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David Le Breton
ADIS AL CUERPO'
Una teora del cuerpo en el extremo contemporneo
Traduccin de Ociel Flores Flores
Ouvrage publi avec le soutien du Centre National du Livre Ministre Franjis Charg de la
Culture
Esta obra fue publicada con el apoyo del Centro Nacional del Libro -Ministerio Francs de
Cultura
LA
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Ttulo original:
L Adieu au corps Editions Mtali, Paris, 1999
I
Ilustracin de portada: j Diego Alvarez Zanollo
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Diseo de interiores: Genoveva Muoz
Primera edicin: 2006 Segunda edicin: 2011
De la traduccin: Ociel Flores Flores
Fotografa:
Daniel Mordzinski
La Cifra Editorial,
Av. Coyoacn 1256-501
Del Valle, Benito Jurez, C.P. 03100

ISBN: 978-970-95326-0-9 Impreso en Mxico, 2011

|; tiMERSEDAD ANDINA SIMN BOLYB
-SEDE ECUDQh _______________________________________
ADIS AL CUERPO
Una teora del cuerpo en el extremo contemporneo
 mito de la salud perfecta. En la pluma de un Leary o de otros
autores, la sexualidad sin cuerpo del ciberespaciO; evita cualquier
riesgo de contaminacin sin disminuir el confort de la vida personal:
ya no hay necesidad de salir de su casa y de enfrentarse a los azares
de la seduccin y de los encuentros fortuitos. El cuerpo del Otro ser
en lo sucesivo un disquete, un archivo de disco duro, un sitio de
Internet o un CD-ROM interactivo. Eros electrnico que erige el
onanismo en arte tecnolgico.
Sexualidad sin cuerpo y sin Otro, de posibilid - des ilimitadas
puesto que el fantasma tiene la ventaja de. no temer las decepciones
de la realidad ni los reproches de la pareja definitivamente muda y sin
rostro. Sexualidad que protege de la prueba que es el Otro y de las
debilidades del cuerpo, adems de proporcionar la gratificacin nacida
de la. atraccin por lo inusitado y la impresin de participar como
pionero en una nueva era.; Algunos ansian el desarrollo del cibersexo
como forma de prevencin de las enfermedades sexualmente
transmisibles, como una alternativa a los azares psico lgicos del
encuentro o como un modo eficaz de evitar embarazos no deseados
(Springer,- 1996, 89). El sexo virtual es, a fin de cuentas, puramente
cerebral; da a los fantasmas slidos cimientos imaginarios; ofrece la
ventaja de prescindir del cuerpo y de p rotegerse en una versin
higinica y sin riesgo de placer, preservativo perfecto. En esas
experiencias, el cuerpo del sujeto es necesario nicamente como sitio
de conexin; el cuerpo del Otro es superfluo. Un programa de realidad
virtual o un disco grabado son suficientes. El erotismo cambia de
dimensin y oculta en esas prcticas la prueba simblica de la muerte
que lo constituye secretamente. No se corre ya el riesgo de
desnudarse, ahora se teme una falla elctrica. La fragilidad del cuerpo
del Otro y del propio no existe ya, puesto que no hay un cuerpo cuya
desnudez sea necesario cubrir.
. EL CUERPO EST DE MS
Vivimos al interior de una enorme novela, que hace cada vez menos necesario
para el escritor dar un contenido ficticio a su obra. La ficcin est ya aqu. El
trabajo del novelista es inventar la realidad.
I n t e l i g e n c i a 1 a r t i f i c i a l o a r t i f i c i o s D E L A I N TE L I G E N C I A
En Cybernetics (1948), N. Wiener es sin duda el primero en
desvanecer las fronteras entre el hombre y el ser vivo. De igual

1 . Empleamos el trmino inteligencia para referimos a la ambigedad del trmino

que contribuye implcitamente a humanizar a las mquinas, a disipar las fronteras
ontolgicas con el hombre, a imponer una visin del mundo; lo hacemos, sin embargo, para
evitar la perfrasis y porque el trmino ha entrado n el vocabulario corriente.
manera que diluye la especifidad del hombre desde la perspectiva del
mecanismo al prestarle a la mquina un sistema de organizacin que
lo asemeja al vivo: los autmatas, dice, contienen rganos
sensoriales, modos de accin y el equivalente de un sistema nervioso
completa el conjunto y que transmite informacin
entre unos y otros. Los autmatas se prestan muy bien a ua
descripcin en trminos fisiolgicos. Por lo tanto, no es de ninguna
manera milagroso que se pueda construir una teora unitaria que d
cuenta tanto de tales mecanismos como de los mecanismos de la
fisiologa (Guillaumaud, 1971,140). Considerando al ser vivo, al
hombre en particular, en su relacin con la informacin y los
mecanismos fisiolgicos puestos en movimiento para su existencia,
Wiener sugiere la misma comparacin: se encuentra una semejanza
fundamental entre el sistema nervioso y las mquinas electrnicas en
el hecho mismo que sus decisiones son tomadas del pasado [...]. La
mquina, al igual que el organismo vivo, puede ser considerada como
un dispositivo que parece localmente y temporalmente resistir a la
tendencia general del incremento de la entropa. Por su capacidad de
tomar decisiones, puede producir alrededor de ella una zona de
organizacin en un mundo cuya tendencia general se dirige haci a la
desorganizacin (Wiener, 1971, 90-91). Wiener expulsa de la esfera
del conocimiento cualquier caracterstica propiamente humana
susceptible de limitar su ambicin de incluir en la misma ciencia el
conjunto de los objetos del mundo, desde la perspecti va de la
informacin. Una vez efectuada esta ampliacin no hay ninguna razn
que pueda oponerse a que las mquinas se asemejen a ios seres vivos e
inversamente. Ahora que han sido observadas ciertas analogas de
conducta entre las mquinas y los organismo s vivos, el problema de
saber si la mquina est viva o no, es una simple cuestin de
semntica y nosotros somos libres de responder de una manera o de
otra, a nuestro antojo (Wiener, 1954, 32).
Wiener expone bajo la gida de la informacin un - paradigma
crucial del extremo contemporneo:para l, predomina una forma de
identidad entre los hombres y los mecanismos autorregulados. Sus
respectivas cualidades son secundarias, si se considera la informacin
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que tratan. Su behaviorismo radical no toma en cuen ta ms que los
comportamientos y no retiene ninguna.diferencia ontolgica entre
unos y otros. En su visin del mundo, vivo y mquina no se, oponen,:
su valor y su funcionalidad son los mismos. El hombre (o la mquina)
est compuesto de un soporte material y de un modelo
informacional (Breton, 1995, 111). Un gato fabricado en todas sus
piezas por un tcnico genial gracias a productos de sntesis no difiere
de un gato vivo si no es, sin duda, por la eventual superioridad del
primero para tratar informacin. El ltimo modelo de un gato es
desde luego otro gato, y no importa que ste ltimo haya salido de un
congnere o que haya salido de un laboratorio (Le Breton, 1995,
111).
Para Wiener, la ciberntica es el estudio de los sistemas de
informacin integrados o de sus interacciones, que engloban vivos o
mquinas, considerando sus comportamientos y los mensajes que
intercambian. La ciberntica es no solamente un til de anlisis sino
tambin una visin del mundo que revela a lo largo de los aos un
temible poder de organizacin del mundo. Wiener no preludia
solamente al cyborg y a esas mquinas para tratar informacin que son
las computadoras, inaugura tambin la metamorfosis general del vivo
en informacin, tal como la biologa molecular la concibe hoy. Al
espritu, nico habilitado para tratar informacin, se le coloca en un
sitio privilegiado, de ah la posibilidad de decretar el fin de cualquier
diferencia entre vivo y autmata. El cuerpo se vuelve superfluo: no es
ms que una mquina incapaz de hacerse cargo del espritu. Para
Wiener, si el hombre es un haz de informaciones condensadas, si la
individualidad del cuerpo es la de la flama ms que la de la piedra, de
la forma ms que la del fragmento material se puede telegrafiarlo de
un lugar a otro, aunque este procedimiento exija los esfuerzos
necesarios para mantener el cuerpo en vida (Wiener, 1971, 262 -264).
Si el organismo es un mensaje,
debe ser posible sintetizarlo y reproducirlo fielmente, si se
resuelven las dificultades materiales. Wiener anticipa de manera aun
artesanal los fantasmas de un Moravec o de un Ross, quienes
pretenden telecargar el espritu del hombre en una computadora de
modo que abandone finalmente su cuerpo y experimente solamente las
delicias del espritu.
Von Neumann y Turing, quienes concibieron la idea de la
computadora, prolongan las intuiciones de Wiener. Para uno y otro, el
cerebro es una'mquina inteligente cuyo equivalente tcnico sera
posible construir. Y ponen manos a la obra, cada uno de su lado, para
llevar la comparacin a buen trmino. Von Neumann construye la
primera computadora con la idea de imitar con su obra el
funcionamiento del cerebro humano (Von Neumann, 1992). Sus
representaciones a este respecto son incompletas pero no afectan de
ningn modo la eficacia de su proyecto que ser, por otra parte,
presentado al pblico siempre a travs de la misma referencia al
cerebto humano (Breton, 1991, 136-137). En 1948, el peridico Le
Monde publica un artculo de D. Dubarle quien informa a los lectores
la existencia de esas nuevas mquinas: as, la calculadora electrnica
se revela sorprendentemente emparentada con el sistema nervioso [...]
La analoga no es solamente orgnica, sino tambin funcional y casi
mental: las mquinas tienen, por decir as, sus propios reflejos, sus
perturbaciones nerviosas, su lgica, su psicologa e incluso su
patologa. Una falla en el circuito se traduce en un resultado falso;
errores en los circuitos de control pueden desorganizar todo el
funcionamiento de un organismo parcial de clculo; fal las en el
programa pueden transformarse en una verdadera locura de la
mquina, la cual realizar un trabajo absurdo hasta que se remedie la
avera (Breton, 1995, 16).
La humanizacin de la computadora inicia una carrera que durara
mucho tiempo. Un texto famoso de Turing lanza el debate sobre el
estatus de la mquina
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 abriendo a manera de un temible contrapunto la cuestin del
hombre. Para Turing, el cuerpo es superfluo >y tedioso. En un escrito
de juventud, considera la re- L\, lacin cuerpo-espritu como un hecho
accidental: el .cuerpo vivo puede aterrizar y anclarse en un espritu,
y, en tanto que el cuerpo est vivo y despierto, los dos se mantienen
estrechamente unidos [...]. En cuanto a saber por qu necesitamos de un
cuerpo, por qu no existimos como espritus puros capaces de
comunicarnos como tales, podramos probablemente llegar a este punto
pero no nos quedara nada por hacer. El cuerpo le da al espritu algo en
qu ocuparse (Hodges, 1988, 63). Si el hombre es doble y si el cuerpo
no es sino una fantasa del espritu, Turing se cree autorizado para
saltar las antiguas fronteras ontolgicas establecidas entre el hombre y
la mquina. En 1950, se pregunta i las mquinas pueden pensar
continuando las intuiciones de Wiener y de Von Neumann. La respuesta
a esta cuestin no se preocupa por un anlisis de la naturaleza del
pensamiento o por establecer la especifidad del hombre
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o de la mquina. Se funda en una proeza: la acredita - ! cin de un
examen susceptible de constatar si la mquina (la computadora digital)
piensa o no. Turing, fiel a Wiener, sigue un behaviorismo estricto:
importan solamente los comportamientos observados. El dispositivo
describe dos piezas unidas por un telescriptor. En la primera un
observador (hombre o mquina) hace preguntas a dos personajes
instalados en la segunda pieza. Uno es un hombre, el otro es una mujer.
El observador, haciendo preguntas cuidadosas, debe ser capaz de
identificar al hombre o la mujer con quien intercambia los mensajes.
Desde luego, uno y otro disimulan su comportamiento mediante mil
estratagemas y hacen creer que son el otro, dificultando las
posibilidades dereconocimiento; al mis mo tiempo, dispositivos
tcnicos eliminan la tonalidad de la voz. Los cuerpos tampoco son
finalmente nada; el observador debe filtrar
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las informaciones puras para resolver el enigma. La sensrialidad queda
fuera del juego, solamente existe el espr itu en la materia. Si la
mquina logra establecer la distincin, entonces, concluye Turing,
sta se comporta como si pensara.. Y la simulacin del pensamiento
vale lo que el pensamiento mismo. Turing siente la necesidad de
precisar que excluye, de la categora de las mquinas a los
hombres nacidos de manera habitual. Que ciertos hombres no
hayan nacido de la manera habitual lleva a pensar que otros nacen
de manera inhabitual, las computadoras, por ejemplo?
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Enseguida, Turing enfrenta con energa el humanismo clsico al
defender una visin mecanicista e informtica de lo vivo y al eliminar
cualquier diferencia entre el hombre y la mquina. En una especie de
teologa negativa que pone en evidencia los lmites del hombre, Turing
critica sucesivamente que el hombre tenga el monopolio del
pensamiento; que las. mquinas no tengan estados de conciencia (puesto
que, cmo saber lo que piensa o siente el Otro, si yo no soy ese Otro; no
siendo mquina, cmo conocer lo que sucede en ella); si las mqui nas
se equivocan, el hombre tambin comete errores; las mquinas no saben
hacer todo, desde luego, pero el hombre tampoco, y si varios hombres
resuelven problemas, varias mquinas reunidas podran sin duda
hacerlo. No hay diferencia entre el funcionamiento del cerebro y el de
la computadora. Turing revalora las ideas de Wiener sobre la
inadecuacin de las antiguas ontolo - gas. Y eleva la mquina a la
dignidad del pensamiento.
Al final de su artculo, imagina una computadora que simula el
espritu de un nio ms que el de un adulto que convendra educar.
La tarea le parece fcil: no hay que inquietarse demasiado por las
piernas, los ojos, etctera. La carencia de cuerpo en la mquina no es,
desde luego, un obstculo, al contrario. Y toma el ejemplo de Helen
Keller, joven sorda, muda y ciega, que al principio del siglo fue una
mujer realizada gracias
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1111
IfSlS
 Jpsr.j-
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a.los esfuerzos de su educadora. El espritu es lo nico
indispensable puesto que contiene la inteligencia y sta es un modo de
tratamiento de informacin segn marcos lgicos que, para l, no
distinguen al hombre de la mquina. El aprendizaje de ,1a computadora
podra colmar sus diferencias con el cerebro humano, el cual durante la
infancia no lleva a cabo ms que muy modes - j tas realizaciones.
Adems, el cerebro est contenido en un cuerpo y esto es sin duda un
lastre. Turing desecha este detalle mediante la analoga de la piel de la
cebolla: Al considerar las funciones del espritu o del cerebro,
descubrimos ciertas operaciones que pueden ser explicadas en trminos
puramente mecnicos. Decimos que esto no corresponde al espritu real:
es una especie de piel que debemos desprender, si queremos
encontrarlo. | Pero en lo que que,da encontramos una piel que hay que
separar y luego otra, y asv sucesivamente; continuando de esta manera
llegamos algn da al espritu real o llegamos finalmente a la piel que
no contiene nada? En ltimo caso, el espritu es completamente
mecnico (Turing, 1983, 62). No hay nada detrs del espritu de l
hombre, ste no es ms que un juego de informaciones. En el plan
tcnico, escribe, P. Breton, la cebolla tomar un nombre: la
computadora (Breton, 1995, 103).
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N..i Simulando funciones intelectuales que parecen propiamente
humanas, la computadora se aparece a los ojos de ciertos -tericos
de la inteligencia artificial (e incluso en el lenguaje comn) como
un reflejo del espritu; luego, un modelo para pensar la intel igencia
de la misma manera que sta encontraba en ella un doble propicio.
La computadora es elevada al rango de cerebro y el cerebro
asimilado a una mquina pensante mediante un juego retrico eficaz
para los imaginarios sociales contemporneos. Wiener, Von
Neumann, Turing, McCulloch, etctera, fundadores de la
ciberntica, asimilan el ser vivo a un sistema de tratamiento de
informacin bajo el modelo de las mquinas que construyen.
241
Los tericos de la Inteligencia Artificial como Simon o Minsky
redondean ese principio al asociar mecanismos informticos a los
del cerebro y al reducir la inteligencia a la capacidad de administrar
informacin, de la cual el hombre no tiene el monopolio. El espritu
es entonces un sistema que opera segn reglas forma les semejantes
a las que regulan a la computadora. En este sentido, la singularidad
del sujeto casi no cuenta, puesto que el pensamiento es, para ellos,
 un proceso lgico impersonal.
La O B J E C I N D E L C U E R P O
En una obra clsica, H. Dreyfus denuncia los postulados metafsicos de
la Inteligencia Artificial:
El postulado biolgico segn el cual el cerebro humano funciona
como una computadora numrica que trata informacin bajo el mismo
modo binario y cuyas conexiones neuronales son equivalentes de las
conexiones de la mquina.
El postulado psicolgico segn el cual el espritu humano es una
mquina para tratar informacin destinada a la aplicacin de reglas
neuronales susceptibles de ser traducidas a frmulas, postura que vuelve
superflua la psicologa y suprime cualquier distincin mayor con la
computadora. La simulacin de ciertos mecanismos del pensamiento por
la Computadora es equiparada al pensamiento real e inversamente.
, Elpostulado epistemolgico segn el cual
todo conocimiento es formalizable bajo la forma de relaciones lgicas.

El postulado ontolgico segn el cual todo lo que existe es un
conjunto sucesivo de datos independientes unos de otros.
Dreyfus no encuentra dificultades para mos- t'r'r las diferencias
irreductibles de las relaciones que el hombre y la mquina mantienen
con el mundo. La com- 4; ptadora carece de la maleabilidad del
espritu humano y no tiene su aptitud para transformar una informacin
en significado. No tiene la conciencia marginal que f vuelve al
hombre sensible a una multitud de hechos de su medio ambiente, segn
el inters que represen- ten para l, ni la capacidad de reducir la
ambigedad de na palabra, insertndola en un contexto preciso, como
tampoco posee la capacidad de generalizar por divisin intuitiva datos
de la misma naturaleza a fin de distin - ,1 ' guir desde el inicio lo
esencial de lo accesorio. La com-
i;
ptadora est concebida para realizar tareas precisas, aun si son
inmensas y rebasan en ocasiones al infinito las competencias humanas,
pero no posee la flexibilidad j: del espritu humano que es susceptible
de interactuar
en una infinidad de situaciones.
Si algunos'tericos de la Inteligencia Artificial
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< se ven a si mismos.como maquinas pensantes, la com- j- ptadora lo
es, desprovista de cuerpo para lo mejor de I sus realizaciones y para lo
peor de su asimilacin defi- Ife- nitiva al mundo. Para ellos, la
inteligencia es primero y - l materia viene despus como algo
secundario e incluso intil. Para pensar al hombre como espritu, es
ne- ,V cesario separarlo de su cuerpo y considerar ste ltimo ! como un
puro artificio. El dualismo repercute incluso ' en la primaca que se
concede a los programas (soft- uare).. sobre la computadora (hardware).
La represen- . ' tcin del hombre inherente a la Inteligencia Artificial
se mantiene fiel al desprecio del cuerpo, herencia de un Platn o, de
manera ms contempornea, de Descartes o de La Mettrie. El cuerpo
no es ms que un obstculo para la inteligencia del mundo; si el hombre
no conocie- I ra sus lmites, no estara destinado al error o al titubeo.
Para la Inteligencia Artificial importa solamente el espritu, sobre todo
si se trata del espritu de la mquina.
243
La inteligencia es percibida cojno una forma etrea que flota alrededor
del cuerpo, desligada de l; una especie de alma accidentalmente
arraigada en las neuronas pero cuyo principio podra ser aislado no
solamente del cuerpo sino tambin del sujeto mismo.
Uno de los nerds de la narracin de Coupland considera su
organismo como una especie de camioneta que transporta su cerebro,
como una madre de suburbio que toma el auto para conducir a sus hijos
al hockey (Coupland, 1996, 17). Minsky percibe al cuerpo como un
simple teleoperador del cerebro (Turkle, 1986, 221). Para l, los
seres humanos son esencialmente mquinas [...], pero un da habr
mquinas tan perfectas que nos entendern perfectamente y dirn: las
personas s son mquinas, no nosotras (Minsky, 1989, 37). Surge
entonces una cuestin acerca del papel del cuerpo en la puesta en obra
de la inteligencia. Para Dreyfus, si el cuerpo es esencial para la
aprehensin humana del mundo, la mquina esconde una limitacin de
difcil solucin: la Inteligencia Artificial, a pesar de sus grandes
capacidades, no alcanzar jams la del hombre. La simulacin seguir
siendo contigua a lo real sin jams confundirse con l. Si el mecanismo
abre la va a la eliminacin de las diferencias entre autmata y hombre,
Descartes mismo subraya, sin embargo, en qu medida la mquina
difiere del hombre por su limitacin relativa. Jams podr usar palabras,
ni crear signos como hacen los humanos para externar sus
pensamientos. Se concebir que una mquina est tan bien hecha que
profiera palabras e incluso que profiera algunas acerca de acciones
corporales que provocan algn cambio en sus : rganos; por ejemplo, si
se le toca en algn sitio, que pregunte lo que se le quiere decir; si se le
toca en otro sitio, que grite que se le est lastimando y cosas semejan-,,
tes; pero no organizar las palabras de manera diferente para responder
al sentido de todo lo que se diga erf su presencia, as como los
hombres ms embrutecidos-
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pueden hacerlo. Descartes desarrolla enseguid a otro punto: aunque
hicieran algunas cosas tan bien o tal vez mejor que nosotros, fracasaran
infaliblemente en otras, en las cuales se descubrira que no actan con
conocimiento de causa, sino solamente por la disposicin de sus
rganos (Descartes, 1966, 79). Descartes formula as una especie de
paradigma, insistiendo en la multitud de sucesos que el hombre
comprende y afronta en su relacin con el mundo, contrariamente a la
pobreza relativa de las mquinas dotadas, es verdad, de una formidable
competencia tcnica en algjunos sectores particulares. Para la
Inteligencia Artificial, hay algo claro: es suficiente con que una
situacin sea reducible a un nmero suficiente de datos para que su
formalizacin a travs de la computadora se acerque a la de la
inteligencia humana.
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Pero el hombre no se sita frente al mundo como fr.ente a na serie de
parmetros que almacena. Los lmites de su universo son los que le
proporcionan los sistemas simblicos con los que cuenta.; Como la leng ua,
el cuerpo es una medida del mundo, una red lanzada a la multitud'de
estmulos que asaltan al individuo en su vida cotidiana y de los que no
retiene ms que aquellos que le parecen significativos. A cada instante; a
travs de su cuerpo, el individuo interpreta su medio y reacciona en funcin
de las orientaciones que sealan su edu - cacin'y sus costumbres. La
condicin humana es corporal. Existe una conceptualidad del cuerpo, al
igual que un arraigo-carnal del pensamiento. Cualquier forma de dualismo
desaparece frente a esta constatacin fundada en la experiencia corriente de
la vida. El cuerpo es proyecto acerca del mundo, escribe Merleau -Ponty,
quien observa que el movimiento es ya conocimiento, sentido prctico. La
percepcin, la intencin y el movimiento se entrecruzan en las acciones
ordinarias con una especie de evidencia que no debe hacer olvidar la
educacin que se encuentra en su origen y la familiaridad que los gua.
Mi.cuerpo, escribe, es la textura comn de todos los objetos y es, al
menos en relacin con el mundo percibido, el instrumento general de mi
comprensin (Merleau- Ponty, 1945, 272). El cuerpo no. es entonces una
materia pasiva sometida al control de la voluntad, obstculo para la
comunicacin sino, por sus propios mecanismos, es originalmente una
inteligencia, del mundo. Este conocimiento sensible sita al cuerpo en la
continuidad de las intenciones del individuo confrontado a su medio;
orienta en principio sus movimientos sus acciones sin imponer la
necesidad de una larga reflexin previa. De hecbo, en la vida cotidiana, los
mismos movimientos que distinguen la duracin del da se llevan a cabo sin
la medicin profunda del cogito; se encadenan de manera natural en la
evidencia de la relacin con el mundo. En su medio habitual, el individuo
no est jams, en principio (a menos de una falta de atencin o de un paso
en falso), en posicin de ruptura o de incertidumbre debido a su cuerpo; el
individuo se desliza sin perturbacin en los meandros de su medio familiar.
Quiero ir all y heme aqu sin haber penetrado en el secreto inhumano de
la maquinaria corporal sin que yo lo haya ajustado a los pormenores del
problema ni, por ejemplo, haya definido la finalidad en relacin a algn
sistema de coordenadas. Miro el objetivo, soy aspirad o por l y el aparato
corporal hace lo que se tenga que hacer para que yo me encuentre all
(Merleau-Ponty, I960, 83). Tal fluidez es inaccesible al autmata
inteligente, poderoso en el dominio de su competencia pero envarado o
intil frente a otras situaciones, que no le plantean ninguna dificultad al
hombre.
Los seres humanos no perciben formas, efluvios indiferentes suspensos
en el espacio, sino, de manera permanente, un universo de sentido y de
valor. La percepcin es una toma de posesin simblica del mundo; un
desciframiento que sita al hombre en posicin de comprender, a partir de
l. El sentido se instaura en la
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n del hombre con las cosas y en el debate que en - con los otros para
definirse, con la aceptacin o de ese mundo para ubicarse o no en sus
categoras, mundo sensible es la traduccin en trminos sociales, y
personales de una realidad inaccesible si no a travs d e la percepcin
sensorial y afectiva de un hombre inscrito en una trama social (Le Breton,
1998).
El mundo se da como una inagotable virtualidad de significados. La
mirada del hombre est poblada de intenciones, de expectativas, de
emociones, de sensibilidad.
La inteligencia humana se da en situacin, no est separada de una
existencia singular y necesariamente carnal. Muchas de sus facultades
prescinden de cualquier programacin; la carencia de cuerpo de la
computadora impide a sta alcanzar una inteligenc ia plena al no po- ^ der
acceder a significados. Ciertamente, esta ausencia de es fcilmente
percibida, en sentido inverso, por partidarios de la Inteligencia Artificial
quienes ven tina ventaja decisiva en una mquina ajena a cualquier ...
de error o de limitacin. Pero el cuerpo es el grano de arena irnico que
priva a la Inteligencia Artificial de un pensamiento real. La computadora
funciona en un universo abstracto en el cual el mundo se reduce a una serie
de datos independientes unos de otro.s, de igua l dimensin, cuyo
ordenamiento depende de un programa.
Las computadoras se han vuelto poderosas; cambian las modalidades de
comunicacin, de trabajo, de enseanza, de memorizacin, de escritura, de
concep- n, pero no dejan de ser mquinas cuya inteligenci a depende de un
registro que no es el del hombre. Cualesquiera que sean las cualidades o las
capacidades de la mquina, sta no guarda la misma relacin con el mundo
que el hombre. Mientras la mquina procesa informacin, el hombre vive en
un universo de sentido, lo cual no es lo mismo. La disociacin del
pensamiento y del sentimiento permite un anlisis de la inteligencia en
trminos de lgica computarizable y hace olvidar que el
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pensamiento humano est irreductiblemente impregnado de afectividad
(Le Breton, 1998). Las formas en que el hombre se relaciona con el mundo
son inaccesibles a la computadora,, la cual es excelente, en cambio, para las
funciones especializadas que el hombre le asigna; la computadora no
percibe el mundo, decodifica informaciones; no comprende el texto que
graba o que suscita y no establece diferencias entre Proust o un formulario
administrativo; no guarda una relacin sensible con el mundo. Desprovista
de conciencia de s, de sensibilidad, es ajena al lenguaje y, limitada por sus
programas, es un til por el cual transita el lenguaje pero no un sujeto de
lenguaje. Soporte de conocimiento como la pgina de un libro, ignora el
valor de ste o su contenido: no sabe lo que sabe. La computadora
proporciona informacin que le deja indiferente, en las situaciones en que
el ser humano est comprometido permanentemente en un movimiento
afectivo. No es una voluntad, una necesidad reflexiva, sino el instrumento
de una voluntad (Kemp, 1997, 255). La computadora manipula signos pero
no accede a su significado; no piensa puesto que no sabe que piensa; no
tiene historia, vive sin Otro; no ha nacido del pecado de la carne o de la
mancha del cuerpo sino de la ' inteligencia h umana. No muere, se detiene,
se gasta, se descompone. No se le entierra ni se le incinera y termina en el
tiradero. Si la computadora piensa por la gracia de una metfora o de la
metafsica de los tericos de la In- '1 teligencia Artificial, no conoce la
dimensin moral de la existencia. No tiene sistema de valores (sin una
jerarqua || de informaciones que tratar), sino una serie de objetivos - por
resolver. Sigue siendo fundamentalmente un medio. :;|p Su
perfeccionamiento constante, aun si prosigue para algunos el mito
masculino de una creacin ex nihilo de la vida a partir de la tcnica, est
destinado al fracaso 2.

2 S. Turkle y P. Breton sealan la fuerza de ese mito que se encuentra detrs de numerosas
afirmaciones de los fundadores de la Inteligencia Artificial entre
\
 El impulso antropolgico no tiene efecto, sin argo, frente al poder
de los imaginarios tcnicos que discursos que terminan por imponerse,
imgenes de s, prcticas sociales, valores cuyas consecuencias
provocan una resimbolizacin del mundo en trminos tcnicos. Se
impone una forma de religiosidad de la mquina en el fondo de la
denigracin del hombre y en el desprecio de la condicin corporal que
le es inherente. En 1965, Simon expresa, por ejemplo, su conviccin
de que en menos de veinte aos las mquinas sern capaces de hacer
todo lo que un hombre es capaz de hacer. En la misma poca, Minsky
piensa que la prxima generacin de computadora s ser tan
inteligente que seremos afortunados si aceptan tomarnos como
mascotas (Searle, 1985). Para E. Friedkin, del MIT, la Inteligencia
Artificial es la prxima etapa de la evolucin 65 . Las consideraciones
recprocas del hombre como mquina o de la mquina como
equivalente intelectual del hombre tienen algunas consecuencias en la
manera como la mquina o el hombre son tratados en nuestras
sociedades: en en movimiento imaginarios colectivos; afectan su
estatus respectivo, los lazos que mantienen uno y otro; entraan una
poltica y sobre todo una tica. Las responsabilidades no son las
mismas frente a un hombre o una mquina, frente a un ser vivo o una
cosa inanimada.
los cuales algunos se consideran descendientes del Rabbi Loew, el creador del Golem
(Turkle, 1983, 226; Breton, 1995).
69 Lucien Sfez observa con justeza que ningn otro objeto tcnico, adems de la
computadora, ha suscitado tantas preguntas inquietantes, declaraciones eufricas, tantos
debates sobre la naturaleza del hombre. Ni el telfono, ni el auto, ni la conquista espacial.
La mquina de comunicar es la nica que engendra un retorno de la metafsica, considerada
ayer todava como una vieja rama de la filosofa (Sfez, 1992,360). Cuando leemos Proust en
un libro de bolsillo, no nos extasiamos en la pgina del libro, puesto que sabemos que el libro
no es el autor del texto. Cuando se escucha la retransmisin de un concierto uno fi se
entusiasma con el lector del CD, sino con los msicos. En el caso de la computadora, la
relacin es inversa: se olvida a menudo al autor del programa. Reencontramos el mismo
discurso religioso acerca de lo virtual.
249
Al mismo tiempo que algunos autores se preguntan si la
computadora es una criatura viva, otros se preguntan si finalmente el
hombre no es una simple computadora un tanto compleja, aunque de
capacidades reducidas. Algunos ms se atreven a afirmar con ligereza
que muy pronto desaparecer cualquier diferencia entre el hombre y el
autmata. Para J. Culbertson, por ejemplo: si pudiramos disponer de
suficientes clulas centrales, si fueran suficientemente pequeas y si
cada clula tuviera suficientes bulbos terminales, si pudiramos
colocar bulbos en una cantidad idnea en cada sinapsis y si
tuviramos bastante tiempo para acoplar esto, ent onces estaramos' en
posibilidad de construir robots capaces de satisfacer cualquier
exigencia en lo que concierne a sus entradas y salidas; podramos,
dicho de otra, manera, construir un robot capaz de adoptar cualquier
comportamiento que se deseara, en cualquier circunstancia. Construir
un robot susceptible de comportarse de manera muy similar a la de
John Jones o Henry Smith no representara ninguna clase de
dificultad (Dreyfus, 1984, 241-242): Como resultado del
desmantelamiento del cuerpo, las fronter as entre lo humano y la
mquina se confunden. La mutacin ms espectacular que trastoca
nuestro universo es, sin duda, la reificacin del hombre, escribe Philip
K. Dick; pero esta mutacin viene acompaada al mismo tiempo de
una humanizacin recproca de lo inanimado por la mquina. No
podremos en lo sucesivo oponer las categoras puras de lo vivo y de lo
inanimado, y esto va a convertirse en nuestro paradigma (Dick, 1989,
8).
La sociologa imaginante de Dick plantea las cuestiones ms
desconcertantes del mundo moderno. Horkheimer vea al primer
individuo moderno en los rasgos de Hamlet, y en las frases de ste la
expresin naciente de la cuestin ontolgica. Las primicias de la
 disolucin de las fronteras entre el humano y el autmata ll evan
hoy en da a una interrogacin ontolgica de un nueVo gnero. En la
era de la modernidad triunfante, Philip K. Dick nos susurra
irnicamente la pregunta que formula con ms profundidad las dudas
que el "hombre occidental alimenta hacia su propia ident idad:
*

Do androids dream of electric sheeps? En esta obra, la definicin
entre hombre y androide (o animal y simulacro) se ha hecho tan sutil
que es necesario un examen particular para verificar la naturaleza de
uno y otro. Los presuntos androides son sometidos a una prueba, el
Voigt-Kampff, destinado a medir su grado de empatia, la nica cualidad
de la cual se cree que carecen. Sin embargo, en este sentido Deckard
mismo no sabe muy bien dnde se encuentra. El personaje se enamora
de un androide, Rachel, hace el amor con ella y termina por dejarla
partir en lugar de matarla, como deba. La pelcula de Ridley Scott,
Blade Runner, radicaliza an ms la propuesta en la medida en que
Rachel le pregunta si l ^ se ha sometido al Voigt-Kampff. La identidad
misma de Deckard vacila, puesto que comprende que finalmente nada
le asegura que l mismo no es un androide. Los replifcantes son, en
efecto, construcciones humanas que alcanzan la perfeccin. Se les ha
inyectado.qumicamente una memoria ficticia que les da la certeza de
haber tenido una infancia, padres, una historia. En cuanto a su cuerpo,
la sntesis no tiene defecto y nada los distingue ' ya del cuerpo
humano, ni siquiera el dolor. Solamente la empatia marca una lnea
divisoria radical, pero como los replicantes la simulan a la perfeccin,
solamente la prueba revela el secreto de su existencia. La pelcula
parece mostrar incluso que la mayor humanidad es la de los androides.
Soy un.hombre, soy una mquina? He aqu la nueva cuestin
ontolgica. Recordemos el sorprendente aplogo de P. K. Dick:
Vendr tal vez el da en que un ser humano que haya disparado sobre
un'robot al salir de las fbricas de la General Electric vea con
251
gran sorpresa a ste ltimo verter sangre y lgrimas. El robot
agonizante podra dispararle a su vez al hombre y, para su gran
sorpresa, ver un hilo de humo gris elevarse de la bomba elctrica que
crea ser su corazn. He aqu lo que sera el momento de la verdad
para los dos (66).
fr&
j
J
-Y. '
Creo que el sueo secreto de los nerds es llegar a hablar con las
mquinas: qu piensan ustedes, qu sienten ustedes?, lo mismo que
yo?, dice un personaje de Coupland (1996, 215). Si una parte del
discurso de la Inteligencia Artificial intenta asimilar la mquina al
cerebro, el programa al pensamiento, otro se empea en disminuir la
distancia que separa al hombre de la computadora, arrancndole la
conciencia de s y la afectividad que sustenta como monopolio. Vaciar
al hombre de sus atributos es una manera radical de reducir la
distancia que lo separa de la mquina. Desde esta perspectiva, la
conciencia se vuelve una especie de artificio, una estrategia del
lenguaje, pero sin otro fundamento. Para Minsky, la conciencia no es
ms que un mecanismo cbgnitivo que se ha convertido en una
supersticin para el hombre, el equivalente de un falso Dios: cuando
se ve obligado a encontrar una - causa a todo lo que usted hace, usted
busca darle un nombre, usted le llama Yo, le llama usted (Minsky,
1988, 445). El yo es una ilusin, un simple centro de gravedad
narrativo dice D. Dennett. El pensamiento no es consustancial a un
Yo. Algunos investigadores niegan incluso la existencia de un
cinismo, lo que hace.ms fcil concebir la mquina como
pensante. Otros sugieren que la indecibilida d de la nocin de s
autoriza a colocar en el mismo plano las inteligencias artificial y
humana; sta ltima encerrada en un s cuya hiptesis es posible
formular sin jams demostrarla. Para el milenarismo informtico, todo
ser un da posible, la conciencia afectar igualmente a las
computadoras. Qu significa tener conciencia de s, definirse como
sujeto? sepregunta Gha- zal (1995, 111). Si se trata del-,sentimiento
ntimo que
252
tenemos de ser la causa de nuestros actos y de nuestros pensamie ntos,
del sentimiento ntimo de tener el poder de juzgar, de afirmar y de
negar, la conciencia ntima de tener una voluntad que puede
ejercerse, en qu medida podemos afirmar que por esencia la
mquina y sus programas no tendrn jams esa. conviccin?
(Chazal, 1995, 111).
Para H. Putnam, el hecho de que el robot o la mquina estn
compuestos de materia inorgnica y sea concebido en un taller de
fabricacin no es una objecin a su capacidad de poseer conciencia de
s. La cuestin que se abre consiste en decidir si es la que une el
espritu al .cuerpo. Putnam (1983) retoma un argumento de
Wittgenstein, cuando dice que nadie sabra verificar la afirmacin de
alguien que dice: me duele. Sentir dolor implica un estado mental
originado por la estimulacin de ciertas fibras nerviosas, pero nadie
puede afirmar que los nervios mismos son estimulados en ese
momento. El dolor es, para Putnam, correlativo a un estado psquico,
pero no es idntico a tal estado; existe un margen. D. 'Lewis (1980)
usa la misma metfora para sealar toda una serie de posibles rupturas
entre el estado mental y el estado fsico. El hoijibre que sufre no
traduce necesariamente su dolor en un comportamiento observable. El
'marciano* que sintiera dolor manifestara una actitud J acorde,
pero carecera de la fisiologa y estara tal vez C provisto de un
dispositivo hidrulico. Sufrira pero se encontrara en un estado
psquico muy diferente al del ihombre 70 . La posible ruptura entre lo
que se siente y lo mental abre una va a mil probabilid ades. Priva de
toda verdad a este respect y, a la inversa, justifica la eventualidad de
que la mquina inteligente pueda sentir una
I
La sospecha dirigida al hombre que sufre tiene consecuencias morales; permite
justamente retardar su auxilio con el pretexto que l probablemente exagera y que sin duda
no sufre tanto como dice (cfr Le Breton, 1995).
253
}
forma de conciencia de s. Ciertamente, la prueba no es radical
pero nada impide pensar de esta manera y concebir un
isomorfismo entre la mquina y el hombre en el plano de la
conciencia. La objecin decisiva de Searle, segn la cual el robot no
sabe que piensa, se disuelve en un juego de lenguaje y de lgica.
J. Bouveresse adopta un razonamiento cercano apoyndose sobre
todo en el cogito. Para Descartes, en efecto, la transparencia del cogito
hace de m, desde el inicio, un sujeto pensante. Contrariamente, al
tratarse del Otro, se impone una demostracin para percibir una
conciencia ms all de su cuerpo. No veo primeramente en el Otro
ms que el enigma de su presencia corporal; no puedo deducir su
conciencia, puesto que sta no es de ninguna manera una evidencia,
puesto que yo no soy l. En la relacin con la mquina, explica
Bouveresse, se tiene la misma incertidumbre y la misma impotencia
para decidir. La designacin de un estado mental es un juego de
lenguaje y no una verdad incuestionable. ^ T gn conjunto de
enunciados que describa procesos comportamiento o fisiolgicos
implica lgicamente a fortiori no es lgicamente equivalente a) el
enunciado que afirma la existencia de un estado de conciencia
correlativo (Bouveresse, 1971, 418). Bouveresse mantiene la tensin
entre los dos trminos del debate: saber si las mquinas piensan o no
es para l indecidible. Pero al hacer esto le concede una legitimi dad
relativa a la Atribucin de una conciencia a la mquina inteligente.
Sin embargo sealadas implicaciones ticas de tal decisin: tratar a las
mquinas a la imagen del hombre o bien, el otro extremo, tratar a los
hombres como mquinas. La confusin de las formas humanas y las de
las as, el dualismo reafirmado sin cesar de la In Artificial, confirma
los anlisis de Bukatman, quien o serva con pertinencia que la
dicotoma entre el y el cuerpo es reemplazada por la tricotoma espri
cuerpo, mquina (Dery, 1997, 307).
LA PASIN INFORMTICA
En los aos sesenta, en el MIT, se despierta una pasin
informtica cuya cultura se difunde como una mancha $fe de aceite,
lentamente, a innumerables adeptos. En su momento, este puado de
hombres (no hay ninguna Hf. mujer) se llaman los hackers, trmino
que designa un \ ' truco de programacin: trabajan sin interrupcin
hasta p j el lmite de su energa; duermen cerca de sus compu - i
tadoras; se alimentan de sndwiches, su reputacin les r viene de la
austeridad de su existencia. Los hackers in- ventan un modo de
existencia alrededor de la computa - ; fS :; dora. La descripcin de
Weizembaum (1981) es clebre: |j habla de jvenes indiferentes a su
apariencia corporal o 0 vestimentaria, despreocupados por el sueo,
por la ali- mentacin; incmodos fuera de sus salas pero invadidos
cuerpo y alma por una pasin devorante que los absorbe
completamente. El hacking, es un modo de vida, desde H luego, pero
una vez que se ha adoptado es difcil abandonarlo. La vida entera se
ilumina. Usted hackea, usted habla de otros hackers, etctera. Los
hackers forman un grupo social con una cultura y un modo de vida. Es
un mundo en s. Es siempre un lugar de refugio, dice un estudiante
(Turkle, 1983, 184). Los apasionados de la infor mtica son solitarios
pero jams aislados; forman 1 un grupo y su computadora es para
ellos, ms que un amigo, una fuente de existencia y de realizacin.
La computadora es una referencia utilizada con
frecuencia para denigrar las cualidades humanas en ma teria de
inteligencia, incluso de sentimientos. Pero es : tambin, en una
estrategia inversa que tiende a eliminar las distinciones, equiparada al
hombre por la personalizacin de la que es objeto la mquina. Ciertos
usuarios le dan un nombre a su computad ora, le atribuyen un sexo,
interactan con ella como si fuera un amigo ntimo y llegan a tener
hacia ella arranques de clera, como amantes traicionados, cuando no
responde a sus expectativas
255
habituales. S. Turkle habla de la computadora como de una
mquina metafsica por la propensin de los usuarios conferirle
sentimientos, intenciones, emociones, inteligencia. La comp'utadora
es una compaera, una fuente de entrada a un mundo cuyos
parmetros controla y que se convierte en un modo de vida protegi do
de cualquier sorpresa. Turkle seala que las relaciones con los otros
no son siempre fciles, que la sexualidad es incierta y no confiere la
misma seguridad que la relacin con la mquina (187) 3. La
sensualidad con los otros es ms bien negada. Turkle s ubraya la

3 Anthony declara a S. Turkle: Una historia sentimental es algo que acapara. Hace
pasar a la computadora y otras cosas que amo a segundo plano (188). T Acerca de los
apasionados de la informtica, adems de S. Turkle (l 983 y 1997) y S. Levy (1984), ver P.
Bretn (1990). El libro de Coupland (1996) es un formidable documental sobre la existencia
cotidiana de los nerds.
25 6
importancia de la idea de telepata con la mquina, el sentimiento de
estar tan ligado con ella que se transforma en una pura extensin del
espritu. Yo no creo que la computadora sea una persona, dice Alex,
pero esto no quiere decir que no tenga la impresin de que es una
persona. Sobre todo desde que personalice mi interfase con el sistema
a fin de adaptarla a mis necesidades. Es un poco como si yo estuviera
con otra persona que no conozco. Alguien que sabe exactamente cmo
me gusta que el trabajo sea hecho (182). Para describir a la
computadora se utiliza con frecuencia un vocabulario psicolgico. El
creador de una mquina para jugar al ajedrez dice acerca de su
programa que,-si se siente amenazado, atacado, quiere avanzar su
rey. Confunde el valor y el poder, lo que lo conduce a un
comportamiento autodestructor (12). Si el hombre piensa la mquina
en trminos psicolgicos, no se queda a medias tintas y termina por
pensarse l mismo en -trminos informticos, creando as una
simbiosis simblica. t
El tema del espritu como microprocesador es un leitmotiv de la
Inteligencia Artificial, que alimenta .tambin una imagen maqunica
del cuerpo en muchos de esos apasionados. S. Turkle encuentra a
travs de su encuesta sobre los usuarios individuales de la
computadora un buen nmero de individuos para los cuales el espritu
no es una conciencia sino una consecuencia de la activacin de
programas mentales. Para Ned, la j conciencia y el libre arbitrio son
ilusiones creadas por miles de millones de cone xiones nerviosas que
unen un gran nmero de procesos inteligentes con un gran nmero de
procesos estpidos. Para Mark, en el crneo , no hay nadie.
Simplemente un montn de pequeos i procesadores (254 -255). El
Yo es un efecto tcnico; los microproces adores son la nica verdad.
El filsofo Pylyshyn imagina un'personaje que habla y habla <\ al
tiempo que son reemplazadas una a una las -clulas de su cerebro por
componentes electrnicos hasta que i el cerebro no es ms que una
combinacin de circuitos j integrados. Parados metafsicos de la
Inteligencia Artificial el orador continuara actuando de la misma ma -
! era y proseguira tranquilamente su discurso (Crevier, U. 1997,
319) 4. Norman teoriza el espritu humano como la perversin de un
programa y analiza los lapsus, refi
ll' rindose al funcionamiento de una computadora, como ] un error en

4 Las perspectivas reduccionistas de J-P. Changeux transforman el espritu humano en

el recorrido de un influjo electrnico en una Red de neuronas. Habla, por otra parte, de
mquina pensante para designar al cerebro como una . mquina para tratar informacin.
Ahora bien, no es el cerebro el que piensa sino el hombre con toda su historia, su psicologa
singular, su pertenencia social y cultural; en resumen, un hombre con su singularidad cuyo
cerebro no es ms que un instrumento. Aun si el cerebro es esencial para pensar, carece de
otro contenido que el de la conciencia viva del sujeto.
 el tratamiento de los datos, una falla de " transmisin, etctera. El
inconsciente mismo no es ms que una disfuncin en el programa del
espritu. Nor- man interpreta esto como un defecto de la maquinara.
Minsky, preocupado siempre por disminuir las capacidades humanas
para realzar las de la computadora, escribe que la conciencia no es sino
una memoria a corto plazo que contiene de manera general lo que nosotros
hemos mencionado ahora. De hecho, esta memoria es muy frgil, puesto
que no podemos recordar muchos de nuestros pensamientos. Cuando
podamos resolver todos los problemas tcnicos, ser fcil fabricar
mquinas mucho ms conscientes que nosotros mismos. Aumentar la
memoria a corto plazo ser la primera medida [Whole Earth Review, 37).
Un programador reconocido, como Rucker, desarrolla tambin una
mstica de la mquina al considerar que sta no est necesariamente
desprovista de alma y de conciencia. El hombre es para l un compuesto
de tres partes distintas: la material, formada por el cuerpo y el cerebro; el
programa, que comprende la memoria, las capacidades, el
comportamiento; la conciencia, que cristaliza el sentido de s, el alma, de
alguna manera. Para Rucker, la modificacin de cualquier aspecto del
material o del programa no tiene ningn efecto sobre el conjunto. Algunos
rganos pueden ser reemplazados; el cerebro humano s ustituido por un
cerebro artificial sin cambiar nada a la estructura. La conciencia es la
operadora del conjunto; en ella perduran los lazos que unen al sujeto
consigo mismo; encara la existencia. Esta ltima es para Rucker un
Absoluto, aunque no es un privilegio humano: las mquinas participan
igualmente de l; es posible que tengan un alma, que sean tan buenas
como los hombres (Casti, 1991).
La ofensiva contra la conciencia, la ofensiva contra el sentimiento en
su intencin de echar por tierra cualquier singularidad del hombre frente a
los micro- procesadores. La ausencia de sensibilidad o de afectividad en la
computadora o en el robot computarizado no detiene a los metafsicos de
la Inteligencia Artificial, convencidos de que si la mquina est
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258
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 . timicntoSj nada prohbe pensar que un da los tendr. Para
Chazal, por ejemplo, si hoy en da las computado - no simulan
emociones o no son capaces de producir comportamientos que se
podran llamar emocionales, no se debe tanto,a una imposibilidad
terica que no ha if1' sido nunca demostrada como al hecho de que las
consideraciones pragmticas, las restricciones econmicas pT ; que
han pesado sobre la historia de la informtica y la han orientado,
favorecan el desarrollo de una Inteligencia Artificial til en lo
inmediato (Chazal, 1995, 68). La distincin entre la simulacin y lo
real se desvanece de nuevo en un juego de lenguaje; si la mquina
manifies- u , . ta signos de emocin gracias a sus programas entonces
\ no hay razn para pensar que no los tenga. D. Crevier IlUabunda en
este
mismo sentido convencido de que las 'Cj mquinas inteligentes
debern desarrollar muy pronto sustitutos de sentimientos humanos a
fin de interactuar {; mejor con su medio. Un robot deber, para
asumir co- * f rrectamente sus funciones, experimentar el equivalente
'> de la satisfaccin por el trabajo bien hecho. Y el de la r,
frustracin cuando algunos obstculos le impidan cum - - 1 plir su
misin (Crevier, 1997, 374).

S- La metafsica de la Inteligencia Artificial se apo- || ya en un juego
de lenguaje; pasa de una evidencia de simulacin a la afirmacin de lo
verdadero; si la m- - quina parece pensar entonces piensa o bien nada
nos . impide pensar que lo har un da. No experimenta ahora ningn
sentimiento, pero acceder inevitablemente un da a la emocin. El
maana es el lugar en el que todos los sueos se cumplen.
Ciertamente, es difcil concebir cmo un pensamiento, incluso una
conciencia, puede surgir del funcionamiento de circuitos electrnicos,
pero es igualmente difcil explicar nuestro pensamiento y nuestra
conciencia a partir de las neuronas, de las | sipnasis, de los
neurotransmisores y del influjo nervioso (Chazal, 1995; 77). Si la
Sff
Inteligencia Artificial tro- pieza al definir la conciencia, nada
prohbe pensar que
sta surgir un da de una maquinara sofisticada; que la chispa de
vida tocar finalmente al cyborg, como lo hizo un da la criatura de
Frankenstein. La impotencia es en este caso el mejor instrumento de
las maravillas que estn por venir.
Crevier considera, alimentando la religiosidad que distingue
ciertas corrientes de la Inteligencia Artificial (y de lo virtual), que
sta ltima completa un proceso iniciado por Coprnico y prolongado
por Darwin y por Freud: demostrar de una vez por todas el origen
material del espritu. De ah su procedimiento retrico: si esto es
cierto no debera ser posible recrear a partir de materia inerte, seres
dotados no solamente de pensamientos, sino -tambin de conciencia, de
sentimientos y de emociones? (Crevier, 1997, 313). En la Artificial,
la inteligencia existe solamente gracias a una operacin del lenguaje,
la palabra crea la cosa, enturb las antiguas referencias y permite
entonces acercamientos inesperados, perturbadores, como dar una
conciencia o sentimientos a la mquina porque sta manifiesta
comportamientos que, por analoga con el hombre, podran vagamente
confirmar esos contenidos. El de la lengua hace posible el de la
mquina, a la que atribuye de pronto una incontestable humanidad, p<
el simple hecho que algunos autores prefieren las palabras al pie de la
letra. Sin embargo, si se programar un robot para que se comporte
como si tuviera cansado, herido o aburrido, el mecanismo no sentir ni
fatigado, ni herido, ni harto (Ziff, 1983). hay psicol oga de los robots
sin una psicologa de aquellos que pretenden borrar los lmites simb
entre ellos mismos y los robots.
260
En 1810, en un texto sobrecogedor, Kleist hace una con - ribucin
mayor a los imaginarios occidentales de la denigracin del cuerpo. Su
narracin pone en escena a un escritor y a un bailarn de pera
fascinado por un teatro y de marionetas instalado en la plaza del
mercado. Para el bailarn, la marioneta articulada rebasa infinitamente
al hombre por su gracia, esencialmente porque su a lma e : ,
transluce en sus movimientos en armona con su centro
de gravedad. El alma del bailarn vivo est, a la inversa,
adelantado o atrasado, siempre disociado del cuerpo. Los miembros de
la marioneta son como deben ser, 1 muertos, simples pndulos que
se someten nicamente a la ley de la gravedad; una propiedad
maravillosa que se buscara en vano en la mayora de los bailarines
(Kleist, 1993, 14). Y sobre todo, agrega el bailarn, la marioneta est
no solamente libre del cuerpo, sino tambin He cu alquier afectacin,
que es el peor de los pecados. He aqu una criatura refinada, destinada
a sergraciosa por su carencia de cuerpo, que prefigura con intensidad
al cyborg. El bailarin.de Kleist hace incluso un elogio de la prtesis:
han ustedes odo hablar de esas piernas mecnicas que ciertos artistas
ingleses confeccionan para los desafortunados que han perdido sus
miembros [...] : el crculo de sus movimientos es ciertamente limitado
pero aquellos que las tienen a su disposicin ejecutan con una calma,
una gracia y una facilidad que sorprenden a los espritus
sensibles (12-13). De Galatea a la Eva Futura, el llamado del
 cyborg resuena hace tiempo en nuestras sociedades como un ideal
por alcanzar.
En los aos sesenta, en el contexto de la conquista espa cial,
Clynes y Kline inventan el trmino cyborg (Cybernetic organism) para
referirse a la creacin de un hombre susceptible de sobrevivir en
condiciones diferentes a las de la Tierra; un hbrido hombre -mquina
cuyas cualidades fisiolgicas son reforzadas c on prtesis
261
I
m
m
fi
tcnicas. El cyborg es un sistema hombre-mquina auto- regulado (Hables
Gray, 1995) para adaptarse con precisin a un medio extrao a las condiciones de
existencia humana. Las propuestas de los dos investigadores siguen siendo
artesanales: conjugan la hipnosis con mltiples inyecciones farmacolgicas con el
objeto de prevenir perturbaciones psicticas en el astronauta, controlar el sueo, su
metabolismo, su regulacin trmica, sus nece^ sidades prima rias, su gravitacin, su
presin sangunea, sus percepciones. El dolor es neutralizado mediante la inmersin
del cosmonauta en un sueo artificial en espera de su regreso a la Tierra.
Regulacin bioqumica del cuerpo a fin de mantenerlo permanentemente al mejor
nivel de eficacia o de salud. El cyborg apunta a disminuir las insuficiencias del
cuerpo otorgndole a la voluntad una prtesis que permita superar las dificultades
que encuentra; agrega o sustrae a su naturaleza a fin de mejorar su rendimiento, de
acrecentar su eficacia psicolgica.
A lo largo del tiempo, el acoplamiento ser vivo - mquina ha ganado en
extensin y en banalidad, exten- L dindose al dominio mdico -o a la vida
ordinaria 73 . Las tecnologas se vuelven omnipresentes: monitorean lo v" coti diano
y reemplazan las actividades corporales; sacan || provecho de la miniaturizacin y
de los ltimos avan- ces informticos e hibridan al hombre con sus mltiples y
prtesis. El cyborg es un hombre en quien la mquina interfiere profundamente para
determinar sus compor- ?; tamientos: un hombre vivo con una prtesis cuya exist
tencia est sometida a un control regulado de su funcin namiento. El hospital es el
lugar de la eleccin para el cyborg: la hemodilisis, los aparatos de reanimacin, los
.
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 I
73 Hables Gray sugiere llamar semi-cyborgs a los innumerables instrumentos separados, desde luego, del
cuerpo pero que son hoy en da indispensables en la vida ordinaria y sin los cuales los individuos se sentiran
minusvlidos (auto, ,
telfono, televisin, computadora, etctera) (Hables Gray, 1995).
262
 dispositivos para paliar una limitacin, los embriones Concebidos
in vitro, las mujeres embarazadas que dan en el hospital, etctera. La
medicina transforma incluso lo humano en cyborg, a travs de las
madres portadoras, los donadores de rganos con muerte cerebral y
sus receptores 5. Las antiguas fronteras entre lo biolgico y lo
mecnico se atenan y se disuelven. La cibor - gizacin incluye
tambin modalidades tcnicas ms discretas como la programacin
cotidiana de la fertilidad mediante el recurso a la psicofarmacologa.
Entre mil, el escritor Paul West describe con humor sus sensaciones
qon una prtesis cardiaca, que l teme pueda ser alterada por el medio
tcnico en el que vive: estoy continuamente amenazado por los
desfibriladores y .otros cauterios elctricos de fuerte potencia,
sistemas de alarma, arcos para soldar, mquinas de resistencia, hornos
de induccin. Trato de poner atencin, incluso en las bibliotecas cuyos
dispositivos de control son. en principio inofen sivos, pero tengo la
impresin de moverme en un espacio de no mans land elctrico cuyos
aparatos intentan enviarme poderosos mensajes susceptibles de
reducirme a cenizas (West, 1998, 89). El cyborg no es solamente
Robocop, es nuestra abuela con un bypass, concluye Hables Gray
(1995, 2). Es tambin el piloto de un bombardero que forma de tal
modo un solo cuerpo con sus instrumentos que es capaz de disparar un
misil con los ojos.
Del nacimiento a la muerte, el cyborg marca el retroceso del
cuerpo y su perfeccionamiento tcnico en busca de mejores resultados
en la vida cotidiana o profesional, en la salud, en la guerra; en busca
de eficacia en la accin o en el pensamiento. Las computadoras y sus
programas regulan fuera del cuerpo las funciones
i.
fisiolgicas; las prtesis se integran a las funciones y a los
rganos desplazando lo biolgico. La elisin de las fronteras entre lo
artificial y lo'vivo se traduce en la fabricacin de biomateriales o en la
conexin de terminaciones nerviosas o musculares con ma teriales
mecnicos o electrnicos. Las ciencias biolgicas, la informtica, la
robtica disean un nuevo mundo de sentidos. Algunos elementos
antropolgicos fundadores de nuestras sociedades, se separan: natural
y artificial, hombre y mquina, vivo e inani mado, real y virtual,
humanidad y animalidad, s mismo y otro, vida y muerte. Sin la
prtesis, la vida se vera disminuida; la limitacin y la muerte seran
inevitables. El cyborg es una licencia que concede la tcnica para la -

5 En este sentido los rganos extrados e implantados se convierten en las matrices

que dan a luz a un nuevo cyborg (Hogle, 1995,209).
consecucin de la existencia individual.
La supresin de todo obstculo entre la computadora y s mismo
despierta en algunos el deseo de una simbiosis con la mquina o de un
acercamiento a ella, bajo la forma soada de una incorporacin de
chips al cerebro. La interfase hombre-mquina ser entonces
interiorizada por el sujeto puesto que la computadora se encontrar en
l. Los chips incorporados al cerebro hacen soar a algunos con na
super-humanidad bi- nica cuyos saberes y competencias sern casi
limitados subordinados solamente al nmero de sus archivos en
circulacin. Muy pronto, dice F. T. Hambrecht, podremos utilizar
emisiones del crtex motor para dirigir mquinas sin esperar la
respuesta lenta de los msculos del cuerpo (Dery, 1997, 301 ) 6. La
atmsfera del
contemporneo funde orgnicamente al hombre y a la mquina. El
cuerpo es reconfigurado bajo un nuevo modo y expulsado fuera de l
mismo. La carne es reinventada con materiales o con mecanismos que
incrementan su resistencia. La tecnologa alimenta la totalidad de la
relacin del hombre con su mundo, de la psicofarmacologa con los
medios de comunicacin, de las prtesis mdicas con las tcnicas de la
vida cotidiana. Freud enumeraba tres heridas narcisistas infligidas al
hombre moderno: la revolucin copernicana arranca la ti erra del
centro del mundo; la teora de la evolucin inscribe al hombre en la
continuidad del animal, y la salida a la luz del inconsciente sume al
sujeto en una ig- acerca de las razones ltimas de sus actos. Para
Mazlich, lleg el momento de 'agregar una cuarta ruptura ontolgica
que acente su humildad. La distincin entre el hombre y la mquina
se justifica cada vez menos debido a que sta no deja de mezclarse
con el hombre, de interferir en su funcionamiento (Mazlich, 1993). No
podemos concebir ya al hombre sin referirnos a la mquina. El cyborg
se ha convertido as en algunos aos en paradigma insoslayable pa.ra
pensar el mundo contemporneo. Omnipresente en la lectura o en el
cine de ciencia ficcin, en las tiras cmicas, en los. dibujos animados,
las'mangas, los juegos deSvideo o incluso como juguete, el cyborg
alimenta un. imaginario poderoso, se convierte en figura emblemtica

6 Ciertamente, la insercin corporal de chips electrnicos ser de extraordinaria

utilidad para muchas personas minusvlidas a las cuales devolvern una parte de su
movilidad o de su prensin; no nos referimos aqu a esas prtesis necesarias, sino de aquellas
que pretenden ampliar las capacidades del hombre, normal para actuar en el mundo.
Hambrecht habla de lentitud del cuerpo en sus reacciones, puesto que se encuentra una
fraccin de segundo retardado en relacin con la mquina. Se percibe cul sera el
formidable beneficio de tal conexin orgnica.
264
de la posteridad y da 'ugar a-una multitud de anlisis americanos
(Harraway, 1991; Bukatman, 1993; Hables Gray, 1995; Springer, ,
tomo en Francia a los de Baudrillard.
i
.

265
C YBORG MANIFESTO
La humanidad del extremo contemporneo se concibe mal fuera de
sus innumerables conexiones internas o externas, con procesos
tcnicos que vuelven caduca la antigua ontologa de un hombre entero
definido a travs de su relacin corporal con el mundo. El paradigma
del cyborg alimenta la fascinacin por la mquina inteligente -y casi
viva, paralela a la imagen opuesta de la obso - lencia del hombre, del
anacronismo de un cuerpo cuyos elementos se degradan y exhiben una
terrible fragilidad, comparados con la mquina. Dona Haraway
propone en este sentido una utopa poltica en la cual el cyborg venga a
conjurar todas las fracturas sociales e individuales que hacen hoy
dolorosa la existencia para muchos ncleos culturales. Oposiciones
raciales, de gnero, de clase, de cultura, etctera, seran resuelt as de
este modo. Implcitamente, para Haraway, el cuerpo es la fuente de
todas las injusticias y de todos los sufrimientos. Lejos de proponer
otra forma de mirarlo, reivindica su elimir s nacin radical en favor de
la mquina.
I,
:?1
El manifiesto cyborg pretende construir, segn los trminos
mismos de D. Haraway, un mito irnico y polmico propicio al
feminismo, al socialismo y al ma; terialismo, alejado de un
humanismo sentimental. Si el debate poltico est a sus ojos
contaminado por cate,-, goras morales, heredadas de una poca de
desigualdades entreds hombres y las mujeres, los grupos sociales o
tnicos, es importante ahora plantear esas cuestiones bajo una nueva
forma, purificada de los antiguos valores, que tome en cuenta la
entrada de nuestras sociedades a una era posthumana, en la cual las
fronteras de gneros se disuelvan. Su texto, agrega, es n argumento
para el placer en torno a la confusin de las fronteras y! por una
responsabilidad en su elaboracin. Es tambin un esfuerzo para
contribuir a una teora y una cultura socialista-feminista de un mundo
postmoderno, de
266
 naturalista, y en la tradicin utpica de imaginar una sociedad sin
gnero sexual, sin gnesis y sin fin (Haraway, 1990, 150). Se apropia
deliberadamente el poder del imaginario que envuelve al cyborgs concibe
una mquina de guerra cultural irnica y perversa cuya misin es la
liberacin de los hombres. Organismo ciberntico, el cyborg se convierte
simultneamente en condicin de una humanidad cuya existe ncia se adapta
ineluctablemente a la mquina. El s mismo es redefinido como un collage
pstmoderno a travs de un equipo y de instalaciones microcibernticas.
Haraway prolonga esta afirmacin en un mito crtico al hacer
implcitamente del cuerpo un fsil del que brotan todas las desigualdades
socjales. Vivimos el paso de una sociedad orgnica e industrial a un
sistema de informacin polimorfo, del trabajo al juego, un juego mortal
(1990, 16J. El cuerpo es improcedente, demasiado asociado a las viejas
dominaciones; el cyborg se ofrece entonces como un formidable refugio,
como un arma para dar a luz un nuevo mundo. En la vspera del nuevo
siglo, nuestro tiempo, fhy un tiempo mtico, somos todos nosotros quimeras
con- ; cebidas como hbridos de mquina y d e organismo, en una palabra
somos cyborgs. El cyborg es nuestra ontolo- || ga y nos da una poltica
(Haraway, 1990, 150). Otra versin del mito mesinico de las -tecnologas
de comunicacin, la utopa de Haraway propone armonizar las conciencias
individuales en la libertad y la autonoma.
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Desde luego, el cyborg representa un punto lgi- do de tensin
poltica. Las imgenes violentas y guerreras de Robocop o Terminator
manifiestan hasta la caricatura la nostalgia de una poca en la cual la
supremaca masculina iba de s, en la cual un hombre que careca de
seguridad poda apoyarse en la tecnologa para restaurar su imagen de
poder flico (Springer, 1996, 111). En la ficcin, los cyborgs encarnan una
sabia combinacin de humanidad y de microprocesadores; son creaciones
estrictamente masculinas; no nacen de una mujer sino de
m
267
ingenieros y conducen un sistema de valores que tiende hacia la agresividad
 y el machismo. El cyborg de ficcin es una afirmacin viva del odio
simultneo hacia el cuerpo, hacia la sexualidad y los sentimientos.
Aunque otras feministas, al igual que D. Haraway, insisten en la
necesidad para las mujeres de apropiarse esas tcnh cas para conjurar
las dominaciones polticas, culturales, sociales o sexuales. Informtica
o cyborg son entonces asociados a imgenes de dulzura, de alianza, de
amistad, opuestas a los temas agresivos que alimentan hoy en da de
manera caricaturesca las puestas en escena del cyborg en el cine o en
otras partes. Para Haraway, en la era de la miniaturizacin de los
sistemas informticos, el cyborg, invalidando las ontologas dualistas de
nuestras viejas sociedades, es elevado al rango de instrumento de
liberacin en el seno de un mundo en el que los individuos no
temeran ya su reino compartido por el animal y la mquina, ni
tendran miedo de existir entre identidades siempre parciales y
contradictorias.
Dona Haraway libera al cyborg de sus connotaciones misginas y
guerreras; trastoca el imaginario para banalizarlo y hacerlo interpretar una
figura de subversin radical dirigida a las desigualdades sociales
construidas actualmente entre hombres y mujeres o entre grupos sociales 7.
La poltica del cyborg es un terreno inequvoco, sin disimulacin posible
pero exige que la mujer se deshaga de su tecnofobia y reciba con los brazos
abiertos las posibilidades reales e imaginarias de un devenir -cyborg. Esta
poltica marca igualmente una

7 Dona Haraway seala con lucidez que el cyborg es la emanacin de un

capitalismo patriarcal y militarista (I5l);sabe que si las tecnologas de comunicacin son propicias
a unos, son una tragedia para aquellos que las producen en las fbricas de Detroit a Singapur
(153). Pero esto no hecha por tierra su:, afirmacin. Su preocupacin es librar al cyborg de
connotaciones polticamente ; dudosas para hacer de l un instrumento de liberacin, un simulacro
reivindicado por su fuerza simblica en el campo de las operaciones polticas.
 entre naturaleza y cultura, ser vivo y mquina, ivauuad y utopa. El
cyborg es una criatura de postgnero, separada de la simbiosis pre -
edipiana, del trabajo alienado, no suea con una familia y est lejos
de la seduccin de las comunidades fusinales; encarna en este
sentido una poderosa autonoma que nada amenaza. Preocupado
solamente por. sus conexiones, muestra de manera ms que evidente
una imposibilidad de hacerse pasar por natural. El mismo cuerpo
humano est marcado por la ambigedad debido a la educacin recibida
y a las formas de dominacin poltica. El cuerpo cyborg no es
inocente, no naci en un jardn; no busca una identidad unitaria y por
ello no genera dualismos conflictivos sin fin (si no es el fin del
mundo); toma la irona por evidencia [...] La mquina es noso tros
mismos, nuestro proceso, un aspecto de nuestra encarnacin. Podemos
ser responsables de ella, ella no nos domina ni nos atemoriza, somos
todos nosotros ella misma. El cuerpo humano es caduco, no era eterno
y su ambigedad poltica actuaba contra l. El gnero podra no ser
nuestra identidad global, despus de todo, aun si tiene profundas races
histricas (1990, 160). Haraway concluye su manifiesto repitiendo
cunto prefiere ser cyborg y no diosa.
En D. Haraway la obsolencia del cuerpo que se desliz a en su
anlisis hace pensar tambin de manera radical en la obsolescencia del
gnero. Sin cuerpo, no hay individualidades sexuales susceptibles al
poder o a la dominacin. La poltica del cyborg es un laboratorio para
pensar lo inusitado de una condicin compuesta, hombre-mquina, que
realiza la utopa de una sociedad sin poder, en la cual el lazo social se
produce, si se solicita, bajo la forma de una conexin provisional. Sin
la or- ganicidad del hombre, no hay organicidad del poder. D. Haraway
escribe finalmente un captulo indito sobre el odio del cuerpo; abre
otro debate, ya no arraigado en las materiales de la carne bajo la ptica
de la
269
tecnologa; para ella el cuerpo es una forma desafortunada que hizo
posible innumerables opresiones ligadas al cuerpo mismo, a las clases,
a los grupos. La disolucin del cuerpo, o mejor dicho, su mejoramiento
en el cyborg conjura cualquier imperfeccin y deja el campo libre,
gracias a las tcnicas de informacin contemporneas, a una liberacin
poltica del sujeto, ms all de cualquier dualismo susceptible de
volverse contra los unos o los otros en provecho de una cierta forma de
poder. No hay injusticia, si no es debido al cuerpo y el paso de la
humanidad hacia el cyborg es un remedio radical.
EL FIN DEL CUERPO
lgi
' E&S
 Una novela de Ballard pone en escena un futuro prximo en el cual
todas las interacciones sociales, incluso las ms intimas, se efectan a
travs de imgenes. Los hombres viven en un mundo de pantallas y de
computadoras que realizan la totalidad de sus actos y de sus gestos. Los
contactos fsicos estn severamente prohibidos; nadie se acerca a nadie
y la sola idea de tocar la carne del Otro es una abominacin. La
sexualidad se realiza por medio de pantallas interpuestas; la
procreacin se hace i vi- tro-, las innumerables interacciones de la vida
cotidiana; las invitaciones a comer, las discusiones entre amigos, el
ejercicio profesional se hacen igualmente por medio d una cmara
(incluso la medicina); las parejas salen juntas o duermen, compart en
sus comidas, guan a ss hijos, los ven dormir, sin jams tener que
encontrarse fsicamente. La experiencia humana se vea inmensamente
enriquecida por este hecho. En mi caso, haba sido cria^ do en la
guardera del hospital y en consecuencia me haba encontrado al abrigo
de una familia marcada por l . promiscuidad fsica (sin hablar de los
riesgos estticos y otros de una higiene domstica en comn). Pero
lejos de:
estar aislado, estaba rodeado de compaeros. Gracias a la
televisin, jams me encontraba solo. En mi recmara ti de nio jugaba
durante horas [...] con mis padres que me miraban en la comodidad de
sus hogares, alimentando a mi pantalla con una multitud de juegos de
video, de dibujos animados... (Ballard, 1984, 207). Los hombres de
este mundo no estn nunca aislados, estn en contacto con un nmero
considerable de amigos o de colegas, evan una vida familiar que les
satisface, su sociabilidad
,
;V i
es intensa, aunque puramente telemtica. El mdico h - ;to.e de la
novela hizo sus estudios sin tocar jams a un
enfermo. La terminal de la computadora forj su saber y sus
consultas se efectan de la misma manera gracias a cmaras ultra
perfeccionadas que proporcionan las imgenes corporales necesarias al
diagnstico. Un da, este hombre tiene la idea descabellada de
encontrar a su mujer y a sus hijos de carne y hueso.
Proyecto inaudito preparado durante largo
tu?-.
tiempo cuya primera tentativa fracasa de manera sinies - *?! tra:
la pareja no soporta verse realmente sin la transfiguracin de la
imagen. Sus cuerpos les parecen feos y viejos, desagradables. Se dan a
la fuga. Una segunda tentativa con los hijos acaba en tragedia: se
desgarran mutuamente y terminan por matarse unos a otros. La
emergencia del cuerpo es mortal.
El cuerpo no es solamente un accesorio que debe ser rectificado;
percibido como un anacronismo indigno, como un vestigio
arqueolgico atado al hombre, es condenado a la desaparicin para
satisfacer los deseos de quienes buscan la perfeccin tecnolgica. Se
convierte en miembro spernumerario (Le Breton, 1990), obstculo
para una condicin humana digna por fin de ese nombre (a menudo
llamada posthumanidad). La tarea de esos nuevos gnsticos es combatir
el cuerpo, disociar el sujeto de su carne perecedera* inmaterializarlo
bajo la forma de su espritu, nico componente digno de inters. En
Neuromancer, Case, culpable de haber deseado
271
engaar a sus empleadores al esconderles algunos datos, es expulsado
de la Matrice (el ciberespacio) y condenado a su cuerpo; es decir, a
ser solamente carne. Para Case, quien no haba vivido ms que
para la exultacin desencarnada del ciberespacio, esto fue la Cada.
En los bares que frecuentaba en sus tiempos de gloria, el eli - tismo
exiga un cierto desprecio de la carne. El cuerpo era carne, m ateria.
Case haba cado en la prisin de su propia carne (Gibson, 1985,
7). Al recobrar su conexin con la Matrice, Case recupera su
felicidad en un mundo en el que es pura conciencia, libre del fardo
del cuerpo. Case no tiene existencia real si no es en el ciberespacio,
solamente ah un individuo est completo. Su bsqueda se ve
favorecida por un antiguo pirata informtico muerto, pero .cuyo
espritu permanece vivo, sintetizado en el seno de la computadora.
Los otros personajes son a menudo seres cuyas fronteras corporales
han sido redefinidas mediante intervenciones genticas, implantes,
transplantes, circuitos integrados, etctera. En esta novela, los
personajes son de hecho puras construcciones virtuales que habitan
por un momento un cuerpo cuando quieren aparecer fsicamente
ante los otros protagonistas. Wintermute es una Inteligencia
Artificial que orienta las acciones de un grupo de individuos que
busca unirse a otro, Neuromancer, con el fin de fundirse en una
nueva forma.
I;
:
El cuerpo ya no es una frontera identitaria, un morphing, una huella
dejada en el espacio. La duccin del cuerpo a la carne {meat) vuelve
en do 2000 (1992, 170); ah esta expresin comunica frustracin que
experimentan los usuarios de la nidamente extensible infsfera, frente a
las lin nes que imponen a su espritu vagabundo las cias del cuerpo.
Este trmino peyorativo usado designar el cuerpo aparece de manera
natural baj pluma de, un terico mayor del pensamiento
{
272
Ki

ITTTTTTTTTTTTTT
T Marvin Minsky 8, pero aplicado esta vez al cerebro (a meat machine).
Conectados al ciberespacio, los cuerpos se,disuelven. Suspendido al
universo de la computadora, dice Heim, el cibernauta abandonada
prisin del cuerpo y entra en un mundo de sensaciones digitales
(Heim, 1991, 64). El viajero de la infsfera no est ya atado a un
cuerpo fsico; lleva a cabo exploraciones sucesivas bajo identidades a
menudo diferentes en un mundo inmaterial. Cualquiera que sea su edad,
su sexo, incluso si est enfermo o discapacitado, es libre de moll? verse
a su antojo segn sus competencias en un mundo de datos. Su cuerpo
fsico no es, comparado con sus mltiples cuerpos virtua les, ms que
un puerto de amarre, una necesidad antropolgica de la cual
prescindira a voluntad, si lo pudiera.
El cuerpo electrnico del ciberespacio alcanza la perfeccin lejos
de la enfermedad, de la muerte, de la limitacin fsica; hace posible el
paraso en la tierra, en un mundo sin consistencia material, dando
vueltas en el espacio y el tiempo de manera anglica, sin que la
gravedad de la materia impida su avance. Como el agua se mezcla al
agua, la carpe electrnica se disuelve en un universo de dat os que nada
detiene. La Red se ha convertido en la carne y el sistema nervioso de
aquellos que no pueden prescindir de ella y que experimentan
frustracin frente a su antiguo cuerpo que no deja, sin embargo, de
estar all, envuelto en la piel. Ciertamente, para concederle sus virtudes
al cuerpo, es necesario olvidar caritativamente los virus.
A. C. Clarke, al inicio de los aos sesenta afirma ya, con irona, la
obsolescencia del hombre y el triunfo prximo de las mquinas. Para
subrayar la vulnerabilidad
de la forma humana, toma, desde luego, al cuerpo como ejemplo.
Ms all de la fragilidad de los materiales que nos componen, estamos
limitados por una de las ms sutiles ingenieras que existen. Qu

8 Minsky ha escrito en_colaboracin con H. Harrison una novela de antici- pacin

The Turing Option (1992) en la que imagina una sociedad en la cual los hombres pueden
telecargar su espritu a la computadora, la sociedad de los espritus con la cual l suea.
capacidades puede usted esperar de una mquina que debe cr ecer varios
millones de veces durante su fabricacin y que debe ser reconstruida
por completo continuamente, molcula por molcula al cabo de unas
semanas; es lo que nos sucede permanentemente [...]. Ciudades como
Londres o Nueva York son de factura ms si mple que el hombre y les
lleva centenares de veces ms tiempo para ser reconstruidas (Clarke,
1962, 210). Clarke se asombra de que le quede todava un poco de
energa al hombre para pensar. El guin de 2001: Odisea del espacio,
evoca la probable desaparicin .del cuerpo humano. Se cita a bilogos
de la era espacial que no crean que seres vo - lucionados pudieran
conservar cuerpos orgnicos. Tarde o temprano, pretendan ellos, con el
desarrollo del conocimiento, esos seres se despojaran de esa envoltura
frgil, sometida a las enfermedades y a los accidentes, que les haba
sido otorgada por la naturaleza, envoltura destinada a un fin cierto.
Reemplazaran sus cuerpos originales en el momento que se usaran, y
tal vez antes,' por dispositivos de metal y de p lstico que los volveran;
inmortales [...]. Y finalmente el cerebro mismo podra desaparecer.
Como sitio de la conciencia no era de nin - | ^ gn modo esencial. El
desarrollo de la inteligencia electrnica lo haba probado. El conflicto
entre el hombre y, la mquina sera resuelto un da para siempre
mediante j; una total simbiosis (Clarke, 1968, 148).
I

M.
Una comunidad virtual americana, los expro-. pianos7S, desean
prolongar al infinito su existencia gra -j . cias al perfeccionamiento de
la tcnica (transformaciones genticas, psicotrpicos, hibridacin con
recursos 9
binicos, clonaciones). Si alguien muere a pesar de sus esfuerzos
de inmortalidad, sus restos son colocados en hibernacin en espera de
que se descubra una manera de curar sus males y devolverlos a la vida.
Los expropanos trabajan en la posibilidad de transferir sus espritus a la
Red para liberarse definitivamente del cuerpo y llevar una vida vi rtual
y eterna. Para su terico D. Ross, es suficiente con construir en un
programa computacional cada neurona y cada sinapsis de un cerebro
particular para que se efecte la transferencia entre el espritu con toda
su memoria y la computadora, dejando el cuerpo al abandono. Si el
hombre no vale ms que por su cerebro, la disolucin del cuerpo no
cambia en nada su identidad, y se libera al expropiano de su posible
carga de enfermedades, de accidentes o de la muerte. ste se despoja de

9 Fuera de la entropa.
sus oropeles e inicia una vida regenerada. Si se aburre en el
ciberespacio tiene la posibilidad de dar marcha atrs y simplemente
hacerse reconstruir un nuevo cuerpo a partir de su ADN, o de otro
cuerpo, o por clonacin, en el cual se recargar su espritu.
G. J. Sussman, profesor en el MIT, se lamenta por no conseguir
desde ahora la inmortalidad que le parece tcnicamente tan cercana.
Suea con_ deshacerse de su cuerpo: si. usted puede hacer una
mquina que contenga su espritu, entonces la mquina es usted mismo.
Que el diablo se lleve su cuerpo fsico, pues carece de inters. En la
actualidad una mquina puede durar eternamente. Aun si se
descompone, usted puede retirarse a un disco y ser recargado en otra
mquina; nosotros desearamos todos ser inmortales.
Desafortunadamente, temo que no seamos la ltima generacin
destinada morir (Morse, 1994, 162). El imaginario milenaris - ta de
liberacin del cuerpo gracias a la computadora es ampliamente
compartido. R. Jastrow, investigador en el dominio espacial, piensa que
finalmente el cerebro humano integrado a una computadora es
liberado de su carne mortal. Conectado a cmaras, a instrumentos, el
275
cerebro ve, siente y responde a stimuli. Controla as su propio
destino: la mquina es su cuerpo; l es el espritu de la mquina. La
unin del espritu y de la mquina crea una nueva forma de existencia
para el hombre del futuro (Mazlich, 1993, 220).
m
ill
Minsky lleva al extremo su mstica de la Inteligencia Artificial y su
desprecio del cuerpo, y marca una fecha para la telecarga del espritu
en la computadora: la idea de morir despus de haber acumulado lo
suficiente para resolver un problema es desolador. Sin hablar de
inmortalidad, sino de quinientos aos de vida extra, por qu no? Y no
hay razn para que el sistema se avere, si usted utiliza una buena
tecnologa, ya que puede reemplazar cada parte [...]. Adems, podra
hacer dos copias de usted mismo, si una no funciona ya. Tal vez
incluso destinar varias copias de usted mismo para vivir diferentes
vidas (Whole Earth Review, 37). Hemos mencionado ya a Stelarc, el
artista que considera al cuerpo obsoleto en el medio tecnolgico
contemporneo. Para l, el cuerpo ha perdido cualquier utilidad,
desplazado por mquinas ms competentes en la mayora de sus
funciones. Es, en' lo sucesivo, un obstculo para la recepcin de las
miradas de informaciones que se ofrecen hoy al conocimiento del
hombre, por no con- siderar ms que la Red: llego el momento de
preguntarse si un bpedo con un cuerpo que respira, que late, con una
visin binocular y con un cerebro de 1 400 cm3 , es an una forma
biolgica adecuada. La especie humana ha creado un ambiente tcnico
e informtico que ya no le es posible seguir. Por una parte, es aplastado
por la velocidad, la precisin y el poder de la tecnolog a; y por otra, es
inundado por la cantidad y la complejidad de informaciones
acumuladas (Whole Earth Reviews 21). Un cuerpo ms a la altura, segn
l, de los desafos; contemporneos no puede ser otro que una estructu
ra binica y diferente a las antiguas formas humanas:] Si la
computadora es un lugar altamente propicio paral
276
abrigar el espritu, es igualmente ascendida al rango de cuerpo glorioso
de liberacin de un mundo biolgico impuro. Leary y Gullichsen
imaginan una inmersin del hombre, finalmen te desprovisto de
cuerpo, al interior mjsmo de la mquina: la forma de vida
electrnica que tomar el hombre al interior de la mquina es ajena
a nuestras concepciones actuales del ser humano. Si almacenamos
nuestros pensamientos bajo la forma de datos in formticos, y si los
explotamos con ayuda d programas adecuados, nuestro sistema
neuronal funcionar tan bien a travs del silicon como lo hace
actualmente en nuestra materia gris. Adems, ser ms rpido, ms
preciso, reproductible y, si se lo desea, inmortal (Leary, 1996,
215) 79 . M. Pauline, un artista fascinado por las mquinas que lleva
a cabo performances espectaculares ejecutados por robots, confiesa
su deseo de transformarse un da en una mquina: para m, la
consecucin de mi existencia estar determinada por las mltiples
conexiones que preveo con mquinas. Si yo pudiera hoy
transformarme en una mquina, no lo hara: deseara convertirme
en mquinas, todas las mquinas (Whole Earth Review, 40).-
It-
iptl';
mMi
,r Para H. Moravec, especialista en robtica, la obsolescencia del
cuerpo humano es un hecho; la primera tarea consiste en
"despojarse de la carne superflua y estorbosa que limita el
despliegue tecnolgico de una humanidad en plena metamorfosis.
En el estado actual de las cosas, escribe, somos infortunados
hbridos, se- mibiolgicos, semiculturales: muchos rasgos naturales
no corresponden a las invenciones de nuestro espritu.
79 Los mismos autores agregan: En un futuro prximo, el hombre tal como lo conocemos
hoy en da esa criatura perecedera no ser ms que una simple curiosidad histrica,
una reliquia, un punto ridiculo perdido en medio de una inimaginable diversidad de
formas. Si algunos individuos o grupos de aventureros lo desean, podrn recuperar esta
 prisin de carne y de sangre que la ciencia reconstruir para complacerlos (Leary,
1996,218).
277
Nuestro espritu y nuestros genes comparten tal vez objetivos
comunes a lo largo de nuestra vida. Pero el tiempo y la energa
consagrados a su adquisicin, al desarrollo y a la difusin de las ideas
contrastan con los esfuerzos consagrados al mantenimiento de nuestros
cuerpos y a la produccin de una nueva generacin (Moravec, 1992,
11). El cuerpo echa por tierra gran parte de los esfuerzos del espritu.
Por otra parte, la muerte llega un da y destruye en un instante esos ''es -
fuerzos. El cuerpo es un lmite intolerable, una prdida de tiempo, un
desperdicio de esfuerzos que podran ser empleados con mayor tino.
Entramos, segn Moravec, en una era postbiolgica; el mundo ver
my pronto el triunfo de robots pensantes, infinitamente complejos y
eficaces que no se distinguirn ya de la humanidad corriente si no es
por su perfeccin tcnica y sn abandono del cuerpo. Es un mundo en
el cual el gnero humano ser barrido por una mutacin cu ltural y
destronado por su propia progenie artificial (7). Es verdad que las
mquinas contemporneas se encuentran todava en la infancia,
elementales, y que exigen muchas afinaciones antes de alcanzar el nivel
ltimo que haga del hombre biolgico una cri atura definitivamente
obsoleta. Pero, afirma Moravec, a partir del siglo prximo se
convertirn en entidades tan complejas como nosotros mismos; poco
despus, trascendern todo lo que conocemos [...] Libres de las pesadas
restricciones de la evolucin biols gica, esas hijas de nuestro espritu
podrn enfrentar ls grandes desafos del universo [...] irn a buscar
fortuna por su propia cuenta, mientras que nosotros, sus viejos; padres,
nos apagaremos dulcemente (8). Esas mquinas; inteligentes y
autnomas sabrn asegurar su manteni miento, su perfeccionamiento,
su reproduccin, indifr rentes a una humanidad condenada al desuso.
Nues tro ADN se ver desempleado: habr perdido la carrera
evolutiva en favor de una nueva forma de competencia
(9).
278
K-
' % . El desarrollo de la mquina es precisamente para
m
Moravec la salvacin de la humanidad; gracias a la simbiosis que
se anuncia entre la tcnica y lo biolgico, una j nueva hibridacin
comienza a aparecer: ya no aqulla rebasada entre lo biolgico y lo
cultural sino la nueva, entre la computadora y el espritu. Para ello es
necesario que el espritu viva el duelo del cuerpo y se libere de toda
forma de lmite social y cultural. Moravec toma a Descartes a la letra al
disociar de manera radical el cuerpo y el espritu, y al destinar al
primero no ser ms que la mquina indiferente que abriga al segundo.
De la misma manera que los hombres informatizados pasan sin
dificultades de una computadora a otra, conseguiremos muy pronto
transferir con la misma facilidad el espritu humano a la mquina. El
transplante del cerebro a un cuerpo robtico pero constituido de
materiales biolgicos liberara al hombre de sus condiciomantes fsicas.
Moravec no duda que muy pronto se contar con numerosas soluciones.
Sera ideal que un escner de alta resolucin trasladara en una fraccin
de segundo todos los datos intelectuales y afectivos del individuo a un
nuevo habitculo ms apropiado que el antiguo cuerpo. Moravec
imagina igualmente una computadora porttil programada co n los
uftiversales del espritu humano, su patrimonio gentico y todos los
detalles de vida que se tienen normalmente disponibles [...] Usted
llevar consigo esta computadora durante su vida: ella escucha y
observa atentamente; vigila tal vez su cerebro y aprende a anticipar
cada una de sus reacciones [...]. Cuando usted muera, ese programa es
instalado en un cuerpo mecnico que retoma inmediatamente y sin
accidentes su vida y sus actividades (135).
La posibilidad de transferir el sentido de identi - dad fuera del
cuerpo hace posibles numerosas combina - |p. : ciones que amplan al
infinito los antiguos recursos de
. al espritu posee un comando denominado lento para
MHI
y.
L la humanidad. As, la computadora porttil hibridada
27 9
sincronizar la conexin con el viejo cerebro. Al pasarla al modo
rpido, el individuo se vuelve de repente capaz de comunicar y de
pensar mil veces ms rpido (137)-'Otra eventualidad: el programa
completo del espritu es implantado a otras mquinas que.confieren al
individuo una ubicuidad que multiplica sus posibilidades de accin.
Privado de cuerpo, reducido a un software, nadie le impide al individuo
circular en forma de informacin al interior de las redes de
comunicacin, incluso, sugiere Moravec, viajar en forma de mensaje
lser entre dos planetas para estudiar un meteorito o una estrella de
neutrones. El individuo recorrera el espacio sin barreras, -
completamente capaz de volver a casa, a su cuerpo binico, cuando lo
deseara. Moravec concibe la fusin de las dife rentes memorias de las
copias del mismo individuo, incluso las de varios individuos, mediante
una transferencia de recuerdos que rompa esta vez los limites del fuero
interior. La muerte, la entropa o incluso la enfermedad, objeciones
mayores del extremo contemporneo en contra del cuerpo, son igualmente
eliminadas. Si la mquina que abriga el espritu se deteriora despus de
un accidente, es suficiente con transferir el programa a otra. El
individuo no es ms que una suma organizada de informaciones; una
buena copia de salvaguarda confiere un excelente remedio contra la
muerte o las fragilidades de la existencia.
Moravec no esquiva la delicada cuestin de la identidad individual.
Quin soy yo?, en este mundo en el que circulan varias copias de m
mismo o de mis semejantes, en el cual es posible inmaterializarse para
viajar a travs de la Red, en donde la muerte es anulada gracias a la
preservacin del software. Moravec distingue la identidad corporal que
asimila errneamente el espritu humano al cuerpo de origen puesto
que, evidentemente, la duplicacin de s mismo es una tragedia. La
situacin cambia por completo para l, si se acepta oponer la identidad
formal que defina la esencia
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 del individuo como el conjunto de las caractersticas formales del
proceso que adviene en mi cabeza y mi cuerpo, y no como la mecnica
que es el soporte de ese proceso. Si el proceso es preservado, yo soy
preservado. El resto nb son ms que historias (142). La reduccin de
la identidad a una serie de informaciones integradas elude, en efecto,
la cuestin del cuerpo y justifica fantasmticamente la idea de una
humanidad fuera del cuerpo. Por otra parte, descubre de pronto
Moravec, el cuerpo no es un mvil en va de incesante regeneracin?
Si los componentes del cuerpo se transforman incansablemente,
entonces a medio camino de nuestra vida, hay una gran pr obabilidad
de que no comprendamos uno solo de los tomos que nos constituan a
nuestro nacimiento. Solamente nuestra forma, y tal vez slo una parte
de ella, nos acompae hasta la muerte (143). Si el hombre es una
cristalizacin finita de informaciones, la duplicacin despierta tantos
dilemas filosficos como tcnicos. El principio de identidad formal
establece una cesura radical entre el cuerpo y el espritu; este ltimo
es susceptible de acompaar diversas versiones tcnicas. El individu -
identificado al software pasa de una habitacin fsica a otra, como
cambiara antes de ropa, sin preocuparse por saber si seguira siendo
l mismo a pesar de no estar vestido siempre como ayer. Solamente el
espritu es identificable con el sujeto, el cuerpo no es ms qu e un
artefacto. A la manera platnica, el cuerpo es para Moravec la prisin
del alma (del cerebro o del espritu), pero los medios tcnicos
contemporneos resuelven finalmente el drama y eliminan el cuerpo.
La vida ya no se opone ontolgicamente a la mqui na; a la inversa
sta es la medida de un espritu, liberado de sus oropeles de carne.
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