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Expresin que hace referencia a la relacin entre los principios de mismidad (/wiki/Mismidad) y de alteri-
dad (/wiki/Alteridad), e involucra la nocin de diferencia (/wiki/Diferencia).
Esta pareja conceptual es desarrollada por Platn (/wiki/Autor:Plat%C3%B3n),
especialmente en el Sofista y en el Teeteto.
En el Sofista, Platn considera cinco gneros (/wiki/G%C3%A9nero) supremos,
formados por el ser y dos parejas: el movimiento y el reposo, y lo mismo y lo
otro.
El reposo y el movimiento son y, en cuanto que son, son idnticos. No obstan-
te, son tambin diferentes y opuestos. Pero esta diferencia es distinta en el
caso de la pareja movimiento-reposo y en la formada por lo mismo y lo otro
pues, mientras que el movimiento y el reposo se oponen absolutamente, lo
mismo y lo otro slo son relativamente opuestos, ya que la nocin de lo otro
usada por Platn no equivale a la negacin del ser, sino que se refiere a algo (/wiki/Archivo:Plato4.gif)
Platn
otro del mismo ser en cuanto que no ser es solamente negacin del ser. Por
tanto, puede decirse que el no ser, en cierta forma, es (ver texto (/wiki/Recur-
so:Plat%C3%B3n:_el_ser_y_el_no_ser,_cr%C3%ADtica_de_Parm%C3%A9nides) ), lo que permite a Platn
superar las aporas eleticas engendradas por Parmnides (/wiki/Autor:Parm%C3%A9nides_de_Elea), que
consideraba impensable el no ser.
De esta manera lo otro designa la oposicin dialctica (/wiki/Dial%C3%A9ctica) de la nocin de ser enten-
dida como identidad o mismidad (/wiki/Mismidad) (lo mismo), y permite superar la posicin eletica
(/wiki/Ele%C3%A1tica,_escuela) y consumar lo que el mismo Platn llama el parricidio contra el padre
Parmnides (ver cita (/wiki/Recurso:Cita_de_Plat%C3%B3n_sobre_el_parricidio_de_Parm%C3%A9nides)).
En el Timeo, Platn sita lo mismo y lo otro como elementos que entran en la constitucin del alma del
mundo (/wiki/Alma_del_mundo) -que fue formada por el demiurgo (/wiki/Demiurgo) con la mezcla de tres
esencias: una indivisible e inmutable, lo mismo; otra divisible y mudable, lo otro y la tercera, interme-
dia, resultante de la mezcla. El crculo externo de las estrellas fijas es movido por el alma compuesta de
lo mismo, mientras que el crculo interno, que corresponde a las esferas de los planetas, est gobernado
por el alma compuesta por lo otro, girando en sentido inverso; as explicara Platn la causa del movi-
miento diurno y anual de los astros (ver texto (/wiki/Recurso:Plat%C3%B3n:_las_proporciones_en_el_-
Timeo.) ). Plotino (/wiki/Autor:Plotino), hacindose eco de Platn, considera lo mismo como principio de
unidad y lo otro como principio de diversidad y pluralidad (concepcin que tambin penetra la nocin de
nmero (/wiki/N%C3%BAmero) que es, a la vez, uno y mltiple).
Desde otra perspectiva, en la Lgica de Hegel (/wiki/Autor:Hegel,_Georg_Wil-
helm_Friedrich) esta oposicin entre lo mismo y lo otro se interpreta dialcti-
camente, de manera que la relacin de un trmino a su otro aparece como
constitutiva de su propia identidad, no como una mera oposicin externa. En
la Fenomenologa del espritu, Hegel se opone a Descartes (/wiki/Autor:Des-
cartes,_Ren%C3%A9(Cartesius)) que fundaba la filosofa en la primaca del co-
gito, (/wiki/Cogito) entendido como relacin inmediata de la conciencia a s
misma. Hegel, en cambio, seala (en la dialctica amo-esclavo) el papel fun-
damental de la intersubjetividad (/wiki/Objetividad_como_intersubjetividad)
como mediacin imprescindible para la aparicin de la conciencia de s mis-
mo. Cuando la conciencia de s est todava inmersa en el ser de la vida, exclu- (/wiki/Archivo:Hegel6.gif)
ye de s misma todo lo diferente. El otro hombre se le aparece como un objeto, Hegel

y esta cosificacin (/wiki/Reificaci%C3%B3n) es recproca, lo que provoca que

las conciencias se relacionen entre s como simples objetos. Pero sobre el trasfondo biolgico de la lucha
por la existencia (/wiki/Lucha_por_la_existencia), aparecer una lucha a muerte que ocasionar la prime-
ra negacin con los vnculos naturales: la lucha natural por la vida se transforma en lucha espiritual por el
reconocimiento. Es decir, sin el otro no hay s mismo, o dicho de otra manera, el yo slo aparece por rela-
cin a un t, a un otro yo, a un nosotros (ver cita (/wiki/Recurso:Cita_de_Hegel_sobre_el_yo_y_el_noso-
tros)).
Este es tambin el punto de partida de la reflexin fenomenolgica (/wiki/Fenomenolog%C3%ADa) de
Husserl (/wiki/Autor:Husserl,_Edmund) e influye decisivamente en la filosofa existencialista (/wiki/Exis-
tencialismo) que plantea el problema de la comunicacin intersubjetiva y el problema de la experiencia
del otro (/wiki/Otro,_el) (el otro es un yo que no soy yo, dice Sartre (/wiki/Autor:Sartre,_Jean-Paul) (ver
texto (/wiki/Recurso:Sartre:_la_mirada_(el_yo_y_el_otro).) ), as como el problema de la indiferenciacin
annima del se (se dice, se hace, se piensa...) que aniquila las diferencias entre los sujetos. En relacin
con esto se ha desarrollado toda una filosofa de la diferencia (/wiki/Diferencia).

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