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El origen de la filosofa ha sido una cuestin controvertida a lo largo de la historia del pensamiento. Por
lo general los filsofos griegos han considerado que la filosofa nace con Tales de Mileto all por el siglo
VII a. c., pero no se consideraba necesario explicar cmo se haba producido ese surgimiento de una
nueva forma de pensamiento. S pareca haber un comn acuerdo en considerar la filosofa como la
forma de pensamiento racional por excelencia, es decir, una forma de pensamiento que no recurre a la
accin de elementos sobrenaturales para explicar la realidad y que rechaza el uso de una lgica
ambivalente o contradictoria. Es a partir de la polmica que suscitan los filsofos alejandrinos durante el
perodo helenstico cuando el origen de la filosofa comienza a convertirse en un problema. Y ser a lo
largo del siglo XX cuando se comiencen a encontrar respuestas explicativas de la aparicin del
fenmeno filosfico. Para nuestro objetivo nos bastar considerar las dos hiptesis ms difundidas
acerca del origen de la filosofa: aquella que sostiene el origen a partir de la filosofa oriental, y aquella
que hace de la filosofa una creacin original de los griegos, y que estudiaremos a continuacin.
Los defensores de esta hiptesis mantienen que los griegos habran copiado la filosofa oriental, por lo
que la filosofa no podra considerarse una creacin original del pueblo griego. Los primeros filsofos,
sostiene esta hiptesis, habran viajado a Egipto y Babilonia en donde habran adquirido sus
conocimientos matemticos y astronmicos; lejos de ser los creadores de la filosofa habra sido unos
meros transmisores del saber oriental que, en contacto con la civilizacin griega habra alcanzado un
desarrollo superior al logrado en sus lugares de origen. Esta hiptesis la mantuvieron:
-Los filsofos alejandrinos. En polmica con las escuelas filosficas griegas, y con el nimo de
desacreditarlas, los filsofos alejandrinos ponen en circulacin la tesis del origen oriental de la filosofa.
-Los padres apologistas cristianos. Con intencin polmica similar a la de los filsofos alejandrinos, los
primeros padres apologistas del cristianismo, airean la hiptesis del origen oriental de la filosofa,
hiptesis que posteriormente no ser mantenida por la filosofa cristiana occidental.
1. La cuestin que se debate es si existe esa supuesta filosofa oriental. Si asimilamos la filosofa a un
discurso racional entendido como la imposibilidad de recurrir a lo sobrenatural para explicar los
fenmenos naturales, y al rechazo de la contradiccin, resulta difcilmente sostenible la existencia de
una filosofa oriental. La cuestin que se plantea, pues, es la de determinar si esa astronoma y esas
matemticas orientales eran o no eran filosofa. Los estudios sobre el tema parecen indicarnos que no,
que la astronoma babilnica tenda a degenerar en astrologa, es decir, en arte adivinatoria; y que las
matemticas egipcias, lejos de alcanzar el grado de abstraccin necesario para considerarse ciencia, no
superaron nunca el estadio de unas matemticas o de un saber prctico, generado al amparo de las
necesidades de medicin de los terrenos luego de cada una de las inundaciones peridicas del Nilo.
2. Qu hace que sea en Grecia donde se desarrolle la filosofa y no en cualquier otra zona de oriente?
Cmo explicar que, en una civilizacin concreta, se genere una forma de pensamiento nueva, en
contraposicin con las anteriores formas de pensamiento? Cules son sus caractersticas? Y cules
eran las caractersticas del pensamiento anterior? Tanto los orientales como los griegos disponan de
una mitologa y de unas creencias religiosas similares. Y la estructura explicativa de las mismas es
tambin similar. Un mito es un relato acerca de los orgenes, una narracin, no una solucin a un
problema; puede referirse al origen del mundo, o al origen de un objeto particular, o de una clase
especfica de animales, etc. Al mismo tiempo que narra, sita al hombre en la realidad, le asigna un
papel, una funcin, un sentido, por lo que adquiere tambin una funcin social: hacer inteligible el orden
social.
Segn esta hiptesis la filosofa sera una creacin original del pueblo griego. Nos vamos a centrar en
las explicaciones de historiadores del siglo XX, de las que destacamos
a)-La explicacin de J. Burnet. Es la llamada tesis del "milagro griego". Segn esta hiptesis la filosofa
habra aparecido en Grecia de una manera abrupta y radical como fruto de la genialidad del pueblo
griego. Esta hiptesis prescinde de los elementos histricos, socioculturales y polticos, por lo que
termina por no explicar nada, cayendo en un crculo vicioso: Los griegos crean la filosofa porque son
geniales, y son geniales porque crean la filosofa. La mantiene en su obra "La Aurora de la filosofa
griega", (1915).
b)-La explicacin de F. M. Cornford. Defiende la tesis del desarrollo del pensamiento filosfico a partir
del pensamiento mtico y religioso. Segn esta hiptesis la filosofa sera el resultado de la evolucin de
las formas primitivas del pensamiento mtico de la Grecia del siglo VII antes de Cristo. Para Cornford
existe "una continuidad real entre la primera especulacin racional y las representaciones religiosas que
entraaba" de tal modo que "las maneras de pensar que, en filosofa, logran definiciones claras y
afirmaciones explcitas ya estaban implcitas en las irracionales intuiciones de lo mitolgico". En su obra
"De la religin a la filosofa", (1912), Cornford explica cmo la estructura de los mitos de Hesodo en la
"Teogona" se mantiene en las teoras de los primeros filsofos, rechazando stos solamente el recurso
a lo sobrenatural y la aceptacin de la contradiccin. Destaca la influencia educativa de Homero y
Hesodo en la constitucin y posterior desarrollo de la civilizacin griega, y analiza tambin cmo
algunos de los conceptos que sern fundamentales posteriormente en la filosofa, [ moira (hado,
destino), dik, (justicia), physis, (naturaleza), ley, dios, alma, etc.] proceden directamente del
pensamiento mtico-religioso griego.
c)-La explicacin de J. P. Vernant, en su obra "Mito y pensamiento en la Grecia antigua", (1965), aade
importantes elementos derivados del contexto sociocultural, poltico y econmico de la poca para
explicar cmo este paso del mito a la racionalidad fue posible, y por qu se produjo en Grecia en lugar
de en otra civilizacin de la poca. La inexistencia de una casta sacerdotal, la figura del sabio, el
predominio de la ciudad, la transmisin pblica del saber, la libertad individual y el desarrollo de la
escritura, hacen posible la puesta en entredicho de las explicaciones cosmolgicas y su sustitucin por
una forma de pensamiento que no entrae la creencia y la supersticin propias de los pensamientos
mtico y religioso.
La estructura del mito hesidico
(en la "Teogona") sirve de modelo segn Vernant a toda la fsica Jonia, siguiendo a Cornford. En este
mito, en efecto, la realidad se genera a partir de un estado inicial de indistincin, por segregacin de
parejas de contrarios que interactan hasta acabar configurando toda la realidad conocida. Existen pues
tres momentos fundamentales en el discurrir de la narracin:
C) Conclusiones
Ahora bien, esta misma estructura la encontramos en las explicaciones de los primeros filsofos jonios,
pero en ellos ha tomado ya la forma de un problema: en la filosofa el mito esta racionalizado. El mito es
animista, mgico, recurre a lo invisible como fundamento de lo visible, acepta lo sobrenatural y lo
extraordinario. La cosmologa de los primeros filsofos modifica su lenguaje y cambia de contenido: en
lugar de narrar los acontecimientos sucesivos, define los primeros principios constitutivos del ser; en
lugar de presentarnos una lucha de dioses nos ofrece un intercambio mecnico de procesos o
fenmenos naturales. Cules son las condiciones bajo las que se produce este cambio?
Una serie de condiciones, polticas, econmicas, dieron lugar al hecho de que sea Grecia la cuna de aquel
saber que finalmente por su trascendencia e importancia, termin propagandose por todo el mundo.
Hoy sin embargo, este saber primordial, necesario en la vida del hombre, justamente para ayudar al hombre
a encontrarse con sentido en la vida, tiende a ser mal visto y mal entendido por falta de un adecuado
conocimiento de la misma, esto como es lgico suponer tiende a lograr que el hombre vea a la Filosofa
como algo sin sentido y sin valor.
Pienso que debemos de intentar conocer mejor aquellos aspectos que nos puedan ayudar a comprender que
la Filosofa es un saber que nos ayuda a ordenar nuestro pensamiento y nuestra vida, un saber que de no
existir habra que inventarlo, puesto que es parte del ser del hombre, el video que estoy colgando nos
muestra el nacimiento de la Filosofa, espero que a partir de su visionado, podamos una vez ms empezar a
cuestionarnos y a problematizar todo lo que tiene que ver con nuestro ser. Dejemos que la Filosofa nos
ayude a cambiar nuestra vida.
LA FILOSOFIA Y SU VIVENCIA.
Para iniciar el estudio de cualquier ciencia es bueno iniciar por su definicin, pero para
comprender con suficiencia es indispensable vivirlo.
"...Slo tras haber filosofado, y no de cualquier modo, sino de una manera insistente y tenaz,
puede llegarse a la posesin de una idea autntica realmente vivida..."
Para conocer la filosofa hay que hacer filosofa, todo hombre es capaz de filosofar, pues todo
hombre posee razn. ... "la filosofa responde pues a la actividad ms natural del hombre."
Hay preguntas que seran clave en el estudio de la filosofa, y seran: Cul es mi origen?, Qu
soy?, Cmo debo vivir?, Cul es mi destino?. Kant plante otra serie de preguntas igualmente
ineludibles: Qu puedo saber?, Qu debo hacer?, Qu es el hombre? Y Qu puedo esperar?.
ORIGEN DE LA FILOSOFA.
La admiracin intelectual. Segn deca Aristteles, "todos los hombres desean naturalmente
saber". Este deseo de saber se manifiesta en el hombre por la curiosidad inteligente, o el asombro
intelectual. Una de las desventajas que tenemos en nuestros das, es que ya nada profundo nos
causa admiracin, slo lo raro llama nuestra atencin. Hubo varios filsofos que defendieron esta
teora, tales como Platn, Aristteles, Santo Toms de Aquino, quienes dicen que el hombre tiene
una necesidad natural de saber. Despus, desde el inicio de los tiempos modernos, especialmente
Descartes, la duda sustituye al asombro esto hace que la filosofa entre en peligro.
Segn San Agustn el origen de la filosofa es la felicidad, y dice que "comnmente todos los
filsofos en sus estudios, en sus investigaciones, es sus disputas, en su vida toda buscaban la
felicidad".
Francis Bacon dice que el origen de la filosofa radica en la satisfaccin de las necesidades
humanas. Augusto Comte dice que el conocimiento est ordenado para hacer la vida ms fcil.
La Filosofa es la ciencia ms importante para el ser humano. No se puede juzgar a la filosofa por
los filsofos, pese a que estos son parte fundamental de ella, no quiere decir que si un filsofo
tiene un error ya se le juzgue tambin a la filosofa.
"Hubo un tiempo en que la unidad del conocimiento humano, aunque provista en rganos y
establecida como un cierto conjunto de saberes, prevaleci sobre sus divisiones y toda ella era
distinguida con un solo vocablo: filosofa"
Para ellos la filosofa es el juicio del saber, para determinar la capacidad de conocimiento del
hombre. Entienden a la Filosofa como Teora del Conocimiento.
Antes se crea que el conocimiento dependa de la realidad, pero no, sino que el sujeto con sus
conocimientos depende del conocimiento segn Kant. Kant niega el conocimiento de lo espiritual
por la ciencia, pero tampoco niega su existencia.
Varios filsofos hablan de la concepcin filosfica, entre ellos John Stuart Mill , Bertrand Russell,
Rodolfo Canarp, Charles W. Morris, y Otto Neurath, quien explica que el neopositivismo integra los
cuatro fundamentos del moderno "Cientismo". Propone que la filosofa debe ser el resultado de
las Ciencias Experimentales.
Como conclusiones se puede decir que la Metafsica no rechaza las aportaciones de las otras
concepciones. Al igual reconoce el valor de las Ciencias Experimentales, pero las distingue de la
Filosofa.
Al limitar a la Filosofa a ser simplemente una teora del conocimiento, la estn dejando muy por
debajo de lo que es.
La Filosofa es Ciencia y sabidura. Ciencia porque maneja las causas y los principios. Sabidura
porque se ocupa de las causas y principios supremos o ltimos que valen para toda la realidad.
LA DEFINICIN DE LA FILOSOFA.
Muchas veces al tratar de definir la Filosofa se cae en el error, puesto que se le resta importancia.
La Filosofa es un todo anlogo. Quien da estructura y unidad a toda la Filosofa es la Metafsica.
"No existe una definicin de Filosofa en la que todos los filsofos estn de acuerdo..."
La Historia atribuye por primera vez el trmino filsofo a Pitgoras, quien pidi que no se le
llamara sabio, pues sabio slo lo era Dios, y se le llam filsofo, por ser amante de la sabidura.
Filosofa: Sabidura Humana, el conocimiento de todas las cosas que los hombres saben o pueden
saber.
Filosofa: Ciencia de la totalidad de las cosas por sus causas ltimas, adquirida por la luz de la
razn.
Filosofa: Trmino derivado del griego, que significa amor por la sabidura. Esta definicin clsica
convierte a la filosofa en una tensin que nunca concluye, en una bsqueda sin trmino del
verdadero conocimiento de la realidad.
Rasgos de la Filosofa: Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber
racional totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los argumentos
racionales (a diferencia de la fe o la autoridad. En segundo lugar, la filosofa es un saber de tipo
general y totalizante, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de tipo general y mantiene
siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer lugar, la filosofa es un saber
crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que considera y nunca se limita a aceptarlos de
forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un saber de segundo grado, que emplea los datos y
contribuciones de las ciencias, que son siempre un conocimiento de primer grado sobre la
realidad.
Definicin Descriptiva.
Definicin gentica de la Filosofa. La filosofa nace de la admiracin, pasa por tres etapas:
Definicin de la Filosofa por su causa final. El fin del filsofo es gozar en y de la verdad plena. El fin
de la filosofa es la felicidad natural, y todo hombre des naturalmente la felicidad. La filosofa tiene
por fin a Dios, puesto que Dios es la causa del Universo.
Definicin de la Filosofa por su causa eficiente. Quien hace la Filosofa s el hombre por su
inteligencia. Se investiga a partir de una observacin, para llegar a la comprobacin plena.
De qu est hecha la filosofa?, de todo pues todas las disciplinas pueden ser llamadas filosofa.
Lo nico que nos puede traer conflicto es que si la Filosofa abarca todo, entonces en donde
quedan las otras ciencias llamadas experimentales?.
DIVISIN DE LA FILOSOFA
Teologa Natural o Teodicea, estudia las causas externas o extrnsecas. Dios no es el punto de
partida sino el fin.
Filosofas segundas
Divisin de las Filosofas segundas: es una propuesta de Toms de Aquino quien se apoya en las
tesis de Aristteles. El criterio de la divisin ser el orden.
2.1 Hay un orden que la razn no hace, sino que slo descubre, a esta se le conoce como Filosofa
de la naturaleza.
Cuando la razn al pensar, maneja sus propias actividades u operaciones, es la Filosofa racional o
Lgica.
El orden que la razn indaga cuando considera los actos de la voluntad, lo cual es asunto de la
Filosofa Moral o tica
Orden que la razn establece en los actos exteriores del hombre de los que ella es causa, es las
artes mecnicas o la Filosofa de la Tcnica.
Diferencia entre Metafsica y filosofas segundas: La Metafsica estudia al ente, en cuanto ente. Las
filosofas segundas se ocupan de cierto o determinado tipo de entes y no de la entidad en general.
MTODO DE LA FILOSOFA.
Mtodo es el orden que se adopta en las actividades para llegar a un determinado fin, es el
camino que se debe seguir para obtener la verdad de las ciencias. El mtodo tiene dos funciones:
el descubrimiento de la verdad y la demostracin.
En la metodologa cabe distinguir Reglas Generales y Particulares. El mtodo depende o debe estar
subordinado a su objeto, nunca al revs.
Condiciones del mtodo: debe ser muy sencillo, evitar complicaciones intiles.
Reglas: En su discurso Descartes formul correctamente las cuatro reglas del mtodo en general:
1. Evidencia: No debe aceptarse nada como verdadero sino slo cuando sea evidente.
Sntesis: Reconstruir o componer un todo complejo desde sus partes ya conocidas, respetando la
unidad original.
Revisin: Para tener la seguridad de no haber omitido o agregado nada a la integridad del objeto.
La demostracin se apoya en: los principios formales o primeros, en los principios materiales o
caractersticos de cada ciencia en particular. Los primeros principios son evidentes por s mismos.
Revelacin divina: es el conjunto de verdades que Dios ha querido comunicar al hombre. Abarca
dos tipos de verdades diferentes
La fe humana es muy importante, ya que por ella conocemos y nos relacionamos con nuestros
semejantes. A diario vivimos confiando en el prjimo.
La fe religiosa es una virtud infusa sobrenatural, un don que Dios concede al hombre.
La Teologa Sagrada o de la fe, es una ciencia mixta, divina y humana; divina porque es el propio
saber de Dios y humana porque es cultivada por el hombre.
Relaciones entre Teologa Sagrada y Filosofa. La Teologa Sagrada es la Ciencia Superior por su
objeto: Dios conocido por la fe. Los principios de la Filosofa son independientes de la Teologa
Sagrada, ya que son las verdades que se imponen naturalmente. La filosofa no tiene necesidad de
la Teologa para la defensa de sus principios.
La otra frontera de la Filosofa son las Ciencias Experimentales que tambin llamaremos
particulares, Especiales o Positivas. En la antigua cultura griega haba dos clases de saberes: 1) La
filosofa como ciencia de toda ciencia y 2) los conocimientos artesanales. En la Edad Media
apareci la Teologa Sagrada.
Rompimiento entre Filosofa y Teologa Sagrada. Empez en la baja Edad Media cuando la
decadencia y el cansancio cultural, conflictos polticos, guerras, epidemias, etc. . La separacin
entre Filosofa y Teologa Sagrada culmin violentamente con el protestantismo de Lutero.
Separacin de las Ciencias Particulares. Cubre un largo periodo que inicia en el renacimiento y
llega hasta nuestros das. El renacimiento se interes mucho por la naturaleza. El pensamiento
propiamente nuevo surge en las nuevas visiones de la lgica, el mecanicismo de la naturaleza, el
pantesmo la filosofa poltica, etc.. Durante el siglo XVII la filosofa aristotlica queda
desacreditada obre todo en su "fsica"; aparecen las filosofas maduras de la modernidad que
plantean nuevas soluciones, y surge la fsica matemtica que culmina en Newton. En Aristteles
hay errores que provocaron su rechazo en la modernidad: divide al universo en dos partes, el
mundo supralunar, perfecto e incorruptible, y el mundo sublunar, imperfecto, corruptible y
cambiante. Los astrnomos y fsicos modernos comprobaron que no hay "dos mundos". La mayor
parte de las tesis del mundo sublunar son verdaderas, geniales, y tienen valor permanente.
Para abordar la Ciencia experimental, hay que tomar en cuenta una triple distincin:
Los mtodos de la Ciencia experimental y la tcnica en ocasiones se unen, sin que el modo
cientfico experimental sea toda la tcnica, sino una tcnica ms, ni la tcnica se agote con aquel;
el mtodo cientfico experimental implica operaciones que no tienen que ver con tcnica, como la
formulacin matemtica de los fenmenos.
Diferencias entre Ciencias Experimentales y Filosofa. La Metafsica se ocupa de todos los entes.
Las ciencias experimentales no estudian todo, sino algn tipo o clase de entes y precisamente por
sus causas fenomnicas. Las filosofas segundas estn subordinadas inmediatamente a la
Metafsica. Las Ciencias Particulares o positivas no se ocupan de la esencia de las cosas sino de sus
fenmenos por sus causas prximas o empricas y experimentables.
El dominio de las Ciencias Positivas es el reino de los "hechos" definidos, concretos y particulares y
su coordinacin por las leyes. Las Ciencias particulares quieren saber cmo suceden los
fenmenos. La filosofa busca el qu y el porqu ltimo de todas las cosas.
El filsofo llama causa a una realidad que, de modo expreso, produce la estructura esencial o
existencial de la otra realidad. Se dice exactamente "limitacin" de la ciencia experimental en
cuanto al mbito total del conocimiento. La Ciencia experimental usa trminos inteligibles que no
explica y que exigen un saber especial distinto que los justifique.
Cuando se afirma que la filosofa es un saber que busca dar una respuesta fundamental, se
requiere decir que intenta dar una respuesta de tal manera ltima y definitiva, que ya no sea
posible otra interrogacin. La ciencia experimental es un saber autntico y una explicacin real,
pero no es el saber total o integral.
Las ciencias positivas son siempre, un aviso permanente para la filosofa, cuando comienza a
perderse esta ltima. No todo tolera ser abordado con el mtodo experimental, y que no todo
est resuelto cuando ha sido explicado por las Ciencias particulares.
La Filosofa esa la ciencia natural ms elevada, por consiguiente, a ella corresponde juzgar a todas
las dems ciencias, en el sentido de descartar por falsa toda posicin cientfica. La Metafsica
"dirige" a las dems ciencias. La filosofa es independiente de las ciencias inferiores, por eso
Aristteles la considera como la ciencia libre por excelencia.
Cientismo. El cientismo afirma que las ciencias particulares son las nicas que conocen la realidad
y los problemas del hombre, convirtiendo a la filosofa en una simple "coordinadora del saber
positivo", es conocida como la barbarie cientista. Los intentos de armona y equilibrio, en la
actualidad estn en intenso trabajo, sobre todo por el notable incremento de la Filosofa de las
Ciencias.
LA ACTITUD FILOSFICA
El hombre puede adoptar diferentes actitudes y maneras de interrogar las cosas. En las cosas
pueden distinguirse dos niveles:
El fenomnico
El nivel sustancial.
Fenmeno. Es lo manifiesto concreto o particular, captado por la experiencia, subsiste por la
sustancia que los soporta. Substancia es la estructura necesaria.
Cuando la filosofa adopt los mtodos propios de las ciencias particulares sigui un falso camino;
filosofa y ciencias positivas quedaron colocadas en el mismo nivel, esto signific para la filosofa
una prdida de su autonoma, un descenso jerrquico y su deformacin. Al final la filosofa
desemboc en una aguda crisis que lleg a su clmax en las ltimas dcadas del siglo XIX.
"La Filosofa es ciertamente objetividad, pero tiene una subjetividad propia: La verdad universal y
objetiva es tambin mi verdad, la verdad que, buscando y amando hago ma".
El trabajo y el ocio son las dos grandes actividades del hombre. Ambas necesarias y deben
relacionarse armnica y jerrquicamente: el trabajo es medio y el ocio es fin. No es fcil
conjugarlas armnicamente, el mundo antiguo tendi a subrayar la importancia del ocio y reducir
la dignidad del trabajo, y el mundo moderno se inclina a sobrevalorar el poder del trabajo
olvidando la fundamentalidad del ocio. La vida y los destinos humanos dependen del trabajo y del
ocio, de donde se impone la necesidad de conocerlos valorarlos.
Trabajo. El trabajo es medio, pero tambin se ha entendido como fin y negador del ocio. Dios puso
al hombre en el paraso"para que le cultivase y guardase", es decir que ya desde el paraso el
hombre deba laborar. Con la cada, el trabajo humano queda unido al esfuerzo, la fatiga y al dolor.
Trabajar es ocuparse productivamente para adquirir las cosas necesarias para la vida, sobre todo
la propia conservacin, tiene dos caracteres esenciales, es personal y necesario, el trabajo es un
deber personal impuesto por la naturaleza, al que sigue el derecho de todo sujeto humano a hacer
del trabajo el medio apto para proveer la vida personal y familiar. Los trabajos remunerados no
son nada deshonrosos. Nuestro Seor Jesucristo fue obrero y dignifico el trabajo.
El trabajo considerado como fin. Destaca una parte positiva y una negativa. En su vertiente
positiva la tcnica alivia y eleva el trabajo a una perfeccin. La vertiente negativa manifiesta
bsicamente los peligros morales que se ciernen sobre los trabajadores. El "da sptimo" no es un
simple descanso, sino el fin o la meta del trabajo.
Para Max Scheler (1875-1928) trabajar significa "aproximarse a las cosas como es preciso,
aferrarlas vigorosamente, pero tambin ser aferrado vigorosamente por ellas, asimilarlas en el
esfuerzo a nuestras ideas teolgicas, y a la vez fundirse en ellas y volverse semejante a ellas.
Tercero. Cuando el hombre aborda al mundo por el trabajo, lo debe poner bajo sus ideas
teolgicas.
Cuarto. "Fundirse" con las cosas, "volverse semejante" a ellas, si el hombre no logra insertar la
actividad laboral en un sistema de fines especficamente espirituales, la materia termina por
insertar su forma que, es indiferente a la actividad del espritu.
El Ocio.
Cuando el hombre alcanz a satisfacer sus necesidades de casa, alimento y vestido, pudo cultivar
un conocimiento desinteresado y comenz a desarrollar las capacidades contemplativas y
creadoras de su ser. El ocio implica un vertirse del hombre sobre s mismo; en este movimiento
hacia adentro, el hombre acoge dentro de s todas las cosas, las "humaniza" y las "contempla". Lo
primero que sugiere el ocio es el cese de la actividad laboral, el cuerpo cede en su tensin, se
relaja y se pone al servicio del espritu que contempla el clima del amor.
La Filosofa se origina gracias al ocio, que implica apartarse de los "negocios" temporales, nace
como desinteresada contemplacin de la verdad y con clara conciencia de su libertad y de ser para
s misma fin y no medio para otra cosa. El ocio es lo ms diverso a la pereza, la pereza significa
renunciar al valor que tiene como persona; que no quiere ser lo que Dios quiere que sea, slo
puede haber ocio cuando el hombre se encuentra consigo mismo, el ocio es la captacin intuitiva y
contemplativa del ser y en el ser.
Aristteles, dice del ocio: "As no puede vivir el hombre en tanto que no es hombre, sino
nicamente en cuanto algo divino mora en l"
La esencia del ocio es la celebracin de la fiesta, en ella se contienen tres elementos: la relajacin,
la falta de esfuerzo, y el ejercicio mismo del ocio.
Fuera del mbito de la celebracin del culto y de su irradiacin, ni el ocio ni la fiesta pueden
prosperar; separados del culto, el ocio se hace ocioso y el trabajo inhumano.
Condiciones morales del filosofar. Scheler dice que la disposicin moral necesita del amor, la
humildad y el autodominio.
Los tres obstculos que se oponen al recto filosofar: egocentrismo, vitalismo y antropomorfismo.
El egocentrismo significa ser vencido por el amor que abre el mundo del ser.
Filosofar no consiste en separarse de la vida, sino poner la vida al servicio del pensamiento.
TAREA DE LA FILOSOFA
Inutilidad e inactualidad de la filosofa. La filosofa no puede volverse actual, por la sencilla razn
de que es ella la que subordina la actualidad a su medida. La filosofa dice Heidegger, pertenece a
esas "cosas raras" cuyo destino consiste en no encontrar una respuesta inmediata en el propio
hoy. La Filosofa aparece como un saber no aplicable a la transformacin o factura de las cosas. La
Filosofa no es til, pragmtica como lo es la tcnica.
Actual situacin histrica. A partir del Renacimiento se inicia lo que se llama el mundo moderno.
Nuestro tiempos se caracteriza por el levantamiento de las barreras o la apertura de los mundos.
Horizonte geogrfico. Se dilata el horizonte geogrfico, con el descubrimiento del Nuevo Mundo,
el planeta tierra ha sido verificado.
Horizonte histrico. La edad de la tierra pareca reducirse a algunos miles de aos, necesitada ser
contada ahora con millones de aos: La historia se ha vuelto verdaderamente universal.
Horizonte Demogrfico. Ampliacin, en Europa en el apogeo del capitalismo liberal, vive un auge
de poblacin desconocido hasta la fecha y que, a partir de entonces, aumenta.
Existe una inversin de los valores en el alma del hombre: los medios fueron convertidos n fines.
Una alternativa. Obedecer ciegamente a la razn cientfico tcnica, implica someter a la razn
filosfica a la servidumbre. Slo la presencia de la Metafsica podr impedir la prdida de la
autonoma filosfica.
Actitud Filosfica. La filosofa tienen la tarea de fundamentar el edificio de una actitud metafsica.
Una plataforma filosfica bsica debe cimentarse sobre tres criterios fundamentales: una visin
integral del hombre, una fundamentacin metafsica de todo lo real, y una actitud realista ante las
cosas.
Doctrina integral del hombre. Slo la existencia del espritu humano lo hace capaz de hacer
filosofa y lo hace ser Persona Humana. Una visin completa del hombre, supone la existencia de
una realidad inmaterial y personal propia de cada individuo por la que ste puede alcanzar su
plenitud, unidad, totalidad y autonoma. Pero el hombre no slo es espritu, tambin es corpreo y
en consecuencia, ni el espiritualismo puro, pero tampoco materialismo craso y reduccionista; Slo
la visin completa del hombre corpreo espiritual ser la nica base admisible para la solucin de
todas las necesidades y aspiraciones humanas.
Fundamentacin Metafsica. Una Filosofa autntica exige ser fundamentada sobre una metafsica
que gira, alrededor del fundamento supremo del universo. Slo una metafsica del ser es capaz de
dar respuesta a las exigencias filosficas ms rigurosas.
Actitud realista. En estrecha vinculacin con una doctrina antropolgica espiritualista y la admisin
de una metafsica, se halla la actitud realista. El hombre no es la "luz", es e portador del lumen
naturale.
OPININ PERSONAL.
La Filosofa ante todo, por ser una actividad propia y exclusiva del hombre por su razn debe ser
un hecho que le lleve al perfeccionamiento personal y en este caso s le sea til, creo que la
Filosofa si debe de buscar el pragmatismo y el ser til en la prctica, ya que esto har de la
filosofa un saber ms enriquecedor que trascienda las fronteras de la teora, sin dejar el mundo
del deber ser que como sabemos no siempre se encuentra en la prctica.
La bsqueda de la verdad debe de ser un acontecimiento relevante en cada instante en la vida del
hombre y obviamente, para buscarla y encontrarla el hombre puede y debe hacer uso de sus
potencialidades para llegar a ella, entre estas herramientas est la Filosofa como actividad, de
aqu puedo encontrar el sentido de la actividad del filsofo. Todos los seres humanos ya sea en
menor o mayor medida debemos de desarrollar esta actividad exclusiva en nosotros con el fin de
la verdad.
Me gusta ver ms a la filosofa como una actividad que como una ciencia, ya que esta alude ms a
un saber que al hecho mismo del buscar y conocer, esto, creo, con un fin ms enriquecedor del
conocimiento.
Bibliografa
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KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Qu es la Filosofa?", Murcia 16-301, Mxico DF. 1994. pp.60.
Enciclopedia Microsoft Encarta 2000. 1993-1999 Microsoft Corporation. Reservados todos los
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KRAMSKY Steinpreis Carlos, "Antropologa Filosfica". ,Murcia 16-301, Mxico DF. 1997. pp.310.
Queslafilosofa?