Universidad Nacional de Colombia

Facultad de Ciencias Humanas Departamento de Filosofa

Filosofa helenstica 2015-1
Lina Mara Camacho Pinzn

Las reglas de comportamiento son errores en los juicios

La pregunta referente a cmo debemos llevar la vida para lograr la felicidad es quiz la
pregunta central de todas las reflexiones filosficas de la antigedad, y derivada de ella parece
surgir la inquietud sobre cules son las conductas correctas y las incorrectas, es decir, la
pregunta por las reglas morales, su existencia, su naturaleza y su contenido. En el presente
escrito se propone que para el entramado terico que supone el estoicismo, las reglas morales
resultan injustificadas y en ese sentido su existencia responde nicamente a un error en los
juicios que la razn puede corregir. En otras palabras, se intentar demostrar que ninguna
regla moral que suponga una directriz de comportamiento (accin u omisin en el actuar)
puede ser justificada desde una perspectiva estoica, y por el contrario, todas supondran
errores en los juicios.

El argumento que soporta la tesis anterior puede ser resumido de la siguiente manera: los
juicios morales de las conductas nos vienen dados por las impresiones mismas, pero la
evaluacin que la razn hace sobre las impresiones y que nos lleva a asentir o desechar una
impresin (si la razn est bien entrenada) tiene que hacernos descartar cualquier juicio moral
porque stos van en contra de la existencia y naturaleza necesaria del destino y de la
pertenencia de todas las cosas que ocurren a la armona universal. A continuacin se
desarrollar el argumento detalladamente.

La ciencia y el conocimiento en los estoicos

El conocimiento para los estoicos est dado por el asentimiento a las impresiones
cognoscibles. Los seres humanos se ven afectados por impresiones provenientes del mundo,
algunas de tal naturaleza que generan una impresin que no podra ser generada por algo
que no fuera de esa manera. A esta clase de impresin, el sabio estoico asiente, a todas las
dems rechaza su asentimiento.

Las impresiones no slo son descripciones neutras de un estado de cosas, contiene tambin
emociones y juicios, tanto as que entre ellas existen las impresiones que mueven a la accin,
impresiones impulsivas y sentimientos y sensaciones. Ahora bien, el conocimiento no est en
las impresiones, pues entre las que afectan al ser humano se mezclan impresiones reales y
falsas, y es el juicio de la razn bien entrenada el que es capaz de discernir entre ellas.

El acto de asentir es un acto voluntario regido por la razn y es descrito por Zenon de Citio en
los siguientes trminos: No prestaba fe [Zenn] a todas las representaciones, sino slo a
aquellas que presentan ciertas caractersticas propias de las cosas que se pueden ver.()
aquello que era captado por el sentido lo llamaba sensacin, y si de tal modo era captado
que no pudiera ser ya desarraigado por la razn, lo denominaba ciencia, en caso contrario,
ignorancia. De esta surga igualmente la opinin, que es dbil y est mezclada con lo falso
y desconocido (Casadeus & Cappelletti, 1982, pg. 33 Frag 77)

Ahora bien, el sabio slo tiene ciencia, rechaza las opiniones o cualquier otro juicio que no sea
conocimiento verdadero, no se permite opiniones, ni dudas, ni incertidumbre. Slo considera
el contenido de aquellas impresiones que han superado el juicio de la razn y en consecuencia
ha obtenido el asentimiento, sobre las dems impresiones, nada tiene que decir.

La naturaleza de los juicios morales

Se analizar, a continuacin, el carcter y la naturaleza de los juicios morales, de tal manera

que se pueda advertir si corresponden a contenidos de impresiones dignas de ser asentidas,
o por el contrario, corresponden a juicios de opinin que no resistiran el tamiz de la razn.

Toda la informacin que se recibe del mundo proviene de las impresiones, los juicios morales
no pueden ser, entonces, la excepcin. Ya se ha dicho que las impresiones no son solo
descripciones bsicas de una imagen que contenga parte de la realidad, sino que supone una
afectacin del mundo en el alma, lo que incluye informacin descriptiva, pero tambin
sensaciones, sentimientos, juicios valorativos, etc. Los juicios morales, es decir, las
apreciaciones sobre correccin o incorreccin de alguna o algunas conductas, deben, en
consecuencia, hacer parte de la impresin que se recibe del mundo.

Ahora bien, los juicios morales de los que se viene hablando, y que nos vienen dados por
algunas impresiones tienen un contenido muy particular que es importante analizar para
evaluar racionalmente la calidad de la impresin que los genera y la posibilidad de asentir a
ella o no. Un juicio moral, como ac se est entendiendo, consiste en la evaluacin en trminos
de correccin de una conducta1. Se considera algo moralmente incorrecto o vicioso cuando
consideramos que es digno de rechazo, de reclamo, de reproche; por el contrario, una
conducta ser considerada virtuosa o buena en sentido moral, cuando es objeto correcto de
aprobacin, de alabanza.

Cuando una accin es evaluada como correcta, se considera digna de ser considerada como
ejemplo a seguir, mientras que cuando es juzgada como inmoral, se considera digna de
reproche y en consecuencia se espera que no se repita en el futuro. La generalizacin de
estos juicios individuales crean las reglas morales abstractas del tipo: matar es inmoral, decir
mentiras es reprobable, acusar falsamente a otro es repugnante. Por lo anterior, las
conclusiones que ac se saquen con respecto a los juicios morales individuales sern
inmediatamente extensibles a las reglas morales generales.

1 Se hace ac una aclaracin importante: se dejan por fuera de cualquier juicio moral las intenciones o estados
mentales. Slo se consideran objeto de evaluaciones morales, para los efectos de este escrito, las acciones
humanas, aunque las conclusiones que ac se extraen pueden ser aplicables a cualquier juicio moral, incluidos
los no predicados de actos de seres humanos, como las acciones de los dioses, de la naturaleza, etc.
Los juicios morales son errores en los juicios

En el presente acpite se defender que las impresiones que contengan juicios morales nunca
podrn superar la evaluacin racional que precede al asentimiento, y en consecuencia,
suponen meras opiniones, impresiones llenas de error e ignorancia

Para dicho anlisis es necesario recordar que las impresiones son todo lo que se mueve en el
mundo y que afecta nuestra alma, y que nuestra alma es afectada de diversas maneras, no
slo mediante contenidos proposicionales descriptivos de estados de cosas, sino adems de
manera sensible en un sentido ms amplio, es decir, creando juicios de valor (moral, esttico,
etc.). Adicionalmente, como ya se dijo, la razn es la encargada de diferenciar entre
impresiones reales, verdaderas, que generan conocimiento o ciencia, de impresiones falsas y
engaosas que solo pueden crear opiniones e ignorancia.

Entonces, para evaluar la verdad o falsedad de un juicio moral es necesario enfrentarlo a la

razn de tal manera que si supera su evaluacin, deber ser asentido, pero si no lo logra,
deber ser rechazado. En el caso de los juicios morales, el razonamiento que ac se expondr
implica la necesidad de suspender el asentimiento y es aplicable a todos los casos que
incluyan juicios morales en la impresin.

Los estoicos afirman que el mundo est determinado y que todo cuanto ocurre es como debe
ser para contribuir a la armona universal, y a esto le llaman destino. As mismo, y en
concordancia con lo anterior, slo depende del hombre su razn y sus juicios, ni sus hechos
ni las consecuencias de ellos dependen de l porque hacen parte de la cadena cerrada y
estricta de causas que configura el destino. En palabras de Epicteto: los dioses hicieron que
dependiese slo de nosotros lo ms poderoso de todo y lo que dominaba lo dems: el uso
correcto de las representaciones; mientras que lo dems no depende de nosotros (Epicteto,
1993, pgs. 57, 7). As, todo cuanto hacen todos los hombres est determinado a haber sido
as y es necesario que as haya sido para que se conserve la armona universal.

Ahora bien, si se aceptan los dos principios anteriormente sealados, el reproche al que
conducen los juicios morales es racionalmente incorrecto, pues no tiene sentido reprochar una
actividad que no puede haber sido de otra manera.

La idea estoica del destino es incompatible con los juicios morales

Cuando el ser humano se enfrenta a una impresin que contiene un juicio de valor, el examen
que la razn debe hacer, si se tiene una razn entrenada correctamente, debe descartar dicha
impresin y en consecuencia, descartar el juicio moral porque ste parte del desconocimiento
de la existencia del destino y de la imposibilidad del hombre de controlar lo que no depende
de l.

Como ya se explic, los juicios morales establecen una conducta como correcta o incorrecta,
como deseable o indeseable, como adecuada o inadecuada, lo que requiere como supuestos
los siguientes tres elementos: 1. Que existe un estado de cosas que es deseable en trminos
de las relaciones entre las personas; 2. Que existen conductas que nos alejan de ese estado
ideal y que, por lo mismo, son reprochables y pueden ser y deben ser corregidas (castigadas
para orientar a los dems a no actuar igual), y en consecuencia; 3. Que las cosas no son como
deben ser, pues si alguien hace una accin inmoral est actuando mal, es decir, no como
debera.

Estos supuestos, incluidos todos en la existencia misma de juicios morales sobre conductas
humanas, van en contra de uno de los principios fundamentales de la fsica de los estoicos: la
idea de destino.

Si todos los eventos y todo lo que ocurre en el mundo responde a una serie de hechos
conectados causalmente que dirigen al universo de manera que responda a la necesidades
racionales, los actos que ante una primera mirada nos parezcas detestables y repudiables, y
en generar, violatorios de las reglas morales, hacen parte de esta cadena de eventos, y en
consecuencia son necesarios para que las cosas sean como son que es la mejor manera
posible en la que pueden ser.

Ahora bien, si esos actos son necesarios, como ya se ha probado que lo son por el simple
hecho de que ocurren, no pueden ser susceptibles de ser aprobados o rechazados, aplaudidos
o reprochados pues nadie tiene mrito de hacer lo que estaba destinado a hacer, ni culpa por
cometer lo que le corresponda en la cadena causal del universo.

Por otro lado, ignorar la necesidad de todos los actos, incluidos los que aparecen a primera
vista viciosos y detestables, es ignorar la mxima del universo de que todo est conectado, de
que todo es una parte fundamental del curso del mundo y de que, precisamente por ser parte
del mundo, son como deben ser (Marco Aurelio, 2010, pgs. 37, 3.2). Es ver separado lo que
est unido desde el principio, es incurrir en un juicio errado; en palabras de Marco Aurelio:
Irritarse con algo de lo que sucede es separacin respecto a la naturaleza que rodea las
naturalezas de las restantes cosas. (Marco Aurelio, 2010, pgs. 36, 2.16)

Siendo esto as, nos queda que el nico reproche justificado ser aquel que verse sobre lo
nico que el hombre controla: su razn; y en consecuencia, slo existe un acto bueno: entrenar
la razn y conducirse conforme a ella; y un acto malo: asentir a juicios incorrectos incluidos
los juicios que condenan conductas humanas. Por lo tanto, no comete un acto incorrecto quien
mata, roba o engaa, pues estaba pensado que eso hiciera, sino quien, ignorando la razn
que nos muestra la necesidad de todo cuanto ocurre, condena dichos actos como si
provinieran de alguna voluntad diferente a la del universo, pues juzga a partir de la
equivocacin de creer que puede existir algo separado del todo.

Del mismo modo, virtuoso es quien est correctamente entrenado en emitir los juicios
correctos, en asentir solo a las impresiones cognitivas, en descartar toda opinin. La virtud
est en lo que depende de nosotros, en nuestro entrenamiento de la razn y los juicios, pero
nada puede decirse sobre nuestras acciones, stas, por ser necesarias, as como no pueden
ser reprochadas, tampoco deben poder ser alabadas. En este sentido exclua, pues, [Zenon]
de la virtud y de la sabidura el error, la ligereza, la ignorancia, la opinin, la sospecha y, en
una palabra, todo cuanto fuera extrao a un firme y constante asentimiento. (Casadeus &
Cappelletti, 1982, pg. 30 Frag 59)

Se ha dicho que lo que puede ser considerado malvolo o vicioso dentro de la teora estoica
es aquello que genera conflicto, en palabras del mismo Marco Aurelio: entrar en conflicto unos
con otros es contrario a la naturaleza (Marco Aurelio, 2010, pgs. 33, 2.1), pero este
argumento se cae inmediatamente al considerar que nada puede haber por fuera del destino,
por fuera de la armona; y que el hecho de que nosotros consideremos algo como conflictivo,
supone un error en dicho juicio pues creemos que es conflictivo solo porque no somos capaces
de comprender su funcin en la armona universal, y en consecuencia, juzgamos
equivocadamente que se aparta de ella, lo que es imposible pues nada puede apartarse de la
totalidad.

Las consecuencias de aceptar lo que ac se propone son mltiples y de un alcance enorme

que rebosa las posibilidades de este escrito: afirmar que las reglas morales carecen por
completo de justificacin dentro del entramado terico estoico hace que las instituciones
pblicas que tienen su justificacin en reglas morales, como las estructuras penales, la
definicin de delitos, los tribunales, los castigos, el Estado mismo, en general, carezcan
tambin de justificacin y son, por lo tanto, reprochables estas s por fundarse a partir de una
mera opinin; al mismo tiempo, genera serios cuestionamientos sobre la solidez terica o la
congruencia vital de personajes tan importantes para la historia del estoicismo como Sneca,
Cicern o Marco Aurelio, pues ellos, al comprometerse con la poltica y el Estado,
comprometen su vida con juicios morales que defienden desde sus posiciones polticas e
independientemente de los que sean, se estn comprometiendo con meras opiniones, lo que
resulta contradictorio con sus posiciones tericas, por lo que, o bien, se contradicen o padecen
de algn tipo de esquizofrenia que los hace ser estoicos en lo privado y polticos en lo pblico.
De nuevo, la extensin de este escrito impide el desarrollo de estos temas por lo que quedan
ac simplemente enunciados como temas de posible futura indagacin y reflexin.

Bibliografa
Boeri, M. D., & Salles, R. (2014). Los filsofos estoicos. Ontologa, Lgica, Fsica y tica. Berlin:
Academia.

Casadeus, F., & Cappelletti, . (1982). Los estoico antiguos. Obras. Madrid: Gredos.

Epicteto. (1993). Disertaciones por Arriano. Madrid: Gredos.

Marco Aurelio. (2010). Meditaciones. Madrid: Gredos.