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El origen de la filosofa

El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por
lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo
VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una
nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la
accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el
perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo
largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas
acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella
que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.

A) La hiptesis del origen oriental.

Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo
que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos,
sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos
meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un
desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los
primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.

1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un
discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de
una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no,
que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las
necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.

2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente?
Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en
contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules
eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de
una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es
tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un
problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase
especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un
papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden
social.

La existencia de esta forma de pensamiento est atestiguada


en todas las civilizaciones, y tambin, por supuesto, en la griega. De especial importancia para la
comprensin de la aparicin de la filosofa pueden ser los mitos de Hesodo que encontramos
especialmente en la teogona. En todo caso, esas explicaciones mticas acerca del origen, comunes a
todas las civilizaciones, poseen unas caractersticas tambin comunes que contrastan con las
caractersticas del pensamiento filosfico: el recurso a entidades sobrenaturales para explicar ese
origen, y el recurso a una lgica ambivalente, permitiendo que el mismo elemento o la misma entidad se
comporte ya sea como un dios, ya sea como un elemento natural, estaran entre las ms significativas.
El rechazo de estas caractersticas, ser propio de la filosofa. Y tal rechazo no parece producirse en la
llamada filosofa oriental.

B) La hiptesis del origen griego.

Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en
las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos

a)-La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que
termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa
griega", (1915).

b)-La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de
las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford
existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la
"Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso
a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado,
destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del
pensamiento mtico-religioso griego.
c)-La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para
explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar
de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el
predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por
una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos
mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este
mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de
parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues
tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:

1) Se parte de un estado de indistincin del elemento originario.

2) De l brotan, por segregacin, parejas de contrarios.

3) Conforme a un ciclo siempre renovado se produce una continua interaccin de contrarios.

C) Conclusiones

Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios,
pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es
animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo
extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en
lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en
lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o
fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?

Para Vernant, el nacimiento de la filosofa es explicable


aduciendo causas histricas y sociales. La inexistencia de una casta sacerdotal en Grecia, dadas las
caractersticas especiales de la religin griega, elimina la posibilidad de instaurar un dogma religioso, as
como la posibilidad de hacer de lo religioso un discurso cerrado, accesible slo a los que pertenecen a
la casta sacerdotal; no hay, pues, secretos que ocultar. El sabio, que es a la vez adivino, poeta, profeta,
msico, mdico, purificador, curandero, pero distinto del sacerdote o chamn de las religiones
orientales, y que tiene el poder de ver y hacer ver lo invisible, divulga sus conocimientos: la enseanza
se opone aqu a la iniciacin esotrica en una doctrina. Los conocimientos se divulgan,
desembarazndose as de la figura del mago. La expansin de la ciudad, correlativamente al auge
econmico derivado del comercio fundamentalmente, supone el advenimiento del ciudadano,
circunstancia paralela al nacimiento y desarrollo de la filosofa. La importancia del linaje deja paso a la
prioridad de la polis, de la comunidad, lo que suele ir acompaado de una organizacin poltica que
reclama la publicidad. El saber es trasladado a la plaza, en plena gora, siendo objeto de un debate
pblico donde la argumentacin dialctica terminar por predominar sobre la iluminacin sobrenatural.
La filosofa, pues, si bien enraizada en el mito, parece ser una creacin original del pueblo griego. Su
rechazo de lo sobrenatural, de lo mgico, de la ambivalencia, son signos de una racionalidad que
difcilmente podemos encontrar en otras formas de pensamiento anterior.

La Filosofa tuvo su origen.


La Filosofa, surge en un momento determinado de la Historia del hombre, un momento en el cual el ser
humano descubre que las respuestas que busca no pueden ser el resultado de su imaginacin o la simple
opinin, sino que las respuestas a todo aquel sin numero de interrogantes que se plantea, deben ser el
resultado de una actitud crtica y reflexiva, producto de una correcta argumentacin racional.

Una serie de condiciones, polticas, econmicas, dieron lugar al hecho de que sea Grecia la cuna de aquel
saber que finalmente por su trascendencia e importancia, termin propagandose por todo el mundo.

Hoy sin embargo, este saber primordial, necesario en la vida del hombre, justamente para ayudar al hombre
a encontrarse con sentido en la vida, tiende a ser mal visto y mal entendido por falta de un adecuado
conocimiento de la misma, esto como es lgico suponer tiende a lograr que el hombre vea a la Filosofa
como algo sin sentido y sin valor.

Pienso que debemos de intentar conocer mejor aquellos aspectos que nos puedan ayudar a comprender que
la Filosofa es un saber que nos ayuda a ordenar nuestro pensamiento y nuestra vida, un saber que de no
existir habra que inventarlo, puesto que es parte del ser del hombre, el video que estoy colgando nos
muestra el nacimiento de la Filosofa, espero que a partir de su visionado, podamos una vez ms empezar a
cuestionarnos y a problematizar todo lo que tiene que ver con nuestro ser. Dejemos que la Filosofa nos
ayude a cambiar nuestra vida.

LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.

Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.

"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz,
puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."

Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo
hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre."

Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?, Qu
soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de preguntas igualmente
ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu puedo esperar?.

ORIGEN DE LA FILOSOFA.

El origen de la filosofa tiene tres explicaciones:

La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente
saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro
intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos
causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta
teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene
una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente
Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro.

Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los
filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la
felicidad".

Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades
humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil.

LAS TRES GRANDES CONCEPCIONES DE LA FILOSOFIA.

La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por
los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo
tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa.

Las grandes concepciones de la filosofa son tres:

1. - Concepcin Metafsica. Presenta dos periodos:

Desde la Antigedad hasta la Edad Media

De la Edad Moderna a la Contempornea

"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y
establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era
distinguida con un solo vocablo: filosofa"

Para la Metafsica, la Filosofa es el saber ms pleno, es la autntica sabidura humana, es la


Ciencia de la verdad. La Filosofa es universal, puesto que abarca todo y ninguna realidad le es
ajena.

2) Concepcin Crtica. Sus representantes ms destacados son Emmanuel Kant, el Empirismo


ingls con Humme y las escuelas neo-Kantianas.

Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del
hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.

Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus
conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual
por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.

3) Concepcin Positivista. La sostuvo Francis Bacon, Augusto Comte, y actualmente el Neo-


Positivismo y corrientes afines. Es la negacin de la Filosofa en su significado de saber superior y
distinto de las ciencias experimentales. Cuando las ciencias experimentales se desprenden de la
filosofa, y alcanzan su madurez, llega un momento en que la Filosofa empieza a depender de
stas.
Dicen que el conocimiento verdadero slo corresponde a las ciencias experimentales. Hablan
acerca de que la filosofa debe ser una fusin de las ciencias experimentales.

Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand Russell,
Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los
cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de
las Ciencias Experimentales.

Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras
concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la
Filosofa.

Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por
debajo de lo que es.

La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura
porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad.

LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.

Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia.
La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica.

"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."

Definicin nominal o etimolgica

La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le
llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura.

Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden
saber.

Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la
razn.

Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica
convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.

Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber
racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos
racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo
general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene
siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber
crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la
realidad.

Definicin Descriptiva.

Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:

La Inteligencia capta algn hecho.

Contina con la admiracin, pero se ignora su causa,

Culmina con el conocimiento de la causa por el intelecto.

Finalmente se ensea y se comunica.

Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin
de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene
por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.

Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena.

Definicin esencial de la Filosofa. Es la ms perfecta. Consta de materia y forma, la materia


corresponde al gnero y la forma a la diferencia especfica.

De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa.
Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde
quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.

DIVISIN DE LA FILOSOFA

La divisin ms importante y fundamental:

Filosofa primera o Metafsica.

Ontologa, estudia los principios, la estructura o causas de la entidad.

Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de
partida sino el fin.

Teora del Conocimiento o Gnoseologa, parte de la Metafsica, porque es imposible investigar la


entidad fuera del conocimiento.

Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya en las
tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.

2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como Filosofa
de la naturaleza.

Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa racional o
Lgica.

El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de la
Filosofa Moral o tica

Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es las
artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.

Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto ente. Las
filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en general.

MTODO DE LA FILOSOFA.

Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el
camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos funciones:
el descubrimiento de la verdad y la demostracin.

En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe estar
subordinado a su objeto, nunca al revs.

Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.

Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en general:

1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.

Anlisis: Hay que dividir cada una de las dificultades.

Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la
unidad original.

Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto.

Demostracin: Razonamiento que se funda en principios evidentes y conduce a una conclusin


cierta.

La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o
caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s mismos.

FILOSOFA Y TEOLOGA SAGRADA


La Filosofa tiene fronteras con una ciencia superior: La Teologa Sagrada o de la F; y tambin
tiene fronteras con ciencias inferiores, que en sentido amplio llamaremos Ciencias Experimentales.

La Teologa filosfica es la parte ms noble y elevada de la Metafsica, es un saber estrictamente


filosfico. La Teologa puede ser llamada teologa Sagrada, su ms importante principio y criterio
de conocimiento es la revelacin divina admitida por la fe religiosa.

"Aunque la fe produzca o determine sentimientos, no es formalmente un sentimiento ms, es por


eso que se contrapone, o se llega a enfrentar con la filosofa"

Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre. Abarca
dos tipos de verdades diferentes

Verdades naturales: que los hombres podran conocer por la razn

Verdades propiamente sobrenaturales, los llamados "misterios".

La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros
semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.

La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.

La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el propio
saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.

Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior por su
objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa
Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de
la Teologa para la defensa de sus principios.

Ambas coinciden en tener un lugar en el entendimiento. Pero difieren precisamente en la manera


como tienen su lugar...

LA FILOSOFA Y LAS CIENCIAS EXPERIMENTALES.

La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos
particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1) La
filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media
apareci la Teologa Sagrada.

En el Renacimiento las Ciencias Experimentales ya han crecido buscan independizarse.

Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la
decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La separacin
entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y
llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento
propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el
pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda
desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que
plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles
hay errores que provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el
mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y
cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor
parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.

Estructura de las Ciencias Particulares.

Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:

Ciencia terica y ciencia experimental.

Ciencia de observacin y ciencia experimental.

Ciencias de la Naturaleza y ciencias "sociales"

Hay Ciencia experimental si sus principios, mtodos y conclusiones se fundan en la experiencia,


implica cuando menos algo de teora. , Cuyo objeto se considera pero sin intervencin obre la
realidad sensible porque es imposible p.ej. la Astronoma.

La experiencia antigua era espontnea y natural; la experiencia moderna es ms "experimento",


deliberada y artificial:

Ciencia Experimental y Tcnica. La Ciencia se aboca fundamentalmente al saber, y la tcnica al


hacer; sin embargo, ambas requieren de sntesis de especulacin y referencia a la materialidad;
Ciencia experimental tcnica muchas veces son inseparables.

Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo
cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con aquel;
el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la
formulacin matemtica de los fenmenos.

La diferencia esencial entre ciencia experimental y tcnica es el fin: la Ciencia experimental


abstrae de l9o singular y elabora leyes; la tcnica tiene por fin objetos concretos materializados.

Tanto el cientfico experimental como el tcnico se alimentan de teora y prctica.

Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los entes.
Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes y precisamente por
sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas inmediatamente a la
Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus
fenmenos por sus causas prximas o empricas y experimentables.

El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y particulares y
su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo suceden los
fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas.

Autonoma y limitacin de la Ciencia Experimental.

El trmino causa significa para el cientfico experimental un "antecedente" que connota un


determinado "consecuente".

El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial o
existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental en
cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que no
explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.

Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se
requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no sea
posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una explicacin real,
pero no es el saber total o integral.

Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza a
perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no todo
est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares.

La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a todas
las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La Metafsica
"dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso
Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia.

Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la realidad
y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple "coordinadora del saber
positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de armona y equilibrio, en la
actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de la Filosofa de las
Ciencias.

LA ACTITUD FILOSFICA

El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas
pueden distinguirse dos niveles:

El fenomnico

El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la
sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.

El hombre como cognoscente puede interrogar a la realidad desde diferentes actitudes. El


cientfico positivo busca el nivel fenomnico y no se preocupa del nivel esencial, aunque ste
exista verdaderamente. El filsofo busca intencionalmente los dos niveles. La filosofa y la Ciencia
experimental, sus conocimientos son vlidos y autnticos pero distintos.

Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso camino;
filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para la filosofa
una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa
desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX.

"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y
objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma".

Las dos grandes actividades humanas.

El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben
relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil
conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir
la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo
olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo y del
ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.

Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Dios puso
al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el paraso el
hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la fatiga y al dolor.
Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo
la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un
deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer
del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no
son nada deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.

El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente
positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta
bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un
simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.

Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso,
aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el
esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas.

Primero, porque se trata de aproximarse, el hombre es urgido a abordar el mundo a fin de


dominarlo, pero slo obedeciendo al mundo, es como se logra hacerlo.
Segundo. Habla Scheler de agarrar o aferrar con vigor las cosas, pero a la vez de ser aferrado de un
modo vigoroso por ellas, denota el elemento del esfuerzo propio del trabajo humano.

Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.

Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la
actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por
insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.

El valor del trabajo se mide en funcin del ocio que posibilita.

El Ocio.

Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo cultivar
un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades contemplativas y
creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s mismo; en este movimiento
hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las "humaniza" y las "contempla". Lo
primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se
relaja y se pone al servicio del espritu que contempla el clima del amor.

El ocio es la gozosa actividad de la no-actividad, la contemplacin silenciosa, lcida y aceptadora


de la realidad y el misterio del mundo, la pausa en el trabajo que, levantndose sobre el mero
descanso, levanta al funcionario a la plenitud de su condicin de hombre.

La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales, nace
como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para
s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza significa
renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo
puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y
contemplativa del ser y en el ser.

Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino
nicamente en cuanto algo divino mora en l"

La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la relajacin,
la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.

Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.

Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor, la
humildad y el autodominio.

Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.

El vitalismo es ser vencido en la humildad.

El antropomorfismo es ser vencido por el dominio de s mismo.

Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento.

TAREA DE LA FILOSOFA

El filsofo es el responsable del pensamiento y la palabra.

Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla razn
de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a
esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio
hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas. La
Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica.

PENSAR LA EPOCA. El Filsofo, hombre comprometido. Comprometido con su poca y con la


historia. Su misin consiste en aportar al tiempo y a los hombres verdades permanentes y
orientadoras. Hegel deca que la Filosofa es "una poca puesta en ideas".

Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno.
Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de los mundos.

Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo,
el planeta tierra ha sido verificado.

Horizonte Macrofsico. Se dilata el horizonte astronmico. Con la Revolucin copernicana y el


invento de aparatos que prolongan el ojo humano.

Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada ser
contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal.

Horizonte Microfsico. La prolongacin de la mirada humana en el mundo de lo pequeo.

Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un auge
de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta.

Horizonte Sociolgico. Monstruosas aglomeraciones de las ciudades cosmopolitas.

Horizonte Tcnico. La ciberntica ayuda al cerebro humano resolvindole problemas de clculo de


enormes complejidades.

Verdadera dimensin de las cosas.


Estos sucesivos avances logrados en el plano material, jams tendrn la potencia como para poder
dar un paso cualitativo en el "mundo del espritu". El saber tcnico est manifestando ser
compatible con un estado de barbarie cuando no viene integrado en un saber metafsico-religioso.

Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n fines.

Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn
filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la
autonoma filosfica.

PLATAFORMA FILOSOFICA BSICA.

Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud metafsica.
Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios fundamentales: una visin
integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo real, y una actitud realista ante las
cosas.

Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de hacer
filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la existencia de
una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste puede alcanzar su
plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es corpreo y
en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo
la visin completa del hombre corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de
todas las necesidades y aspiraciones humanas.

Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre una metafsica
que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una metafsica del ser es capaz de
dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.

Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la admisin
de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e portador del lumen
naturale.

OPININ PERSONAL.

La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn debe ser
un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til, creo que la
Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que esto har de la
filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el mundo
del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.

La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del
hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa como actividad, de
aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en
menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de
la verdad.

Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude ms a
un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms enriquecedor del
conocimiento.

El libro me pareci muy bueno y me dio un conocimiento panormico de lo que es la filosofa,


espero saber aplicarlo en los estudios profesionales, hacerlo un saber de enlace y relacin y a su
vez, poder utilizarlo en la prctica.

Bibliografa

ARISTTELES, "tica Nicomaquea". , Editorial Porra., Mxico 1998. , Pp.320.

HERRAN Pedro de la. , "Religin Catlica". , Editorial Casals, Espaa 1997. , pp.128.

Historia del pensamiento lecturas 1. , Universidad Panamericana. , Mxico, D. F. Agosto 2000.

KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994. pp.60.

MILLN Puelles, "Fundamentos de Filosofa", Editorial Rialp, Madrid.

Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los
derechos.

KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF. 1997. pp.310.

Informacin elaborada por:

Ivn Escalona Moreno

Queslafilosofa?

Por: Milton Alberto Borja Gallegos.


Machala, a sbado 14 de febrero de 2009.
Antes que cualquier cosa me gustara expresar que el hecho mismo de que ustedes ofrezcan un foro donde las personas tienen la
oportunidad de manifestar su pensamiento es de por s una accin grandemente encomiable. Mis ms sinceras felicitaciones por
este esfuerzo de ustedes, y muchas gracias asimismo.
Me dirijo a ustedes con la intencin de ofrecerles una crtica (en el debido sentido de ser un examen y juicio, mas no una censura,
acerca de alguien o algo) sobre el tema que me interesa, que es la filosofa. Lo que sucede es que cuando me encamin al tema
que ustedes presentan sobre filosofa tuve la sensacin de que su enunciacin no la hacen comprensible al pblico, sobre todo al
lego. Me parece que para indagar cualquier asunto sobre la filosofa, se tiene que principiar sabiendo lo que esta es. Cuando llego
al momento en que encuentro lo que ustedes (digo ustedes ya que no dan el nombre o los nombres de los autores de los
pensamientos) transmiten sobre lo que entienden es la filosofa y lo comienzo a leer fue cuando sent la necesidad de
comunicarme con ustedes con la mira de compartir mis inquietudes sobre el tema; pero quisiera antes de continuar aclarar que mi
pensamiento no pretende en lo ms mnimo sentarse como el verdadero, ya que considero siempre que podra estar equivocado
en mis apreciaciones y porque no me creo dueo de la verdad, a pesar de que muy fielmente creo que la verdad en la vida s
existe y trato de regir mi vida bajo este supuesto.
Cuando le lo que ustedes aseveran es la filosofa me percat que no la pusieron al principio como introduccin. Es decir que
entran a hablar de filosofa sin fijar lo que es. La definicin la encontr en el cuarto enunciado del tema y de paso ofrecen tres
definiciones en lugar de una: 1ra. Sabidura humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden saber.
2da. Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la razn. Y 3ra. Trmino derivado del
griego, que significa amor por la sabidura; esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en
una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Yo siento, con miedo a estar errado, que las tres definiciones que ustedes han proporcionado son parciales y sectarias, porque no
precisan globalmente el concepto de lo que es filosofa de una manera tan difana que no haya chance a interpretaciones
personales, de acuerdo a la manera de pensar de cada quien, como creo que se desprende de las tres definiciones antedichas. Me
atrever a proponer, como tal vez ustedes han de exigir asimismo saber, una definicin que llene el requerimiento: la filosofa es la
ciencia que estudia las ideas acerca de las leyes generales del ser y del conocimiento y acerca de las relaciones del pensamiento y
el ser (concepto extrado de Historia de la filosofa, primer tomo, del Instituto de Filosofa de la Academia de Ciencias de la
U.R.S.S.). Me da la impresin de que una explicacin as deja desde el comienzo totalmente claro de lo que la filosofa y su estudio
tratan y no permite espacio para la exgesis. No estn acaso ustedes de acuerdo?
La filosofa ha sido y seguir siendo siempre la concepcin del mundo circundante (el universo, la naturaleza, la vida, el todo) y el
problema de las relaciones entre el espritu y la naturaleza, entre la conciencia y el universo, entre el pensamiento y el ser, de
acuerdo al raciocinio de determinados grupos socioeconmicos e igualmente de acuerdo a la poca en que a ellos les toc vivir.
Segn cmo los filsofos responden a esta cuestin se han dividido desde siempre en dos campos fundamentales: El materialista,
que es el campo del pensamiento de los que creen y sienten que la vida -el universo, la naturaleza o realidad espacial y perceptible
por los sentidos que, con la energa, constituye el mundo circundante o materia, como se conoce a la vida en su denominacin
filosfico-cientfica- es real, verdadera; que nosotros -todos los que estamos, los que estuvimos y los que vendrn- somos parte
integral de ella; y que nuestras percepciones no determinan su esencia. Y el idealista, que es el pensamiento de los que creen y
sienten que la vida (el mundo circundante, el universo, la naturaleza, etc.) es relativa a la manera de pensar, que slo la percepcin
es la base del verdadero conocimiento. Dentro del materialismo y dentro del idealismo hay y siempre ha habido diferencias entre
los mismos materialistas y entre los mismos idealistas, al igual que hay y siempre ha habido diferencias entre materialistas e
idealistas desde que existe en la humanidad el pensamiento organizado, y adems muy probablemente estas diferencias hayan
existido desde siempre. A pesar de las diferencias, la esencia o pensamiento filosfico fundamental de cada una de estas dos
antitticas posturas se ha mantenido invariable a travs del tiempo. Desde sus orgenes la lucha entre el materialismo y el
idealismo es el hilo conductor que engarza todo el desarrollo filosfico y constituye el contenido fundamental de la historia de la
filosofa (la que se vincula a la historia de la humanidad y de su proceso evolutivo).
La historia cientfica de la filosofa encierra la historia del nacimiento, la formacin, el desarrollo y la pugna entre dos mtodos de
llegar al conocimiento opuestos recprocamente: el mtodo dialctico y el mtodo metafsico. La esencia del mtodo dialctico
estriba en que examina todo fenmeno y actividad en sus relaciones mutuas, en sus transformaciones y evolucin, en sus
contradicciones internas pero siempre dentro de un contexto universal. El mtodo metafsico representa absolutamente lo contrario:
sustrae los fenmenos y procesos de su concatenacin universal, niega la existencia de sus contradicciones internas y rechaza
totalmente el desarrollo o bien lo reduce a cambios puramente cuantitativos. Por lo tanto, la historia de la filosofa comprende
tambin la historia de la dialctica y la metafsica y de su pugna mutua, vinculada ntimamente a la lucha entre las dos tendencias
filosficas fundamentales, el materialismo y el idealismo.
Me da la sensacin de que ustedes -por la forma en que presentan su explicacin- separan, aslan la historia de la filosofa de la
historia del hombre. Por eso su enunciacin del tema no tiene lgica (la lgica es la ciencia que establece las leyes, modos y
formas del conocimiento racional), porque juntan particulares y opuestos puntos de vista como si estos estuviesen conectados
entre s o fuesen de la misma condicin y, adems, no basan su perspectiva relacionndola al estudio de la trayectoria de la
humanidad. Como se destaca, por ejemplo -aunque desgraciadamente no es el nico ejemplo-, en el enunciado del Origen de la
filosofa, que hacen pensar al lector que la filosofa comenz con Aristteles, San Agustn o A. Comte, cuando la filosofa
verdaderamente naci con el pensamiento, y el pensamiento es un atributo que no slo pertenece a la humanidad, muy a pesar de
que para muchos, muchsimos, casi todos, tienen la idea de que los homo spiens spiens son los nicos seres orgnicos que
poseen la facultad de pensar (intentar o formar nimo de hacer algo; reflexionar, examinar con cuidado algo para formar dictamen;
imaginar, considerar o discurrir).
Este planteamiento espero de corazn no sirva para molestar, si es que provoca disgusto, y pido disculpas por ello; empero, s
pretende dar luz a aquellos que creen que la realidad, la verdad existe y tambin dejar en claro que la filosofa nace con el
pensamiento y que el pensamiento no es un atributo exclusivo de los seres humanos.
Muchas gracias por la amabilidad de tomarse el tiempo de leer este escrito.

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