CAPTULO III

LA VIDA Y SUS IDEALES

 La fuente ms abundante y angustiosa de problernaticidad para
el hombre es su propia vida. Es natural que se pregunte por el
mundo que lo rodea, porque depende de l y lo necesita. Pero 10
verdaderamente importante es el hombre mismo. De nada le
servira conocer todas las cosas y dominarlas, si la vida se le escapa
como un poder extrao y sin sentido.
La esencia eJela vida es siempre vivir ms. Es avanzar sobre
panoramas inexplorados hacia horizontes nuevos sin detenerse
nunca. y ah est el peligro: antes de preguntarse acerca de la
vida, sta es ya una realidad en cada uno. Se puede vivir sin
saber para qu. Como en los palacios de la corte, en el mundo
muchos entran y salen sin saber por qu van ni por qu
vienen 1.
No basta, pues, estar en clmundo ni realizar tareas ms o
menos importantes fuera de nosotros mismos. El hombre es la
nica tarea o. por lo menos, la ms importante. Todo lo dems
adquiere sentido y plenitud en la medida en que sirva a la
realizacin humana. Y, sin embargo, el hombre no se realiza
sino en funcin de algo. Eso es lo extrao de la vida. Ni las
cosas ni los animales pueden preguntarse por qu estn en el

Son entrantes y salientes

sin que sepan ellos mismos
por qu van ni por qu vienen.
,111/0" es ms labcrmto (IV. p. :\02).
I()I LA VIDA Y SUS IDEAl.ES
1IlIIIlClo, El hombre tiene que encontrar el sentido de su propia
ex isrcucia.
Si ms all de todas las realizaciones y metas particulares 110
hay un ideal y un proyecto que sirva de marco a todas ellas, la vida
se dispersa y pierde intensidad. Las cosas llaman en mil direcciones
y el hombre que se deja llevar por su llamada se sentir con
frecuencia dividido y lleno de provisionalidad. No se sabe si lo
que hoy realiza con tanta ilusin tendr que abandonarlo maana
a cambio de otros deseos y otras necesidades.
Sntesis y compendio misterioso de realidades y energas
dispersas por el mundo, el hombre est llamado a la unidad. Nadie
realizar por l esta tarea. As, pues, la primera condicin para
una vida autntica es un ideal que unifique las fuerzas y los deseos.
Pero no basta cualquier icleal. Se trata de realizar todas las
posibilidades y de poner en tensin las energas acumuladas por
la naturaleza en el ser humano. Podra quedarse el hombre a medio
camino. La felicidad exige plenitud y no se contenta con
realizaciones a medias.
Una vez que el ideal ha ido adquiriendo fisonoma propia y se
levanta en el horizonte como una invitacin, queda la tarea de
elegir los caminos que conducen a l. Tambin aqu se exige
autenticidad, porque no se pueden seguir los caminos que a otros
sirvieron, pero que no son los nuestros.
Es precisamente esta autenticidad lo que ms sorprende al
asomarse a la vida de sorJuana. Se form muy pronto su propio
ideal: quera por encima de todo estudiar y saber. Busc los
caminos que la llevaran a esa meta y los recorri sin titubeos.
No fue fcil. Primero, la superficialidad de la corte y despus
los consejos de los que en nombre del amor y del inters que
sentan por ella para que abandonara esos caminos, hubieran
quebrantado la firmeza de quien no viera tan claro como ella
cul era su destino.
Pero si las envidias y los consejos no lograron hacerla cambiar,
algo dejaron a su paso. Fue la parte de angustia y desamparo con
que tiene que contar lodo ser humano. Quien busca las cosas de
este mundo, encuentra siempre una respuesta, aunque sea limitada
LA VIDA Y SUS IDEALES l05
e insulicicntc. La reSpllCSLa del que busca la verdad son siempre
IlIlCVOSinterrogames quc no permiten el descanso.
Sor Juana Ins nunca intent imponer a otros sus caminos ~.
Saba que cada uno tiene el suyo inscrito en las propias
inclinaciones y cualidades), es necesario rcspetarlo. Pero la decisin
v fortaleza con que supo ser fiel a s misma es la mejor leccin que
poda dejar. No basta, pues, leer sus obras para saber lo que ella
pensaba de la vida y sus ideales. El testimonio de su propia vida es
ms elocuente que todo lo que poda escribir.
1.- La vida autntica
Parte sor Juana de una distincin fundamental para entender
el sentido de la vida del hombre. Contrapone vivir autnticamente
al simple durar :'. El hombre puede estar en el mundo y dejarse
llevar por las ocupaciones y los deseos, olvidndose de s mismo;
y puede vivir con plenitud, lrascendiendo el momento presente y
adelantndose al porvenir. En otras palabras, la vida humana
puede convertirse en una pura duracin temporal, que es la medida
de las cosas y su nica dimensin.
La simple distincin de estos dos modos de existencia lleva
consigo ya un sentido de normatividad )' una indicacin de lo que
debe ser la tarea del hombre. No puede contentarse con ser una
cosa ms, renunciando a sus mejores capacidades. Debe tomar las
riendas de su vida, dirigindola a los ideales que le darn la
plenitud y la felicidad a que est llamado. Renunciar a esta tarea
es renunciar a s mismo.
Sin embargo, sor Juana no se queda en la simple distincin
entre durar y vivir. Va mucho ms all al sealar las caractersticas
2 "Yo no estudio por escribir, ni menos para ensear, sino slo por ver
si COll estudiar ignoro menos".
Respuesta (1\" p.U'I).
: Vivid)' vivid discreto
que es slo vivir Ielicc:
que dura y no vive quien
no sabe apreciar que vive,
[\Olll(.I1ICe al "t1irn'y marqus de la L.ogu1la (T, p. 46).
IO() LA VIDA Y SUS IDEALES LA VIDA Y SUS IDEALES 107

de esos dos moclos de existir para el hombre, indicando los ideales libertad. Si recorta ese horizonte y busca la felicidad en otros
a los que debe aspirar si quiere conseguir la autenticidad y la niveles, esto sigllificar que se limita a s mismo y renuncia a su
plenitud. Traza as los rasgos fundamentales de un cxistcncialisrno dignidad. Se le ha dado un tesoro y no sabe que lo tiene.
cristiano, adelantndose a los existencialistas modernos. Desde Apreciar la vida es darse cuenta de que es un modo de
luego que para ella el hombre no ser un absurdo. Ser un ser existencia por encima de todas las cosas. Es, paralelamente,
libre y titubeante, angustiado con frecuencia y arrepentido, pero aceptar la responsabilidad de llevar a su plenitud esas
con la posibilidad de encontrar e! camino verdadero y la respuesta posibilidades. Pero es ms fcil dejarse llevar y descender, que
de sus deseos ms profundos. asumir el esfuerzo de elevarse y subir. El hombre tiene el triste
En primer lugar, vivir autnticamente significa saber apreciar privilegio de convertirse en una cosa ms en el mundo.
lo que se tiene 4; y lo que e! hombre tiene entre sus manos es una Sor Juana ve esa dimensin del hombre disminuida y _hasta
vida llena de posibilidades, que lo ponen en contacto con valores anulada en la renuncia a una vida verdaderamente racional ". Los
superiores y, en ltima instancia, con Dios. Ni las cosas tienen valores superiores suponen siempre esfuerzo y no tienen la
estas posibilidades, ni son conscientes de su propia existencia. inmediatez y la fascinacin de los bienes materiales y de los placeres
A cada ser corresponde un modo de perfeccin propio. Sor de los sentidos. Por eso es fcil renunciar l ellos y contentarse con
Juana Ins se hace eco aqu de las conclusiones de la filosofa esa alegra superficial que significa gozar de la vida. Pero, como la
griega, para la que la naturaleza de los seres lleva diseada en su misma sor J uana advierte, quien elige esa opcin ni siquiera llega
forma, como posibilidad todava, la realidad que un da llegar a a disfrutar de los mismos valores de la vida sensible. En efecto,
ser mediante su actividad. Pero, si todas las cosas buscan su cuanclo los bienes materiales sirven de base y apoyo para otros
perfeccin, slo el hombre es consciente de la plenitud que va valores ms elevados, adquieren un sentido nuevo y una estabili-
adquiriendo a travs de sus actos, por lo que slo l puede dad que no tienen si se buscan aisladamente. Lo humano aade
conseguir la felicidad. algo, aun en el placer, a lo puramente biolgico.
As, pues, la idea que se tenga de perfeccin y felicidad depende Otra caracterstica de la vida autntica es saber vivir en la
del concepto que se tenga de la naturaleza humana. Para sor Juana realidad y no dejarse llevar por la imaginacin (l. La imaginacin
Ins ya hemos visto que el hombre es el compendio de toda la es una fuente de inautenticidad tanto ms peligrosa, cuanto ms
creacin y el portento mayor que en ella podemos encontrar. superficial e insatisfecha es la vida de una persona. Porque, o bien
Puede, por consiguiente, llegar a incorporar a travs del
conocimiento la perfeccin de todas las cosas y, apoyndose en
" Quien vive por vivir slo
ellas, puede llegar a conocer al mismo Dios, que es la causa primera sin buscar ms altos fines,
de todo lo que existe. cle lo viviente se precia,
Ser autnticos significar, pues, vivir en este horizonte infinito. de lo racional se exime.
Ibid. (1, p. 46).
Sin embargo, no basta tener estas posibilidades. Es preciso ponerlas
li Quien para ser viejo espera
en tensin y realizarlas, y esto depende de! mismo hombre y de su que los anos se deslicen,
no conserva lo que tiene
ni lo que cspera consigue.
Si no sabe lo que tiene Con lo cual casi a no ser
ni goza lo que recibe, viene elnceio a reducirse:
en vano blasona el jaspe pues ni b vejez le llega,
el don de lo incorruptible ni lajuventud le asiste.
lbid. (1, p. '[6). bid. (1. l' 'le).
108 LA VIDA Y SUS IDE\LES LA VIDA Y SUS IDEALES 109

se convierte en un refugio contra los fracasos y las limitaciones de Distingue, pues, sor J llana un tiempo biolgico, que consiste
cada da, o bien lleva a pensar en un tiempo mejor en que todo en la duracin y medida de los procesos naturales por los que el
tendr remedio. "Diuturna enfermedad de la esperanza". La hombre participa del movimiento del mundo, y un tiempo
esperanza puede ser una huida de la realidad y as el hombre no psicolgico, correspondiente a las actividades interiores. Es claro
sabe enfrentarse con la propia vida. . que nadie puede cambiar e! movimiento de los astros ni modificar
Sor Juana llega a decir que quien vive as se reduce a casi no ser. su medida. En cambio, s se pueden acelerar los procesos
Es otro modo de destruirse y de renunciar a la plenitud. Ni lo irreal biolgicos sacndolos de su dimensin cosmolgica para
perfecciona al hombre, ni llegar nunca ese tiempo que siempre se acomodarlos a las necesidades humanas. Sor Juana conoce esta
va retrasando ms. Lo que perfecciona son las cosas reales que en posibilidad y la aplica a la vida del hombre en su dimensin
cada momento se pueden conseguir, "El verdadero porvenir es hoy, psicolgica. El tiempo aqu es la sucesin de vivencias v no
deca Unamuno. Qu ser de nosotros maana? No hay maana' corresponde necesariamente a la medida de los aos, Se pueden
Qu es de nosotros hoy, ahora? Esa es la nica cuestin';7 hacer" otoo los abriles".
El porvenir es impredecible; est lleno de sorpresas. Nadie es As, pues, vivir autnticamentc es vivir con intensidad, llenando
dueo de l. Esperar que el tiempo futuro va a ofrecer nuevas el vaco interior con valores que sern un punto de referencia para
posibilidades es una manera de soar. La vida ser lo que hasta cuando la memoria recorra los caminos del recuerdo. Un da apara
ahora ha sido, si nosotros mismos no la cambiamos. En todo caso, ella puede ser un largo camino lleno de vivencias en las que se va
el porvenir no nos pertenece. deteniendo, y un ario puede representar un vaco que se recorre
Sin embargo, hay un modo de predecir el futuro v de de un salto, porque nada ha quedado digno de sealarse en esa
adelantarse de alguna manera a l. Consiste, dice sor Juan~, en geografa interior. Durar no es lo mismo que uiuir:
aprovechar el momento presente con toda plenitud. En l est el Se puede ver el abismo que separa las conclusiones de sor Juana
pasado con las conquistas que se han hecho y est tambin la lnea y las de los modernos existcncialistas. Quizs la nica coincidencia
que en adelante se ha de seguir. Quien vive con plenitud ese sea el punto de partida con la distincin entre durar y vivir. No
momento, "lo pretrito contempla y lo futuro predice't". En esto hace falta esforzarse mucho para ver la correspondencia con la
precisamente se distingue la vida humana de la vida animal. El distincin de ser y existir, que es el ncleo alrededor del cual gira
animal empieza siempre en el mismo punto de partida. El hom- toda la filosofa existencialista. Pero a partir de ah, los caminos se
bre, en cambio, contina el esfuerzo, avanzando siempre. Es verdad separan.
que el verdadero porvenir es hoy. Por ltimo, es interesante observar que todos estos
Con esto se indica ya e! tercer modo de plenitud y autenticidad pensamientos acerca de la existencia autntica se encuentran en
en la vida. Consiste en superar la dimensin de simple duracin un romance en el que sor Juana saluda por escrito al marqus de
para introducirse en un mundo en el que no existe la medida de! la Laguna, ya que no haba podido verlo en una visita al convento
tiempo. En otras palabras, el que vive de verdad est por encima del para asistir a vsperas. Se trataba de un asunto sin mayor
tiempo y puede adelantar los frutos que otros tienen que esperar <) importancia. Sin embargo, sor Juana se eleva a consideraciones

honran anos juveniles.

7 Vida dI' Don Quijote y Sancho (Madrid.
8 Romances (l. pp. 47-4R).
') No en lo diuturno del tic lllp o
la larga vida conxiste:
tal vcz las canas del seso
El agricultor discreto
19(1), p. 12.
no espera que [1'11CI ifiquc
el tiempo: porquc la indusnia
hace 010110 los abriles.
bid. (1, plli).
110 LA VIDA Y SUS IDEALES
que desbordan con mucho el 11l01llClItO y las circunstancias,
hacindose eco de las preocupaciones que llenaban su propia vida.
Ese es el privilegio de los genios: llegar al fondo de las cosas y de
los problemas, cuando los dems se pierden en la superficie.
2.- Libertad y liberacin
La idea de la vida que se eleva por encima del tiempo y de las
leyes que rigen el mundo de las cosas materiales supone el concepto
de libertad, no slo como una posibilidad que est latente en la
misma estructura del hombre, sino tambin como un hecho. Nadie
podra disponer de su vida si estuviera sometido a las leyes de la
naturaleza rgida, como lo estn las cosas y la vida de los animales.
As, pues,. hay una estrecha correspondencia entre vida autntica
y libertad, Si e! hombre es dueo de su destino y puede crear
libremente el proyecto de su vida, tambin puede dejarse llevar
por los dems o por los objetos que lo rodean, renunciando a ser
centro de decisin para convertirse en un objeto ms dentro del
juego de las relaciones del mundo. Durar, dira sor Juana, es
precisamente eso: renunciar a la libertad. Por el contrario, vivir es
asumir la responsabilidad de llevar a cabo las posibilidades del
ser humano ms all de la pasividad o la renuncia.
Sor Juana conoce cul es el lugar de la libertad dentro de la
estructura humana y cul es su sentido. Sabe que es el camino
para llegar a la perfeccin y a la felicidad. Colocada ah, entre la
naturaleza racional y la felicidad, no se le escapa como algo
abrumador que aplasta con su poder al pobre ser humano. Por el
contrario, es algo que est a-su servicio y constituye su gloria y su
grandeza.
La libertad est inscrita en lo ms profundo de la naturaleza
humana. Dentro de ella, sor Juana insiste con frecuencia en ver al
entendimiento como la facultad ms libre y SOIXT<llla,condicionada
nicamente por la verdad. "Potencia libre que asiente y disientc
necesario a lo cucjuzga ser o no ser verdad", dice ella hacindose
cco de la doci rina del estoicismo. Sin embargo, ];1 libertad no
consiste slo ClI conocer, sino en elegir aquello que se considera
1.:\ \'lD}\ Y S S lDEALES llJ
mejor en una determinada circunstancia. Es claro que la voluntad
elige lo que la inteligencia le presenta COIllO lo ms conveniente,
pero en ltimo trmino esto depende de ella ruisma, ya que el
entendimiento continuara indefinidamente buscando y
conociendo nuevos aspectos de las cosas. Por eso deca santo Toms
que la sede de la libertad es la voluntad, aunque su raz sea la
inteligencia 10
Pero se puede decir, como hace sor Juana, que la libertad es el
atributo de la persona a travs de la razn 11. Puede el hombre ser
arrastrado por fuerzas extraas, pero, si la razn permanece al
margen de esas fuerzas, siempre ser posible la liberacin. Y de ah
precisamente, de la razn, proviene la posibilidad de cambio en la
vida. Lo que hoy puede parccerle conveniente, cambiadas las
condiciones del conocimiento, puede aparecer como algo rechazable.
Por eso el destino humano no se juega en un solo acto, sino en e!
conjunto de una historia que va de! nacimiento a la muerte.
As, pues, e! hombre entra en e! reino de la libertad en la medida
en que emerge de las oscuras fuerzas del universo y se abre al reino
del espritu. Pero no es tan fcil liberarse de! determinismo de la
naturaleza. Lo lleva el hombre consigo en su cuerpo, por lo que la
libertad est siempre amenazada y no es un don que se recibe de
una vez para siempre. Es ms bien una conquista que se consigue en
la medida en que se vaya adquiriendo dominio sobre las fuerzas que
arrastran al hombre hacia el determinismo del que ha surgido.
Sor Juana Ins resume esta lucha en la oposicin entre la pasin
y la razn. La pasin es la voz de los instintos y de la materia; la
razn es la invitacin al mundo del espritu. En las victorias o en
las derrotas de esa lucha se ir descubriendo ese ser vacilante que
10 De ventate, 24, 2.
11 Dice, hablando del amor que se posesiona violentameute de la perso-
na:
Que aUllCJue dc vencer capaz
es la pllllla de tu arpn
cl m.is duro corazn,
qu importa el tiro violento,
si a pcsar del vcucimicuto
queda viva la razn:
Dcimas (1.p. ~:lI).
112 LI\ VIDA Y SUS IDEALES LA VIDA Y SUS IDEALES 113

es el hombre, con sus claridades, pero tambin COI1 sus sombras, humana. El hombre, por la imperfeccin de su conocimiento
COIl sus xitos y sus posibilidades de fracaso. "Fbrica portentosa discursivo, 110 es capaz de oua cosa.
/ que cuanto ms altiva al ciclo toca, / sella el polvo la boca" ... Ella misma insisti en ese conocimiento, reconociendo la im-
Por consiguiente, una vez que se ha afirmado la existencia de posibilidad de la intuicin en el hombre. Ni las cosas, ni el mismo
la libertad, ser preciso tener en cuenta sus mltiples hombre, ni Dios se nos presentan en su totalidad en el acto de
condicionamientos. As como el hombre es un compendio de toda conocimiento. Es preciso ir descubrindolos en actos parciales a
la creacin, as tambin es un conjunto de fuerzas que luchan entre travs del esfuerzo del raciocinio. De ah la posibilidad del error,
s, intentando sobreponerse y adquirir dominio unas sobre otras. lo mismo en el conocimiento que en la eleccin.
Hasta los astros influyen en el hombre, pudiendo "inclinarlo", Un aspecto importante de la libertad es la liberacin. Si el hombre
aunque no forzarlo, dice sor Juana. tiene la posibilidad de romper ataduras y determinismos, tiene
Otra limitacin de la libertad son las inclinaciones que se tambin el triste privilegio de crear sus propias cadenas 14, y ha
heredan junto con la naturaleza. Sor Juana descubre en s misma usado con mucha frecuencia este privilegio. La historia est llena de
la inclinacin al estudio, contra la que no puede luchar por ms esas cadenas en las mltiples formas de esclavitud que los hombres
que lo intente 12. Estas inclinaciones naturales van encauzando la se han impuesto unos a otros. Sor Juana Ins contempla con tristeza
actividad humana ya desde el principio hacia los distintos objetos. el panorama de la sociedad en que viva y entona cantos de liberacin
Dnde termina la naturaleza y empieza la libertad? Nadie podra para todos los oprimidos. Can la con entusiasmo a san Pedro Nolasco,
sealar los lmites exactos. el "quebrantador de prisiones", y lo propone como modelo del
Tambin los hbitos, los buenos y los malos, limitan y hasta cristiano que quiera participar en esta tarea de liberacin 1".
pueden llegar a destruir la libertad n, La energa acumulada en Pero ella sabe que hay una esclavitud peOl~formada por la cadena
ellos llega a hacerse autnoma y arrastra a la persona sin que a de los vicios y la ignorancia. Son las cadenas que uno mismo se va
veces pueda resistir. No desaparece, sin embargo, la creando. Es as como se va estrechando el horizonte y se va
responsabilidad, pues se renunci a la libertad libremente. adquiriendo esa mecanizacin del vicio que est muy cerca del
Finalmente, una limitacin ms importante, aunque por otro determinismo de la naturaleza. Tambin aqu es preciso romper las
motivo muy distinto, est en la felicidad a la que el hombre aspira. cadenas y llegar a liberarse de s mismo. Es la condicin para poder
No puede renunciar a ella, como no puede renunciar al bien ya la liberar a los dems 16.
verdad. Se trata de elegir el bien, aquello que perfecciona y
14 Para el alma no hay encierro
complementa. SorJuana habla de una libertad para elegir el bien
ni prisiones que la impidan,
o el mal; pero esa capacidad es una limitacin de la libertad porque slo la aprisionan
las que se forma ella misma.
Romance a la condesa de Cloez (1, p. 121).
1:') .olasco digo, el "aliente,
12 "Bien se deja en esto conocer cul es la fuerza de mi inclinacin. el de la vida penosa.
Bendito sea Dios que quiso fuese hacia las letras, )' no hacia 01'1'0 vicio, quebrantador de prisiones,
que fuera en m casi insuperable". dcspoblador de mazmorras.
Res/mes/a (IV, p. 152). Vil/oncos a .1011 Pedro Nolasco (II, p. 3G).
1,'" La virtud y la costumbre 1 (j El que por ir ms ligero
en el corazn pelean; sin la carga de los vicios,
y el corazn agon iza no slo de bienes. pero
en tanto que lidian ellas. se de<carg de s mismo.
Romances (1, p. J(j8). Ibid .. p. 32.
11-1 LA VIDA Y SUS TDEALES L\ vu, Y SUS IDEAl.ES JJ5

Sor Juana se hace eco de 1;1 esclavitud de los negros y recoge empezar para llegar a la meta. La vida humana es eso:
sus lamentos el! su propio lenguaje. Oyen los cantos de liberacin, caminar y buscar.
pero nadie se preocupa de su libertad: seguirn en la esclavitud -::En qu consiste la felicidad- CIllO ellcolltrarla? Cada poca
de sus trabajos 1,. Grito desgarrador, que contina resonando tiene sus propios ideales)' su concepto de felicidad. Sobre todo, lo
hasta el da de hoy. "Somos gente! i'Icnemos los mismos derechos, tiene cada persona. Bienes materiales, placer, fama, poder, virtud,
aunque nos traten como a caballos!". ciencia, .. son los distintos nombres con los que se va sustituyendo
Otra esclavitud que sublevaba a sor Juana era la de la mujer. ese otro de felicidad, tan vaporoso y vaco. El hombre no puede
Nunca podr entender por qu se le prohiba el acceso al saber, contentarse con ideales abstractos; necesita algo bien delimitado
l la poesa, a la enseanza o a la crtica del pensamiento de los y concreto que pueda tocar con las manos.
dems. (l)or qu habra de haber dos normas de moral distintas, :Qu idea se forj sor Juana de la felicidad? Es fcil ver en su
una para el hombre)' otra para la mujer? En qu libro estaba vida el afn de subir:' elevarse por encima de las cosas de este mundo.
escrito eso? No en el de la naturaleza, y ste es el nico que Con frecuencia se la puede sorprender contemplando desde las
vale ia cumbres el espectculo de la vida. Lo mismo el! el conocimiento que
El filsofo, como deca Platn, una vez que se libera a s mismo en el amor; aspiraba siempre a llegar a la cumbre, aunque tuviera
por el saber, trata de liberar a los dems. que volver una y otra vez a empezar el camino desde abajo.
Para volar, no solamente son intiles las cosas de este mundo;
significan una carga de la que hay que desprenderse. Al fin, todo
3.- Los alimentos terrestres ha de quedar aqu. Miradas as las cosas, no tiene sentido pasarse
la vida haciendo ms pesado el equipaje, que, llegada la tormenta,
El hombre aspira a la felicidad. Busca una plenitud que es preciso arrojar fuera dc la nave \\/.
no encuentra por ninguna parte. Las cosas de este mundo Sin embargo, 110 podemos imaginar a sor Juana en las nubes
muestran pronto una radical insuficiencia frente a los deseos; del ciclo, lejos de este inundo. Una cosa es Sallar y otra muy
sin embargo, son el nico camino por el que se puede dist irua, vivir. Se pueden tener grandes y hermosos ideales; pero
los caminos de la vida pasan por entre las cosas de este mundo.
17 Ellos dicen que redimen, Sor .Juana supo lo que era el halago y el esplendor de la corte;
Cosa parece encantada, sinti aletear a su alrededor los elogios de la fama. Conoci la
que yo en el obraje vivo
y los Padres no me sacan ....
relativa abundancia que le permita en su tiempo el voto de pobreza
Slo sacan a espaoles. en medio de los regalos que le llegaban de todas partes. Pero ella
Gran Diosl, mira la trampa, aspiraba a otras cosas.
que, aunque negros, gente somos,
aunque nos llamen caballos.
Ibid .. p. 40. (Traduccin de Ezequicl A. Chaves). le)
Que para volar segura
Ii' Sorjuaua pone en boca de la Sinagoga, refirindose a la gentilidad. de la religin la nave.
estas palabras: ha de ser la carg'l poca
y slo en sta conformes y lllUy crecido el vckuucn.
estamos, pues observamos Pues, ~de qu cargar sirviera
aquel precepto que impone de riquezas temporales,
de que uno ~ otro 110 le haga ~i en llcgando la tormenta
lo qne (1 para s no abone. era preciso alijarsc?
El Divino Narciso (llI, p. 2,1). Romances (1, J 0'\),
II () 1.1\ VlDA y SUS IDEAU:S LA VIDA Y SUS IDEALES 117

Es UIl poco la historia de todos los hombres. 1'\ adie puede vivir
de ideales nicamente: se necesitan los bienes de este inundo para
vivir. Pero he aqu que llega la tormenta y no hay ms remedio
que aligerar la nave. Todo aquello que pareca tan necesario es
ahora una carga demasiado pesada. Es el momento en que de
nada sirve el oro o la plata, los aplausos o la fama. Es otra la
moneda que ahora cuenta.
La diferencia est en que para unos la tormenta es la muerte y
ya no les quedar tiempo para cambiar su dinero. "Consumieron
la vida en vanidades", dira sor Juana. Otros, en cambio, sern
ms precavidos y no se dejarn sorprender. Son los que prefieren
"consumir las vanidades de la vida" y luchar ya desde ahora por
conseguir valores que nada ni nadie les podr quitar.
Hay que reconocer, sin embargo, que este lenguaje es muy
difcil de entender. El hombre quiere ser feliz ya desde ahora, y
para eso necesita de los bienes que tiene a mano. cEn nombre de
qu se le podr convencer de que renuncie a ellos- nicamente en
nombre de otros bienes mejores, pero stos los siente demasiado
lejanos para entusiasmarse por ellos.
Sor Juana confiesa que las riquezas de este mundo en el estado
de vida que ella profesaba slo servan para despreciarse'". Nada
tiene, pues, de extrao que se dedicara a otras riquezas y tratara de
acumularas, aun luchando contra el mundo entero. En ellas encontr
la alegra y la felicidad que otros buscan por caminos muy distintos?' .
Distinguirse as de los dems, elevndose por encima de ellos,
no poda acarrearle ms que envidias y persecuciones 22. La masa
20 De ms que en el estado
que Dios fue servido dairue,
sus riquezas solamente
sirven para despreciarse.
lbicl. (1, p. 03).
21 Yo no estimo tesoros ni riquezas;
)' as, siempre lile causa ms contento
poner riquezas en mi pensamiento
que no mi pcns.unicnio en las riquezas
Soneios (1, p. 277).
~:l Porque el exceder a roclos
es delito irremisible ..
El que a todos aventaja
110 permite que nadie sobresalga, porque eso sera una muda
condenacin de su mediocridad. De ah que procure por todos los
medios hacer volver al camino de siempre a los que tienen la osada
de emprender caminos nuevos.
Qu lejos estn estos horizontes de toda una civilizacin ma-
terialista y sensible, que envuelve al hombre actual por todas partes!
Hasta se ha inventado una asctica para el hombre que quiera ser
feliz contentndose con "los alimentos terrestres". Es la asctica
de la disponibilidad, que consiste, segn Gide, en estar preparados
para recibir nuevas sensaciones manteniendo la sensibilidad
siempre despierta.
La sensibilidad se embota y pierde agudeza frente a sus objetos,
como observaba ya sor Juana Ins ~:'. Necesitar estmulos cada
vez ms fuertes para poder responder, y llegar el momento en
que apenas haya respuesta. Es lo contrario l lo que sucede con las
facultades espirituales: cuanto ms se ejercitan, ms fuerza
adquieren y mejor preparadas se encuentran para profundizar en
sus objetos.
Pero hay que reconocer la poca fuerza que tienen las palabras
y las verdades abstractas. Mil de esas verdades no valen ms que
la alegra de las cosas coloreadas de sus atractivos o el temor de
una privacin inmediata. Por otra parte, no siempre la vida de
los que han optado por este mundo habr que imaginaria llena
de amargura y derrotas. Consiguieron quiz lo que esperaban y
no hay por qu poner en duda su testimonio. "He tenido bastante
en esta tierra, escribi Andr Gide. Se establece cierto equilibrio
dichoso y se llega al trmino del festn sin desear mucho que se
prolongue todava. Otros esperan el puesto: es su turno'<".
Pero tampoco hay que dudar de las palabras de sor juana. Si
dice que encontr mayor felicidad en las riquezas del
... Mas cansados
del deleite tambin (que tambin cansa
objeto continuado a los sentidos
aun siendo deleitoso).
Primero SlIeilo. versos 156-159.
Cit. por Charles MocUcr, Literotura "ti siglo XX y Cristianismo, 1.. J (Ma-
drid. 19(0). p. iso.
113 LA VIDA Y SUS lDI0\LES L\ \"IDA Y SUS Il).EALES 119

entcuclimicnro, es porquc le preocupaba ms el ser que el poseer. Pero se uata precisamente de ser otra cosa, de conseguir una
Las cosas exteriores nada aaden a la persona. Conocer, en cambio, mayor perfeccin. Y es que el yo con e! cual hay que coincidir
es crecer, asimilando las perfecciones de los objetos, como deca est hecho de aspiraciones y deseos de tal manera profundos,
Aristteles. que forman un ser ms real que la realidad misma del hombre.
Sin embargo, poner la felicidad en el conocimiento pudiera Pero se haba pensado demasiado en el trmino y se haba
parecer extrao. La insistencia de sor Juana no es solamente eco estudiado el ideal hacia el cual todo hombre dirige las flechas de
de las enseanzas aristotlicas: refleja tambin la doctrina estoica sus deseos, como deca Aristteles al comienzo de su tica a
y hermtica. Segn el estoicismo griego, la felicidad consiste en Nicrnaco 2;. Tuvieron que pasar mucho siglos para que se fijara
conocer y adaptarse a la armona del universo; la contemplacin la atencin ms detenidamente en el pobre caminante, fatigado y
culmina en la unin mstica con el Logos. Por el alma, la centella sudoroso, y en las fallas casi continuas de sus aspiraciones y
gnea, el hombre participa de ese Logos y est llamado a la unin conquistas.
con l. Para lograr esa unin hay que entrar en el reino de la Sor J Llana Ins est convencida de que la salvacin consiste en
belleza perfecta, ms all de todo lo sensible. Por otra parte, el el conocimiento y, en ltima instancia, en el conocimiento de Dios.
tema central del hermetismo era la salvacin que se consigue por Pero, una vez sealada la meta, quedaba el duro caminar de cada
medio del conocimiento de Dios. da. Ningn conocimiento cumpla totalmente la promesa; la meta
Tambin aqu nos encontramos con uno de esos frecuentes casos se alejaba indefinidamente. Al final, parece precipitarse en el
de ambigedad y doble sentido en las palabras de sor Juana. En abismo, "deletreando las glorias entre los caracteres del estrago".
lenguaje cristiano, la felicidad del hombre consiste en conocer y Queda para otros el cantar la alegra y la seguridacl de las
amar a Dios. Pero el Dios de los cristianos no es el lagos griego, ni ltimas etapas. Las cantaron los msticos. Los cantos de sor
el alto Ser, ni la armona del universo. Ni el alma es esa centella Juana se refieren al duro caminar entre las cosas humildes de
que se perder en el fuego del que ha brotado. este mundo, cuando la cumbre est todava lejana. Es curioso
Por otra parte, sus titubeos o su claro platonismo al hablar de observar cmo cuando se refiere a los dems llena sus vidas de
las relaciones de! alma y clel cuerpo, necesariamente tenan que perfeccin y alegras; en cambio, cuando sor Juana se refiere a
inJJuir en su concepcin de la felicidad y de la perfeccin del s misma, no descubre ms que defectos e insaLisfacciones 2(;.
hombre. La perfeccin consistir en liberarse de la oscuridad de La explicacin quizs hay que buscarla en la diferencia con
la materia)' elevarse a las regiones de la belleza y de la verdad. El que ve a los otros y se mira a s misma. A los dems los ve a
ingenio, deca sor Juana, es como el fuego; se muestra ms claro, travs de los ojos del amor, y el amor es creador. Ella se
cuanto ms consume la materia. contempla despiadadarnente y hasta con odio por las veces
que se detuvo en el camino, atndose a lo que no merece ms
que desprecio.
4.- Entre la angustia y la esperanza La felicidad en este mundo no es ms que una ficcin. Finjamos,
pues, que soy feliz, exclama, aunque sea por un momento. Si es
El hombre est hecho para la felicidad y la busca por todos los
caminos. Nunca dar por terminada en este mundo la tarea. ~;-) l~ti(a a ;"\'/CIJ!O(O, 1. l.
2(; seora. conciertos.
:,\ 1l1.
Siempre sentir el llamamiento de un ms all, cuando crea que
cuando yo en toda mi vida
alcanzaba la meta de sus aspiraciones. ESLl es su paradoja. Se le no he hecho cosa quc merezca
pide qne coincida consigo mismo, porque ah est su autenticidad. souarmc bicn a m misma'
ROl/fUMeS (l. di 1).
120 LA VIDA Y SUS !l)EALES L-\ VIDA Y SUS IDEALES 121

verdad que todos los males estriban en el conocimiento, como
tantas veces se repeta a su alrededor, no es tan difcil renunciar l
l para sentirse dichosa ~7. Pero nada se gana con eso. La verdad
es que la insatisfaccin forma parte de la vida misma, y as hay
que aceptarla.
Queda entonces la esperanza. Frente a los desengaos del
presente, siempre cabe imaginar un futuro ms feliz. Este ser el
camino de los que creen que las cosas encierran un ltimo secreto
de felicidad y siguen incansables la bsqueda a pesar de las
decepciones que encuentran a su paso. iloca esperanza, intil y
vaca! All los que crean en ella y no aprendan la leccin de sus
fracasos. Sor Juana no formar parte de ese ejrcito de los que se
engaan a s mismos, creyendo ver las cosas del color de sus deseos.
Ella sabe lo que puede dar el mundo, y no ser mucho ms cle lo
. 28
que ve y toca ahora, aunque los otros crean lo contrario . "yeme con los ojos, ya que estn tan distantes los odos" ... Pero
Los griegos se preguntaban ya si es buena o mala la esperanza.
Es buena, respondan, porque da perspectiva y sentido a la vida.
Pero es mala, porque nos hace soar y nos engaa con sus fantasas.
Sor Juana pensaba que la plenitud de la vicia consista en
adelantarse al tiempo; se pueden, deca, convertir los abriles en
otoos. Pero tambin es verdad que el mal crece con anticiparlo,
pues hace sub-ir antes de que llegue20.
Es preciso, pues, centrarse en el momento presente. Cada da
tiene sus preocupaciones y problemas; tiene tambin sus alegras.
La esperanza mantiene el equilibrio "entre los bienes y los daos";
pero eso no hace ms que prolongar la muerte 30 Nadie puede
vivir slo de esperanzas. La vida ser un continuo pasar de los
bienes a los daos o de los daos a los bienes.
Ese es el hombre en su paso por el mundo. Est conclenado a
caminar, a ser libre. Sor Juana llega a ese fondo de angustia y cle
misterio que es la caracterstica de la vicia autntica. Ve en la es-
peranza un macla de salir de esa angustia: siempre ser posible
un maana mejor. Pero ese maana nunca llega. La esperanza
no es ms que un sueo; est vaca "01.
Y, sin embargo, no se puede vivir sin esperanza. Una y otra vez
aparece en los poemas de sor J llana Ins el tema de la ausencia.
algn da se realizar el encuentro y el alma se llenar de gozo y
alegra :-12. N o se puede vivir en el vaco.
Cundo se dar ese encuentro? La fe le hablaba de un
encuentro ms all de las cosas o de las personas amadas. Pero la
fe est ausente en los cantos de amor y en Primero Sueo, Ms all
de la bsqueda no hay nada: ni en el cielo de los astros, ni en la
tierra. En el cielo no se ve ms que la "maquinosa pesadumbre"

:lO Diuturna enfermedad de la esperanza,

27 Finjamos que soy feliz,
que as entretienes mis cansados aos
triste pensamiento un rato,
quizs podris persuadirme,
y en el fiel de los bienes y los daos
tienes en equilibrio la balanza.
aunque yo s lo contrario.
Sonetos (1, p.280).
Romances (1, p.5).
2R Sigan tu sombra en busca de tu da Verde embeleso de la vida humana
los que con verdes vidrios por anteojos loca esperanza, frenes dorado,
sueo de los despiertos intrincado.
todo lo ven pintado a su deseo;
que yo, ms cuerda con la fortuna ma, como de sueos, de tesoros vana.
tengo en entrambas manos ambos ojos Ibid. (I, p. 280).
Cundo 111 voz sonora
y solamente lo que toco veo.
herir mis odos, delicada,
Sonetos (1, p. 281).
2') Especular las desd ichas
y el alma que te adora,
de inundacin de gozos anegada,
y examinar los presagios
a rccibirte con amante prisa
slo sirve de que el mal
saldr a los ojos desatada en risa?
crezca COII anticiparlo.
Liras (1. pp. 314-::;15).
Romances (1, p. 7).
 LA VIDA Y SUS lDEi\LES
que aplasta al enteudnuicnto y lo precipita al abismo. Enla tierra,
el amor se encuentra con sombras y fantasmas.
As, pucs, tenan razn los que vean en el couocnuicm o la
causa de todos los males, aunque fuera por motivos muy distintos
de los que ellos crean. El que sabe profundizar en las cosas y no
quedarse en la superficie, descubrir sus limitaciones y ya nunca
se dejar arrastrar por el engao. El resultado ser la inquietud y
la angustia. Sobre todo, si se ponen tantas esperanzas en el saber
como pona sor Juana.
Hasta ah conduce tambin una idea demasiado plaruica
del hombre. Si se desprecia la materia, cqu queda: Es verdad
que el hombre debe buscar valores superiores, pero o los
encuentra a travs del mundo material o no los encontrar
nunca. Un esp ir itualism o exagerado acerca del hombre
significa su deshumanizacin. Lo mismo habra que decir del
materialismo.
Es un mrito de sorJ nana haberse preocupado de ese aspecto de
la vida, entre la angustia y la esperanza. Su pensamiento est ms
cerca de nosotros que los tratados aristotlicos y medievales acerca
de la felicidad. De tanto hablar de la meta, se olvidaba el camino y,
sobre todo, se olvidaba al pobre caminante, que tantas veces pierde
la perspectiva de su camino y ya no sabe siquiera a dnde va.
5.- "Horno risibilis"
Los lgicos dicen del hombre que es un "animal risible". La
capacidad de rer es una propiedad de su naturaleza racional, como
lo es la sociabilidad o el lenguaje. Ante el espectculo del mundo,
cuando salta la sorpresa, la paradoja o el absurdo, es normal que
el hombre manifieste su alegra a travs de la risa. Es la explosin
del regocijo interior, incontenible y violento.
Pero, adems, el mismo hombre se convierte en objeto de risa
frente l los dems, por las situaciones que crea, por la vanidad, la
solemnidad o el ridculo que manifiesta en sus actos. As, pues,
podemos rer con los dems, participando jUJ1tos de la ficsi l de la
vida, y podemos remos de otros o dc nosotros mismos. De la
misma manera, podemos llorar.
L\ VIDA Y SUS lDEALES
l-rcnte a la vida y al mundo caben dos actitudes opuestas. Unos
lo VCI! todo ; travs de sus lgrimas)' su tristeza; otros lo
cont.cnip lan l travs de sus alegras :;:". El inundo es as 1111
espectculo muy diverso, en el que cada uno tiene su parte y su
tarea , adic es tan desdichado que no encuentre alguna
compensacin a sus tristezas; y nadie es tan feliz que en momentos
de sinceridad consigo mismo no vea las limitaciones de sus
conquistas.
Tambin sor .J uana contempla el espectculo del mundo.
::Dnde se coloca ella misma, entre los que ren o entre los que
lloran- La vida fue para ella, como para todos los dems, un
claroscuro de alegras y tristezas. Se sita ms all del optimismo
o pesimismo -110 se sabe quin tiene la razn '\1_, y emprende el
camino de la vida. A veces, sus reflexiones la llevan a tocar ese
fondo de angustia radical de la existencia humana. Entonces, la
felicidad es slo una ficcin momentnea. En otras ocasiones, toma
las cosas ms en broma, dejando la solemnidad a un lado, y se re
del mundo y de s misma.
Demcrito y Herclito eran los smbolos de la risa y de las
lgrimas. Estaba de moda en el tiempo de sorJuana tomar partido
y defender a uno de esos filsofos y criticar al otro. Se conservan
escritos de esa ndole, entre otros. uno del P Antonio Vieyra. Sor
Juana no adopta una posicin determinada, pues todava "no est
averiguado" quin tenga la razn.
"El arte es alegre; la vida, seria", dir L. Wittgenstein ~:-).En
efecto, el arte es un juego de luces y de signos abrindose al es-
pectculo de la belleza; la vida es problematicidad y tarea, y es
?,~ Uno dice que de risa
slo es digno el mundo vario;
)" otros que sus inforumios
son slo para llorarlos.
ROIl/UIICI'S (l. p. G).
'q Clebre su posicin
ha sido por siglos tantos,
sin que cul acert est
hasta ahora averiguado.
]?Oll/IIIIUS (1, p. :).
:~:.) Cir. por Ramn Xirau, o. c., p.7:3.
12<J LA VIDA Y SUS IDEAI.ES
preciso tomarla en serio, como ella cs. Si no hay nada serio, no
hay nada gracioso, deca Oscar Wilde. De ah la doble vertiente
del alma de sor Juana: la del juego de palabras, pies forzados,
metforas obligatorias, estribillos presentados de antemano, la del
juego tambin de los conceptos encarnados en violentas
contradicciones, en oposiciones dialcticas. La sor Juana de los
villancicos y epigramas. Pero tambin la vertiente de la reflexin y
de la filosofa, la de Primero Sueo.
Sor Juana Ins re; en primer lugar, con los dems. Siguiendo
la tradicin de los poetas que se mezclan con el pueblo para
postrarse ante el portal de Beln, ella acude con su gracia para
cantar con la gente sencilla y humilde. Y es precisamente en esos
cantos donde aparece su alma de nia, transparente y pura, tan
lejos de los artificios de la corte y de los rebuscados conceptos
barrocos. Aparece tambin su crtica a la sociedad de su tiempo.
Cantar al Nio Dios era para ella volver a los a110Sde la niez,
a su natal Nepantla, "la tierra de en medio", entre las cumbres
nevadas de los volcanes y las llanuras lejanas. Beln es tambin la
tierra de en medio, entre Dios y los hombres. Noche de sacristanes,
de indios y negros, a quienes presta su voz para que canten la
maravilla de un Dios que los viene a liberar.
Sor Juana rene a toda la creacin ante el portal de Beln:
dulces serafines, estrellas y soles, campanas que tocan a fuego,
auroras, silencio ... All estn tambin todos los hombres. Se
imagina una audiencia general: ha llegado una flota del cielo,
mucho ms alegre que aquella que llegaba cada ario del viejo
mundo al puerto de Veracruz. La Virgen es la nave, y de ella
desciende el monarca repartiendo privilegios y gracias. Ah
estn los humildes, los negros con su lengua balbucie nte,
los esclavos. Todos son iguales delante del rey.
No podan faltar los cuatro elementos de que se componen
todas las cosas. Dios los asume en su cuerpo, comunicndoles as
una dignidad superior. "Agua, fuego, tierra y aire, limpia, puro,
frgil, fresco". Fuego para remediar su fro; aire que le da aliento;
agua que apaga sus ardores; tierra que le da descanso.
Los villancicos de sor Juana son una mezcla de la sencillez del
pueblo y de la profundidad de la teologa. Son tambin un poco
I.A VIDA Y SUS IDEALES 125
de burla y gracejo inocente para regoco de la gente humilde. El
alcalde de Beln quiere convertir en soles las calles del pueblo en
espera del gran acontecimiento y manda que todos lleven sus
faroles. Al doctor se le apaga en el camino; pero no es exrrao,
"pues no es el primero que ha muerto en sus manos". El poeta
sale sin linterna, "pues 110 tiene blanca y, aunque pueda salir a
encenderla, no sale a pagarla"%.
La sociedad virrcinal del siglo XVII reciba entre sonrisas un
mensaje que no lleg a entender. Alrededor del pesebre no pondr
nunca sor Juana al virrey o a los grandes de la corte. Pone a los
humildes y a los pobres; a Flasiquilla, a los sacristanes Benito y
Llorente, a los esclavos negros. Si durante el ao tenan que
padecer la pobreza y el desprecio, al menos en la noche de Navidad
sabran que delante de Dios tenan 1111 lugar de privilegio.
Era la forma ms cruel de criticar a aquella sociedad: con risas
y bromas. No lo pudo hacer de otra manera, porque muy pronto
hubieran acallado su voz. Pero, quin poda descubrir en aquellos
inocentes villancicos una voz de denuncia y protesta?
Aparece tambin la burla inocente en los ovillejos: sorJuana no
puede resistir la tentacin de rerse de metforas, frases, figuras
mil veces repetidas en poesa :\7. Las palabras estn ya gastadas,
"cansadas las estrellas de ser ojos"; las perlas aprendieron muy
pronto a ser dientes; la hermosura se mezcla entre rosas y claveles
ya marchitos ... "Oh siglo desdichado y desvalido / en que todo lo
hallamos ya servicio" ...
:Hi Ln poeta sali sin linterna,
por no tener blanca;
que, aunque pueda salir a encendera,
no sale a pagarla.
Del Doctor el farol apagse,
al ir visitando;
por ms seas, que no es el primero
que ha muerto en SIlS manos.
Vill{)Jnicos (11, p(15).
\!as esta tentacin me quita eljuicio
y. sin dcjarmc pizca,
ya no slo lile l icnta, lile pellizca,
me cozea. me hormiguca.
me punza, me rcmpuja )' lile aporrca.
Oi1illejos (1, p. 320).
 LA VmA y SUS IDEALES

Ms cruel es la burla en los epigramls. La vanidosa Leonor

cree merecer la palma de la hermosura; pues "si le han dado la
palma, / es, Leonor, porque eres coco". 1\ quien la acusa de no
tener un padre honrado, le responde que l puede escoger entre
muchos el que quiera :'.g Al borracho linajudo que se precia de su
apellido Reyes, le contesta que esos reyes sern de copas ... CAPTULO IV
Sor Juana puede rerse de los dems porque sabe rerse de s
misma. Si ella reconoce que no ha hecho nada en su vida que le
suene bien, iqu le importa lo que digan los dems! Sabe que,
cuando lean sus obras, unos se divertirn y arras murmurarn :),D;
pero tambin esto es divertirse. Ella se divierte acusando a los
hombres necios, humillando a los que se creen sabios, descubriendo
la envidia de los que la acusan. Aun en medio de la seriedad de la
Respuesta, deja aparecer el guio de su sonrisa cuando habla de
los necios que saben muchas lenguas: su necedad es ran grande, EL AMOR HUMANO
que no cabe en una sola.
La vida es seria; la verdad es triste, deca Renn. Pero el hombre
es risible. Puede rer; tambin es objeto de risa. Desde la cumbre
del arte o de la filosofa, nada hay tan cmico como la solemnidad
de ese pobre ser humano que se cree el centro del universo.
Podemos imaginar a la monja de san jernimo entre libros, sumida
en profundas cavilaciones. Pero ella se nos presenta gritando por
los claustros y espantando con sus gritos l los ratones 'lO.

:IR Ms piadosa Iuc In madre,

que hizo que a muchos sucedas;
para que, entre tantos puedas,
tomar el que ms te cuadre.
E,igrama.> (1, p. 321).
;\') Y siempre te sirvo, pues
o le agrado o no le agrado:
si le agrado, le diviertes.
murmuras. si no le cuadro.
Romances (1, p. 4).
'10 Mo os ll.nuo r.u: sin riesgo,
que ;,1 eco de repetido,
lengo ya de los ratones
el convento todo limpio.
il don ha)' Ih)'o Enriquez (1, p. 33).
 El tema ms repetido en las obras de sor Juana es, sin duda
alguna, el del amor. Una y otra vez vuelve a l, cantando, llorando,
pensando, esperando o lamentando. Es un crculo, utilizando la
expresin que ella aplica a Dios, cuyo centro est en todas partes
y del que parten en todas direcciones las lneas de la vida.
Nada hay tan misterioso en la vida del hombre como el amor.
Para entenderlo, habra que llegar a los estratos ms profundos
de la persona, a ese centro de subjetividad irrepetible que escapa
a cualquier teorizacin conceptual. Junto con la libertad, es el
secreto de cada uno, celosamente guardado tras altos muros de
palabras o artificiosidades casi imposibles de penetrar.
Sin embargo, el que ama no puede callar. Si no bastan las
palabras, acudir al lenguaje de las lgrimas o de la risa, aun
sabiendo que el corazn permanece oculto. "Esta tarde, mi bien,
cuando te hablaba, / que el corazn me vieses deseaba" ... Tampoco
puede callar el poeta. Una fuerza superior a s mismo lo empuja a
expresar sus sentimientos en ese otro lenguaje de la belleza, ms
transparente y universal.
Qu pens sorJuana Ins sobre el amor? y, sobre todo, ccmo
lo vivi? Cantar el amor es el privilegio del poeta; reflexionar
sobre el amor es la tarea del psiclogo. Sor.J uana cant el amor y
reflexion. sobre l. No es difcil recoger las mltiples referencias
que aparcccn a travs de sus obras y tratar de sistematizarlas,
aunque siempre quedarn lagunas y aparecern contradicciones.
130 EL AMOR HU'vlt\NO
EL AMOR HUMANO 131

As es la vida, sobre todo en ese nivel del sentimiento, que con
frecuencia se rebela contra toda lgica.
Sor Juana expres sus ideas en versos que estn ms cerca de la
ctedra que de la inspiracin potica. "Al amor cualquier curioso
hallar una distincin" ... El amor se divide en afectivo o sensible y
racional. Pero con mucha ms frecuencia abandona los esquemas
racionales y se deja llevar por otras fuerzas. As ya no es la maestra
que explica y desmenuza los conceptos. Es el poeta que canta o llora,
exponiendo el mundo interior a la contemplacin de los dems.
Pero, aun en esas obras, hay un marco de referencia que expresa la
concepcin que ella tena acerca del amor.
Al leer esas obras, surge inevitable la pregunta: ces su propio
amor el que canta sor Juana o se refiere al amor de los dems-
Sera muy fcil responder que se trata de temas que otros le
proponan. Ella misma habla de obras de encargo. Pero, an
cuando eso fuera verdad, hay en sus versos ecos demasiado
personales como para pensar que slo se trata de describir
sentimientos ajenos. Ya lo haca notar Menndez y Pelayo: los versos
de amor de sor Juana hablan con tal elocuencia y con voces tales
de pasin sincera y mal correspondida o torpemente burlada, tanto
ms penetrantes cuanto ms se destacan del fondo de una poesa
arnanerada y viciosa, que slo quien no est acostumbrado
distinguir el legtimo acento de la emocin lrica podr creer que
se escribieron por pasatiempos de sociedad o para expresar afectos
ajenos.
Por otra parte, esa pregunta est relacionada con otra mucho
ms difcil de contestar. Por qu los cantos de sor]uana se refieren
casi exclusivamente al amor humano? Si se excepta El Divino
Narciso)' algunos poemas aislados, el tema religioso est ausente
de sus cantos de amor. Aqu parece que tendran razn los que la
acusaban de dedicarse a las letras humanas. frente al temor a la
Inquisicin, tena el ejemplo de los grandes msticos del siglo XVI,
el Cantar de los cantares, los Salmos. Nada de eso fue tema de
inspiracin para ella, a pesar de que conoca esas fuentes, como se
ve en algunos pasajes de El Dttnno Narciso, Las grandes metforas
las tornar. de la mitologa o de los astros, no de la Biblia o de la
liturgia.
La pregunta queda flotando y quiz slo tenga respuesta a la luz
del pensamiento global de sor Juana. Por ahora, lo que interesa SOIl
las ideas que ella tiene acerca del amor. Ortega y Gasset habl alguna
vez de la necesidad de una cultura del amor en nuestra poca. "Toda
cultura -deca- consiste en la resolucin de contradicciones. Barbarie,
en cambio, es aquella ceguera que nos permite quedamos en uno
solo de los trminos" l.
Sor Juana conoce ese amor sin contrarios, y aspira siempre
a l. Pero ese amor es sntesis de elementos contrarios o es la
destruccin y negacin de alguno de esos elementos? Ese es el
peligro: creer que para llegar al amor autntico haya que
renunciar a ese nivel de sensibilidad y tendencias, que son la
base en que se apoya el verdadero amor humano. Tambin
aqu una concepcin platnica de hombre tiene su influjo y su
peligro. cEs humano ese "amor de entendimiento" de que
tantas veces habla sor Juana? No necesita el amor de los
sentidos y de todo el ser humano? 2.
1.- El misterio del amor
"Amor empieza por desasosiego", dice sor Juana. Y la vida
a tambin. Se empieza a vivir cuando se siente la necesidad de algo
para llenar un vaco que no se sacia nunca. No podemos imaginar
un ser viviente aislado, notando en la nada. Sera la muerte. Vivir
es establecer un conjunto de relaciones con las cosas en derredor,
utilizando sus servicios.
Pero todava se podra ir ms all de esto que podramos llamar
la prehistoria del amor. Las cosas mismas estn penetradas por
profundas atracciones y afinidades, que como hilos secretos
establecen una fundamental unidad en el universo. Los griegos se
imaginaban un mundo regido por el amor y el odio. Dante hablaba
del amor que mueve el sol y las estrellas. Ah tambin, en la
profundidad de la existencia misma de las cosas, sorjuana descubre
la presencia de un amor que unifica todos los elementos, cindolos
J171a la cultura del amor (Obras completas, l. Ll, Madrid. 1961. p.14G).
eL] os Antonio Dacal Alonso, l a filosofa del amor en sorfuana (Logos,
revista de Filosofa. No. 68, 1995, pp. 25 - (0).
132 EL AMOR IIUM\:-JO
con dulcsimos abrazos" y siendo como el alma de su misma
existencia 'l.
El amor; pues, hunde sus races en la tierra profunda de la vida y
de la existencia de las cosas. Amor es atraccin, necesidad de com-
plemento, fuerza que impulsa a salir de la pobreza para llegar a la
plenitud. Es todava un indeciso balbuceo y anuncio del amor en la
vida de los hombres; pero hasta ah ser preciso llegar si se quiere
levantar un poco el velo del misterio.
Cuando Platn habla de la escala del amor que se va elevando de
las cosas sensibles hasta la belleza, pensaba en la proporcin y la
armona del mundo, reflejo de la belleza ideal, inaccesible para las
almas encarceladas en el cuerpo. Reflejo del Logos o de Dios, dirn
despus los estoicos y la tradicin hermtica. El mecanicismo
moderno rompe el encanto al reducir a fuerzas mecnicas esa
armona. Pero sor Juana est todava en un mundo potico, aunque humana, dice sor Juana Ins.
no por eso menos real. El amor es la fuerza que une en cada cosa a
los cuatro elementos; el amor mueve el sol y las estrellas.
Parecera que se tocan ya las ltimas fronteras y que no es posible
ir ms all de esta dimensin csmica del amor. Pero el espritu eleccin, entrega, alegra, tristeza; es duda, peligro, temor a
filosfico de sor Juana necesita ir hasta el final, y penetra en otras
dimensiones ms misteriosas. Hay un amor anterior a la misma
existencia; es e! amor que ella sinti por el hijo del marqus de la
Laguna antes de nacer 4; e! amor de los padres que da la vida a los
hijos y, en ltima instancia, e! amor creador de Dios.
v
.)
y yo, que siendo el amor,
soy alma de todo cuanto
ser ostenta en lo viviente
y existencia en lo criado;
yo, que soy entre vosotros.
con dulcsimos abrazos
lazo que a todos os cio,
unin con que a todos ato.
Loa a los aiios del ley (Ill, p.28:l).
Cunto dese que salierai~
de ser mental compaero
de las criaturas posibles,
que no sern, son, ni fueron.
Romances (1, p. 74).
EL AMOR HUMANO l :l3
Las cosas empiezan a existir cuando salen del mundo de lo posible,
de ese mundo infinito de las ideas de Dios. "Mentales compaeros"
de las cosas que nunca existieron, he aqu que nosotros existimos
porque alguien nos eligi. As, pues, e! amor no es slo necesidad;
es tambin consecuencia de una plenitud que quiere comunicarse.
Ese es el amor sin correspondencia de que habla sor Juana: e! amor
que est en el origen de toda existencia 5
Las cosas aman, deca santo Toms, por inclinacin de! creador.
All donde no hay conocimiento, la inclinacin est dirigida por
la misma naturaleza o los instintos. A nivel humano, es e!
conocimiento el que descubre el camino que hay que seguir. Pero
por muy claro que sea el conocimiento, siempre quedar la voz
que surge de lo ms profundo del ser, anterior a cualquier eleccin.
Hay un amor que "concilian los astros", no la libre voluntad
En un marco tan amplio como ste caben todas las
manifestaciones del amor; caben tambin todas las definiciones.
Amor es inclinacin, tendencia, deseo; es tambin instinto y
equivocarse, aventura ... Pero eso son solamente efectos. La esencia
de! amor contina siendo un misterio (i.
Esta radical ignorancia acerca de! amor se har ms oscura
todava en sus manifestaciones a travs de la vida. Siempre
habr "un no s qu para querer" y "muchos s s qu para
olvidar"!' Nada ni nadie hay en este mundo que pueda
Amor no busca la paga
de voluntades conformes,
que tan bajo inters fuera
indigna usura en los dioses.
Romances (1, p. 21),
ti Su ser es inaccesible
al discurso de los hombres;
que. aunque el efecto se sienta,
la esencia no se conoce.
bid. (1, P 21).
7 Se cncucurra un no s qu para qucrcrlc
y muchos s s qu para olvidartc.
Sonetos (1. p. 2(3),
 EL AMOR HUMANO EL AMOR HUMANO 130

tranquilizar ese desasosiego de la naturaleza. La inquietud y la identificacin total de los que se aman!".
bsqueda continuar hasta el final, porque nada de lo que podemos Por eso el amor y la muerte van siempre unidos. Seguir viviendo
encontrar responde plenamente a la infinitud de los deseos. no tiene ms sentido que poder seguir amando, ya que el amor no
Y, sin embargo, se ama. La realidad del amor es algo que se se deja condicionar por los estrechos lmites del tiempo 11. Vivir
impone como la vida misma. cPor qu vivimos? cPor qu amamos? para sufrir, porque el amor est siempre amenazado por la
En el fondo se trata de una misma pregunta y la respuesta se inseguridad.
esconde en el misterio. Para algunos, el misterio ser el absurdo; Vicente Aleixandre titul uno de sus ms hermosos libros La
estamos condenados a vivir, a ser libres. Para OITOS, el misterio es destruccin o el amor. Para l, el mundo est lleno de "tigres del
una luz demasiado intensa para enfrentarse a ella. tamao del odio", de leones, de "fieras que muestran sus espadas
Sor Juana opt por la luz. Supo descubrir primero la dimensin o dientes como un latido de un corazn, que casi todo lo ignora
metafsica del amor -"todas las cosas aman" - )', despus, la menos el amor". El poeta se muestra envuelto en esta lucha, y
dimensin religiosa: en el fondo de todo amor verdadero est el quiere morir para convertirse en la persona que ama 12.
amor de Dios. No se ama nicamente porque se espera una Sor Juana conoci tambin la violencia de esa lucha, de un
respuesta de correspondencia, ni slo por las perfecciones que en amor que todo lo extermina hasta llegar a la victoria final 13 Amor
el objeto amado se descubren. El amor es tambin un don que empieza por desasosiego, contina en una bsqueda incansable,
viene del cielo y se instala en las entraas de la vida misma 8. termina cuando caen las fronteras y alguien se deja invadir
El misterio contina en las etapas que va siguiendo el amor.
La necesidad, el deseo, el "desasosiego" como dice sor Juana, no
10 Porque siendo
es ms que el comienzo. Ms all est el encuentro con las el que es verdadero amigo
personas, la mutua entrega sin razones, la victoria de ese "no s yo, y no otro yo...
qu para querer" y la derrota de los muchos "s s qu ]Jara Ibid. (1, 226).
11 Bien sabes t cmo
olvidar". El que ama se siente invadido por una presencia que
quien est tan cerca,
anula todo poder de resistencia.
no slo la estimo (la "ida)
Slo quienes hayan llegado a ese momento privilegiado en por sentir con ella.
la vida sabrn lo que es el amor. Y slo ellos conocern la y, porque perdida,
angustia de no poder expresar con palabras lo que sienten. perder era fuerza
un amor que pide
Estn ms all de toda lgica, porque han salido de s mismos duracin eterna.
para dejar el lugar a aquel a quien aman 9. El amor llega a la Endechas (1, p. 187).
12 Quiero amor o la muerte, quiero morir del todo,
quiero ser t, tu sangre, esa lava rugiente
8 No es amor correspondencia, que regando encerrada bellos miembros extremos,
causas tiene superiores: siente as los hermosos lmites de la vida.
que lo conciian los astros Obras completas (Madrid, 1960), p. 308.
o lo engendran perfecciones. 13 Todo el amor lo extermina;
Romances (I. p. 20). y con ardiente furor,
Y en fin, perdonad por Dios. slo se oye entre el rumor
seora que os hable aS, con que a su crueldad apoya:
que si yo estuviera en m. aqu yace un alma Troya.
no estuvirais en m vos. .Victoria por el arnor:
Romances (1, p. 226). Dcimas (1. p. 237).
l:lG EL AMOR HUMANO
identificndose con otro. O es entonces cuando empieza el
verdadero amor.
El hombre va descubriendo a travs de la vida los bienes que se
le van presentando; los examina desde las diversas perspectivas;
elige, rechaza, titubea. Pero a veces, las cosas no son tan claras: el
amor no responde a razones. Una cosa es la idea del amor y otra,
la realidad concreta dentro del marco psicolgico de cada persona,
hecho de luces y sombras, de tendencias en ocasiones irresistibles
y de motivaciones racionales.
El mundo de las ideas es el reino de la luz, de la casi total
transparencia. Ah es fcil establecer leyes, principios,
explicaciones. Pero el mundo en el que vive e! hombre es muy
distinto. Es e! mundo de los sentidos; de las cosas que llaman en
mil direcciones. Es el mundo de los aciertos y los fracasos, de la
inseguridad y de la angustia. Ah es donde se establece el amor.
Por eso, su ser" es inaccesible al discurso de los hombres". Se pue-
den conocer sus causas o sentir sus efectos. Pero la esencia de!
amor es un misterio.
2.- Las formas del amor humano
El amor es como un arco que va del hombre a las cosas que lo
rodean. Y as como las cosas se ofrecen en mltiples perfiles, el
eco que en el hombre despiertan es tambin mltiple. Son tan
variadas las formas del amor como las circunstancias de la vida.
Un mismo objeto puede suscitar amor y odio; puede elevarse o
descender en la escala de apreciacin. El objeto no ha cambiado,
pero cambia el punto desde. el que se lo mira.
Una primera divisin que se impone con toda claridad segn
sor Juana Ins es la del amor sensible y el amor racional 14. Dentro
de la ms pura tradicin aristotlico-tornista se atiende aqu a la
14 Al amor cualquier curioso
hallar una distincin:
que uno nace de eleccin
y otro de influjo imperioso.
Dcimas (1, p. 212).
EL AMOR HUMANO 1,\7
clase de conocimiento que pone en contacto al hombre con las
cosas. A un conocimiento sensible, l travs de los sentidos y la
imaginacin, responde un amor tambin sensible; a un
conocimiento racional, un amor electivo. En e! primero no existe
libertad; se trata de una respuesta instintiva de la naturaleza frente
al bien que se le presenta. Por eso sor Juana dice que este amor es
ms natural. El segundo, por el contrario, es el resultado de una
eleccin, en la que la inteligencia ha ido sopesando las distintas
opciones para quedarse con la mejor 1".
Es claro que el amor racional es superior al sensible. Sor Juana
prueba esa superioridad, no atendiendo a los objetos a que el
amor se refiere, sino a la totalidad de la persona exigida por el
amor racional. En cambio, la pura respuesta sensible est al margen
de la libertad, que se mueve en un nivel superior y afecta a todas
las facultades de la persona lG.
Pudiera parecer que se trata de una divisin demasiado violenta
y artificial, que no corresponde a la profunda unidad de la vida
humana. En el hombre no hay fronteras que separen lo espiritual
y lo sensible, a no ser que no se tengan ideas muy claras acerca de
la unin de alma y cuerpo. Tampoco las hay en los objetos con
que el hombre se pone en contacto. Por muy elevado que sea el
amor, siempre tendr resonancias y apoyos en el cuerpo; y, por
muy sensible que sea, siempre ser posible descubrir en l un reflejo
del espritu.
Tericamente esto lo sabe muy bien sor Juana. Siempre ser
necesario recurrir a las palabras y a los gestos, y el que ama de
verdad quisiera poder llegar a entregar su corazn "deshecho en
lgrimas". Pero sabe tambin que hay un amor en el que predomina
15 ste es ms afectuoso
porque es el ms natural,
v as es ms sensible. al cual
lalllarelllos afectivo.
y al otro que es electivo,
llamaremos racional.
Ibid. (l, jl. 242).
j(j ]\0 le dar el alma entera.
pues ya sin consentimiento.
Ibid. (l, p. 2H).
138 EL AMOR IIUMANO EL AMOR HUMANO 139

el instinto y el deseo, y que suscita nicamente atrevimientos, frente No hay nada que la persona -hornbre o mujer- tema ms
al amor de veneracin y de respeto que va ms all y rinde culto a que el ser considerada como un objeto. El amor verdadero tiene
la persona amada 17. que llegar al centro mismo de la persona, ms all de todas las
Todava hoy no se ha llegado a un acuerdo en los trminos con apariencias sensibles. Y es la inteligencia la que descubre ese
los que se deben designar esas dos formas distintas de amor. Pasin, centro y ve en el otro una dignidad y unos valores que no se
emocin, afecto, sentimiento son palabras demasiado equvocas pueden subordinar a nada. Slo en ese nivel puede nacer y
para referirse a los estados de nimo del hombre frente a los objetos crecer el amor racional.
que atraen su atencin y despiertan sus tendencias. Pero es claro Sin embargo, el pensamiento de sor Juana est muy lejos de
que hay objetos que suscitan profundas conmociones en el entender ese amor como algo desencarnado, situndolo en la pura
organismo y ejercen una fascinacin irresistible sobre los sentidos, regin del espritu. No existe esa regin para el hombre. Por muy
mientras que otros atraen de una forma mucho ms espiritual, sin superficial que sea el amor, siempre aspira a la presencia del ser
que por eso dejen de llegar con su voz a lo ms profundo de la amado, al gozo de su conversacin y sus encantos [(l. Pero hay en la
persona. persona como una invitacin a profundizar en su misterio. Y, cuando
As, pues, el amor y el odio no son estados subjetivos que se llega ah, se hacen intiles las ayudas de los sentidos 20.
encuentren explicacin nicamente en reacciones hormonales, Acecha aqu un peligro al que sor Juana parece sucumbir a causa
como creen muchos psiclogos modernos. No lloramos, dice W. de sus ideas platnicas: la separacin en el plano existencial de esas
James, porque estamos tristes, sino que estamos tristes porque dos clases de amor. Se puede, y se debe, distinguir tericamente el
lloramos. Estamos tristes o alegres, dira sor Juana, porque aquello amor sensible y el amor racional. Pero una separacin tan radical
que amamos est cerca o lejos de nosotros. Aunque a veces ni como ella propone en el nivel de la vida es inaceptable 21. Qu
siquiera nosotros mismos sabemos por qu estamos tristes 18. entenda por ese "amor independiente, exento", alejado de los
Existe, por tanto, un amor sensible y un amor racional, porque sentidos?
hay objetos que despiertan las capacidades del hombre a esos dos Sor Juana Ins vio muy claramente la diferencia de estas dos
niveles. Aun a riesgo de simplificar demasiado, se podra decir formas de amor. Cant con acentos inigualables el amor de amistad,
que el hombre ama con amor sensible las cosas y con a1110rracional el amor de entendimiento, como ella deca: es ah donde podemos
a las dems personas. Pero esta distincin desaparece cuando lo
que se ama en una persona es su cuerpo o sus formas externas.
1<) Mas no de esto infiris que
Entonces el amor; segn sor Juana, ya no es veneracin. Es slo
sin vos gustosa estar puedo;
atrevimiento. que una cosa es el amor
y otra cosa es el contento.
Romances (I, p. 114).
[7 Son en los dos los intentos 20 Y tambin sabis que corno
tan varios y las acciones, es mi amor de entendimiento,
que en uno hay veneraciones no ha menester de la vista
y en otro hay atrevimientos. materiales alimentos.
1bid. (l, P 2'13). Ibid (1, p.I H).
[8 Y cuando con m:IS terneza 21 Radicado en el alma.
mi infeliz estado lloro, independiente y CXClllO,
s que estoy triste e ignoro desprecia de los sentidos
la causa de mi tristeza. el iuril minivrcrio.
Romanas (1, p. 21:. lbid. (l, p.ll-!)
140 EL AMOR Ill.JMANO EL AMOR HUMANO 111

encontrar los versos ms hermosos entre sus obras. Sinti una tan ('1.1 crtcs , que pareceran extraas en la pluma de una monja,
profunda repugnancia por el otro amor, el que slo ticnc quc no fuera ella 2';.
atrevimientos y juega con la dignidad de la persona, sobre todo, As, pucs, haba otras razones: razones que oculta, porque sera
en el caso de la mujer. El verdadero amor borra las distancias y peligroso manifestarlas. Por tamo, las poesas de amor habra que
destruye todas las fronteras 22. Por eso es posible la identificacin entenderlas en clave. Sor Juana se inscribe en este aspecto en una
con el que se ama. larga tradicin que vena ya de! siglo XI. En los dems aspectos; la
Queda, una vez ms, la duda y la sospecha. Que las almas fuente de su inspiracin fue principalmente platnica.
ignoren la distancia es fcil de entender. No lo es tanto el que No basta analizar el amor, clasificarlo, ver sus objetos y las re-
ignoren el sexo, a no ser que se vuelva a la teora del espritu percusiones que estos objetos suscitan en el hombre o en la mujer.
encarcelado. Es necesario, adems, sumergirse en la historia personal, donde
La leccin doctoral contina despus de este largo hay amor y odio, ausencias, alegras o celos. Sor Juana abandona
parntesis. Hay dos clases de amor. Pero, adems, el amor pronto la regin en que son vlidos los esquemas y las ideas, y sc
racional se puede dividir en muchas otras formas, atendiendo enfrenta al amor de cada da, con sus limitaciones y oscuridades,
a su objeto. Puede referirse a amigos, a familiares o a valores con el gozo y la esperanza. Sobre todo, con la esperanza del
su periores ~n. Aunque conoce estas formas, sor Juana se refiere encuentro, cuando el alma "salga a los ojos desatada en risa" ante
casi siempre en sus poemas al amor de amistad. A veces, habla la presencia del ser amado. Porque el amor de sor Juana es casi
del amor a DiOS, . ante el cual todos los amores pa lid I ecen 24 siempre un amor de ausencias y de sombras.
Pero son cantos que se refieren a otros o a la naturaleza humana
en general, como en El Divino Narciso.
Es extraa tambin la ausencia de cantos al amor conyugal, la 3.- Psicologa del amor
cumbre del amor de amistad, como dice santo Toms. Es verdad
que ese amor quedaba incluido en el amor de "entendimiento", La imagen aristotlica del hombre como arquero que dispara
el amor racional. Pero, podrfa decir aqu que las almas "ignoran las flechas de sus deseos a las cosas debe completarse con ese genio
distancias y sexo"? Y no es que sor Juana tenga miedo a las alado que puebla el mundo, siempre dispuesto a echar mano de
palabras. Refirindose a otra cosa, tiene expresiones atrevidas y sus flechas y lanzarlas, certeras, al corazn. La vida es una batalla,
pensaba sorJuana; hay que levantar murallas para que e! enemigo
no invada el castillo del corazn. Pero, ces posible esto?
22 Ser rnujer y estar ausente
Las fronteras del alma son los sentidos. A travs de ellos entran
no es de amarte impedimento,
que sabes t que las almas las cosas despojadas de su materialidad fsica y se instalan en forma
distancia ignoran y sexo. de imgenes en lo ms profundo de la sensibilidad. De ah la
Romances (I, p. 57).
23 ste a diversos respcctos,
tiene otras mil divisiones 2:', en ejemplo entre otros:
por las denominaciones Cuando ests enojada no resuello,
que loma de sus objetos. cuando me das picoucs, lile refino,
Dcimas (1, p. 212). cuando sales de GISa no reposo;
21 ste s <ue es enamorado y espero, Ins, que entre esto y entre aquello,
como lo he menester yo; J'U amor, acompaado de mi vino,
ste s, que los otros no. d conmigo en la cama o en el coso.
Letras en la jJTojesin de uno 'religiosa. (II. p. 228). Sonetos burlescos (1. p 28!).
lA2 EL AMOR IIUMA 'O El, A rou HUMA O

importancia del control de los sentidos, seleccionando como creen Aristtelcs y santo' Jams, sea por el "influjo imperioso"
cuidadosamente aquello que pueda servir l los fines de la vida y de que habla sorJ uana, el hecho es que la imagen se va formando.
rechazando lo que pueda perjudicarlos. Una vez dentro, el control Al principio esta imagen apenas tiene personalidad propia; es
es casi imposible; las imgenes se rigen por sus propias leyes y la imagen de uno mismo prolongada a dimensiones ideales. Slo
por los mismos estados orgnicos, imponiendo su tirana en contra mucho despus se empieza a distinguir entre uno mismo y aquello
de la misma voluntad 26, que se quiere, Pero, que es lo que se quiere? Todo y nada al mismo
"Amor empieza por desasosiego", Estamos siempre en busca tiempo. Una imagen abstracta y desvada coincide con toda la
de apaciguar esa inquietud que revela el vaco interior, Los sentidos realidad, pero no puede ser identificada con nada singular y
son los que en cada caso ponen en contacto con aquello que, de concreto ~~) Despus de mil sueos e indecisiones :>0, la imagen
algn modo, puede remediar ese desasosiego, Un da despiertan pierde sus lmites borrosos y se ilumina. Slo falta el encuentro
de su sueo las tendencias ante cosas o personas hasta entonces con alguien que coincida con ella.
indiferentes, Las fronteras caen y se produce la invasin 'n, Frente Antes, pues, de este encuentro ya haba surgido el amor como
a la violencia y a la fascinacin de lo sensible, nada puede hacer la una ensoacin en el mundo ideal. El amor real vendr despus,
luz de la razn; el amor impone su ley 2H, cuando las cosas o personas coincidan con los rasgos esenciales
Sin embargo, este encuentro se vena preparando lentamente, que se haban soado. Lo que se presenta y se haba buscado
Es tan slo el final de un largo proceso en el que el ideal del amor quizs durante mucho tiempo, irrumpe en la vicia a travs de los
se iba concretando y adquiriendo fisonoma propia, No se sabe de sentidos con la violencia del fuego que todo lo arrasa ~1 ,
qu profundidades inconscientes van surgiendo los rasgos que al He ah el comienzo de la aventura del amor. Pero no es ms
fin configurarn esa fisonoma, Sea por la constitucin orgnica, que el comienzo, y rodo puede quedar ah. La persona que se ha
encontrado tiene tambin su imagen del amor; tambin ella anda
26 Como la vista buscando y todava no ha encontrado el objeto amado. Por eso, el
minisrra especies al alma, mundo est lleno de esa falta de correspondencia y de mutuo
que despiertan el deseo encuentro. Por una coincidencia, hay mil fracasos, mil aventuras
y que susciten su llama,
que se quedan al principio del camino.
si yo una vez las recibo,
ser imposible borrarlas He ah tambin el dolor de un amor que no encuentra respuesta.
y difcil resistirlas. Pas como un fuego devorador por el alma y no deja ms que
El cetro de Jos (IJI, p, 213), desolacin y cenizas. Ser preciso entonces volver al mundo de
27 Amor astuto y tirano ..
Descuidada la razn
y sin armas los sentidos 2') A salga lo que saliere
dieron puerta inadvertidos. )' que a bulto se amartelan
Dcimas (r, p, 235), no de belleza que es,
28 Dio al entendimiento muerte. sino de lo que ellos piensan,
que era rey de las potencias; Los clllj)f/os de IlIW casa (I\~ p, 138),
y sin hacer diferencias :)0 No acertaba a amar a alguno
de real o plebeya grey, vinrlomc amada de tantos ..
haciendo general ley [bid. (l\~ p. 138).
murieron a sus puales :n Iras brotando y furores.
los discursos racionales, matando a los defensores,
porque eran hijos del rey. puso a toda el alma tu ego.
Dcimas (1, p. 236), Dcimos (1. p, 236).
 EL AMOR I1UMAI\O
los sueos, de la dulce ficcin de las imgenes y las sombras, puesto
que la realidad se muestra tan esquiva ~~. Ah no hay peligro de
fracasos ni temor de perder lo que se ama. Est bien seguro tras
los muros de la prisin que "labra la fantasa".
A veces, el dolor se produce por no poder dar la respuesta que
otros esperaban. No hay un eco vital en el corazn por ms que se
lo quiera encontrar; el corazn est en otra parte. Doble dolor,
pues, en amar sin hallar correspondencia y en ser objeto de amor
sin poder corresponder. Feliciano, Fabio, Silvio, Lisardo ... , icuntos
nombres tiene este amor a medias!
Sin embrago, siempre ser mejor amar as que no amar. Si no
se puede dar una respuesta de amor, ah est la compasin, que
puede ser algo parecido. Y si no se encuentra en quien se ama una
respuesta, ser que es osada esperarla de quien tanto sobrepasa
nuestros mritos, o porque el amor verdadero no espera
correspondencia, Pero eso no son ms que disfraces y dialctica,
con los que sor Juana trata de ocultar la radical insatisfaccin del
amor humano o el miedo a un encuentro.
El amor verdadero es amor mutuo. Es coincidencia, al menos
en lo esencial, entre el ideal y la persona en la doble vertiente del
que ama y el que es amado. De ah el asombro y el misterio que
rodea ese encuentro; de ah tambin el gozo inexpresable: se ha
encontrado el sentido de la vida y del mundo 33. Vivir para amar
o para sufrir a causa del amor.
Otro modo de quedarse el amor a mitad de camino es el
contentarse con un encuentro a nivel de sensibilidad. Es el encuentro
de dos egosmos ms que de dos personas. y, si es posible encontrar
:~2 Detnte sombra de mi bien esquivo,
imagen del hechizo que ms quiero,
bella ilusin por quien alegre muero,
dulce ficcin por quien penosa vivo.
Sonetos (1, p. 287).
?,;~ Ya no me sirve de vida
esta vida que poseo,
sino de condicin sola
necesaria al sentimiento.
Romances (1, 1'.24-25).
EL AMOR HUMANO
un cierto equilibrio porque las exigencias no son grandes, este
equilibrio no puede durar mucho, pues nada hay ms cambiante
que la sensibilidad. Pronto el cansancio la har volverse hacia otros
lados, donde puede encontrar lo que tan fcilmente se le ofrece.
Slo una sensibilidad sometida a la razn adquiere estabilidad,
porque entonces se pone al servicio de unos ideales ms elevados.
El amor empieza ah, en la sensibilidad, porque ah empieza
tambin la vida. Cualquier instancia superior a la materia supone
esta base y apoyo. Pero ya no se trata de una materia inerte y
disgregada, sino de una materia vivificada por el espritu. El cuerpo
)' sus gestos se llenan as de significados y sirven de lenguaje para
poner en comunicacin a las almas. Despojados de ese significado,
slo les queda el puro valor biolgico.
Quedarse, pues, en la sensibilidad es renunciar al amor
verdadero. A veces, ser consecuencia de la inmadurez: es necesario
empezar por ah si se quiere seguir avanzando. Es como un
momento de indecisin y titubeo hasta encontrar el camino que
se busca. Pero otras veces es consecuencia de haber empequeecido
hasta ese extremo el ideal del amor.
La perfeccin en el amor, como en la vida, consiste en lograr la
integracin de todos los elementos que constituyen a la persona.
Es una tarea llena de dificultades y de peligros. A veces, parece
imposible superar tan profundas contradicciones ~4. La vida se
convierte en una lucha que conduce a la muerte. Pero es porque se
ha elegido un camino equivocado; no se trata de destruir o negar
uno de los elementos, sino de integrarIos en una unidad superior,
en el nivel de lo humano, que no es ni espiritual ni sensible
nicamente. Dividir aqu es destruir. Es la muerte.
Hay en la vida un anhelo constante de encontrar el amor que
no muere, el amor verdadero. Los que lo consiguen saben que ya
no tiene sentido hablar de lmites de tiempo, porque estn en los
umbrales de la eternidad. Pero hay otros amores que nacen, crecen
:'~ ,.'!
En dos partes dividida
tcngo cl alma en confusin.
una. esclava a la pasin,
otra, a la razn medida.
Dcimas (1, P 2:14).
II(j EL AMOR HUMAl\O EL AMOR HUMANO

y mueren; que ya no son ms que un recuerdo al que se vuelve Por fin, el amor mucre; se apaga el fuego entre lgrimas. Qu:
para lamentar las heridas que deja siempre el fracaso. Fueron sentido puede tener ahora la vida? Pero la vida contina en su
quizs momentos de exaltacin y de esperanza, mtcntos sinceros desasosiego y su inquietud. Empezar otro amor. Crecer entre
de llegar al encuentro total. O quiz se aceptaron sabiendo su riesgos, tibiezas y despegos, Y morir tambin 'l? O ser el amor
provisionalidad y el germen de muerte que en s mismos llevaban. que ya no mucre.
Eran amores "compuestos de elementos contrarios", que no Pudiera parecer que el amor es una fuerza devastadora y ciega,
pueden durar mucho. Todos ellos van formando la lnea y que el hombre y la mujer no son ms que juguetes llevados por
anecdtica del amor en la historia de cada persona. esa fuerza de una parte a otra, haciendo Cjue unas veces se
Nacieron, dice sor Juana, por el desasosiego y la solicitud, "en encuentren y otras se separen. Pero no es as. Slo el amor que se
medio del ardor y del desvelo". Fue como el despertar de la vida identifica con la pasin llega a ejercer una verdadera tirana sobre
en busca de la felicidad. Lo que antes era slo una difusa inquietud, la razn y la libertad. La sensibilidad conserva en el hombre una
va adqu iriendo unos lmites precisos y se desborda a travs de los autonoma que la hace rcsp ond cr ante los objetos con
sentidos al encuentro del mundo. El amor se presenta as como independencia de la razn y a veces en su contra. Pero nada en el
un descubrimiento deslumbrante, ante el cual no se atiende a hombre puede llegar, si l no lo quiere, a ese centro que es la
prudencia ni a razones 3D. libertad. Se puede impedir momentneamente su ejercicio; pero
El alma vive en continuos sobresaltos. Los celos "son signos de an entonces es el hombre mismo el que renuncia a ella ?'S.
que hay amor", dice sor Juana; pero so tambin signos de Cualquier esclavitud empieza siendo esclavitud de la
inseguridad y desconfianza. Se teme que la persona amada dirija imaginacin. Es esta facultad la que a travs de sus imgenes
e ."
su atencin a' otro con mas ,"
merccirmcntos :% . L a sospec 1'ia pone convierte las energas instintivas en pasiones. Nos coloca ante el
en vilo la vida. bien sensible o el placer. Si en este momento no interviene la razn,
pronto se descubre, sin embargo, que el amor es siempre el hombre aceptar naturalmente ese bien. Y a fuerza de moverse
una conquista amenazada por peligros que se presienten muy en ese horizonte, la razn misma se pondr al servicio de la
cercanos. Se buscaba una respuesta total, y se encuentra una entrega sensibilidad, encerrndose en un crculo casi imposible de romper.
a medias. Es el momento de rogar, de pedir, de llorar. Una leve La fantasa, como dice sor Juana, "labra prisiones" para la persona
esperanza se esfuerza en descubrir signos propicios en gestos o amada por mucho que quiera huir; pero tambin las labra para el
palabras. Pero el engao no puede durar mucho. que ama.
Sin embargo, el hombre es dueo de su imaginacin, y por
eso es dueo de su amor o de su odio. Si es verdad que las
:F, En prisiones su belleza
de soldados atrevidos,
lamenta los no credos Amor empieza por desasosiego ..
desastres que adivin, conserva el ser entre engaosos velos,
pues por ma s voces quc dio hasta que con agravios o con celos
no la oyeron los sentidos. apaga con sus lgrimas su luego.
Dtill/os (1, p. 236). Soneto (l. pp 297-298).
'\() Un desconfiar de s Tienes grande scnoro.
y un estar siempre temiendo pero tu JmisclIccill
que porlr.i exceder al mo domina la incliuacion,
cualquiera mrito ajeno. mas no pasa al albedro.
ROIIlOlliEI (1, p. H). ROIII0llce5 (1. p. 2(1).
HS EL AMOR HUMA 10
EL AMOR HUMA,O H9

imgenes conservan su propia dinamicidad, COIllOya reconoca

hacia el que oscuramente apuntan ya las mismas tendencias
la misma sor JU<I11a,tambin es verdad que se pueden aceptar o
naturales.
rechazar.
Situado el amor en la perspectiva de la felicidad, participa l
Es preciso, pues, admitir ese" gran sellara" de la sensibilidad
tambin de la misma inseguridad y de las mismas limitaciones. El
y vigilar para que no salga de sus lmites. 1:<1 senslblltd~d es
amor; dice sor Juana, empieza COIllOdeseo y termina en melancola.
ambivalente: lo mismo puede ser una encrgla que 11l1pmSe a
El entusiasmo que al principio despierta se va diluyendo en una
alcanzar metas superiores, que un terrible obstculo para llegar a
indefinible tristeza al comprobar la inmensa desproporcin entre
ellas. En las manos del hombre est el lograr una sntesis de todas
el deseo y la realidad de su objeto 40 Se va as de frustracin en
sus fuerzas, impulsndolas hacia los autnticos ideales humanos.
frustracin y se acepta, aqu tambin, la provisionalidad. Quizs
No parece que sor Juana haya llegado a ver la posibilidad de
el amor, como la felicidad, no sea ms que eso.
esa sntesis. El desprecio que muestra con frecuencia por el amor
As, pues, en vez de seguir buscando, se va recortando la imagen
sensible y los acentos con que canta el amor intelectual muestra
que se haba formado hasta hacerla coincidir con las cosas o
las ideas que a este respecto tena. El amor verdadero, repite una
personas que se encuentran en la vida. "A quien lo huella, dice sor
y otra vez, es el amor espiritual, el que no necesita de los sentidos.
Juana, mancha inmundo el cieno", y le impide volar.
El otro, el amor sensible, nace, crece y muere; es un amor que
Ser preciso que en el horizonte aparezca algo hermoso y noble
lleva en s mismo un germen de destruccin, y no se puede
para que esa vida se transforme. Puede ser una persona la que
esperar de l otra cosa. Pasa como pasan las cosas de este
con su presencia radiante haga despertar la capacidad de amor
mundo 3~)
espiritual oculta. Puede ser Dios el que venga hasta la puerta y
Para el amor intelectual no importan las distancias, ni las
llame. En cualquier caso, es preciso levantarse y responder a esa
diferencias, ni el tiempo. Sor Juana aplica a este amor la
llamada 41.
incorruptibilidad propia de las formas celestes, que, por su
Aqu el proceso se invierte. Ya no es el hombre el que busca en el
perfeccin, superan lodo cambio. El amor intelectual es eterno;
mundo algo o alguien que coincida con su imagen ideal del amor.
no se deja contaminar por las sombras y las vicisitudes de la
Ahora es ese alguien quien lo invita a cambiar de imagen, a corregIr
materia. sta es la que introduce el cambio y es causa de la muerte.
sus defectos y a hacerla mucho ms hermosa. Y para eso, tiene que
Pero la materia es tambin un elemento necesario para la vicia del
cambiar l mismo.
hombre.

4.- Los desengaos del amor

40 Y aunque el desengao toco,
con la misma pena lucho,
La mujer, deca Paul Claudel, es la promesa que no se puede de ver que padezco mucho
cumplir. Tambin el hombre, y las cosas. SIempre se ~sper~l padeciendo por tan poco.
Romances (1, p. 214).
ms de lo que el universo entero puede dar. Es el mas all
41 Abre el cristalino sello
de ese centro claro )' fro
paril que entre el amor mo.
;'.') La posesin de cosas temporales.
Mira que traigo escarchada
temporal es, Alcino. y es abuso
la crencha de oro. rizada
el querer conservaras siempre iguales.
con las perlas del roco.
Souetos (l. p. :C)2).
n Divino Narciso (IV p. G2).
ISO El, AMOR UUMA O EL AMOR -ruMA O .15l

Un ideal produce el milagro de la transformacin. Rene las Es la eterna condicin del ser humano. Ve siempre las cosas
fuerzas dispersas en mil direcciones)' las dirige a Ull solo objeto con parcialmente y ve, sobre todo, aquello que le conviene e11 esas
mucha mayor intensidad. Entonces, ese objeto entra a formar parte circunstancias. Los otros aspectos negativos y las limitaciones
de la propia vida por muy lejos que se encuentre. La vida adquiere quedan en la sombra y se necesita otra luz para descubrirlos.
as un sentido nuevo. Cuando llega esa luz, cambia el conocimiento y cambia tambin
Desde esa altura, las cosas se ven de otra manera y en otra la apreciacin de los valores,
perspectiva. Lo que tanto atraa y seduca ahora llega a ser objeto Un amor superficial y sensible no puede durar mucho tiempo,
de odio, tanto mayor cuanto un da ms se am 42. Aparece como "Conserva el ser entre engaosos velos", pero "llega su trmino
un obstculo que se interpuso entre nosotros y la felicidad que preciso". Se acepta as, sabiendo que va a terminar. Sin embargo,
ahora se ha conseguido )', si fuera posible, se borrara de la misma se desea que aquello se prolongue o se busca otro amor en esa
memoria para alejarlo ms. Hasta llegamos a ocliarnos a nosotros misma lnea de lo efmero y provisional. Es la lucha entre la luz
mismos, puesto que aquel amor nos haba identificado con lo que y las sombras, entre la razn)' la pasin; es el desgarramiento
ahora se rechaza 43. intcri or. "Guerra civil encendida, que aflige el pecho
Pero no es fcil renunciar a uno mismo. Es fcil cuando ya se imp ort.u na" .
est lejos y se tienen otros bienes mejores, Cuando todava no se Se busca el desengao, pero no se quiere encontrar Vi,
haba vislumbrado el bien o era un simple conocimiento terico Cmo se puede dejar lo que ya se tiene en favor de algo que
perdido en las altas regiones de la razn, lo que atraa era aquello todava aparece lejano y que quiz nunca se pueda conseguir?
inmediato que ofrecan los sentidos 44. Ahora aparece como un Lo que atrae es lo inmediato, la felicidad que se tiene a mano,
mal que se lamenta o como un bien insignificante comparado con Pero el desengao existe para el que lo quiera descubrir, Existe
lo que se ha conseguido. Pero, prendidos en sus redes)' sin ninguna por parte del que ama, porque cada da descubre su insatisfaccin
otra perspectiva, era el bien, lo nico que se poda entonces tener, y tristeza. Las cosas que tanto se buscaron cuando la imaginacin
y no se poda renunciar a l. las envolva en fulgores por ella creados, aparecen ahora con toda
su limitacin, incapaces de cumplir las promesas que se crey
contenan. Las cosas, o las personas que nicamente se vieron
4~ .... Cuando el amor como objetos. '
en odio se trueca, Hay, sobre todo, un profundo desengao en la persona que se
es ms eficaz
siente amada as, aunque la vanidad la haga pensar de otro modo.
el rencor que engendra.
bid. (IV, pp. 35-36). Ese amor durar lo que duren los encantos o el deseo del que
4:, Tu aspecto vil a mi memoria ofrezco, ama 4!i .:: 'Q uien
'" pueue aceptar ser tratado as, como algo que
aunque con susto me lo contradice,
por danne yo la pena que merezco;
pues cuando considero lo que hice, 4:; En mi ciego devaneo
no slo a ti, corrida, re aborrezco, bien hallada con mi engao,
pero a mf por el tiempo que re quise. solicito el desengao
Soueios (1. p. 291). y no cncontrarlo deseo.
1'1 No huyo el mal ni busco el bien; rbid. (Ir, p 215).
porque mi confuso error, Ir; Ves de tu candor quc aplll'a
ni me asegur<l el amor, al alba el primer albor?
ni me dcspccha el desdn. Pues tanto el riesgo es mayor
Redondillas (11, p. 215). cuanro es mayor la hermosura.
152 EL AMOR IIUMA O EL A IOR HUMA O 153

cuando ya no sirve se desecha? El cuerpo vale y debe ser estimado Ya no se trata, pues, de lamentar los agravios o las tragedias
en cuanto es depositario del alma. "Es neutro, abstracto", dice de un amor fracasado. Sor Juana parece tener la certeza de que
sorJuana. Frente l las que quieren "ser de todos a~lmiradas", ella todo amor humano es as, inseguro, amenazado, lleno de
aspira al amor personal de una amistad sincera 4 ', limitaciones. Por eso se llega a preferir la muerte 50. Sin embargo,
Es se otro signo de inmadurez: el amor indiferenciado e nadie puede dejar de amar. Limitado e inseguro, el amor ofrece
impersonal. Cuando despiertan las tendencias ocultas en el cuerpo, ya alguna respuesta, aunque siempre haya que seguir buscando
se busca el encuentro en todas direcciones. Se ama a todos, porque respuestas mejores.
en realidad no se ama a ninguno todava. Tendr que pasar ese Cada nueva respuesta oscurece a la anterior. Al recorrer los
tiempo de tanteo y de bsqueda para que las tendencias se centren caminos del recuerdo, se ve con tristeza y se lamenta el tiempo en
en una persona y surja el amor verdadero. que se sinti el aleteo de un amor sensible, dejndose aprisionar
Parece que se ha llegado as a la cumbre y que ese amor de por sus redes. Pero es algo ya pasado :;1. Ahora se encontr el amor
amistad llena todas las aspiraciones del corazn humano, sobre verdadero, el amor que no necesita el "ministerio de los sentidos".
todo, cuando se trata de la "mxima amistad" entre el hombre y Sin embargo, contina esa necesidad de ser amados de una
la mujer que comparten su vida en el matrimonio 48. Sor Juana manera tangible, an sabiendo, dice sor Juana, que de nada sirve.
nunca se sinti entusiasmada por ese amor. Reconoci, por el Continan las pasiones, la costumbre, el peso terrible que arrastra
contrario, su total negacin para ese estado final de la amistad. hacia abajo. La lucha durar toda la vida ')2. Pero se sabe que hay un
Saba que ella no poda cumplir la promesa de totalidad que ah amor que no es "de contrarios", un amor que prescinde de todo lo
se espera, ni que nadie poda cumplirla para ella? sensible y material, y a l es necesario aspirar.
o es fcil responder a esa pregunta. Seguramente hubo otras La luz de la razn puede iluminar el amor cuando se toma
razones; pero no se puede olvidar la idea que ella tena acerca
del amor, Los mejores versos de sor Juana se refieren a la ausencia,
como si temiera acercarse demasiado y descubrir las limitaciones :iO y cuando al golpe de uno y otro tiro,
que hay en todo amor. Por eso cree que los celos son el signo y la rendido el corazn daba penoso
seas de ciar el ltimo suspiro,
consecuencia natural del amor 49. No hay seguridad nunca en
no s con qu destino prodigioso
medio de tantos peligros, y hasta se llega a preferir la muerte o la volv en mi acuerdo y dije: [u me admiro?
ausencia a la misma "posesin con riesgos". Quin en amor ha sido tan dichoso?
Sonetos (1, p. 291).
:;I \0 me acuerdo. .oh nunca fuera!
No vivas de ella segu ra .. que he querido en otro tiempo
Glosas (1, p. 264). lo que pas de locura
47 Mas yo soy en aquesto tan medida, }' lo que excedi en extremo;
que, en viendo a muchos. mi atencin zozobra, mas. como era amor bastardo,
y slo quiero ser correspondida y de contrarios compuesto,
de aquel que de mi amor rditos cobra. fue fcil desvanecerse
Sonctos (l. p. 200) . de achaque de SU ser iuesmo.
.'j}{ Cf Santo Toms, 1I1 contra Gentes, c. 12,1. Romances (l, p. 166).
'1~) Son ellos de que hay amor :-,2 La virtud y la costumbre
el signo m.is manifiesto. en el corazn pelean.
Hay celos? Luego hay amor. )' el corazn agoniza
-Iay amor? Luego habr celos. en tamo que lidian ellas.
Romances (l. p. 215). Ibirl. (1, P 166).
154 EL AMOR HUl'v\NO
COL1IO un objeto qlle se analiza desde distintas perspectivas, se
divide, se se;lalan sus etapas. Pero en la vida las cosas no son as,
tan claras. Aqu hay comracliccioncs, divisiones, luchas; la mitad
se inclina a amar y la otra mitad a aborrecer; por un lado ya el
espritu y por otro, el cuerpo.
La vida se convierte as en un laberinto, lleno de peligros y
de miedo :;3. Ser preciso avanzar a tientas, retroceder, buscar
otra salida. Aqu no hay un hilo salvador que asegure el xito del
caminar. La luz est lejana, aunque siempre se tiene la esperanza
de llegar a ella. y si la vida fuera eso, caminar en la oscuridad?
Platn haba sealado muy claramente las etapas del amor: del
cuerpo a las almas; de las almas a la belleza. Pero al intentar seguir
ese camino, se ve que no es tan luminoso como se prometa.
En la vida, no sirven las frmulas de los dems; cada uno debe
encontrar su propio camino. Llegar a la contemplacin de la
belleza a travs del amor, prescindiendo del cuerpo y de la matena,
puede ser un ideal en trminos filosficos. Pero, do es en la vida?
Qu hayal final de ese laberinto? La filosofa no tiene respuesta:
para esas preguntas. Para qu el amor o para qu la libertad?
Estamos condenados a amar y a desear ser amados, aunque de
nada sirve, dice sor Juana 51
Es claro que este tema del amor preocup a sor Juana durante
toda la vida. Fue objeto de sus meditaciones y su estudio.
Seguramente se analiz a s misma y trat de aclarar situaciones y
tendencias que descubra en su propio ser. El resultado fueron los
versos que fue dejando a travs de sus obras. Ah vemos lo que ella
pensaba acerca del amor. Lo vivi ella as?
:",;\ El manto de la noche en sombras tinto,
que medroso visti de mis temores
tupido laberinto de pavores.
no es mayor que mi oscuro laberinto.
Imo) es JIIs laberinto (1\1, p. 28'.
r,1 Tan precisa es la apetencia
que a ser amados tenemos,
que an sabiendo que 110 sirve.
nunca dejada sabemos.
Ronumces (I. p. ] (7).
EL AMOR HUMANO 1!5
5.- El amor de sor Juana
No es fcil gcncralizar Cll este terna del amor en el pensamiento
y en la vida de sor Juana. Aliado de los poemas didcticos, donde
es posible haccr esquemas y divisiones, estn los otros cantos, los
de amistad, dirigidos a Mara Luisa Manriquc de Lara, y los que
responden a circunstancias o personas muy diversas. El tema del
amor se repite con reflejos tan variados y hasta contradictorios,
que impiden toda simplificacin. Por otra parte, al no conocerse
las fechas de composicin, no es posible establecer una lnea de
evolucin en el pensamiento o en los sentimientos de sor Juana.
Qucda adems la duda acerca de si lo que sor Juana canta o
lamenta se refiere a sus vivencias o a sentimientos ajenos. "Iodos
los que se han ocupado de ella han tratado de aclarar esa duda,
pero el misterio contina. Ni en el romanticismo ni en nuestra
misma poca hay una equivalencia exacta entre la obra del poeta
y su mundo interior. Mucho menos habr que buscar csa
correspondencia en la poca en que vivi sor Juana: el barroco
impona entonces sus normas.
Tampoco se puede hacer una separacin tan drstica como a
veces se ha hecho. Quevedo acusabaya a sus contemporneos de
"cantar sus pecados, como otros los lloran". No se trataba, pues,
de temas o personas imaginarios, independientes de la vida de
los autores. Sor Juana no ser una excepcin; escribe acerca de lo
que ella ha vivido, aunque sea en su imaginacin o en sus deseos.
En todo caso, lo que interesa aqu es precisamente eso: lo que
pens sor Juana acerca del amor. Lo dems es su secreto.
Cada poca tiene su propio concepto acerca del amor, como lo
tiene tambin acerca de la vida o del arte. No es lo mismo el ideal
de los griegos que el que tuvieron los hombres de la Edad media
o los del siglo XVI ;"".Tambin se podra pensar que cada hombre
o mujer es un compendio de la humanidad y que en ellos es posible
ir descubriendo las distintas manifestaciones del amor. A veccs, se
acentuar el egosmo, y las dems formas del amor apenas si
aparecern titubeantes o desvadas. En otras circunstancias, ser
el' Ortega y Casser. o. c. pp.Lt l ss.
156 EL AMOR HUMAT\O
la amistad la que prevalece. 'Iarupoco aqu caben simplificaciones,
como si los ideales de una poca se reflejaran fielmente en las
personas.
Con las reservas que todas esas consideraciones imponen, se
puede delinear el trasfondo sobre el que sor Juana va levantando
su concepcin del amor. Octavio Paz ha seguido la trayectoria del
amor corts desde los palacios de Provenza hasta la poca de sor
Juana, con los influjos rabes y neoplatnicos :)U. No hace falta
repetir sus conclusiones. Pero vamos a cletenernos en tres
momentos en la cultura del amor; que pueden iluminar, cada uno
desde una perspectiva distinta, e! pensamiento de sor Juana.
Alrededor de! siglo XII empieza a distinguirse la pasin del
amor y el amor corts. Segn Denis de Rougemont, la distincin
se debe a la doctrina dualista de los maniqueos. De hecho,
Lombarda era a la vez un centro de catarismo y de amor corts:
muchas de las canciones del siglo XII en la poesa provenzal aluden
a dos mujeres; una, de quien se ocupa el poeta, y otra, a la que
enva su cancin. Esa mujer misteriosa era la Virgen o la iglesia
ctara :;7.
El amor se canta al margen del matrimonio. Es una fuerza que
ignora todo razonamiento e invade a la persona. Se separa tambin
de toda manifestacin sensible. Los tristes en el lenguaje alegrico
de la poesa provenzal son los que han visto su deseo carnal
satisfecho. Los que conservaban vivo el deseo, se mantenan en la
alegra del amor puro, el amor ausente, el nico digno de la
persona amada 58.
El alma prisionera quiere ir hacia la luz; debe elevarse por
encima de la materia y no dejarse contaminar por ella. El camino
es el amor, pero un amor puro, siempre insatisfecho, lleno de
obstculos reales o imaginarios. Un amor padecido, ms que
disfru tado.
Los amantes aman al amor; el otro no es ms que un pretexto
para la exaltacin solitaria. Por eso, ese amor no exige la presencia
fsica. Por el contrario, esa presencia estorba. Mientras 111<15
!,(i er. Octavio Paz, o. C., pp. 26/iss.
:-'7 El simbolismo esotrico, p. 209.
'iR lbid., p. 20:j.
EL AMOR HUMANO 1!7
imposible sea y ms diricultades haya que vencer, ms grande es
el amor.
Al margen de esta concepcin del amor, son bien conocidos
los excesos y los desrdenes que se dieron ell el catarismo. El
hombre no puede despreciar impunemente una parte de s mismo;
la naturaleza tiene sus venganzas y hace or su voz, por mucho
que se la quiera acallar.
Tambin pudo influir en esta concepcin del amor el amor
corts de los beduinos. En este caso, no se trataba de una
sublimacin artificial, sino del "velo de una atraccin del deseo
divino q~e mata"?". El amor sera el llamado de Dios y el fuego
que purifica de roda contaminacin de la materia.
Un dualismo exagerado, COIlraces orientales y platnicas, no
poda conducir a otra cosa. El alma debe elevarse a las regiones
Ideales, superando los obstculos del cuerpo. El amor verdadero
es el amor de "veneracin", dir sor Juana; no el amor sensible,
que termina en "atrevimientos".
Otro mom:nto importante en la historia del amor lo constituye
el final de la Edad media y su representante es Dante, A finales
c:el siglo XIII empieza una "vida nueva", no slo porque se es' el
titulo. de una de las obras de Dante, sino porque se produce un
cambio en el concepto del amor. La mujer deja de ser presa para
el hombre y se convierte en un premio que es preciso merecer. Es
tambin camino hacia las alturas del paraso.
Beatriz, "la dama del saludo", llevar a Dante de la mano a
descubrir los secretos del universo, abrindole las puertas de otro
Inundo y guindolo desde la selva oscura de la vida hasta la luz de
los bienaventurados. El amor se convierte as en revelacin: es la
puerta que abre y el encuentro que anuncia otros encuentros.
Un saludo, un desdn, una sonrisa. Pudieran parecer
desproporcionados tan leves gestos para el fuego de amor que
Beatriz despert a su paso por la vida de Dante. Llega un momento
en (pIe ya no se sabe si es pura creacin ideal del poeta, si es el
COllO,Cl11l1CllLO,sobrcniltli'al de la teologa o si fue la mujer real que
un da (OIlOClOen una calle de Herencia. Seguramente lo le todo
al mismo tiempo. Beatriz es la mujer que despierta las energas
el' L !vlassignoll. cit. en m .IIlUO!iSIIlO esotrico, p. zoo.
 EL AMOR IHJMANO
.158
ocultas del hombre, porque es destructora de todo vicio y reina de
I odas las virtudes.
Al final, el amor se transforma en amor a la verdad y en visin
espiritual del universo a travs de los cantos de la Divina Comedia.
Ya no se trata de contemplar la realidad en los oJos de la persona
amada. "Vulvete y escucha que no est solamente en mis ojos el
paraso", le tendr que advertir Beatriz. Amar es contemplarjuntos
el resplandor de la gloria. ._
Conoci Dante otras formas de amor. Tuvo amigos entraables
y am a su esposa y a sus hijos. Pero ninguna de estas formas de
amor le hubiera llevado a componer la Divina Comedia. Son
formas limitadas y estrechas, que slo anuncian la dimensin total
a que aspira el corazn humano. Si Beatriz no hubiera
pennanccido inaccesible y lejana, se hubiera convertido en una
ancdota ms en la vida del poeta. Pero la dama genul y virtuosa
sonre y se aleja, elevndose a las alturas del cielo ms all de la
muerte.
Dante sabe que la mirada es el principio del amor y la sonrisa,
su trmino. Cualquier otro premio rompera el encanto de la
ilusin. Una sonrisa de aprobacin es como una inundacin de
gozo y se har cualquier cosa para merecerla. Esas como la vida
se transforma para alcanzar el ideal que la mUjer tiene del hombre.
La historia de Dante es un poco la historia de todos los seres
humanos. Crea Platn que la verdadera realidad era el mundo
de las ideas y que las cosas no eran ms que deficientes imitaciones
de ese mundo ideal. Esto es verdad en lo que se refiere al amor.
En todo caso, el ideal del amor aparece mucho antes que la
realidad. Cuando alguien se introduce en el horizonte afectivo de
una persona, se realiza una misteriosa operacin de contraste con
una imagen que se tiene de antemano. SI no se da la coincidencia,
o se recorta y se corrige la imagen ideal o se aade un complemento
de perfecciones imaginarias a la persona amada.
Sor .Juana conoce muy bien este proc~so~ Cuando ~anla a sus
seres queridos, los adorna con el poder de su unagmacion, aunque
sabe bien que la realidad est muy lejos de lo que ella imagina. No
importa: el amor es creador.
EL AMOR HUMANO I ri'l
Dantc 110 necesit corregir en nada su ideal. Las fugaces
apariciones de Beatriz y su alejamiento definitivo por la muerte le
penniucrou sumergirse en ese mundo de la imaginacin, donde no
hay lmites ni decepciones. Era adems el refugio contra las tristezas
de una vicia llena de sinsabores. "Por eso es bueno el seoro del
amor, dir l, porque aleja el pensamiento de cosas viles". Se trata
de descubrir en los ojos de la persona amada e! esplendor de! paraso
y adentrarsc despus por los caminos de la gloria.
As, pues, el amor no necesita ms que un leve apo)'o para
elevarse y volar. Basta un saludo, una sonrisa. En realidad, lo que
se ama despus es una sombra, una bella ilusin !io. Lo importante,
tambin aqu, es amar, porque el amor lleva a las alturas y l la luz.
Abajo quedan los problemas cle la vida y las tinieblas.
Finalmente', es preciso recordar las ideas aristorlicas acerca de
la funcin de la poesa, porque estas ideas eran bien conocidas
desde el Renacimiento y pudieron influir en sorJuana. A la luz de
estas ideas se puede tambin intentar responder a la pregunta
siempre inquietante sobre la autenticidad de los sentimientos
cantados por sor Juana.
El poeta, segn Aristteles, puede expresar las cosas como su-
cedieron; puede manifestar sus sentimientos como en realidad
son. De alguna manera lo hace siempre, porque cuando cree que
est describiendo el cielo, "est haciendo retablos de sus duelos",
como dice sor Juana. Sin embargo, tambin puede describir las
cosas como parece que son, conservando un ncleo de realidad
que adorna con su imaginacin segn las necesidades o las
exigencias en que vive. A veces hay censuras ms o menos explcitas
que impiden la expresin clara, y se acude a experiencias o
smbolos que ocultan de alguna manera ese mundo interior, de-
jando slo entrever alguna de sus manifestaciones. Finalmente, se
pueden expresar las cosas como debieran ser, no como en realidad
sucedieron 1;l.
()II Dcintc sombra de mi bien esquivo.
imagen del hechizo que Ills quiero ..
501/1'105 (1. p. 287).
(;1 Cl. Arisl{llcles.l'oitir. (Versin e inrroduccin dc Carca Bacca, Mxico.
ICJS,j). pl72.
IliO El. AMOR HUMANO
N o hay por qu buscar en la a poesa la verdad: .la verdad es el
objeto de la filosofa. La poesa intenta otra cosa. b]t~'e la verdad
y la falsedad est la verosimilitud, y en esa dimensin debe ser
interpretada la poesa G2. Querer, pues, aplicar los esquemas
filosficos o las normas de lo verdadero y de lo falso es destruir la
obra potica. He ah un peligro del que las obras de sor Juana no
se han librado. No tiene sentido el preguntarse por la autenticidad
o no autenticidad de los sentimientos que canta. Son verosmiles,
dira Aristtelcs, yeso basta. .
El poeta trata de crear un clima artificial para las acciones y los
sentimientos separndolos de los sujetos histrico~ en qUIenes se
produjeron, pues all estaban mezclados con su VIda individual,
con sus pasiones concretas y con defectos inconscientes. Realiza
una labor de purificacin, elevndose al mundo de lo universal,
idealizando las cosas sin destruirlas. En ese mundo los afectos
adquieren un estado de pureza que no tenan en el nivel en que se
vivieron (j:~.
Sin embargo, es preciso no confundir la filosofa con la poesa,
o viceversa. La filosofa se mueve siempre entre conceptos
universales: su mundo es el reino de la luz, de la verdad y de los
principios. En cambio la poesa, como toda obra de arte, no puede
desprenderse de lo sensible; ah es donde se realiza la belleza.
Pero Aristteles cree que los sentimientos nacen y crecen en el
nivel del terror, conmiseracin o exaltacin sensible, que los
oscurece y los desfigura. Es necesario purificarlos de todo ele-
mento ajeno y presentarlos as, sin mezcla de otras cosas.
As se vieron siempre las obras literarias, aun en las pocas en
que no se intentaba reflejar un suceso o un sentimiento real del
autor. En el fondo, haba. un ncleo de realidad: las aventuras
amorosas del poeta. Pero no se trataba de describir esa realidad,
sino de realizar una obra de arte. El autor prescinda de s mismo
y de las circunstancias concretas para elevarse a o~ro niv~l ~e
ejemplaridacJ y de vivencia optativa del universo. ASl tambin 10
vean los lectores.
W cr !bid., pp. 64-65.
(;') cr (bicI., pp. 43, 61 Y 71.
EL AMOR HUMANO 1 () I
No es posible interpretar a sor juana con un solo criterio o en
una nica dimensin. Sus obras poticas son tan variadas, que
exigen vcrlas en cada caso l la luz de las circunstancias en que se
compusieron o de las exigencias a que respondan. Aun as, queda
siempre un margen de inseguridad y de misterio, que slo se puede
conocer muy superficialmente.
Sor Juana sabe que amar es una necesidad. "Amor empieza
por desasosiego", y todos, tarde o temprano en su vida, sienten
esa inquietud. Se ama, aunque "de nada sirva": el amor se jusriic
a s mismo. Pero adems es necesario fingir amor por exigencias
ajenas. Es lo que sucede en la vida cortesana: en palacio "quien no
es amante es grosero"(;4 El amor es entonces unjuego en el que
todos entran, sabiendo que no es ms que eso. Ser, pues, necesario
no tornar muy en cuenta ese juego de amor.
Amor fingido. Sor Juana conoce muy bien esa clase de amor,
porque vivi ese juego de palacio. Reverencias, palabras, gestos,
no respondan a ningn sentimiento profundo, por ms que
pareciera lo contrario. lodo era tan superficial como la misma
vida: en palacio, "nadie sabe por qu va ni por qu viene". El
poeta convierte en realidad lo que es pura ficcin, y presenta el
amor como la fuerza que mueve a los personajes en el escenario
de la corte (;5. Es la comedia de la vida.
Otras veces los poemas de amor responden a exigencias ajenas.
Sor Juana habla de obras de encargo, y no hay por qu dudar de
su confesin. Algunos de sus poemas de amor tratan, pues, de
expresar los sentimientos de los que acudan a ella. Tambin aqu
tiene que fingir y tratar de imaginar ese mundo en el que otros
vivan, felices o atormentados OG Rayos, desvelos, respetos ... , 1I0
!i4 Las empeos de una casa (I\~ p. 66).
G;l Vayan saliendo a la plaza
porque, aunque invisibles son,
han de parecer reales,
aunque le pese a Platn.
Ibicl. (IV. ]J. (3).
(i(; lIaz cuenta fJlle eres poeta
y que le hallas en un paso
cle comedia. donde es fucrva,
sin estar I enamorado,
Jli~ EL Ai\1OR1lU lA '0 EL i\ 'IOR IlUMAl O Hi3

SOll ms que palabras que, en todo caso, tcudran algn signdicado En todo caso, hay esperallDl de que alg-n da se dar el eucucnuo
p;lra los 01 ros, !lO para ella. v "el alma salga llos ojos desalada en -risa". A veces es 1.<111intensa
Cules fueron esas obras de ellCargo~ Nadie podra scnalarlas la bsqueda -" de flor en flor, de planta en planta" - y tan esperado
con exacti tud. Lo cierto es que hay muchas sombras, ficciones y el encuentro, que pudiera parecer que se trata del amor de Dios.
fantasmas en la poesa amorosa de sor Juana, que no son ms que Si as fuera, habra que interpretar muchos poemas de amor en
eso: fruto de su imaginacin. Otros poemas, sin embargo, son tan clave religiosa.
espontneos y sinceros, que no es posible siiuarlos en ese reino de Pero no parece ser se el caso de sorJuana. El amor verdadero
la imaginacin. Responden a sentimientos de alguna manera para ella es eso: ausencia y distancia; el amor que se justifica por
vividos por ella. Pero la frontera entre lo real y lo imaginario aqu s mismo, sin necesidad de presencia fsica que rompera el encanto.
es invisible. En ese sentido habra que interpretar tambin la insistencia de
El amor real, deca sor Juana, se divide en sensible y racional. sor .Juana en afirmar que el verdadero amor no exi n ee
Para una mentalidad platnica y dualista la divisin es tajante y correspondencia. El amor cnconrrara la respuesta en s mismo.
clara. En realidad, estas dos clases de amor se dan entremezcladas Es claro que sor Juana rechaz siempre el puro amor sensible.
y se apoyan mutuamente. Sor Juana consideraba la verdadera La materia mancha y contamina al espritu; es preciso desprenderse
amistad corno amor de inteligencia, y ah habra que colocar los de ella. El amor debe emprender el vuelo hacia las alturas. De ah,
poemas dedicados a Mara Luisa Manriquc, y algunos otros. el arrepentimiento, los lamentos, el dolor, los tormentos buscados
Tambin aqu es preciso creer el testimonio de la autora. y padecidos. El dolor purifica y apaga las exigencias de la carne.
Sin embargo, la insistencia con que habla de ese amor "de ve- Para Platn el amor culmina en la contemplacin de la belleza.
neracin", de inteligencia, de un amor para el que no es obstculo Sor Juana sc qued a mitad de camino. Corno en el caso del
la distancia -"muros de mar interpuestos" - ni exige la presencia conocimiento, la cumbre no produce ms que desconcierto: all
fsica, parece que insina el concepto del amor corts. En otros no hay nada. Es preciso volver hacia abajo, al mundo de lo real,
casos, sor Juana es mucho ms clara y habla de un amor quc todo donde tampoco se encuentra nada que apacige el desasosiego.
lo arrasa, que invade con su fuerza el ser entero, quc impide todo Entonces el amor se convierte en un objeto que se canta, se ensalza
razonamiento. o se lamenta.
Se explica as la insistencia en sealar la ausencia del ser amado, Un amor as no puede ser camino que lleve a la revelacin de
su dignidad que sobrepasa todo merecimiento, la distancia que otros mundos, como en el caso de Daute. No hay nadie que gue
separa de l (;7 No hay encuentro gozoso, ni promesas cumplidas. ni lleve de la malla. "El amor hace retornar a Dios las cosas de
este mundo, dice Len Hebreo. Los seres superiores desean
comunicar su bien a los inferiores, )' los aman porque desean su
fingir otro que lo est,
y diles soles y rayos. perfeccin. Los inferiores aman a los superiores por la perfeccin
ansias, desvelos. respetos, y hermosura que ven en ellos y porque aspiran a participar de su
temor, silencio)' cuidado. bien"!". Pero, :cul es el camino? Primero es conocer: slo despus
y .ucucin sin esperanza.
que es lo que ocurre en palacio,
y vers cmo lo aciertas.
I}l/o! es ms laberno (IV, ]l. :2:;0).
su .uuor .il mcrccimicnto
()7 El amautc verdadero
de la beldad a quien sirve.
ha de tener de lo .uu:ulo
Los empenos de /1 //(1 rasa (1\" p. 70).
uiu soberano concepto. (;S Cir. por C. Fraile. (l. c., p. 20,1.
quc ha dc pensar <uc no alcanza
 EL AMOR HUMANO
se puede amar. Pero el conocimiento se muestra ran enigmtico
para sor Juana corno el mismo amor.
Por ltimo, hay que tener en cuenta que los ctaros utilizaron
los cantos de amor como rebelin contra ia sociedad y la Iglesia.
Fue la clave para criticar a la iglesia de Roma y exaltar su nueva
iglesia. El amor se convierte en un refugio contra la dura realidad
de la vida. Bajo las formas del amor humano se ocultaba un
pensamiento, que slo los iniciados podan descubrir.
Tambin para sorJuana la poesa amorosa Iue una evasin. En el
mundo de la fantasa no hay barreras que impidan volar. El amor a
la belleza hace crecer las alas del alma, haba dicho Platn. "Los dos
caballos que el alma gua por los caminos del cielo no son COlllOlos
de los dioses, buenos y constituidos de buenos elementos. De los del
alma, uno es bueno y constituido de la misma ndole; el otro est
constituido de elementos conrrarios'v". Por eso la vida es dura y
difcil; es una lucha continua. Si hay una voz que nos llama hacia las
alturas, hay tambin fuerzas que arrastran hacia abajo.
Sor Juana sabe que Lama, Elisa, Elena, Florinda o Lucrccia
son creaciones de los poetas 70. Si eso hicieron en la antigedad,
tambin ella puede volar por los caminos de la fantasa y crear
beldades que slo existen en su mente. La realidad era muy distinta,
lo mismo en la corte que en el convento. Puesta a imaginar y
crear, cre e imagin al mismo amor.
El amor "sin contrarios" a que sor Juana aspira no existe ms
que en su fantasa. Es el amor "de inteligencia", sin mezcla de
elementos sensibles. Nadie puede amar as, en una dimensin
totalmente espiritual. Ni el amor mstico ms elevado puede
concebirse sin alguna respuesta y apoyo del cuerpo. Quiz sa sea
la razn por la que no aparece en la poesa amorosa de sor Juana
el amor divino, cantado por san Juan de la Cruz y santa Teresa.
As, pues, no parece que sor Juana haya logrado realizar la
()') Fecho (Aguilar; 19(2), p. 63.
'711 Pues a los poetas, icunto
les revolvi los afeites
con que hacen que una hermosura
dure, aunque al tiempo le pese!
Romances (I, p.121).
EL AMOR HUMANO 165
sntesis en el amor de que hablaba Ortega y Casset. Neg uno de
sus elementos, y con eso destruy el mismo concepto del amor
humano. El hombre no es ni su alma ni su cuerpo, deca santo
Toms 7 t. 'j los sentidos solos conocen ni el entendimiento, sino
el hombre entero, aada en otro lugar 72. Lo mismo se podra
decir del amor: es el hombre completo el que ama. O la mujer.
El amor sensible e instintivo es la primera respuesta del hombre
ante el mundo. No deber quedarse ah porque hay otros valores y
otras respuestas. Pero esa primera forma del amor no lo abandonar
nunca, an cuando haya alcanzado otras etapas ms elevadas. Negar
o destruir este amor es negar la posibilidad de seguir el camino.
Sor Juana sabe quc el amor humano eleva su mente hasta tocar
el cielo, pero tiene sus pies sobre la tierra, como el mismo hombre.
Si hubiera sacado todas las consecuencias de esta afirmacin, hubiera
llegado a un equilibrio, lo mismo en el amor que en el conocimiento.
Pero por lo que se desprende de sus obras, no lleg a ese equilibrio.
Ser preciso decir que Lodo esto se refiere a su pensamiento.
Cmo vivi ella el amor es un misterio. Es claro que en los ltimos
aos de su vida lo vivi de otra manera. Quedaban lejos losjuegos
de la corte y del locutorio del convento, las comedias de enredo o
las disquisiciones filosficas. La vida ahora ya no era el juego al
que todos entran sin saber bien por qu. En la ciudad alegre y
confiada haba estallado la peste. Cada uno se va a mostrar C01110
es. Llegaba a su fin la comedia de la vida.
La respuesta de sor Juana es el silencio y las flagelaciones. Es
verdad que no era ella sola la que as responda. Sin embargo, es
sospechoso el fervor con que se entreg a esas penitencias. Era la
espiritualidad barroca, sangrante y sensiblera; pero poda ser
tambin el desprecio maniqueo de la carne.
Claro que se fue el peligro menor al que la concepcin dualista
del hombre podra conducir. Hubo excesos peores y la historia es
testigo de muchas aberraciones en este campo. El hombre ni es
bestia ni es :lllgel: es hombre, elevando su altiva mente al cielo,
pero con los pies en la tierra ...
7t Cf. el comentario a J Coro XV, 2.
7'2 De uerate, 2. ti ad 3.