoptado para las relaciones interpersonales, cosas y personas quedan

igualadas bajo la gida de una equivalente general que transciende toda particularidad. Esto

constituye una superlativa vulnerabilidad del sujeto en relacin al deseo. Lo rebaja o destituye, y lo

sustituye por ciertas formas espontaneas de encauzar la satisfaccin a travs de soluciones

inmediatas.

Lo principal es que la pulsin no se encuentra con el obstculo del deseo. Aparentemente se trata de

menor trabajo, en realidad se trata de ese trabajo que convierte la vida en mas de lo mismo y

constituye un reinado de cuya poltica resulta el goce del trabajo de la pulsin de muerte. El trabajo
se ha convertido en un negocio donde todo puede ser desfigurado, intercambiado, como los

mecanismos del trabajo del sueo, y al igual que ste se constituye para seguir durmiendo. La

diferencia es que no est fabricado para el reconocimiento del deseo.

El mercado del ocio es el mejor negocio. Para el tedio que genera, el capitalismo tambin tiene

numerosa oferta: psicofarmacos, drogas, alcohol, realidad virtual. Nada se pierde, todo es

aprovechado en la produccin, y este modo el discurso capitalista se impone como rechazo a la

castracin y su producto es un inmundo his majestic de gobal baby, alineados en los gadgets

sufriendo de panic attack. La persona queda sin recursos frente a la propia imprecisin de su

malestar, pero denunciante de que el malestar existe, l es un testigo del malestar de la

cultura.Estos ataques dicen poco del sujeto como efecto del significante. Son un decir sin tiempo.

La hiptesis de la Dra. Imbriano es que el sujeto que padece de ataques de pnico viene a mostrar el

desalojo que produce el mensaje todo-vale-para-todos que fluye en el discurso contemporneo. Se

trata de un sujeto que est embuchado, adormecido por el exceso de goce, que a la espera o en

suspenso. Como ese exceso no puede tramitarse, el sujeto re-aparece en los sntomas corporales del

pnico que particularmente somete al cuerpo, lo descompone, lo fragmenta. Se trata de una

patentizacin subjetiva en lo real como consecuencia de suspensin subjetiva en lo simblico. La

omnipresencia del Otro en el discurso capitalista produce una falla en la constitucin de la realidad

psquica que el pnico viene a revelar brutalmente: el sujeto quiere ser representado, quiere hacerse

escuchar, aunque sea el precio de esos costos. Cuando la temporalidad de los simblico parece muy

reducida, el sujeto se patentiza, se hace presente, busca su lugar en lo real del sntoma.

Dentro del captulo hay una apartado muy interesante que se titula Vctimas del capitalismo

afirma que el discurso capitalista es un discurso en rechazo a la castracin. La perversin del

capitalismo reside precisamente en un sistema social en donde el todo-compacto es el modelo que

siguen las partes. Del capitalismo todos somos victimas. Su capacidad destructiva es extraordinaria.

Lo manifiestan muchas evidencia como las guerra, el horror entusiasmado o el entusiasmo del

horror, la complicidad, la igualacin obligatoria, la tecnocracia entre otras.

Lacan formaliza la funcin del padre desde el punto de vista del sujeto del significante. Tomo los

estudios freudianos sobre el padre de Ttem y Tab y el padre del complejo edipiano y as articula

una serie de elementos articulados: el significante del Nombre-del-Padre nombra la ley del deseo, la

metfora paterna permite al sujeto interpretar ese deseo, la significacin flica somete en el campo

del lenguaje ese deseo a la castracin. As como la eleccin por el Edipo impone a la pulsin un

acotamiento, la eleccin por fuera de l permite a la pulsin su desborde. El objeto se ha

transformado en lo que denominamos ready-made-trush. Esto es la muerte que domina los

aconteceres humanos causando las satisfacciones del padecer. El imperativo superyoico que

gobierna la pulsin de muerte es: goza! Esta situacin de estructura, nadie escapa al goce. Pero,

entonces, se trata de gozar lo menos posible. Para ello ser necesario que opere una interdiccin del

goce, que el discurso guarde los lugares de impotencia e imposibilidad. La produccin de una

alquimia de deseo a oce y la mutacin consecuente entre el sujeto deseante por el sujeto gonzate

representan la odisea de la civilizacin contempornea.

La Dra. Amelia Imbriano en el mismo libro pero en su captulo El desquite de Tnatos hace

referencia a la cosa Poltica en Freud, en varios escritos hace referencia a la cosa poltica aos en

los que todava no haba teorizado la pulsin de muerte, pero podemos considerar e este escrito, La

desilusin de la guerra, como un antecedente que pone en cuestin su teora de las pulsiones.

Gobernar, educar y psicoanalizar son imposibles, no obstante su intento es posible. Entre

modernidad y posmodernidad, se ha procesado una alquimia: pasaje de la creencia en el Otro a la

querencia del Otro. El horror de saber es contra el horror de la verdad de la castracin. Parece que

respecto de gobierno solo nos queda la voluptuosa sonoridad de la palabra vaca, vaciada,

desgastada. Este valor que no tiene lugar en la poltica dominada por la violencia del discurso

capitalista en el cual estamos atrapados. E lugar simblico de la ley, como la causa histricamente

eficiente, se ha retirado para dejarnos sin ley afectiva. En el desvanecimiento del Estado como

realidad eminente, la ley pierde anclaje. Sin ley, las organizaciones psquicas operan en relacin con
otras marcas, de cuya procedencia y destino hemos logrado ignorar casi todo a fuerza de perseverar

en la ensoacin infantil.

Eros privado hace referencia a la obstaculizacin de Eros. La falta de exterior priva a la cultura que

demuestra la historia, que pareciera llevar a Eros a su trmino, solo puede terminar en el triunfo de

Tnatos. La beatitud del Nirvana no es ms que la ltima figura de la muerte. Si se deshace la

dialctica de Eros y Tnatos, siempre vence Tnatos, como lo demuestre el suicidio masoquista, del

cual Freud nos dice que se realiza a instancias de Eros pero que se contabiliza en los libros de

Tnatos.

Tomando a Lacan y a Clausewitz se puede pensar la guerra como un modo de relacin Humana,

comercio humano, en donde se juega el valor de la fuerza moral en su relacin con lo real y de

all se trata de una verdad en juego. El psicoanlisis puede decir del carcter particularmente

complejo y paradjico de la guerra por cuanto se inscripcin en los simblico se articula al

despliegue imaginario, anudados a lo real, como lo innombrable del goce y de la pltora de los

cuerpos. Estos tres elementos, las pasiones, el azar y la poltica transcienden al sujeto, al forjar ante

la guerra la posibilidad de vnculo, de goce y de lmite. Si bien la guerra es poltica es azar y pasin.

Nada mas que real que el azar y el goce. El azar es la otra cara de la causalidad, es indeterminacin

radical, en su encuentro con lo real que designa el mal-encuentro. El goce, inexpugnable empuje

mortificante y mortfero, encuentra en la guerra su resquicio y, por qu no, su esplendor. La guerra

es un retorno a la insondable especularidad articulada a las vivencias de fragmentacin a imagos de

cuerpo fragmentado. De all se carcter ominoso evocador de la identificacin narcisista,

constitutiva del la agresividad que apuntala a segar la existencia del otro. Lacan precisa la funcin

del supery con el nombre de goce: este constituye un bien para el sujeto, un bien absoluto separado

del bienestar y ms afn al malestar, dando lugar a plantear una nueva tica, o mejor, una apora en

el campo de la tica. La cuestin del bien queda articulada en el mal por el mal, cuyas ca de

bsqueda configuran las diversas coartadas del sujeto. Ante la funcin del supery, se evidencian

dos caras de la ley: la ley como organizada y reguladora y la le en tanto incidente perturbadora que
presentifica una opaca tentacin. Este es el lado de la ley que cursala exigencia del supery. La ley,

operacin por la cual el Nombre-del-Padre ordena y regula, encuentra en su envs un espacio, un

residuo que escapa al anudamiento del deseo y la ley, precisamente porque la barrera del deseo

articulado a la ley, que pone lmite al goce, no es completamente infranqueable. El supery es

donde la ley falta. La guerra podra entenderse como puesta en escena de crmenes del supery. La

compulsin del imperativo con su trasfondo aniquilamiento se encuentra con los desatinos del goce

que impele a las prcticas sacrificiales y a los holocaustos, como apuesta a la muerte y la

inmortalidad. Su funcin esencialmente simblica, retorna en lo real sobre la sangre y los cuerpos

devastados. El proceso del lenguaje se presenta durante la lucha civilizadora en que se traban Eros y

Tnatos desde los comienzos de la humanidad. Eros gana terreno sobre Tnatos al precio de ejercer

la represin, al precio de causar nuevos retornos de los reprimido que se manifiestan en culpa y

deuda. Se entiende que ese mecanismo no hallar cause el da en que el exterior quede suprimido.

De este modo, el proceso de igualacin capitalista revela su ndole entrpica y solo puede llevar a

la muerte de la civilizacin. Tnatos lograr su desquite.

La Dra. Amelia Imbriano en Aportes del psicoanlisis a al criminologa describe el concepto de

estado de expectacin, dice que es toda forma de gobierno cuyo modo de constitucin y/o

funcionamiento opera como excepcin de las leyes que rigen una Nacin respecto a la constitucin

de los gobiernos y distribucin de los poderes y la violencia. Le interesa la relacin entre este

concepto y la violencia, la transformacin del Discurso del Amo en el discurso Capitalista como el

proceso del pasaje entre el colonizador de la modernidad al discurso del capitalista posmoderno. El

Discurso capitalista se ha globalizado funcionando como estado de excepcin moderno, generando

el ms poderoso estilo de gobierno imperial. Genera grandes cambios en la relacin entre el sujeto y

la satisfaccin pulsional causando un metabolismo del goce con un fuerte predominio de la pulsin

de muerte. Una de sus caractersticas son los procesos de legitimacin de la ilegtimo transmitidos

por el discurso que no es otro mas que la tergiversacin, prestidigitacin que produce un amo

humillado y hasta abolido, y un pueblo esclavo de un goce pulsional sin freno. La economa
subjetiva est vinculada con las leyes simblicas de la cultura, es vlido, entonces pensar al discurso

capitalista como un modo de articulacin entre subjetividad y poca. Un debilitamiento del las leyes

simblicas, la crisis de lmites y el empuje al exceso , facilitan el imperio del ideal de consumo. El

ideal de consumo se establece como un fenmeno de masas, en donde los individuos se identifican,

con un ideal de igualacin que conlleva al aumento de la agresin narcisstica. El discurso

comercialista funciona como un modo particular de estado de excepcin, es un recurso geopoltico,

cuya consecuencia es un modo del goce exuberante del cual el sujeto responde a travs de la

violencia en lo real. Considerando que el sujeto queda atrapado por la fascinacin del horror frente

a las imgenes de dominacin y violencia que consume y por las cuales es consumido, vale poner

en consideracin la posibilidad que el sujeto, se patentice como tal, en lo rea, ha expensas del

empuje a la violencia.

La Dra. Alicia Risueo en una entrevista con Gladys Saraspe y Marcela Bianchi a la cual titularon

Reflexiones acerca de la violencia en un entramado social perverso habla de violencia, de todo tipo

de ella en particular cuando la violencia viene desde uno mismo como autoviolencia, que implica

una vuelta sobre s mismo de la violencia que la sociedad propone como medio de convivencia.

Agresin contra s mismo. Nos encontramos, en la actualidad, con una sociedad que se maneja con

un tipo de comunicacin que anula al otro, lo deja por fuera de la posibilidad de la construccin

subjetiva. Justamente, es por eso que aparece la puesta en el cuerpo, cuando la palabra se acabo o

cuando nunca estuvo, el cuerpo es el instrumento de la agresin y para la agresin. La problemtica

de la violencia es la incapacidad de espera. No se puede esperar, por lo tanto se tiene que avasallar.

La violencia podemos pensarla como un lazo para la destruccin, lazo tantico.

Amelia en La Tanatopoltica y su Violencia tambin habla de la violencia del siglo XXI toma a

Pedro Rubn Dario afirma que reconoce la diversidad de las culturas latinoamericanas, y las

diferencias de los impactos histricos en la trama de su formacin. La violencia latinoamericana es

consecuencia de una crisis jurdico social, en donde la rebelin y la violencia son una forma de

manifestacin de rechazo al sistema jurdico y social y una solicitud de reconocimiento a la

dignidad. Interpreta a que la juventud se ha convertido en escenario de actos teidos de toda

violencia como un modo de construir una aproximacin mayor entre la letra de los preceptos, los

valores a los que esos mandaros apuntan, y las conductas reales y efectivas.

Citamos nuevamente a la Dra. Imbriano en este punto con el Seminario de San Buenaventura en el

cual manifiesta que la mutacin que el perverso discurso capitalista introduce es de muerte y se

manifiesta por lo real al desnudo denudo de la pulsin dominica primordial, bajo la forma de la

mxima y obscena violencia, dgase, el goce de matar.

En el discurso amo, en el lugar de la verdad esta un no, un no toda verdad, la verdad es la

castracin. Es el discurso interdicto, un discurso que se instaura por una interdiccin. Su mutacin,

en el discurso multinacional hace un siniestro truco, y en el lugar de la verdad un S1, y cambia el

orden de funcionamiento del discurso. Pero en este discurso no solamente la mutacin esta all,

necesariamente, sin ella no hay discurso capitalista, sino que tambin lo que no funciona es la

impotencia y la imposibilidad.

En la mutacin capitalista del discurso, en donde no se cumplen las dos condiciones (imposibilidad

e impotencia) se produce una perversin. Lacan seala que el discurso capitalista es un discurso

perverso, no le ahorra palabra. La impotencia esta en que no ha ninguna impotencia, no hay ningn

losange, as que S1 es absolutamente consiente, no admite ambigedad. En el orden de ideas lo que

ha hecho esta mutacin capitalista, este giro, es que ha inventado una posibilidad en donde el objeto

venga a obturar la castracin del sujeto. As, ese S1 en posicin de verdad en el discurso capitalista,

no es el mismo S1 del discurso del amo en el lugar de agente, de discurso del padre, Ese S1 de la

mutacin capitalista es absolutamente consiente, igualado a un significado. Lacan seala que en el

discurso globalizado todo se recicla, nada se pierde.

Bibliografa
Imbriano, Amelia
-La odisea del siglo XXI. Efectos de la globalizacin. (2010) 2da. Ed. corregida y aumentada. Bs.
As, Letra Viva. Captulos 1, 3 y 4.
-Revista Borromeo N 1. Aportes del psicoanlisis a la criminologa. : Algunas reflexiones sobre
los estados de excepcin modernos y El acto homicida como efecto de discurso.
-Seminario de San Buenaventura.
Risueo, Alicia
Reflexiones acerca de la violencia en un entramado social perverso (Entrevista).
Jozami, Ma. Ester
Editorial Revista Borromeo N 2.