LA ESPADA FLAMGERA

La llama de una espada que giraba a todos lados se refiere a los seres que siempre estn
prontos para castigar al mundo, y que adoptan toda clase de formas, siendo a veces masculinos, a veces
femeninos, a veces fuego llameante y a veces vientos irresistibles. Todo esto es para guardar el camino
del rbol de la Vida, de modo que el hombre no pudiera hacer ms dao all.
La espada flamgera denota a los espritus punitivos que en el infierno apilan fuego sobre la
cabeza de los malvados y pecadores. Adoptan formas variadas segn las ofensas de los que son
castigados. La palabra flamgera, lajat, aqu, tiene su analoga en el versculo: El da que viene los
quemar, ve-lijat. La espada es la mencionada en el versculo: La espada del Seor est llena de
sangre, etc.
R. Jud dijo: Todos los espritus punitivos que hemos mencionado, que asumen formas tan
variadas, estn encargados de maltratar y molestar en este mundo a los pecadores que deliberadamente
transgreden los preceptos de su Amo. Pues cuando un hombre peca, atrae hacia s numerosos malos
espritus y emisarios de castigo, ante los cuales se descorazona de miedo. Salomn dialogaba con los
misterios de la Sabidura, y Dios puso sobre su cabeza la corona de la realeza, y el mundo todo lo
temi. Pero, cuando pec atrajo hacia s numerosos espritus malos y punitivos, de los que estaba
aterrado, de modo que fueron capaces de maltratarlo y arrebatarle sus preciosas posesiones.
En verdad, todo hombre, por sus acciones, siempre se atrae algn emisario del otro mundo, bueno o
malo segn la senda que sigue. Y Adn atrajo a s un emisario de contaminacin que lo contamin a l,
y a toda la humanidad despus de l. Fue la mala serpiente que es impura e impurific el mundo.
Nuestros Sabios han enseado que cuando se extrae el alma de un hombre, queda un cuerpo impuro
que hace impura toda la casa, y todo lo que nos concierne y todo lo que la toca, como est escrito: El
que toca un cuerpo muerto, etc..
La razn es que cuando toma el alma y deja el cuerpo impuro, se autoriza a todos los espritus
impuros, que son afines a la mala serpiente, para descansar en l, y as todo el lugar donde est presente
la mala serpiente se torna impuro. Adems, cuando los hombres duermen en sus camas de noche y la
noche tiende sus alas sobre el mundo, ellos tienen un pregusto de la muerte, y, consiguientemente, el
espritu impuro, suelto en el mundo, lleva la polucin. En particular, descansa sobre las manos del
hombre y las impurifica, de modo que cuando despierta y su alma le es restaurada todo lo que toca con
sus manos se vuelve impuro. De ah que el hombre ha de ser cuidadoso al vestirse para no tomar sus
ropas de una persona que no se ha lavado las manos, porque de esta manera atrae sobre si el espritu
impuro y se vuelve contaminado. Este espritu est autorizado para asentarse en todo lugar donde hay
el menor rastro del lado del cual sale. De ah que el hombre no ha de dejar que derrame agua sobre sus
manos uno que an no lav las suyas, porque de esta manera atrae sobre s el espritu impuro, del
contacto con el de quien derrama sobre l agua. Por eso, el hombre ha de estar en guardia en cada lado
contra el lado de esta mala serpiente, que de otro modo se ganara lo mejor de l. Dios ha prometido un
da apartarla de este mundo, como est escrito: Yo har que el espritu impuro desaparezca del pas, y
tambin: El retirar la muerte para siempre (Zohar, Bereshit)

Las Cmaras de Intercambios

Adn fue entonces expulsado del Jardn del Edn y la Espada Giratoria fue ubicada a la entrada
para permitir slo el acceso de aqullos que lo merecieran (ver arriba, Captulo 2). La Espada Giratoria
corresponde al cmulo de consejos confusos que nos inundan. Esta "Espada," a la cual se conoce como
los Heijalei HaTemurot - las Cmaras de los Intercambios- es lo que genera los pensamientos
cambiantes y las constantes dudas en la mente, saboteando nuestros esfuerzos por concentrarnos en la
vida eterna. As vemos que incluso aqullos que se dedican seriamente a sus vidas espirituales - aunque
ya estn encaminados en la senda correcta - tambin experimentan una gran confusin, con una
multitud de elecciones incluso dentro del mbito del consejo de la Tor.
Por lo tanto, la nica eleccin que tiene la persona es buscar constantemente la verdad. Todo
aquello que sea absolutamente verdadero la asistir en el descubrimiento del propio y correcto sendero.
Esto slo es posible cuando est acompaado de la bsqueda de los verdaderos Tzadikim, pues la Tor
tiene dos partes - una Ley Escrita y una Ley Oral. La Ley Escrita prescribe las 613 mitzvot, pero la Ley
Oral, transmitida a travs de los verdaderos Tzadikim , explica cmo podemos cumplir de la mejor
manera posible con estos preceptos de consejo (Likutey Halajot, Suk 7:2-3).
El Rab Natn contina explicando la importancia de la fe en los Tzadikim. Debido a que la
naturaleza espiritual de los Tzadikim no est manchada por el rbol del Conocimiento del Bien y del
Mal (es decir, que trascienden los cuatro elementos y corresponden al elemento nico), ellos son
capaces de llevarnos por el sendero correcto del desarrollo espiritual y del beneficio eterno. Los
Tzadikim que trascienden la materialidad son uno con la Tor, con el buen consejo. Recibir consejo de
los Tzadikim - por ejemplo, aceptar las enseanzas de Tor de los Tzadikim - es una rectificacin para
la transgresin de Adn al comer del rbol del Conocimiento y nos permite acercarnos al rbol de la
Vida. Esta es la importancia de la fe en los Tzadikim. Contina el Rab Natn: Al ser expulsado del
Jardn del Edn, Adn fue tambin maldecido (Gnesis 3: 19), "Con el sudor de tu frente comers pan".
La necesidad de un esfuerzo excesivo para ganarse el sustento proviene del acto de comer del rbol del
Conocimiento. Los efectos de este esfuerzo excesivo pueden observarse en el hecho de que sta es una
de las principales causas de la confusin. Comer en exceso, dormir o trabajar excesivamente, generan
confusin y dudas y producen las ms grandes dificultades de la vida. As, el camino de accin ms
razonable es buscar el consejo apropiado y ser capaz de embarcarse en una vida sin excesos.
La mujer vio que el rbol era bueno para comer y deseable a los ojos... Ella tom de su fruto y
comi de l. Ella tambin le dio a su esposo y l comi. Gnesis 3:6 Cuando la Serpiente se acerc a
Eva para incitarla a comer del rbol del Conocimiento, le dijo, "Ustedes sern como Dios, conociendo
el bien y el mal," e inmediatamente, "ella vio que el rbol era bueno para comer y deseable a los ojos...
Ella tom de su fruto y comi de l. Ella tambin le dio a su esposo y l comi". El Rab Natn escribe
que su error fue tratar de llegar ms all de los lmites de su Kter, de su barrera superior. Ellos
pensaron que de esta manera podran llegar a ser como Dios. En lugar de ello, descendieron hacia las
Cmaras de Intercambios donde el bien se vuelve mal y el mal, bien.
Estas Cmaras de Intercambios son, de hecho, la imaginacin daada, donde uno piensa que
conoce o comprende, pero de hecho no es as. El versculo dice (Isaas 5:20), "Ay de aqullos que
llaman al mal bien y al bien mal! Ellos cambian la oscuridad por la luz y la luz por la oscuridad; ellos
cambian lo amargo por lo dulce y lo dulce por lo amargo". Toda la amargura de la vida, incluyendo el
odio y la ira, la tristeza y los celos, la lucha, la conquista, la bsqueda de honor, todo proviene de la
imaginacin (Likutey Halajot, Hoda'a 6:46-50).
Cierta vez dijo el Rebe Najmn:
El Talmud afirma que la Inclinacin al Mal tiene siete nombres: el malo, el impulsivo, el impuro, el
enemigo, el obstculo donde se tropieza, la piedra y el solapado (Suk 52a). En nuestros das, el malo
debera tener un nombre adicional: el poder de la ilusin (Likutey Moharn I, 25:8).