**AO DEL BUEN SERVICIO AL CIUDADANO **

UNIVERSIDAD NACIONAL DE HUANCAVELICA

FACULTAD DE ENFERMERIA

EL CONOCIMIENTO

CATEDRA: METODOLOGIA DE TRABAJO UNIVERSITARIO

CATEDRATICO: ELSY SARA CARHUACHUCO ROJAS
CICLO: ll
SECCION: A
INTEGRANTES:
ALEJO MENDOZA, MARISOL SEGUNDINA
ARANGO MEZARAIME, VILMA
CAYLLAHUA CUADROS CELIA, TRINIDAD
CEJO ZUIGA, FANNY
DE LA CRUZ MATAMOROS, YULISA PEICH
A nuestros queridos padres, por su
apoyo incondicional en el proceso
de mi formacin profesional.
 INTRODUCCION
El conocimiento es un reflejo de la realidad, una copia del original. Si el reflejo o copia

se corresponde con la realidad u original, se est en presencia de una relacin de

semejanza, lo que constituye la condicin bsica de un modelo. Por consiguiente, el

reflejo puede ser visto como un modelo de la realidad (original) y el conocimiento

como un modelo que encierra la copia del original, su esencia, su unidad sistmica, lo

que la cosa es por s misma, a diferencia de las dems y de los estados cambiantes de

ella por la accin de unas u otras circunstancias.

La esencia o significado de una realidad es su modelo. En el ser humano este modelo

recibe el nombre de significantey est constituido por la interaccin de los modelos
figurativos y basados en signos (1er. y 2do. sistema de seales segn I. P. Pavlov,
respectivamente) que construye el hombre con la actividad de su cerebro. Algunos
autores denominan este conocimiento como tcito o implcito y lo caracterizan como poco o
no codificado y que es muy difcil de comunicar.

El desarrollo del conocimiento en la ciencia tiene lugar por la contradiccin entre el

tipo de estimulacin social del conocimiento y el tipo de conocimiento que se ha
acumulado por la sociedad, es decir, aquellas particularidades de la organizacin del
conocimiento que resultan dominantes en la etapa contempornea del desarrollo de la
ciencia.

El conocimiento que se tiene de la realidad, de lo simblico y de lo imaginario es el resultado

de una larga evolucin y transformacin de la actividad cognoscitiva humana. El
vertiginoso desarrollo de la ciencia y de la tecnologa hace que se conceptualicen, o se
redimensionen, constantemente, los trminos utilizados para denominar cada nuevo
fenmeno o cada nueva esencia. Por tanto, el propio concepto de conocimiento, asi como su
tipologa, no escapan a esa dinmica de redimensionamiento. El trabajo se estructura con
una breve aproximacin a la definicin de este concepto en particular, luego se refiere a como
surge el conocimiento, Cul ser la posibilidad del ser humano conocer? Se puede conocer
todo? Tiene lmites?, contina una interesante consideracin de los tipos de conocimiento,
una cardinal reflexin sobre la importancia del conocimiento para el desarrollo humano y una
susinta conclusin.
INDICE
P
A
G
:
CARATULA
I: INTRODUCCION. .3
II: DESARROLLO.4
1.1. DEFINICION4
1.2. IMPORTANCIA...4
1.3. HUERTO FAMILIAR.....4
1.4. VENTAJAS DEL HUERTO FAMILIAR4
1.5. PASOS PARA CONSTRUIR UN BIOHUERTO FAMILIAR..5
1.6. HERRAMIENTAS NECESARIAS5
III.CONCLUSIONES.....6
REFERENCIA BIBLIOGRAFICA ..8
ANEXOS..9
QUE ES EL CONOCIMIENTO?
De un modo general podemos entender por conocimiento todo saber que se puede justificar
racionalmente y que es objetivo. En este sentido distinguimos el conocimiento de la mera
opinin, de la creencia, de la fe o de las ilusiones de la imaginacin.

El conocimiento fue concebido ya desde la antigedad de dos modos diferentes: bien como
una imagen o representacin mental del objeto conocido (por los estoicos, por ejemplo) o
bien como una proposicin verdadera (como es el caso de Aristteles), dando lugar a distintas
interpretaciones de sus caractersticas y valor a lo largo de la historia de la filosofa.

La epistemologa es la rama de la filosofa que se ocupa del estudio del conocimiento (tambin
llamada gnoseologa o teora del conocimiento. (1)

CONOCIMIENTO FILOSOFICO
Ms, Como surge el conocimiento?
Existe una doctrina epistemolgica denominada racionalismo que sostiene que la causa
principal del conocimiento reside en el pensamiento, en la razn. Afirma que un conocimiento
solo es realmente tal, cuando posee necesidad lgica y validez universal.
El racionalismo es la teora filosfica que reconoce en la realidad un principio inteligible, cuya
evidencia y conocimiento, sin embargo, no es de tipo emprico (sensible, basado sobre la
experiencia), sino racional (captable slo por el pensamiento). Podemos decir que inicia con
los filsofos eleatas (Parmnides) y los pitagricos (Pitgoras), pero se asocia, en general, con
el intento moderno de introducir en filosofa los mtodos matemticos para alcanzar la
certeza absoluta en el conocimiento. As, la crtica filosfica atribuye a Ren Descartes (1596-
1650) la paternidad del racionalismo, que agrupa a pensadores diversos, como son el
ocasionalista Nicholas Malebranche (1638-1715), Baruch Spinoza (1632-77) y Gottfried
Wilhelm Leibniz (1646-1716). (http://es.catholic.net)
En contraposicin al racionalismo, el empirismo opone la idea que la nica causa del
conocimiento es la experiencia, pues segn este, no existe un patrimonio a priori de la razn.
La conciencia cognoscente no obtiene sus conceptos de la razn, sino exclusivamente de la
experiencia, de la paxis, del da-a-da. Los seguidores de este enfoque argumentan que el
espritu humano, por naturaleza, est desprovisto de todo conocimiento. Este se origina en
los hechos concretos.
Por otro lado del mismo asunto, segn Cant,A (2003,p.30)
En la historia de la Filosofa existe tambin un segundo esfuerzo de intermediacin entre el
racionalismo y el empirismo: el apriorismo. El cual tambin considera que la razn y la
experiencia son a causa del conocimiento. Pero se diferencia del intelectualismo porque
establece una relacin entre la razn y la experiencia, en una direccin diametralmente
opuesta a la de ste. En la tendencia de apriorismo, se sostiene que nuestro conocimiento
posee algunos elementos a priori que son independientes de la experiencia. Esta afirmacin
tambin pertenece al racionalismo.
Si relacionramos el intelectualismo y el apriorismo con los dos extremos contrarios entre los
cuales pretenden mediar, inmediatamente descubriramos que el intelectualismo tiene
afinidad con el empirismo, mientras que el apriorismo, se acerca al racionalismo. El
intelectualismo forma sus conceptos de la experiencia; el apriorismo rechaza tal conclusin y
establece que el factor cognoscitivo procede de la razn y no de la experiencia.
No obstante, para este autor, solo existe una intermediacin entre el racionalismo y el
empirismo: el denominado enfoque dialctico-holstico. Este enfoque considera que tanto la
razn como la experiencia son causas del conocimiento. En el proceso embrionario del sujeto,
en formacin prenatal, se van estableciendo los elementos primarios de conformacin del
proceso cognitivo. Ese proceso estar siempre en constante transformacin e influenciado
por el ambiente socio-cultural, que v convergiendo en la codificacin gentica de cada un
sujeto en evolucin.

CARACTERISTICAS DEL CONOCIMIENTO FILOSOFICO

2. Analtico: separa las partes de un todo.

3. Crtico: su finalidad es detectar una determinacin
o contradicciones en su formulacin.

1) Es Racional.- Porque es un conocimiento superior, constituido por conceptos, juicios y

raciocinios, y no simplemente por sensaciones o imgenes.

2) Es sistemtico.- Porque es un conocimiento ordenado y posee consistencia.

3) Es Objetivo.- Porque es un saber de la realidad y puede admitir deducciones racionales de

objetos y hechos que se presentan.

4) Es Necesario.- Se fundamenta en principios lgicos, se concepta como un conocimiento

que tiene que ser de una manera y no de otra.

5) Es Trascendente.- Porque es un conocimiento importante, notable y tiene un sentido

histrico.

6) Es General.- Porque es una concepcin del mundo, trata de los principios primeros y
generales.

7) Analtico: separa las partes de un todo.

8) Crtico: su finalidad es detectar una determinacin
o contradicciones en su formulacin.(2)

EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

PROBLEMAS DEL CONOCIMIENTO La teora del conocimiento o gnoseologa estudia las
doctrinas filosficas que abordan los problemas de conocimiento; dichos problemas del son:
1) Posibilidad: Es un problema reflexivo y los filsofos se preguntan antes de entrar en
contacto con el objeto de estudio es posible conocer?
2) Origen: Este problema inicia preguntndose si el principio del conocimiento est en la razn
o en la experiencia.
3) Esencia: Es un problema que cuestiona la prioridad de uno de los elementos principales del
proceso de conocimiento, el objeto o el sujeto.
POSIBILIDADES DOGMTISMO:
Corriente filosfica contrapuesta al escepticismo y al idealismo, presupone la supremaca del
objeto respecto al sujeto, de la realidad de las ideas, de la naturaleza del espritu. El
Dogmatismo es una especie de fundamentalismo intelectual. Los dogmas expresan verdades
ciertas, indudables que no son sujetas a cualquier tipo de revisin o crtica. Es una actitud
natural y espontnea que se tiene desde que se es nio. Se cree que el mundo que existe es
exactamente de la forma que lo percibimos. Se le considera el mayor exponente del
dogmatismo: Spinoza.
ESCEPTICISMO: Es la facultad de oponer, de todas las maneras posibles los fenmenos y los
nomenos; y de ah se llega, por el equilibrio de las cosas y de las razones opuestas, primero
a la suspensin del juicio (epoj) y despus a la indiferencia (ataraxia). Toma una actitud
contraria al dogmatismo. Esta corriente tiene una posicin que el sujeto no puede aprehender
al objeto. "El sujeto cognoscente depende de una serie de factores que le impiden llegar al
objeto." Adems se convierte en una tentacin para el espritu humano desde que reflexiona
y abandona el terreno firme de las certezas de sentido comn. Conduce a una desesperacin
intelectual. Se gesta en el siglo III a.C. con Pirrn de Elis y los pirronicos que fueron llamados
escpticos. Pirrn fue influido durante su expedicin militar por la silenciosa sabidura de los
orientales.
EL CONOCIMIENTO POR SU ORIGEN EMPIRISMO: Corriente contraria a la racionalista; el
empirismo sostiene que el conocimiento proviene de los sentidos, o sea, de la experiencia
sensible. Es un movimiento filosfico que tiene muchas ramificaciones, el rasgo en comn es
admitir la experiencia como medio de conocimiento. Ahora bien, en el empirismo el papel de
la inteligencia queda reducido al mnimo, o ms bien no se reconoce, aunque de hecho se
emplee. Representado por John Locke (1632-1704), George Berkeley (1686-1753) y Hume
(1711-1776).
RACIONALISMO: Corriente filosfica del S. XVII, dicho trmino hace referencia a cualquier
posicin u opinin que conceda primaca a la razn. Corriente que sostiene que el
conocimiento verdadero y vlido acerca de la realidad no procede de los sentidos, sino de la
razn o del propio entendimiento. Es exactamente lo contrario al empirismo. Se comprende
que el principal argumento del racionalismo sea la importancia del empirismo para explicar el
conocimiento intelectual, y especialmente el conocimiento cientfico que rebasa
manifiestamente los datos brutos. Mximos Exponentes, Ren Descartes (1596-1650), Baruch
Spinoza (1632-1677) y Wihelm Leibniz (1646-1716).
EL CONOCIMIENTO POR SU ESENCIA REALISMO. El realismo sostiene que podemos alcanzar
la verdad por medio de la realidad, no niega la posibilidad del error, pero lo considera como
un accidente o una anomala. Lo que si admite es que el hombre tiene certezas legtimas. El
realismo sostiene que espritu humano puede conocer al ser en si, y que la verdad consiste
precisamente en la conformidad del juicio con la realidad.
IDEALISMO: Es una doctrina moderna, aunque se le atribuye a Platn. El idealismo se dirige
en dos direcciones. La primera est representada por Hegel, la segunda por Fichte. Segn
Hegel, el idealismo se ha tomado como una de las numerosas tentativas hechas por el hombre
para divinizarse, pues el poder de crear el mundo, que l atribuye al espritu humano, es
propio del espritu divino.
CRITICISMO: Parte del periodo Ilustrado del S. XVIII, donde la razn ilustrada es crtica contra
los prejuicios que la ciegan y paralizan; contra la tradicin. Sus representantes: Emmanuel
Kant (1724-1084); adems Rousseau y Montesquieu. Esta postura, va cuestionar tambin los
problemas de posibilidad y de origen del conocimiento.(3)

Qu es la verdad?
El segundo problema del conocimiento que expusimos ms arriba era el que se planteaba si
era posible establecer verdades ciertas sobre algo. Para el dogmatismo la respuesta es que s,
el conocimiento cierto e indubitable es algo posible y alcanzable con mayor o menor
dificultad. La palabra dogmtico tiene hoy en da un matiz peyorativo en el lenguaje vulgar
que no tiene en la filosofa. Un filsofo dogmtico es aquel que cree que no absolutamente
todo depende de la opinin sino que existen verdades absolutas.
El dogmatismo tico es aquel, por ejemplo, que admite que ciertas afirmaciones ticas son
fundamentalmente ciertas como, por ejemplo: la vida humana es valiosa; no debes daar
a alguien por el placer de hacerlo; etc. La creencia de que existen cosas justas y cosas injustas
ms all de las opiniones particulares es otro ejemplo de creencia dogmtica. La gran mayora
de los filsofos han sido dogmticos es decir, han credo en la capacidad del hombre para
descubrir la verdad.
En el polo contrario del dogmatismo est el escepticismo. Para el escptico el conocimiento
cierto e indubitable de la realidad no es posible, nada de lo que conozcamos o podamos
conocer es absolutamente fiable sin ningn gnero de dudas. Desde los orgenes de la filosofa
han existido corrientes escpticas en su seno que, por lo general, han sido fuertemente
criticadas desde las posturas dogmticas. Una crtica usual al escepticismo es que es
autocontradictorio: si un escptico afirma que nada se puede conocer con certeza no est
admitiendo que, al menos, se puede conocer que no se puede conocer nada con certeza?
Por lo tanto, argumentan los dogmticos, slo hay dos posibilidades: que el escptico sea en
realidad un dogmtico sobre la imposibilidad de conocer o que sencillamente se contradiga.
La respuesta escptica suele ser que ellos cuando afirman que nada se puede conocer estn
diciendo que no se puede conocer ni siquiera que nada se pueda conocer, puede que s o
puede que no pero no lo podemos saber.
Un argumento escptico a favor de la imposibilidad es el conocido como el argumento de la
regresin infinita. Segn este argumento para conocer la verdad sobre un objeto deberamos
establecerla con un observador externo que comparase nuestro pensamiento y el objeto al
que se refiere nuestro pensamiento; si ambos coinciden el pensamiento sobre ese objeto es
verdadero y si no coincide , es falso. El problema es que cmo sabemos que este segundo
observador tiene en su mente un pensamiento concordante con la realidad que pretende
observar? Necesitaramos a un tercer observador que comparase el pensamiento del segundo
observador y el acto del primer observador y su objeto para corroborar que entre ese
pensamiento y esos hechos existe una concordancia. Se comprende que continuando as se
necesitaran infinitos observadores. Como esto es obviamente imposible podemos decir que
no podremos conocer la verdad sobre algo por muchas corroboraciones que hagamos. (Vase
dibujo)
En el escepticismo radical, denominado nihilismo (del latn nihil = nada), se sostiene la
imposibilidad de conocer con certeza cualquier cosa. Como dijo Nagarjuna Todo est vaco,
el bien, el mal, lo bello o lo feo son slo construcciones personales o sociales que nada tienen
que ver con el mundo real. Toda pretensin de conocer es fruto de la soberbia humana; los
sistemas de valores, de cdigos o de verdades no tienen mayor solidez que la de un castillo
de arena a la orilla de un mar mientras sube la marea. La historia y la experiencia muestran
que las ideas que creamos ms ciertas eran en realidad quimeras y las verdades ciertas y
firmes de hoy no sern maana ms que ruinas y olvido. Como es obvio, los dogmticos atacan
ferozmente esta concepcin nihilista y sobretodo sus consecuencias prcticas.
De todos modos, no es usual un escepticismo radical sino ms bien una postura intermedia
entre el dogmatismo y el escepticismo o sino, un escepticismo relativo. Ejemplo de esto es
Carnades (c. 214-129 a.C.), fundador de la Academia Nueva, que sostuvo que ningn
conocimiento es totalmente cierto pero que s existen grados de probabilidad entre unos
conocimientos y otros.
Tambin en esta problemtica intent Kant mediar analizando los lmites de nuestro
conocimiento. Como ya vimos para Kant podemos conocer el mundo de los fenmenos de la
experiencia tal y como se nos presentan pero no tal y como realmente son; igualmente sobre
conceptos como Dios, el alma o el Universo no podemos tener ningn conocimiento
verdadero ya que no son objetos de nuestra experiencia sino slo de nuestra razn. Con esto
no quiere decir Kant que Dios o el alma no existan sino simplemente que no podemos conocer
nada de ellos, ni siquiera su existencia o inexistencia. Kant crey en la posibilidad del
conocimiento emprico (ciencias positivas) y en esto podra ser considerado dogmtico pero
neg la posibilidad de un conocimiento que fuera ms all de esta experiencia y en esto otro,
puede ser considerado un escptico.(4)

PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO

I. Los objetos del conocimiento humano.

Es evidente para quienquiera que haga un examen de los objetqs del conocimiento humano
que stos son: o ideas impresas realmente en los sentidos, o bien percibidas mediante
atencin a las pasiones y las operaciones de la mente; o, finalmente, ideas formadas con
ayuda de la imaginacin y de la memoria, por composicin y divisin o, simplemente,
mediante la representacin de las ideas percibidas originariamente en las formas antes
mencionadas.
La vista me da idea de la luz, del color en sus diferentes grados, variaciones y matices.
Mediante el tacto percibo, por ejemplo, lo blanco y lo duro, el calor y el fro, el movimiento y
la resistencia, y de todo esto el ms y el menos, bien como cantidad o como grado. El olfato
me depara olores; el paladar, sabores; y el odo lleva a la mente los sonidos con sus variados
tonos y combinaciones.
Y cuando se ha observado que varias de estas ideas se presentan simultneamente, se viene
a significar su conjunto con un nombre y ese conjunto se considera como una cosa. As, por
ejemplo, observamos que van en compaa un color, gusto y olor determinados junto con
cierta consistencia y figura: todo ello lo consideramos como una cosa distinta: significada por
el nombre de manzana.
Otros conjuntos de ideas constituyen la piedra, el rbol, el libro y las dems cosas sensibles;
conjuntos que, siendo placenteros o desagradables, excitan en nosotros las pasiones de amor,
de odio, de alegra, de pesar y otras.

II. Mente-espiritu-alma.
Adems de esta innumerable variedad de ideas u objetos del conocimiento, existe igualmente
algo que las conoce o percibe y ejecuta diversas operaciones sobre ellas, como son el querer,
el imaginar, el recordar, etctera. Este ser activo que percibe es lo que llamamos mente, alma,
espritu, yo. Con las cuales palabras no denoto ninguna de mis ideas, sino algo que es
enteramente distinto de ellas, dentro de lo cual existen; o, lo que es lo mismo, algo por lo cual
son percibidas; pues la existencia de una idea consiste simplemente en ser percibida.

III. El alcance del asentimiento del vulgo.

Que ni nuestros pensamientos, ni las pasiones, ni las ideas formadas por la imaginacin
pueden existir sin la mente, es lo que todos admiten.
Y, a mi parecer, no es menos evidente que las varias sensaciones o ideas impresas, por
complejas y mltiples que sean las combinaciones en que se presenten (es decir, cualesquiera
que sean los objetos que as formen), no pueden tener existencia si no es en una mente que
las perciba. Estimo que puede obtenerse un conocimiento intuitivo de esto por cualquiera
que observe lo que significa el trmino existir cuando se aplica a las cosas sensibles. As por
ejemplo, esta mesa en que escribo, digo que existe, esto es, que la veo y la siento; y si yo
estuviera fuera de mi estudio, dira tambin que ella exista, significando con ello que, si yo
estuviera en mi estudio, podra percibirla de nuevo, o que otra mente que estuviera all
presente la podra percibir realmente.
Cuando digo que haba un olor, quiero decir que fue olido; si hablo de un sonido, significo que
fue odo; si de un color o de una figura determinada, no quiero decir otra cosa sino que fueron
percibidos por la vista o el tacto.
Es lo nico que permiten entender sas o parecidas expresiones. Porque es incomprensible
la afirmacin de la existencia absoluta de los seres que no piensan, prescindiendo totalmente
de que puedan ser percibidos. Su existir consiste en esto, en que se los perciba; y no se los
concibe en modo alguno fuera de la mente o ser pensante que pueda tener percepcin de los
mismos.

IV. La opinin vulgar implica una contradiccin.

Es ciertamente extrao que haya prevalecido entre los hombres la opinin de que casas,
montes, ros, en una palabra, cualesquiera objetos sensibles tengan existencia real o natural,
distinta de la de ser percibidos por el entendimiento. Mas, por mucha que sea la seguridad
con que esto se afirme y por muy general que sea la aquiescencia con que se admita,
cualquiera que en su interior examine tal aserto, hallar, si no me engao, que envuelve una
contradiccin manifiesta. Pues qu son los objetos mencionados sino las cosas que nosotros
percibimos por nuestros sentidos, y qu otra cosa percibimos aparte de nuestras propias
ideas o sensaciones?
Y no es una clara contradiccin que cualquiera de stas o cualquier combinacin de ellos,
puedan existir sin ser percibidas?

V. Causa de este prevaleciente error.

Examinando a fondo esta opinin que combatimos, tal vez hallaremos que su origen es en
definitiva la doctrina de las ideas abstractas. Pues puede haber ms flagrante abuso de la
abstraccin que el distinguir entre la existencia de los objetos sensibles y el que sean
percibidos, concibindolos existentes sin ser percibidos?
La luz y los colores, el calor y el fro, la extensin y la figura, en una palabra, todo lo que vemos
o sentimos, qu son sino otras tantas sensaciones, nociones, ideas o impresiones sobre
nuestros sentidos? Y ser posible separar, ni aun en el pensamiento, ninguna de estas cosas
de su propia percepcin?
Ciertamente, puedo separar una cosa de ella misma. Puedo, en efecto, dividir con el
pensamiento, esto es, concebir por separado cosas que por el sentido no he percibido as. Me
puedo imaginar, por ejemplo, el tronco de un cuerpo humano sin las extremidades; o concebir
el olor de una rosa sin pensar siquiera en esta flor: no negar que puedo abstraer hasta este
punto, si es que eso se puede llamar abstraccin con propiedad, limitndola a concebir
aisladamente cosas que puedan existir o ser percibidas por separado.
Sin embargo, mi poder de concepcin o imaginacin no se extiende ms all de la posibilidad
de la existencia real o de la percepcin.
Por tanto, as como es imposible ver o sentir ninguna cosa sin la actual sensacin de ella, de
igual modo es imposible concebir en el pensamiento un ser u objeto distinto de la sensacin
o percepcin del mismo.

VI.
Hay verdades tan obvias y tan al alcance de la mente humana que para verlas el hombre slo
necesita abrir los ojos. Tal me parece que es sta que voy a anunciar y que considero de
importancia suma, a saber: que todo el conjunto de los cielos y la innumerable muchedumbre
de seres que pueblan la tierra, en una palabra, todos los cuerpos que componen la maravillosa
estructura del universo, slo tienen sustancia en una mente; su ser (esse) consiste en que
sean percibidos o conocidos. Y por consiguiente, en tanto que nos los percibamos
actualmente, es decir, mientras no existan en mi mente o en la de otro espritu creado, una
de dos: o no existen en absoluto, o bien subsisten slo en la mente de un espritu eterno;
siendo cosa del todo ininteligible y que implica el absurdo de la abstraccin al atribuir a uno
cualquiera de los seres o una parte de ellos una existencia independiente de todo espritu. }
Para convencerse de ello basta que el lector reflexione y trate de distinguir en su propio
pensamiento el ser de una cosa sensible de la percepcin de ella.

VII. Segundo argumento.

De lo dicho se sigue que no hay otras sustancias sino las espirituales, esto es, las que son
capaces de percibir.
Para demostrar esto mejor, fijmonos en que las cualidades sensibles son el color, la figura,
el movimiento, el olor, el sabor y otras, es decir, las ideas percibidas por los sentidos. Ahora
bien, puesto que es evidente contradiccin el que exista una idea en un ser que no perciba, y
ya que el tener ideas es lo mismo que percibir, y por lo tanto donde existe el color, figura,
olor, y dems cualidades sensibles hay un ser que las percibe, de ello resulta claramente que
no puede existir una sustancia impensante o substratum de estas ideas.

VIII. Objecin y respuesta.

Pero dir alguno: aunque las ideas mismas no existan sin una mente que piense, con todo
puede suceder que las cosas parecidas a tales ideas y de las cuales stas son copias o
semejanzas, existan prescindiendo de la mente y en una sustancia desprovista de
pensamiento.
A lo que respondo: una idea no puede ser semejante sino a otra idea; un color o figura no
pueden parecerse sino a otro color o figura. Basta un ligero examen de nuestros propios
pensamientos para convencernos de que es imposible concebir la semejanza sino entre
nuestras propias ideas.
Y ahora yo pregunto: estas cosas externas, supuestos originales de los que nuestras ideas
seran copia o representacin, son perceptibles por s mismas, o no? Si lo son, entonces ellas
son ideas, lo que confirma mi tesis; y si se me dice que no lo son, desafo a que se me diga si
tiene sentido afirmar que un color es semejante a algo invisible, o que una cosa dura o blanda
es semejante a algo intangible; y as de lo dems.

IX. La nocin filosfica de la materia implica contradiccin.

Hay quienes distinguen las cualidades de los cuerpos en primarias y secundaras. Llaman
primarias a la extensin, figura, movimiento, reposo, solidez, impenetrabilidad y nmero; y
secundarias, a las que denotan las restantes cualidades sensibles, como son los colores,
sonidos, sabores y dems.
 Reconocen que las ideas que tenemos de estas cualidades secundarias no son semejanzas de
algo que pueda existir sin la mente o sin ser percibido; pero sostienen que nuestras ideas de
las cualidades primarias son modelos o imgenes de cosas que existen con independencia de
la mente en una sustancia no pensante, a la que llaman materia.
De donde se sigue que por materia debemos entender una sustancia inerte, carente de
sentidos, en la cual subsisten realmente la extensin, la figura y el movimiento.
Pero, segn lo dicho, es evidente que la extensin, figura y movimiento no son ms que ideas
que existen en la mente; y como una idea slo puede semejarse a otra idea, resulta que ni
estas ideas ni sus arquetipos u originales pueden existir en una sustancia que no perciba.
Lo que demuestra que la propia nocin de eso que se llama materia o sustancia corprea
implica contradiccin en s misma.(5)

Fuentes de Conocimiento

Las fuentes de conocimiento versan sobre conceptos meramente abstractos y subjetivos

aunque en un momento dado se pueden concretar con procesos fsicos.
Esto se puede representar de dos formas:
Idealismo.- Que expresa las ideas particulares de cada individuo dentro de
su percepcin particular y
Racionalismo.- Que expresa las ideas mediante el razonamiento, buscando las concordancias
de todo lo que se piensa con el objeto observado.
1.- Idealismo.- El idealismo es la fuente de conocimiento que permite el despliegue de los
conocimientos con fuente meramente humana, pasando de lo etreo a lo conceptual, lo que
da entrada a la concepcin de dios, y es en esta rama donde se pueden incluir aspectos como
la religin, la concepcin de dios, los dogmas, la metafsica ("metataz" ms all de lo fsico),
donde se estudian todos los aspectos de las religiones y la fe de las personas. La moral, que
es en donde se establecen las conductas humanas sin coercin y por conciencia propia,
la tica y su estudio filosfico y la filosofa como tal.
Hay quienes en esta rama tratan de introducir a la psicologa, al derecho y especialmente a
la sociologa, pero se cree por otros pensadores que corresponde al racionalismo,
principalmente por contener leyes positivas.
Tambin se puede considerar como fuente del conocimiento a la literatura, pues su origen es
plenamente mental, explotando la imaginacin de los escritores y siendo plasmada en la
ulterior redaccin. Esto debido a que, si bien pueden manejar conceptos reales, la reunin de
stos es por lo general una simple conjuncin de datos y hechos ficticios que son presentados
en una realidad alterna.
2.- Racionalismo.- El racionalismo en trminos estrictos, el concepto claro y probado de las
cosas, dando como resultado leyes cientficas, es por clara oposicin una aclaracin cientfica
de las cosas, una explicacin, el racionalismo es capaz de fomentar el conocimiento cientfico,
de realizar experimentos palpables y probados, que pueden ser constatados fsicamente, por
experimentos, por los sentidos o mediante otros procesos que desvirtan los posibles
engaos a los sentidos.
Este es el concepto de fuente del conocimiento ms difundido en la actualidad, precisamente
por ser el positivamente ms apto para ello, abarcando mltiples disciplinas entre las que se
benefician:
La industria
El comercio
El ocio y la diversin
La medicina
La ciencia
 La educacin
La formacin de las personas
La alimentacin entre muchas otras.
Es esta fuente del conocimiento, la que se basa en el mtodo cientfico y sus
experimentaciones empricas y cientficas.(6)

GNOSEOLOGIA-ANALISIS-SINTESIS-JUICIO-RACIOCINIO

Gnoseologa o teora del conocimiento

Es la ms importante de las disciplinas filosficas, denominada tambin: Teora del
Conocimiento, estudia el origen, la esencia, las caractersticas, los elementos, la evolucin,
la clasificacin y la posibilidad del conocimiento.
La Gnoseologa es la evaluacin crtica de los problemas del conocimiento en general.(7)

EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO

El objetivo del anlisis del conocimiento es el de establecer las condiciones que son necesarias
de manera individual y suficientes en conjunto para el conocimiento proposicional. El
conocimiento proposicional debe distinguirse del conocimiento de adquisicin, como en el
caso de que Susan conozca a Alyssa. La relacin entre el conocimiento proposicional y el
conocimiento involucrado en otros significados de conocimiento, tales como conocer/saber
dnde (Susan sabe dnde est) y especialmente el conocer/saber cmo (Susan sabe cmo
manejar una bicicleta) estn sujetos a cierto debate.(8)
SINTESIS :
La sntesis de conocimientos consiste en agrupar los conocimientos existentes sobre un tema
especfico, aplicando mtodos explcitos y reproducibles para identificar, valorar, y luego
sintetizar estudios que sean relevantes a dicho tema. Los productos ms conocidos de la
sntesis de conocimientos son las revisiones sistemticas y los meta-anlisis.
Las buenas sntesis de conocimientos buscan incluir no slo estudios publicados formalmente,
sino tambin todos aquellos que puedan encontrarse en la literatura gris que circula a travs
de Internet, conferencias cientficas, cursos acadmicos, etc. Sin embargo, existe una gran
cantidad de conocimientos que no se encuentran escritos. La mayor parte de los
conocimientos relacionados con la medicina indgena, por ejemplo, no se encuentran
disponibles en formato escrito, y mucho menos en publicaciones accesibles. Entre otras
contribuciones a la sntesis de conocimientos, CIET se compromete en el desarrollo de
herramientas, como el mapeo cognitivo, para la documentacin sistemtica de
conocimientos tradicionales, locales y no escritos que de otro modo podran escaprsele a la
revisin y al anlisis cientfico.(9)
El Juicio:

realiza o hace una anlisis minucioso que termina con una sntesis definitiva del
conocimiento; el juicio establece la conformidad o disconformidad con respecto a todos y
cada uno de los conocimientos adquiridos llegando as a una afirmacin
El Juicio es una manifestacin psquica de valores variables en condiciones normales, an en
el mismo sujeto. Algunas personas manifiestan paralelamente a juicios vigorosos otros de
menor cuanta y, en ocasiones, hasta pueriles. El valor de los juicios depende, en gran parte,
de la capacidad intelectual y del grado de cultura general o parcial que posean los individuos.
As, a mayores inteligencias y grados de cultura correspondern juicios de mayor valor;
inteligencias y grados de cultura menguados producirn juicios ms pobres y concretos y
disparidad entre inteligencia y cultura, darn por resultado juicios mediocres. El juicio
constituye una manifestacin de la actividad psquica en la elaboracin del pensamiento a
travs de cuya jerarqua se vislumbra el caudal intelectual y cultural de cada individuo.
Cuando analizamos los juicios de una persona recogemos de inmediato, el informe sobre su
capacidad, y se hable de Capacidad de Juicio, en definitiva el juicio trasunta la nocin de
cantidad que es sealada por el quantum de inteligencia y por el quantum de cultura.
Se hace las comparaciones y la seleccin de los conocimientos aportados a la conciencia.
Posteriormente se hace la valoracin de todo lo seleccionado para llegar a una conclusin
definitiva. El juicio realiza un anlisis minucioso antes de resumir sus conclusiones en una
sntesis.(10)

RACIOCINIO:

El conocimiento en general, se establece a partir de un encadenamiento de hechos. Se parte

de una idea, de un concepto, se verifica en la experiencia, se razona, se piensa y se relaciona
con otros hechos y de all se infiere o se extrae algn resultado.
De esta manera, el conocimiento se consolida como un proceso, en el cual el sujeto relaciona
una serie de hechos a partir de los cuales extrae una conclusin.
El proceso mediante el cual, el sujeto relaciona dos juicios, para inferir uno tercero, se
denomina razonamiento.
Se parte de algo conocido, expresado en un primer juicio; se relaciona con otro estableciendo
cierta consecuencia y se llega a la solucin buscada, que era hasta el momento desconocida.
El mecanismo de razonamiento consiste en una verdadera sustitucin de conceptos, en
donde se usa un concepto en lugar de otro, porque se ha establecido entre ellos una relacin
de identidad.(11)
DESARROLLO HISTORICO

El conocimiento es tal en cuanto que puede ser utilizado y puede comunicarse, del mismo
modo en que un libro tiene utilidad en cuanto que es ledo, el libro nos informa, en primer
lugar, si es que llega a nosotros, despus har falta que decidamos abrirlo y dedicar nuestro
tiempo a leerlo, en este punto es donde entra la voluntad de adquirir dicho conocimiento, lo
que actualmente llamamos motivacin. Influyen en este proceso dos aspectos
fundamentales: el acceso al objeto que deseamos conocer (o libro que podamos leer), y por
otro lado nuestra predisposicin para conocer (o leer el libro).
Del mismo modo la curiosidad nos puede mover a observar cualquier elemento de la
naturaleza y, de esa observacin obtener informacin, que una vez organizada se convertir
en conocimiento, pero ese conocimiento requiere, aparte de la observacin fsica del objeto
que pretendemos conocer, una abstraccin mental, que se estimula en tanto que debemos
racionalizar y verbalizar las caractersticas o circunstancias observadas.
Los descubrimientos materiales, las tcnicas estn indudablemente unidas al desarrollo del
conocimiento, ya que facilitan en acceso al propio conocimiento, pero adems son as mismo,
puntos de partida para el desarrollo de nuevos conocimientos y de nuevas tcnicas ms
avanzadas.

Si analizamos cmo se desarrolla la historia del conocimiento, podemos comprobar cmo los
primeros avances de la humanidad se producan muy lentamente, tardaban cientos de aos
en expandirse y milenios en realizar nuevos progresos, conforme vamos avanzando en el
tiempo el desarrollo tecnolgico de las sociedades avanzadas se produce de manera mucho
ms rpida y su difusin al resto del mundo es inmediata.
De esta manera vemos que el conocimiento est ligado de una manera inseparable al
desarrollo de los medios materiales y a los medios de comunicacin con los que cuenta cada
poca. Es cierto que al conocimiento puede llegarse de forma individual, pero para que dicho
conocimiento sea til y avance es imprescindible que exista comunicacin de dicho
conocimiento. Y para que haya desarrollo, para que los conocimientos puedan ser utilizados
como punto de partida para generar nuevos descubrimientos, es indispensable que dichos
conocimientos se propaguen como semillas que germinarn en otros nuevos conocimientos.

La observacin individual tendr mayor entidad en cuanto que se verbalice y registre, de

modo, que la informacin, el fruto de la observacin que hayamos obtenido, sea til a otro
ser humano. Si la observacin y la abstraccin consiguiente queda limitada a un slo individuo,
si el conocimiento no se transmite, no tenemos evidencias de que dicho conocimiento se haya
producido, adems, en caso de que exista dicho conocimiento, perder su efectividad ya que
quedar circunscrito a un mbito tan limitado que no ser fcil que genere nuevo
conocimiento, ni satisfaga las necesidades de otros.(12)
TIPOS DE CONOCIMIENTO

CONOCIMIENTO VULGAR

Wartofsky (1983)

Nos dice que este conocimiento no es explcitamente sistemtico ni crtico y que no existe un
intento por considerarlo un cuerpo consistente de conocimiento, sin embargo, es un
conocimiento completo y se encuentra listo para su utilizacin inmediata.

Caractersticas:

a. Ha permanecido en el tiempo.

b. No tiene orgenes claros.

c. Corresponde al patrimonio cultural que ha sido heredado y trasmitido por la cultura a travs
de generaciones de personas.

d. Tambin es llamado conocimiento comn ordinario o popular Ramn R. Abarca Fernndez

3 CONOCIMIENTO FILOSFICO

El estudio de aquello que trasciende la percepcin inmediata lo denominamos conocimiento

filosfico. se basa fundamentalmente en la reflexin sistemtica para descubrir y explicar
fenmenos. Con este conocimiento no podemos percibir a travs de los sentidos al objeto de
estudio; pero tenemos la certeza que existe y podemos aproximarnos a l con un plan
elaborado para definirlo y caracterizarlo. Cuando conocemos y construimos conocimiento
filosfico, tambin lo podemos

hacer de forma sistemtica, metdica, analtica y crtica pero, teniendo como objeto de
estudio aquello que no podemos tocar, lo intangible. Ramn R. Abarca Fernndez

CONOCIMIENTO CONCEPTUAL
 El ser humano es el nico capaz de utilizar conocimientos previos y aplicarlos en situaciones
nuevas. Esto se hace posible a travs del uso de conceptos que se forman mediante la
abstraccin de la esencia comn de varias entidades distintas, pero relacionadas. Hace
referencia a mnla universalidad de los conceptos y objetos, aquellos que todos
comprendemos de la misma manera, sin aadirle caractersticas propias. Se utiliza para
resolver problemas. La cantidad, organizacin y accesibilidad del conocimiento conceptual es
lo que diferencia a los expertos de los principiantes(13)

CONOCIMIENTO HOLISTICO(intuitivo)

Es honesto, racional e independiente, No le gusta la rutina, pero necesita estar cerca de sus
afectos. Es intuitivo y tiene una gran iniciativa para empezar nuevos proyectos. Jan Christian
Smuts (1870-1950). En 1926 public Holismo y evolucin.

La holstica tiene su tenencia en el conocimiento de cmo el ser humano puede llegar a ver
las cosas, desde un punto de vista analgico nos da a conocer la forma de ver de la cosas, es
una forma de comprensin de un conocimiento analgico.(14)
CONOCIMIENTO CIENTIFICO

El conocimiento cientfico es el conjunto de hechos verificables y sustentados

en evidencia recogidos por las teoras cientficas, as como el estudio de la adquisicin,
elaboracin de nuevos conocimientos mediante el mtodo cientfico. Una teora cientfica es
un conjunto consistente y deductivamente completo de proposiciones cientficas que
describen hechos relativos al campo de investigacin de la teora. En ese sentido el
conocimiento cientfico sera el contenido proposicional completo de todas las teoras
cientficas empricamente adecuadas.

Para la Real Academia Espaola, conocer es tener nocin, por el ejercicio de las facultades, de
la naturaleza, cualidades y relaciones de las cosas. Conocimiento es la accin y efecto de
conocer; el sentido de cada una de las aptitudes que tiene el individuo de percibir, por medio
de sus sentidos corporales, las impresiones de los objetos externos, conocimiento es todo
aquello capaz de ser adquirido por una persona en el subconsciente.
El filsofo Karl Popper acepta que la finalidad de la ciencia es la verdad,1 pero, en principio,
evita el uso del trmino para la investigacin cientfica y desplaza la cuestin hacia un punto
de vista ms delimitado: el de la demarcacin, donde el xito de la ciencia se mide por su
capacidad para desenmascarar las doctrinas engaosas y repudiar las teoras inconsistentes,
aceptando solo provisionalmente las teoras corroboradas.2
Segn Imre Lakatos la nica forma de justificar el conocimiento cientfico es a travs de la
crtica y contrastabilidad de nuestros ensayos de solucin a los problemas surgidos en la
tensin entre nuestro conocer y nuestro ignorar: "El mtodo de la ciencia, es pues, el de las
tentativas de solucin, el del ensayo o idea de solucin, sometido al ms estricto control
crtico, no es sino una prolongacin crtica del mtodo del ensayo y el error".3
La crtica consiste en intentos de refutacin: si la crtica tiene xito se descarta el ensayo de
solucin refutado y se busca otro; si resiste a la crtica se acepta provisionalmente en cuanto
digno de seguir siendo discutido, y si persiste en resistir la crtica se puede estimar
corroborado, pero eso no significa que se le acepte como verdadero, solamente significa que,
de momento, no se han encontrado razones para desecharlo.4
El avance en el conocimiento cientfico se produce en cuanto los cientficos al abandonar
las teoras refutadas, por las investigaciones estn obligados a reemplazarlas por nuevos
ensayos de solucin y eso conduce a descubrimientos e innovaciones. As la propuesta de
Popper "... no es salvarles la vida a los sistemas insostenibles sino, por el contrario, elegir el
que comparativamente sea ms apto, sometindolos a todos a la ms spera lucha por la
supervivencia".5
Segn el filsofo de la ciencia Paul Feyerabend, no es efectivo que la nocin de conocimiento
vlido se reduzca al conocimiento cientfico.6 Dando por supuesto que, en la medida que
nuestro etnocentrismo nos hace ver la realidad con el prisma de la racionalidad occidental,
esta resulta perfectamente coherente con la idea del progreso ininterrumpido del
conocimiento cientfico; Feyerabend tambin cree que la razn no es la nica forma de
inteligibilidad y tampoco la ltima: "La ciencia es una de las muchas formas de pensamiento
que el hombre ha desarrollado y no necesariamente la mejor"(15)
CONOCIMIENTO ARTISTICO:
Es aquel que se utiliza para comunicar emociones, pensamientos, sentimientos, adems de
descubrir la belleza y sencillez de las cosas. El conocimiento artstico no se puede comunicar
o transmitir, este es propio del individuo que lo posee y solo puede ser desarrollado por l.
CONOCIMIENTO REVELADO:

El conocimiento revelado se basa en aquellas experiencias que se han adquirido y ordenado

por un saber que preserva, trasmite y genera acciones desde un lenguaje religioso.
Caractersticas: Se basa en la tradicin escrita u oral y es normativo: produce reglas, normas
y valores que no se cuestionan (16)
CONOCIMIENTO EMPIRICO:

Es aquel basado en la experiencia, en ltimo trmino, en la percepcin, pues nos dice qu es

lo que existe y cules son sus caractersticas, pero no nos dice que algo deba ser
necesariamente as y no de otra forma; tampoco nos da una verdad universal. Consiste en
todo lo que se sabe y que es repetido continuamente teniendo o sin tener un conocimiento
cientfico.
El empirismo considera el conocimiento de la Naturaleza , sin embargo Kant descubri que
una parte de este conocimiento es a priori (universal y necesario), y ello por todo
conocimiento empieza con la experiencia, pero no por eso todo l procede de la experiencia.
Se le llama tambin "vulgar" o "popular" y se obtiene por azar, luego de innumerables
tentativas cotidianas. Es ametdico y asistemtico. Permite al ser humano conducirse en la
vida diaria, en el trabajo, en el trato con los amigos y en general manejar los asuntos de rutina.
Una caracterstica de este conocimiento es el ser indispensable para el comportamiento
diario, y por lo mismo a l recurren todos por igual: cineastas, burcratas, voceadores de
productos, bilogos, artistas, entre otros. El conocimiento vulgar no es terico sino prctico;
no intenta lograr explicaciones racionales; le interesa la utilidad que pueda prestar antes que
descifrar la realidad. Es propio de las personas comunes, sin formacin, pero con
conocimiento del mundo material exterior en el cual se halla inserto.
En cuanto al alcance, lo nico real es lo que se percibe; lo dems no interesa. A travs del
conocimiento emprico la gente comn conoce los hechos y su orden aparente y surte
respuestas (explicaciones) concernientes a las razones de ser de las cosas, pero muy pocas
preguntas acerca de las mismas; todo ello logrado por experiencias cumplidas al azar, sin
mtodo, y al calor de las circunstancias de la vida, por su propio esfuerzo o vlido del saber
de otros y de las tradiciones de la colectividad. Su fuente principal son los sentidos. Toda esta
clase de conocimientos es lo que puede catalogarse tambin como "saberes".(17)
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS:
1. Conocimiento - Glosario de filosofa [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:
http://www.webdianoia.com/glosario/display.php?action=view&id=363

2. Pedaggica C. Caractersticas del conocimiento filosfico [Internet]. [cited 2017 Sep 9].
Available from: http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/caracteristicas-del-
conocimiento.html

3. PROBLEMAS_CONOCIMIENTO.pdf [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:

http://cvonline.uaeh.edu.mx/Cursos/BV/H1002/Unidad%201/PROBLEMAS_CONOCIMIE
NTO.pdf

4. El problema del conocimiento | La Sangre del Len Verde [Internet]. [cited 2017 Sep 9].
Available from: http://www.lasangredelleonverde.com/el-problema-del-conocimiento/

5. PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO HUMANO [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:
http://www.robertexto.com/archivo14/princ_conoc_humano.htm

6. Monografias.com JR. Fuentes del Conocimiento. Conocimiento Popular y Econmico -

Monografias.com [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:
http://www.monografias.com/trabajos107/fuentes-del-conocimiento-conocimiento-
popular-y-economico/fuentes-del-conocimiento-conocimiento-popular-y-
economico.shtml

7. Pedaggica C. Gnoseologa o teora del conocimiento [Internet]. [cited 2017 Sep 9].
Available from: http://filosofia.carpetapedagogica.com/2012/08/gnoseologia-o-teoria-
del-conocimiento.html

8. EL ANLISIS DEL CONOCIMIENTO [Internet]. Pensamiento Crtico. 2017 [cited 2017 Sep
9]. Available from: https://epri.ufm.edu/pensamientocritico/el-analisis-del-
conocimiento/

9. : : CIET Building the community voice into planning [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available
from: http://www.ciet.org/es/sintesis-de-conocimientos/

10. JUICIO Y RAZONAMIENTO [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:
http://neurociencias2.tripod.com/id6.html

11. Concepto, juicio y raciocinio [Internet]. lapalestras jimdo page! [cited 2017 Sep 9].
Available from: http://lapalestra.jimdo.com/contenido-11o/unidad-1/concepto-juicio-y-
raciocinio/

12. Historia del Conocimiento - Compartir conocimiento y trabajo colaborativo [Internet].

[cited 2017 Sep 9]. Available from: https://sites.google.com/site/groupccygv/wiki-del-
proyecto/introduccin/historia-del-conocimiento

13. eestevez - Conocimiento conceptual [Internet]. [cited 2017 Sep 9]. Available from:
https://eestevez.wikispaces.com/Conocimiento+conceptual
14. Gmez DKA. Conocimiento holstico [Internet]. GestioPolis - Conocimiento en Negocios.
2009 [cited 2017 Sep 9]. Available from: https://www.gestiopolis.com/conocimiento-
holistico/

15. Conocimiento cientfico. In: Wikipedia, la enciclopedia libre [Internet]. 2017 [cited 2017
Sep 9]. Available from:
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conocimiento_cient%C3%ADfico&oldid=101
730319

16. BreakingB. tipos de conocimiento [Internet]. 2012 [cited 2017 Sep 9]. Available from:
https://www.taringa.net/posts/ciencia-educacion/14079679/Tipos-de-
conocimiento.html

17. Conocimiento emprico. In: Wikipedia, la enciclopedia libre [Internet]. 2017 [cited 2017
Sep 9]. Available from:
https://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Conocimiento_emp%C3%ADrico&oldid=101
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