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HERMENEIA 34 Hans-Georg Gadamer

Ve d metodo
1

SEGUNDA EDICIN

Otra~ obras publicadas

en la coleccin Hermeneia:

H.-G. Gadamer, Verdad y mtodo 1 (H 7)

J. P. Miranda. Apelo a la razn (H 27)
J. P. Miranda. La revolucin de la razn (H 33)
M. Garca-Bar, La verdad y el tiempo (H 35)
W. D. Ross, Lo correcto y lo bueno eH 36)
1. S. Lucas Hernndez, ed .. Nuevas antropologas del siglo XX (H 38)
1. Kant, Crtica de la razn prcTica (H 39) Ediciones Sgueme - Salamanca 1994
a Husserl y al Heidegger de Ser y tiempo. Pero me pareci y me sigue
pareciendo que eMe procedimiento, aunque justificado frente a una 24
teora empirista-inductivista. olvida que tal reflexin encuentra su fun-
damento) su limitacin en la praxis \ital que es siempre su origen. Texto e interpretacin (1984)
Esta constatacin impide acceder a una reflexin que se aventura en
un escalonamienlo idealista hacia el ~(espritu. Yo creo que la cautela
aristotlica Y la autolimitacin de su pensamiento sobre el bien en-
cuentr'an su justificacin en la vida humana. y que imponen justamente
-quiz con Plat6n- al pensamiento filosfico. que no e~ desde luego
una mera generalizacin emprica. su vinculacin a la propia tinitud
ya nuesU"a experiencia de ella. y por tanto, a nuestro condicionamiento
histrico.

Los problemas de la hermenutica tuvieron su primer origen en

ciertas ciencias. especialmente la teologa y la jurisprudencia, y al
final se extendieron a las ciencias histricas; pero ya el romanticismo
alemn vio con profundidad que la comprensin y la interpretacin
no aparecen slo, como dijera Dilthey, en manifestaciones vitales
fijadas por escrito, sino que afectan a la relacin general de los seres
humanos entre s y con el mundo. Esto se constata incluso en ciertas
palabras derivadas. como la paJabra Verstindllis (comprensin). Verso
tehel/ (comprender) significa tambin en alemn entender de algo.
La capacidad de comprensin es as facultad fundamental de la persona
que caracteriza su convivencia con los dems y acta especialmente
por la va del lenguaje y del dilogo. En este semido la pretensin
universal de la hermenutica est fuera de toda duda. Por otra pane,
la lingisticidad del proceso de emendimiento que se produce entre
las personas choca con una barrera infranqueable que el romanticismo
alemn valor en un principio posiljvamenre en su significado meta-
fsico. La barrera aparece formulada en la frase ndividuum est inef-
fabill!. La frase expresa una mitaci6n de la ontologa antigua (no ya
slo del perodo medieval). Pero esto significa para la conciencia
romntica que el lenguaje nunca alcanza el misterio ltimo e indes-
cifrable de la persona individual. As lo expresa admirablemente el
sentimiento vital de la poca romntica y sugiere una autonoma de
[a expresin lingstica que no constituye slo su lmite, sino tambin
su relevancia para la formacin del common sense que comparten los
seres humanos.
Conviene recordar esta prehistona de nuestra problemtica actual.
La conciencia metodolgica de las ciencias histricas que aflora desde
el romanticismo y la presin que ejerci el modelo de las ciencias
naturales hicieron que la reflexin filosfica redujera la generalidad
de la experiencia a su forma cientfica. Ni en Wilhelm Dilthey, que
busc en la continuacin de las ideas de Friedrich Schleiermacher y

318 319
de sus amigos romnticos la fundamentacin de las ciencia!'. del espritu
en su historicidad. ni entre los neokantianos. que persiguieron una
juslificacin epistemolgico de la~ ciencias del espritu en farola de
filosofa transcendental de la cultura v de los valores. estaba an
presente toda la amplitud de la experienia hermenutica fundamental
E~[Q se produjo quiz con mayor intensidad en el pafs de Ka.nt y del
idealismo transcendental que en pases en los que [es leTlres revisten
cierta importancia en la vida pblica. Pero la reflexin filostica tom
al fmal llil8 direccin similar en lodas partes.
mo
Mi punto de partida fue la crtica al idealismo Y al metodologis
de la era de la tc!or<l del conocimiento Fue de especial importancil
par m la profundizacin del concepto de compren~in por Heidegger.
que lo con\ irti en un exi~tencial. es decIr. en una determtnJ,l,;in
categonal del ,,~er-ah humano. Este fue el e~timlllo que me indujo
a una superacin crtica del debate metodolgico) a una ampliacin
del tema hermenutico. contemplando no sl)lo la ciencia de clwlquier
tipo. sino igualmente la experiencia del arte y la experiencia de la
historia. Ahof'cl bien. Heidegger ~e apoy para :>U anlisis crtico Y
polmico d~ la comprensin en el antiguo dbcur.;o <;obre el crculo
hermenutico. lo reivindic como un crculo positivo) lo elev a
concepto en su analtica del ,,~r-ah. Pero no COO'l iene olvidar que
no 'ie trata aqu de la circularidad como metfora metaffsica. sino de
un concepto lgico que encuentra s.u verdadero lugar en la teora de
In demostracin cientffica como doctrina del circulo vicioso. El con-
I,;epto de crculo hermenutico signitica que en el mbito de la com-
prensin no se pretende deducir una cosa de otra. de s.uerte que el
defecto lgico de circularidad en la prueba no es aqu ningn defeclo
del procedimiento. sino que representa la de~crpcin adecuada de la
estrUctura del comprender. Dilthey. siguiendo a Schleiermacher, in-
trodujo la expresin crculo hermenutico en contraste con ideal de
racioeinio lgico. Si consideramo5 el verdadero alcance que posee el
concepto de comprensin por el uso lingsticO. la expresin crculo
hermenutico ::>ugiere en realidad la estructura del ser-en-el-mundo.
es decir. la superacin de la escisin entre sujeto Y objeto en la analtica
transcendental del ser-ah llevada a cabo por Heidegger. Como el que
sabe usar una herramienta no la convierte en objeto. sino que trabaja
con ella. as el comprender, que permite al ser-ah conocerse en SU
ser y en su mundo, no e:; una conducta relacionada con determinados
objeto~ de conocimiento. sino que es su propio ser-en-el-mundo. De
ese modo la metodologa hermenutica de cuo diltheyano se trans-
forma en una (hermenutica de la facticidad que gua la pregunta de
Heidegger p()r el ser y que incluye la indagacin del trasfondo del
Como se ~abe, Heidegger abandon ms tarde el concepto de
historicismo ) de Dilthey.
hemlenuca porque vio que no poda romper por esa va el hechizo
320
de la reflexin transcendental. Su filosofar. que intent apartarse del
concepto de lo transcendental bajo el signo de la vuelta (Kehre) . le
llev a una creciente penuria lingiistica hasta el punto de que muchos
lectores creen encontrar en el nuevo lenguaje de Heidegger ms poesfa
que pensamiemo filosfico. Esta inrerpretacin me parece Un error~!.
As. uno de los lemas que yo he abordado ha sido la bsqueda de vas
para explicitar el lenguaje de Heidegger sobre el ser. un ser que no
es el Ser del ente. Esto me aproxim ms a la historia de la hermenutica
clsica y me oblig a destacar lo lluevo en la crtica de la misma. Mi
idea es que ningn lenguaje conct:ptual, ni siquiera lo que Heidegger
llama lenguaje de la metafrsca, significa un hechizo irremediable
para el pensamiento con tal que el pensador se confe al lenguaje. esto
es, entre en dilogo con otros pensantes y COn los que piensan de otro
modo. Por eso, admitiendo la crtica al concepto de subjetividad hecha
por Heidegger. concepto en el que demostr la Supervivencia de la
idea de substancia. intent detectar en el dilogo el fenme no originario
del lenguaje. Esto significaba a la vez una reorientacin hermenutica
de la clialclica. desarrollada por el idealismo alemn como mtodo
especulativo. hacia el ane del dilogo vivo en el que se haba reali7.ado
el movimiemo intelectual socrlico-platnico. No es que ese arte pre-
tendiera ser una dialCtica meramente negativa. aunque la dialclica
griega fuera siempre consciente de su radical insuficiencia; represent.
no obstante, un correctivo al ideal metodolgico de la dialctica mo-
derna. que haba culminado en el idealismo del absoluto. El mismo
inters me movi a indagar la estructura hermenutica, no tanto en la
experiencia elaborada en la ciencia sino en la experiencia del arte y
de la historia. que son los objeto~ de las denominadas ciencias del
espritu. La obra de arte, aunque se presente Como un producto his-
trico y por tanto como posible objeto de investigacin cientfica. nos
dice algo por sr misma. de tal suerte que su lenguaje nunca se puede
agotar en el concepto. Orro tanto cabe decir de la experiencia de la
historia: el ideal de objetividad en la investigacin de la historia es
slo una vertiente, y una vertiente secundaria del tema. mientras que
lo propio de la experiencia hiStrica es que nos encontramos en un
proceso sin saber cmo, y slo en la reflexin nos percatamos de lo
que ha sucedido. En este sentido la historia debe escribirse de nuevo
desde cada presente.
La misma experiencia fundamental es vlida. en definitiva, para
la filosofa y su historia. Esto se puede constatar en Platn, que slo
escribi dilogos y no textos dogmticos: pero tambin lo que Hegel
llama lo especulativo en filosofa y que subyaCe en su propia consi-
deracin de la historia de la filosofa es, a mi juicio, una constante
88. ef. la recopilacin de mis estudios sobre la obra tarda de Heidegger Heideggers
Wege. Tbingen 1983; Ces. Werke lIT.
321
invitacin al esfuerzo de expresar eso mismo con un mtodo dialctico.
Yo intent as establecer el carcter inconcluso de toda experiencia de
sentido y extraer conclusiones en orden a la hermenutica partiendo
de la idea heideggeriana de la relevancia central de la finitud.
El encuentro con el escenario francs significa para m, en estas
circunstancias, un verdadero desafo. Derrida reprocha al Heidegger
tardo el no haber superado realmente el logocentrismo de la metafsica.
Al preguntar por la esencia de la verdad o por el sentido del ser,
Heidegger sigue hablando, segn Derrida, el lenguaje de la metafsica,
que considera el sentido como algo que est ah y que es preciso
encontrar. Nietzsche fue en esto ms radical, segn el mismo Derrida.
Su concepto de la interpretacin no significa la bsqueda de un sentido
preexistente, sino la posicin de sentido al servicio de la voluntad
de poder. Slo as se destruye realmente el logocentrismo de la
metafsica. Esta continuacin de las ideas de Heidegger por obra sobre
todo de Derrida, y que se presenta como su radicalizacin, tendr que
repudiar lgicamente la exposicin y crtica de Nietzsche que hace
Heidegger. Nietzsche no constituye segn Derrida, el punto extremo
en el olvido del ser, para culminar en el concepto de valor y de accin.
Constituye ms bien la superacin de la metafsica, en la que Heidegger
queda prisionero cuando pregunta por el ser, por el sentido del ser
como un lagos que se busca. Ahora bien, es evidente que el Heidegger
tardo, para eludir el lenguaje de la metafsica, elabor su propio
lenguaje semi potico que de ensayo en ensayo parece un nuevo len-
guaje y le obliga a uno a hacerse traductor de este lenguaje para su
propio uso. Lo problemtico es saber hasta qu punto ha logrado uno
dar con el lenguaje para expresar esa traduccin, pero la tarea est
planteada. Es la tarea del comprender. Yo soy consciente - sobre
todo al enfrentarme con los continuadores franceses- de que mis
propios intentos de traducir a Heidegger delatan mis lmites y mues-
tran especialmente hasta qu punto yo mismo estoy arraigado en la
tradicin romntica de las ciencias del espritu y del legado humanista.
Pero justo ante esta tradicin de historicismo en la que estoy inmerso
adopt una actitud crtica. Leo Strauss me haba indicado anteriormente
en carta personal ya publicada89 que Nietzsche constitua el punto de
orientacin de la crtica para Heidegger, y Dilthey lo era para m.
Quiz la radicalidad de Heidegger obedece a que su propia crtica al
neokantismo fenomenolgico de cuo husserliana le llev finalmente
a considerar a Nietzsche como el punto final de lo que l llama historia
del olvido del ser. Pero sta es una postura crtica que no queda
rezagada con respecto a Nietzsche, sino que lo rebasa. Yo echo de
menos en los seguidores franceses de Nietzsche un esclarecimiento de
89. Correspondence concerning Wahrheir und Merhode - Leo Srrau5s and Hans-
Georg Gadamer: [ndependent Journal of Philosophy 2 (1978) 5-l2.
322
lo que significa la dimensin seductora del pensamiento nietzscheano.
Slo as llegan a pensar, creo yo, que la experiencia del ser que
Heidegger intent descubrir detrs de la metafsica es ms radical en
el extremismo de Nietzsche. La verdad es que la imagen de Nietzsche
que presenta Heidegger muestra ms bien la profunda ambigedad de
seguirle hasta el ltimo extremo y de ver en accin, justamente all,
el absurdo de la metafsica, ya que la creacin y destruccin de todos
los valores convierte al ser mismo en un concepto axiolgico al servicio
de la voluntad de poder. El intento de Heidegger de pensar el ser
supera esa disolucin de la metafsica en el pensamiento axiolgico,
o ms exactamente: retrocede por detrs de la metafsica misma, sin
conformarse con el extremo de su autodisolucin, como Nietzsche.
Ese ir al trasfondo no liquida el concepto de logos y sus implicaciones
metafsicas, pero descubre su unilateralidad). en definitiva, super-
ficialidad. Para ello es de importancia deci<;iva que el ~er no se
resuelva en su automanifestacin, sino que con la misma originariedad
con que se muestra, se retraiga y sustraiga. Tal es la autntica intuicin
que hizo valer antes que todos Schelling contra el idealismo lgico de
Hegel. Heidegger replantea esta cuestin insuflndole una fuerza con-
ceptual de la que Schelling careca.
Yo procur a mi vez no olvidar el lmite que va implcito en toda
experiencia hemenurica del sentido. Cuando acu la frase: el ser
que puede ser comprendido es lenguaje}>~. la frase dejaba sobreen-
lender que lo que es, nunca se puede comprender del lodo. Deja
sobreentender esto porque lo mentado en un lenguaje rebasa ~jempre
aquelJo que se expre~a. Lo que viene al lenguaje permanece como
aquello que debe ser comprendido, pero sin duda es siempre captado,
verificado como algo. Tal es la dimensin hermenutica en la que el
ser se muestra. La hermenutica de la facticidad significa una
transformacin del sentido de la hermenutica. En mi intento de des-
cribir los problemas, me dej guiar por la experiencia de sentido que
podemos hacer con el lenguaje, para descubrir en ella el lmite im-
puesto. El ser para el texto que me sirvi de orientacin no puede
competir en radicalidad de la experiencia lmite con el ser para la
muerte, y la pregunta interminable por el sentido de la obra de arte
o por el sentido de la historia que nos acontece, tampoco significa un
fenmeno tan originario como la cuestin de la finitud planteada al
ser-ah humano. Por eso puedo entender que el Heidegger tardo (y
en esto Derrida estara probablemente de acuerdo con l) opinara que
yo no haba abandonado realmente la esfera de la inmanencia feno-
menolgica presente en Husserl y en mi primera formacin neokan-
tiana. Tambin puedo entender que alguien crea ver esta inmanencia
90. J, 567s.
323
 constituye el punto donde Heidegger resulla para m decisivo. justa-
metodolgica en la adhesin al crculo hermenutico. De hecho, el
mente porque detecta ah el logocentrismo de la ontologa griega.
querer romper este crculo me parece una exigencia irrealizable, in-
Se advierte aqu una limitacin del modelo griego. ya denunciada
cluso contradictoria. Porque esta inmanencia, al igual que ocurre en
en el antiguo (estamento. en Pablo. en Lutero y en sus renovadores
Schleiermacher Y en su sucesor Dilthey, no es ms que la descripcin
modernos. El famoso descubrimiento del dilogo socrtico como forma
de lo que es la comprensin. Desde Herder entendemos por com-
bsica de pensamiento no recoge conceptualmente esta dimensin del
prender algo ms que un recurso metodolgico para descubrir un
dilogo. Esto se explica en parte porque un escritor con la imaginacin
sentido determinado. Ante la amplitud de la comprensin, la circu-
potica y la fuerza literaria de un Platn Sllpo describir la figura ca-
laridad que media entre el sujeto que comprende y el objeto com-
prendido debe reclamar para s una verdadera universalidad, Y justa- rismtica de su Scrates destacando la persona y la tensin ertica que
emanaba. Pero cuando este su Scrate)) razona en el dilogo. convence
mente aqu est el punto en el que yo creo haber seguido la crtica de
Heidegger al concepto fenomenolgico de inmanencia implcito en la a otros de su ignorancia y puede incluso arraer al otro a su causa. ello
91 presupone que el logos es comn a todos y no exclusivo de l. Como
fundamentacin transcendental de Husserl El carcter dialogal del
queda indicado. la profundidad del principio dialogal slo alcanz la
lenguaje que yo intent investigar deja atrs el punto de partida de la
subjetividad del sujeto, incluido el del hablante en su referencia al conciencia filosfica en el ocaso de la metafsica. en la poca del
sentido. Lo que se manifiesta en el lenguaje no es la mera fijacin de romantici::.mo alemn. y se ha impuesto de nuevo en nuestro siglo
frente a la unilateralidad del sujero idealista. Yo pregunto, en este
un sentido pretendido, sino un intento en constante cambio o, ms
contexto. cmo se compagina la comunidad de sentido que se produce
exactamente, una tentacin reiterada de sumergirse en algo con al-
guien. Pero esto significa exponerse. Tan lejos est el lenguaje de ser en el dilogo con la opacidad del otro. y qu es la lingisticidad en
una mera explicitacin Y acreditacin de nuestros prejuicios, que ms ltima instancia, si un puente o llna barrera. Un puente para comu-
bien los pone a prueba: los expone a la propia duda y al contraste del nicarse uno con otro y construir identidades sobre el ro de la otreidad.
otro. Quin no conoce la experiencia -sobre todo frente al inter- o una barrera que limita nuestra autoentrega y la priva de la posibilidad
de expresamos y comunicamos.
locutor al que queremos convencer- de la facilidad con que uno
expresa las razones que posee y, sobre todo, las razones en contra del En el marco de esta problemtica general el concepto de texto
constituye un desafo peculiar. E~i, de nuevo. algo que nos liga a
otro?/ La mera presencia del otro a quien encontramos, ayuda, aun
nuestros colegas franceses o [al vez nos separa de ellos. En todo caso
antes de que l abra la boca, a des-cubrir Y a abandonar la propia
fue lo que me impuls a replantear el tema texto e interpretacin.
clausura. La experiencia dialogal que aqu se produce no se limita a
Qu relacin guarda el texto con el lenguaje? qu elemento del
la esfera de las razones de una y otra parte, cuyo intercambio Y coin-
lenguaje puede desaparecer en el textO? qu es el consenso entre los
cidencia pudiera constituir el sentido de todo dilogo. Hay algo ms,
hablantes y qu significa que podamos coincidir sobre unos textos o
como muestran las experiencias descritas; un potencial de alteridad,
incluso que el consenso d por resultado un texto comn e idntico
por decirlo as, que est ms all de todo consenso en lo comn/fal
para todos? cmo ha podido alcanzar el concepto de texto un mbito
es el lmite que Hegel no logra franquear. Este conoci el principio
tan universal? Para todo el que tenga en cuenta las tendencias filo-
especulativo que rige en el lagos y hasta lo certific en una concrecin
sficas de nuestro siglo es evidente que este tema significa algo ms
dramtica. Concibi la estructura de la autoconciencia Y del cono-
que una reflexin sobre la metodologa de las ~iencjas filolgicas. El
cimiento de s mismo. en la alteridad como dialctica del reconoci
texto es algo ms que el ttulo de un campo objetual de investigacin
miento, y extrem esta dialctica hasta la lucha por la vida y la muerte.
literaria. La interpretacin es algo ms que la Icnica de la exposicin
De modo anlogo, la penetracin psicolgica de Nietzsche puso de
cientfica de los textos. Ambos conceptos han moditicado radicalmente
manifiesto el sustrato de voluntad de poder que hay siempre en la durante el siglo XX su rango en nuestros esquemas mentales y en
sumisin y el sacrificio: tambin en el servidor hay voluntad de nuestra concepcin del mundo.
poder. Pero el hecho de que esta tensin entre la auto-renuncia Y la
Esre desplazamiento se relaciona sin duda con el papel que ha
auto-relacin invada la esfera de las razones de una y otra parte, la llegado a desempear el fenmeno del lenguaje en nuesrro pensa-
esfera por tanto del dilogo, y se instale en ella en cierto modo. miento. Pero esta afirmacin es meramente tautolgica. Que el len-
guaje baya adquirido un puesto central en el pensamiento filosfico
91. Ya en 1959 intent rnostarlo en el artculo Sobre el crculo de la comprensill
se debe al giro que ha dado la filosoffa en el curso de los ltimos
dedicado a Heidegger. Cf SI/pra, 63s .

325
324
 ide~ll
decenios. Si el del conocimiento cientfico que ha guiado a la
eneiamodem~\ se inspir en el modelo de la concepcin matemtica
de la naturaleza desarrollado en la Mec/lica de Galileo. eso signif!ca
que la interpretacin lingistica en el mundo vital no consliLUY el
punto de partida de la inve:ogacin y del saber cientfico. Ahora es
lo explicabll! Y lo eonstruible desde leyes racionale~ lo que constituye
la esencia de la ciencia. De ese modo el lenguaje natural. aunque
con::.erve su propio modo de ver) de hablar, perdi la primaca que
parece corresponderle . Como una prolongacin lgica de las impli-
.:aciones de esla moderna Ciencia natural malemtica. el ideal del
lenguaje fue~u::.LLUio el\ la lgica) la leora de la ciencia moderna
por el ideal de una tenl1lnologa unvoca. A::.. las experiencias lmite
ligadas d la universalidad del .\cceso cientfiCo al mundo han hecho
que el lenguaJe natural haya pat-ado a ocupar de nuevo, como un
un\'er'ah>. el cenlro de la filosofa.
Esto no significa desde luego el mero retorno a las experiencias
del mundo de la "ida y a su sedimentaCIn lingstica. que conocemo~
coma hilo conductor de la metafsica griega Y cuyo anlisi:-. lgico
llev a la lgica aristotlica} a la grammolito speculariva. Ahora no
noS interesa tanto .,u aponacin lgica. sillO el lenguaje como lenguaje
y su esquemalizacin del acceso al mund0 como tal. con lo Cllal se
desplazan la::. perspecti\as originarias. Dentro de la lradicin alemana
estO representa una recuperacin de ideas romnticas -de Schleg.<!\.
Humboldt, etc. Ni los neokanano~ ni o~ fenomenlogo~ de la primera
hora tuvieron en cuenta el problema Llel lenguaje. S610 en una segunda
generacin se abord como tema el mundo intermedio del lenguaje:
es el cas.o de Emst Cassirer y sobre lodo de Manin Heidegger. al que
:...igui principalmente Hans Lipps. En el rea anglosajona ocurri algo
imilar con Wittgenstein. que tom6 a Rllssell como punto de partida.
Lo que buscamo!> ahora no e~ lamo una filosofa del lenguaje basada
en las ciencias ling[slicas comparada." ni el ideal de una construccin
del lenguaje que se inserte en una semitica general. "ino que inda-
gamos la enigmtica relacin que existe entre el pensar Y el hablar.
Tenemos as, de un lado, la semitica Y la lingstica. que han
aportado nuevoS conocimientos ::.obre el modo funcional Y la estructura
de los sistemas de lenguaje Y de los sistemas de signos. Y de otro la
teora del conocimiento segn la cual el lenguaje noS da a lodos el
acceso al mundo. Ambas corrientes actan conjuntamente para ha-
cemoS ver desde una llueva ptica los puntoS de partida de una jus-
tificacin filosfica del acceso cienlffico al mundo. Su presupuesto
era qlle el sujelo dominar'd la realidad emprica con una autocerteza
metodOlgica gracias a los recursos de la construccin matemtica, a
la que daban expresin en forma de enunciados. De ese modo reali-
zaron su autntica tarea cognitiva Y esta realizacin culmi.na en la
326
simbolizacin matemtica, en la que se formula la ciencia natural con
validez general. El mundo intermedio del lenguaje queda idealmente
en suspenso. Cuando el lenguaje se explicita como tal. aparece como
la mediacin primaria para el acceso al mundo. As se clarifica el
carcter irrebasable del esquema lingstico del mundo. El miro de la
autocerteza. que en su forma apod ctica pas a ser el origen y la
ju::.ficacin de toda validez. y el ideal de fundamentacin ltima que
se disputan el apriorismo) el empirismo. pierde su credibilidad ante
la prioridad e ineludibilidad del sistema del lenguaje que articula toda
conciencia v lOdo saber. Nietzsche nos ense a dudar de la funda-
mentacin de la verdad en la aUlOCcmeza de la conciencia propia.
Freud nos hizo conocer los admirables descubrimientos cientticos que
tomaron en serio esta duda. y hemos aprendido de la crlica radical
de Heidegger al concepto de conciencia a ver 10l> prejuicios concep-
tuale~ que proceden de la filosofa griega del logos y que en el giro
moderno llevaron a primer plano el concepto de sujeto. Todo eso
confiere la primaca a la l<1ingUisticidad .. de nuestra experiencia del
mundo/El mundo intermedio del lenguaje aparece frente a las i1u~iones
de la autoconciencia y frente a la ingenuidad de un concepto posit\ i~la
de los hechos como la verdadera dimensin de la realidad.
Se comprende as el auge del concepto de interpretacin. Es una
palabra que expres originariamente la relacin mediadora . la funcin
del intrprete entre hablantes de diversos idiomas. del traduclor por
ranto, y pas de ah al descifr<lmiento de textos de diffcil comprensin.
Desde el momento en que el mundo intem1edio ellenguaje se presenta
a la conciencia filostica en su signiticacin predeterminante, la in-
terpretacin ha de ocupar tambin en tilosofa una posicin clave. La
carrera triunfal de esta palabra comenz con Niel2sche y pas a ser
en cieno modo el desaffo a cualquier tipo de positivismo. Hay una
realidad que permita buscar con seguridad el conocimiento de lo ge-
neral. de la ley. de la regla, y que encuentre ah su cumplimiento?
no es la propia realidad el resultado de una interpretacin? La inter-
prelacin es lo que ofrece la mediacin nunca perfecra entre hombre
y mundo, y en este sentido la nica inmediatez y el nico dato real
es que comprendemos algo como algo. La creencia en las propo-
siciones prolocolarias como fundamento de lodo conocimiento tam-
q
poco dur mucho en el crculo de Viena !. La fundamentacin del
conocimiento no puede evitar en el mbito de las ciencias naturales
la consecuencia hermenutica de que la realidad \(dada es inseparable
de la imerpretacin 93
92. M. Schlick. ber das Fundament der Erkellntnis. en Gesamme/te Aulsatze 1926
1936. Wien 1938, 290-295 Y 300309.
93. Para ello habra que hacer referencia a la reciente teora de la ciencia que aborda
1. C. Weinsheimer, Gadamer's Hermeneutics . A Reading 01 Tmlh and Mechod. Yale
1985.
327

Slo a la luz de la interpretacin algo se convierte en hecho Y
una observacin posee carcter informativa, La crtica de Heidegger
desenmascar an ms radicalmente como dogmtico el conceptO de
conciencia de la fenomenologa y -como Scheler- el concepto de
percepcin pura>,. As se descubri en la percepcin misma la com-
prensin hermenutica de algo como algo. Pero esto significa en
definitiva que la interpretacin no es un recurso complementario del
conocimiento. sino que constituye la estructura originaria del ser-en-
el-mundo.
Pero .signi fica esto que la interpretacin es una posicin de sentido
y no un Itaflar:.g o de sentido" Tal es la pregunta formulada por Nietzs-
che. que decide del rango Y del alcance de la hermenutica Y de las
objeciones de sus adversarios. Hay que sealar en todo caso que slo
desde el conceptO de interpretacin aparece el concepto de textO como
algo central en la estructura de la lingisticidad: lo que caracteriza al
texto es que slo se presenta a la comprensin en el contextO de la
interpretacin ~ aparece a su luz como una realidad dada. Esto rige
incluso en el consenso dialogal. porque las opiniones discutidas se
pueden repetir para buscar la va hacia una formulacin vinculante
comn. un proceso que culmina despus en la fijacin protocolaria.
En un sentido similar indaga el intrprete de un texto 10 que hay
propiamente en l. Esta indagacin podr tener siempre una respuesta
no exenta de prejuicioS Y parcialidad. pues el que pregunta busca una
confirmacin directa de sus hiptesis. Pero en esa remisin a lo que
hay en el texto, ste aparece como el punto de referencia frente a la
cuestionabilidad. arbitrariedad o al meno::. pluralidad de posibilidades
interpretativas que apuntan a l.
Esto encuentra de nuevo confirmacin en la historia de la palabra.
El trmino texto aparece en las lenguas modernas dentro de dos
marcos diferentes. Por un lado. como texto del escrito cuya interpre-
tacin se hace en la predicacin) en el magisterio eclesial, de forma
que el textO representa el fundamento para la exgesis. pero la exgesis
presupone unas verdades de fe. El otro uso natural de la palabra texto
tiene relaci6n con la msica. Aqu el texto es para el canto . para la
interpretacin musical de las palabras. Y en ese sentido nO es algo
previo a la msica. sino un precipitado de la realil..<.::i6n del canto.
Estas dos acepciones de la palabra texto se remontan - ambas- al
uso Iingfstico de los juristas romanos. que despus de la codificacin
de Jusliniano destacan el textO legal frente al mbito discutible de su
interpretacin y aplicacin. Desde entonces se echa mano de este
tnnino cuando algo no encaja bien en la experiencia y siempre que
el recurso a la presunta realidad dada puede orientar para la com-
prensin.
328
La expresin metafrica libro de la naturaleza se basa en 10
mismo~. Es el libro cuyo texto escribi Dios con su dedo y que el
investigador est llamado a descifrar o hacer legible e inteligible con
su exposicin. Siempre que nos acercamos con una presuncin pri -
maria de sentido a una realidad dada que se resiste a enWdf en una
expectativa de semido. encontramos la referencia al concepto de texto.
La estrecha correlacin entre textO e interpretacin resulta evidente
teniendo en cuenta que ni siquiera un texto tradicional es siempre una
realidad dada previamente a la interpretacin. Es frecuente que sea la
imerpretacin la que conduzca a la creacin crlka del texto. El es-
clarecimiento de esta relacin inlerna entre interpretacin y texto cons-
titUye un avance metodolgico.
El avance metodolgico resultante de eSlal> observaciones hechas
sobre el lenguaje consiste en que el texro debe entenderse aqu como
un concepto hermenulico. Esto significa que no se contempla desde
la perspectiva de la gramtica y la lingfslica. es decir, como producto
final al que apunta el anlisis de su produccin con el propsito de
aclarar el mecanismo en cuya virtud funciona el lenguaje como tal,
prescindiendo de lodos los contenidos que transmite. Desde la pers-
pecva hermenutica - que es la per:.pecciva de cada lector- eltexlo
es un mero producto intermedio, una fase en el proceso de comprensin
que encierra sin duda como tal una cierta abstraccin: el aislamienro
y la fijacin de esta misma fase. Pero la abstraccin va en la direccin
inversa a la que contempla el lingista. ste no pretende llegar a la
comprensin del tema expuesto en el texto, aclarar el funcionamiento
del lenguaje al margen de lo que pueda decir el texto. Su tema no es
lo que el texto comunica. sino la posibilidad de comunicarlo, los
recursos semiticos para producir esta comunicacin.
Para la ptica hermenutica . en cambio, la comprensin de lo que
el texto dice es lo nico que interesa. El funcionamiento del lenguaje
es una simple condicin previa. El primer presupuesto es que una
manifestacin sea audible o que una fijacin escrita se pueda descifrar
para que sea posible la comprensin de lo dicho o de lo escrito. El
texto debe ser legible.
Ahora bien . el uso linefsrico nos ofrece de nuevo una valiosa
indicacin en esta lnea. Hablamos cambin en un sentido ms exigente
de (,legibilidad}, de un texto cuando queremos expresar un mnimo de
calidad a la hora de enjuiciar un estilo o de valorar una traduccin.
Se trata obviamente de un lenguaje figurado. Pero pone en claro las
cosas. como suele ocurrir en las expresiones figuradas . Su contrario
es la legibilidad, y sta significa siempre que el texto no cumple su
misin como manifestacin escrita, misin que consiste en que se
94. Cf. E. Rothacker. Das Buch del' Natur . Marerialien und Grundsiitzliches z/lr
Metapherngeschichre. Bonn 1979.
329
entienda sin dificultad. Se confirma ru. que anticipamos ya la com-
prensi6n de lo dicho en el texto Slo partiendo de aqu apreciamos
v caliticamm, un texto como le2ible.
. Esto se conoce en filolog~ como la tarea de generar un texto
legible. Pero e~ evidente que esta tarea slo se plantea partiendo de
una ciena comprensin del te'<.to. Slo una vez descifrado el texto,
una vez que este texto descifrado ~e resi<;te a la comprensin. inda-
gamos su verdadero comenido y preguntamos SI la lectura tradicional
o la variante elegida em correCta El tratamiento textual por el fillogo
que conforma UI1 texto legible se correl'ponde. pues. perfectameme.
con la percepcin -no mer,lmente acstica- que tiene lugar en una
transmisin auditiva direcla . Decimos que alguien ha odo cuando ha
podido !.:omprender La inseguridad en la percepcin acstica de un
mensaje oral es similar a la inseguridad de una variante. En ambos casos
--e produce un a('oplamiento. La precomprensin. la expeclativa de sentido
y circunstancias de todo gnero ajenal> al texto influyen en la comprensin
del texto. Esto queda patente cuando ~e trat de una traduccin de lenguas
extranjtJra:.. El dominio de! idioma extranjero es una mero condicin
previa para la traduccin. Cuando se habla de teXtO en e),os casos es
porque ni) se mua slo de comprenderlo. ~ino de verterlo a otra lengua.
De ese modo se conviene en ICXlO*. pues lo dicho en l no slo es
comprendido. sino que pa:, a ser el objeto" que est ah frente a otraS
posibilidades de traducir lo dicho en la (<lengua meta. y e~O implica a
'>u vez una relacin hermenmica. La traduccin. aun la meramente literaJ.
e:; ~iempre un gnero de interpretacin .
Podemos afirmar. resumiendo. que lo que el lingisL.'\ convierte
en tema til prel\cindir del acuerdo sobre la cosa. representa para el
acuerdo mismo un merO C350 lmite. de posible consideracin. Lo que
sustenta el acuerdo efectivo es. contrariamente a la postura de la
lingllf~tica. precisamente el olvido lingstico que envuelve formal-
mente al habla o al texto. Slo cuando ese olvido se deshace. esto es.
cuando alcanzamol> el acuerdo. preguntamos por la letra del texto. y
la recuperacin de ste se puede convertir en una tarea explcita. E~
cieno que el uso lingstico distingue entre letra y texto. pero no es
cru;ualidad que ambru; trmnos puedan imercambiarse (tambin en
griego el hablar y el escribir confluyen en el concepto de grammarike).
La ampliacin del concepto de texto encuentra ms bien su funda-
mentacin en la hermenulica. La comprensin de un texto. sea oral
o escrito . depende en lodo caso de unas condiciones comunicativas
que rebasan el mero contenido fijo de lo dicho. Podemos afinnar
incluso que el hecho de recurrir a la lerra o al texto como tal est
siempre motivado por la peculiaridad de la siwacin de consenso.
El uso actual de la palabra texto puede ser tan esclarecedor en
este lientido como la historia de la palabra. Hay sin duda una especie
330
de fase de desvanecimiento del texto que apena:> llamaremos ya
texto: por ejemplo. las referencias que uno utiliza para apoyo de la
memoria. La cuestin del tex.to slo se plantea entonces si la memoria
falla. la referencia resulta extraa e ininteligible y por eso obliga a
recurrir al acervo de signos: al texto. Pero en general la referencia no
es un texto. porque desaparece como mera huella al evocar lo signi-
ficado en ella.
Pero hay tambin otro aspecto del acuerdo que no conduce en general
a hablar de texto. Tal es por ejemplo la notificacin cientffic. que
presupone detenninadas condiciones de entendimiento. Esto depende del
destinatario. que es el recnico. Si la referencia slo es vlida para m
mismo. la nOlificacin cientfica. aunque aparezca publicada. tampoco
es para todos: slo pretende :.er comprensible para aquel que est fa-
miliarizado con la investigacin y su lenguaje. Si se cumple esta con-
dicin. el colega no recurrir generalmente al texto como texto. Lo har
si la idea expresada le parece demasiado extraa y tiene que preguntarSe
si no encierra un malentendido. La situacin es muy distinta, obviamente.
pard el historiador de la ciencia. que considera eso:. mismos testimornos
ciemrticos como verdaderos textos. Requieren una interpretacin porque
el intrprete no e:. aqu el lector previsto y ha de salvar la distancia que
media entre l y el lector originario. El concepto de lector originario
es sin duda muy vago. como seal en otro lugar"1. pero adquiere su
petf] en el curso de la investigacin. Por la nlima razn no hablaremos
en general de texto de una carta cuando nosotros mismos somos el
destinatario. Enlonces se enrr.l en la situacin de dilogo escrito sin ruplura
de continuidad si no se interpone un obslculo especial para la com-
prensin que obl igue a recurrir al texto mismo. En el dilogo escrito Se
requiere. pues, en el fondo la misma condicin bsica que rige para el
intercambio oral. Los dos interlocutores desean sincerrmlente entenderse.
Siempre que se busca un entendimiento, hay buena voluntad . La cuestin
es saber hasta qu punto se da esta situacin y sus implicaciones cuando
no se especifica un destinatario o serie de ellos. sino que el destinatario
es el lector annimo. o cuando no el> el destinatario mismo sino un
extrao el que quiere entender un texto. Escribir una carta es un imemo
de dilogo como cualquier otro. y como en el contacto lingstico directo
y en rodas las situaciones pra",omticas corrientes, slo la dificultad en el
acuerdo motivar el interes por la literalidad de lo dicho.
En todo caso el escritor. al igual que el participante en el dilogo.
intenta comunicar lo que piensa y esto implica la atencin al otro. con
el que comparte ciertos presupuestos y COn cuya comprensin cuenta.
El otro se atiene al significado de Jo dicho. es decir. lo enriende
95. ef. sobre todo Verdad y mtodo 1, 472 Y especialmente 475, donde el texto
concluye con la frmula: El concepto de lector originario est profunda e incompren-
didamente idealizado.
331

completndolo Y concretndolo. sin tomar nada al pie de la letra en
su sentidO abstracto. ESlO explica que en las cartas. aun dirigidas a
un colega con el que se tiene mucha fami1iaridad. no se puedan decir
ciertru. cosas como en la inmediatez de la situacin dialogal. La carta
omite muchos extremos que en la inmediatez de la conversacin ayudan
a la recta comprensin; Y sobre todo. la segunda ofrece siempre la
posibilidad de aclarar o defender en la confrontacin 10 que se piensa.
Este puntO es bit!n conocido por el dilogo socrtico Y por la crtica
plat6nica de la palabra escrita. Los (ogoi que se presentan desligados
de la situacin compren::.iva -y e"m rige para tOda palabra escrita-
estn expuestos al abuso Yal malentendido porque les falta la enmienda
obvia
Sedel dilogo
impone \i\"o.
aqu una conclusin fundamental que es decisiva para
la teora hem1enutica. Si la fijacin escrita ofrece siempre esa carac-
ter<;lca. ello tendr consecuencias para la imencin misma de la es-
cri,tura. Como el escritor conoce la problemtica de la fijacin escrita,
tendr siempre en cuenta al destinatario pan\ que ste pueda entenderle
correctamente. Como el dilogo vivo persigue el acuerdo mediante la
afirmacin Y la rplica. lo cual implica buscar las palabras juSUlJ> y
acompaarlas del nfasi!> Yel ge~to adecuados para hacerlas asequibles
al interlocutor, del mismo modo la escritura, que no permite comunicar
al lector la bsqueda y el hallazgo de las palabras. debe abrir en el
texto mismo. de algn modo. un horizonte de interpretacin y com-
prensin que el lector ha de llenar de contenido. Escribir es algo
ms que la mera fijacin de lo dicho. Es cierto que la fijacin escrita
remite siempre a lo dicho originariamente, pero debe mirar tambin
hacia adelante. Lo dicho se dirige siempre al consenso y tiene en
cuenta al otro. por ejemplo. del texto de protocolo porque ste se
Hablamos.
considera de antemano como documento. Yesto significa que es precisO
recurrir a lo fIjado en l. Pero eso requiere la firma Y rbrica del
interlocutor. Otro tantO rige para cualquier contrato en el mundo del
comercio de la poltica.
Hemosy llegado as a un concepto sumario que subyace en toda
constitucin de textOS y hace visibl!! a la vez su tnsercin en el contextO
hermenutico: todo retroceso al textO -sea un texto real. fijado por
escrilO. o una mera reproduccin de lo manifestado en la conversa-
cin- remite a la primitiva noticia). a lo notificado o informado
originariamente. que ha de valer como algo idntico dOlado de sentido.
Lo que encomienda una tarea en relacin con todas las fijaciones por
escrito, es justO que esta noticia)} debe ser comprendida. y el tex(O
fijado ha de fijar la informacin originaria de tal manera que su sentidO
sea comprensible unvocamente. A la larea del escritor corresponde
aqu la tarea del leclor. destinatario o intrprete de lograr esa como
332
prensin, es decir, de hacer hablar de nuevo al texto fijado. En este
sentido, leer y comprender significan restituir la informacin a su
autenticidad original. La tarea de la interpretacin es obligada cuando
el contenido de lo fijado es incierto y hay que alcanzar la recta com-
prensin de la informacin. Pero la informacin no es lo que el
hablante o el escribiente dijo originariamente, sino lo que habra que-
rido decir si yo hubiera sido su interlocutor originario. El problema
hermenutico en la interpretacin de las rdenes, por ejemplo, es
que stas deben cumplirse conforme a su sentido (y no al pie de la
letra). Esto tiene su explicacin en el hecho de que un texto no es un
objeto dado, sino una fase en la realizacin de un proceso de enten-
dimiento.
ESle fenmeno general se puede comprobar con especial claridad
en la codificacin jurdica y paralelamente en la hermenutica jurdica.
No en vano ejerce la hermenutica jurdica una especie de funcin
modlica. Aquf aparece el trnsito a la fonna escrita y la constante
invocacin del texto como algo obvio y natural. Lo consagrado como
derecho !>ine para despejar o C!\'itar discusiones. En C!$te sentido el
recurso al texto est siempre justificado tanto para el que busca el
derecho. las parte~, como para el que lo encuentra y lo dicla: el tribunal.
Por eso la formulacin de leyes. de contratos o de decisiones legale!>
es especialmente riguro!>u. y lantO ms sU tijacin escrita. En sta la
resolucin o el acuerdo debe formularse de fonna que su sentido
jurdico se desprenda claramente del texto y se evite el peligro de
abuso o tergiversacin. La escritura exige precisamente la posibi -
lidad de una interpretacin autntica aunque los autores de la misma.
los legisladores o las partes contratantes no estn accesibles. A ello
se debe que la f6nnula escrira tenga que prever el margen de inter-
pretacin para el lector del texto que haya de aplicarlo. Se lrata
siempre -en la (proclamacin o en la codificacim>- de evitar la
discusin. descartar los mak,ntendidos y el abuso. facilitar una com-
prensin inequvoca. Frente a la mera proclamacin de la ley o a la
conclusin efectiva del contrato. la fijacin escrita pretende simple-
mente establecer un seguro adicional. Pero a eUo se debe que exista
ya aqu un margen de concrecir. razonable que ofrezca la interpre-
tacin para la aplicacin prctica.
La pretensin de validez inherente a la legislacin hace que sta
sea como un texto, codificado o no. La ley en tanto que estatuto o
constitucin necesita siempre de la interpretacin para su aplicacin
prctica y esto significa. a la inversa. que toda aplicacin prctica
lleva ya implcita la interpretacin. Por eso le compete siempre a la
jurisprudencia, a los precedentes y a la pra:ds anterior una funcin
legislativa . En este sentido aparece en el mbito Jurdico con claridad
ejemplar hasta qu punto la redaccin de un texto hace referencia
333

siempre a una interpretacin, es decir, a una aphcacin correcta y
razonable. Hay que sealar que el problema hermenutico entre el
procedimiento oral y el escrito es en el fondo idntico. Pinsese, por
ejemplo, en el interrogatorio de los tesgo~. Estos no ~uelen ser personas
versadas en las condiciones de la investigacin y en la labor de bsqueda
de la sentencia justa. As, la pregunta que se les formula ofrece el carcter
abstracto del texto, Y la respuesta que han de dar es del mismo gnero.
Esto significa que esa respuesta es como una declaracin escrita. As se
comprueba en la insatisfaccin con que acog.e ellestigo el sumario escrito
de una declaracin. No puede negar lo que ha dicho, pero no le gusta
dejarlo en ese aislamiento Y quisiera interpretarlo de inmediato l mismo.
La tarea de fijacin y, por tanto, la redaccin del sumario tiene en cuenta
esto en cuanto que el sumario, al reproducir la declaran, debe ajustarse
en 10 posible a la intencin del declarante. y a la inversa. el ejemplo de
la declaran de los testigos muestra cmo el procedimiento escrito (o
los componentes de la escritura en el procedimiento) influye en el de-
sanano del dilogo . El testigo aislado en su testimonio est ya aislado
de cara a la expresin escrita de los resultados de la investigacin. Algo
similar ocurre con aquellos casoS en los que se puede hacer una promesa
o dar una orden o formular una pregunta por escrito: tambin esto supone
un aislamiento de la situacin comunicativa original Y debe expresar el
sentido originario en forma de fijacin escrita. En todos los casos es
evidente la referencia a la situacin comunicativa original.
Esto puede efectuarse tambin mediante una puntuacin adicional
como la que encontr ya la fijacin escrita para facilitar la recta com-
prensin. El signo de interrogacin, por ejemplo, indica cmo debe
articularse una frase fijada por escrito. El acertado uso espaol de
enmarcar la frase interrogativa en dos signos de interrogacin deja
patente la intencin fundamental: ya al comienzo de la lectura se sabe
cmo debe articularse la frase correspondiente. La falta de tales re-
cursos de puntuacin en numerosas euiLura:; antiguas confirma por otra
parte cmo siempre es posible la comprensin con ~l0 eltex[O fijado.
La mera sucesin de los signos escritOS sin puntuacin representa en
cierto modo y en forma extrema la abstraccin comunicativa.
Hay sin duda numerosas formas de conducta lingstica comuni-
cativa que no es posible someter a esta finalidad. Se trata de textos
porque se pueden considerar {ajes al aparecer desligados de sus des-
tinatarios, por ejemplo. en composicin literaria. Pero en el proceso
comunicativo mismo oponen resistencia a su textualizacin. Vaya
distinguir tres formas de ese lenguaje para destacar en su trasfondo el
texto accesible de modo eminente a la textualizacin Y no el que realiza
su verdadera vocacin en figura textual. Estas tres formas son los
antitextos. los pseudo textos Y los pre-textos. Llamo antitextos a aque-
nas formas de hablar que se resisten a la textualizacin porque en ellas
334
la situacin dialogal e!:> dominame. De ellas forma parte cualquier upo
de chiste o gracia. Cuando no tomamos algo en serio y esperamos que
se entienda como broma lo damos a entender en el proceso de la
comunicacin. y la seal puede ser el tono de voz o el gesto que lo
acompaa o la situacin social. etc. Pero no es posible. evidentemente.
reproducir esa expresin jocosa momentnea . .AJgo parecido cabe dedr
de otra forma ya cJ..;ica de entendimiento recproco: la irona. El uso
de la irona presupone un pre-consenso comn. que es su presupuesto
social. El que dice lo contrario de lo que piensa. pero puede estar
seguro de que le emienden lo que quiere decir. se halla en una situacin
de consenso que funciona . La posibilidad de taJ desfiguracin. que
no es tal. por la vfa escrita depende del grado de pre-consenso co-
municativo y de consenso que exista realmente. Conocemos. por ejem-
plo. el uso de la irona en la antigua sociedad aristocrtica. incluso)
sin solucin de continuidad en forma escrita. El uso de la$ citas cl-
sicas, a menudo degradndolas en sentido peyorativo. pertenece a este
mismo contexto. Tambin se persigue con ello una solidaridad social:
en este ca~o. el control <;uperior de los presupuestos educalivos: in-
tereses de clase y su ratineacin. por tanto. Pero si las circunstancias
de esta~ condiciones de consenso no son tan claras, el trnsito a la
forma escrita fija resulta} a problemtico.
El uso de la irona representa as, muchas veces, una labor her-
menutica extraordinariamente ardua y no es fcil de justificar el su-
puestO de que se lrata de irona. Se ha dicho no sin razn que el {amar
algo en sentido irnico no es sino un acto de desesperacin del intr-
prete. En el traro humano. en cambio, hay una estrepitosa ruptura del
consenso si no se comprende la presencia de la irona. Para que sea
posible la broma o la irona se requiere un cOl/senso hsico. Por eso
apenas ce puede restablecer el entendimiento entre las personas cuando
alguien LransmUla su modo expresivo irnico en una formulacin ine-
quvoca. Aunque esto sea pOl>ible. ese sentido unvoco as obtenido
dista mucho del sentido comunicativo del discurso irnico.
Al segundo [ipo de texto anrilexIUal lo denomin pseudofe.wo. Me
refiero al modo de hablar y de escribir que asimila elementos que no
pertenecen realmente a la transmisin del sentido. sino que representan
una especie de maLerial de relleno para enlaces retricos del discurso.
La parte retrica se puede definir diciendo que no representa en el
discurso el contenido de las frases ni. por tanto, el sentido transferible
al texto. sino lo que ejerce el papel puramente funcional y ritual de
la comunicacin en forma oral O escrita. Lo que yo abordo aqu como
pseudotexlo es. por decirlo as. el componente lingstico vaco de
significado. Todos conocemos este fenmeno, por ejemplo, en la di-
ficultad de descubrir y de tratar adecuadamente los materiales de re-
Ueno del discurso al traducir un te:,to a otro idioma. El traductor
335
presume que hay en este material de relleno un autntico sentido y
destruye con la versin el verdadero caudal de comunicacin del texto
que tiene en sus manos. Esto es un riesgo que corre todo traductor.
Lo cual no excluye que se pueda encontrar el equivalente para ese
material; pero la tarea de traduccin abarca nicamente el contenido
del texto, y por eso el conocimiento y la eliminacin de ese material
de lugares vaCos constituye la verdadera tarea de la traduccin racio-
nal. Conviene anticipar aqu que la cuestin cambia por completo
cuando se trata de textos de verdadera calidad literaria, textos que
yo califico de eminentes, como los que vamos a conocer ms adelante.
En eso radica precisamente el lmite en la traducibilidad de los textos
literarios, que se constata dentro de la ms diversa gradacin.
Llamo pre-textos a la tercera forma de textos antitextuales. Incluyo
aqu todas aquellas expresiones comunicativas cuya comprensin no
se efecta en la transmisin de sentido que ellas persiguen, sino que
expresan algo que permanece enmascarado. Pre-textos son, pues,
aquellos textos que interpretamos en una direccin que ellos no nom-
bran. Lo que ellos nombran es un mero subterfugio detrs del cual se
oculta el sentido, y de este modo la tarea de la interpretacin resulta
ser la de descubrir los subterfugios y comunicar lo que se expresa
realmente en ellos.
Esos textos aparecen, por ejemplo, en la opinin pblica, que
pone de manifiesto la influencia ideolgica. El concepto de ideologa
implica que sta no realiza una verdadera comunicacin, sino que sirve
de pretexto a unos intereses latentes. Por eso la crtica de la ideologa
trata de reconducir lo dicho a unos intereses enmascarados; por ejem-
plo, los de la clase burguesa en la lucha capitalista. Es posible igual-
mente que la propia actitud de crtica a la ideologa sea tambin cri-
ticable como una actitud ideolgica si defiende intereses antiburgueses
o de otro tipo y enmascara as sus propios pre-textos. Quiz se puede
considerar como motivo comn de la recada en unos intereses ocultos
la ruptura del consenso, lo que Habermas llama deformacin de la
comunicacin. La comunicacin distorsionada aparece, pues, igual-
mente como un trastorno del posible consenso y entendimiento y mo-
tiva as la recuperacin del sentido verdadero. Es como una decodi-
ficacin.
Hay otro ejemplo de esa interpretacin como desenmascaramiento
de los pre-textos que desempea el papel que los sueos ejercen en la
psicologa profunda. Las experiencias de la vida onrica son en realidad
inconsistentes. La lgica de la vida emprica queda abolida en buena
parte. Esto no excluye que de la lgica sorpresiva de la vida onrica
pueda derivar un estmulo directo de sentido que es muy similar a la
a-logicidad del cuento. En realidad la literatura narrativa se apoder
del gnero de los sueos y del cuento, por ejemplo, en el romanticismo
336
alemn. Pero es una cualidad esrtica la que es objero de goce en el
juego de la fantasa onrica y puede experimentar obviamente una
interpretacin literario-esttica. El mismo fenmeno de los sueos se
convierte, en cambio, en objeto de una interpretacin muy distinta
cuando se intenta desvelar detrs de los fragmentos del sueo evocado
el verdadero sentido que se enmascara en las fantasas onricas y es
susceptible de decodificacin. A ello se debe la enorme relevancia de
la evocacin de los sueos en el tratamiento psicoanaltico, El anlisis
puede movilizar mediante la interpretacin de los :.ueos un dilogo
asociativo. eliminar as los bloqueos y liberar al paciente de Su neu-
rosis. E:.te proceso de anlisis reCOITe. Como se sabe. unas etapas
complejas de reconstruccin del texto onrico originario y de su in-
terpretacin. Cierto que es un sentido totalmente diferente al expre-
sado por el soador o, ms exactamente, al extrado por los intrpretes
de los sueos que apaciguaron la inquietud de la experiencia onrica
con su interpretacin. Es ms bien el trastorno total del proceso de
entendimiento basado en el consenso que llamamos neurosis. lo que
motiva el retroceso detrs de lo memado y la interpretacin del pre-
texto.
La psicopatologa de la vida Gotidiana, conocida al margen del
trastorno neurtico especfico, ofi"ece tambin la misma estructura.
En ella los actos fallidos adquieren de pronto sentido eScrutando
ciertos movimientos inconscientes . Aqu se repite la motivacin del
regreso al inconsciente desde la inconsistencia. es decir. partiendo
de la incomprensibilidad del acto fallido. Gracias a la aclaracin,
este acto se hace comprensible y pierde la dimensin irritante que
antes comportaba.
La relacin entre texto e interpreracin que constiruye el tema del
presente estudio aparece. pues. aqu en una forma especial que Ricoeur
llama hermenutica de la sospecha. hermeneuric 01 slIspicion. Es un
error deslacar es lOS casos de comprensibilidad deformada como caso
normal en la comprensin de textos""'.
Ahora bien. todas las consideraciones anteriores van destinadas a
mostrar que la relacin entre texto e interpretacin cambia radicalmente
cuando se trata de los denominados textos literarios. En todos los
casos precedentes, en los que eran patentes los motivos de la inter-
pretacin y algo se constitua como texto en el proceso comunicativo,
la interpretacin, como el texto mismo, se insertaba en la realidad del
entendimiento. Esto se ajustaba al sentido literal de la palabra imer-
pres, que designa al hablante intermediario y significaba por eso la
funcin originaria del intrprete que media entre interlocutores de
diferentes idiomas y une con su discurso mediador a los que estn
96. ef. del autor The Hermeneurics 01 Suspiciol1, en G. Shapiro-A. Sica (eds.),
Hermenewics. QuesriOlls and Prospects, Arnherst 1984, 54-65.
337
separados. As como en ese caso se traspa<a la barrera del idioma
extranjero, esa misma mediacin se requiere cuando aparecen obs-
tculos de comprensin en la misma lengua; de ese modo queda patente
la identidad del enunciado en la regresin a L y esto significa po-
tencialmente en su tratamiento como texto
El intrprete debe super-dl" el elemento extrao que impide la in-
teligibilidad de un texto. Hace de mediador cuando el texto (el dis-
curso) no puede realizar sU mi!>in de ser escuchado y comprendido ,
El intrprete no tiene otra funcin que la de desaparecer una vez
alcanzada la comprensi6n. Por eso el discurso del intrprete no es un
texto. ~ino que sin 'e a un texto. Pero esto no signitica que la aportacin
del interprete desaparezca tolllmente en ell11odo de escuchar el texto.
E~e aporte no es slo temtico, objetivable como te'(to. sino que se
ha incorporado al texto. Esta figura ofrece la relacin entre texto e
interpretacin en ~U$ rasgos ml. generales. Porque surge aqui un
momento de la estructura hermenutica que conviene sealar. Este
lenguaje mediador pm,ee tambin una estructura dialogal. El intrprete
que media entre. dos partes no dejar de percibir su distancia frente a
ambas posicione:" como una especie de .;;uperioridad sobre la doble
limitacin por una y otra parte, Por eso su ayuda a la comprensin no
~e limita al plano lillgstico. l>ino que pasa siempre a una mediacin
real que Intenta equilibrar entre si el derecho) los imites de las dos
partes. El hablante mediador se convierte en neg.ociador. Ahora
bien. yo creo que se da una relacin anloga entre el texto ~ el lector.
Si el intrprete supera el elemento extrao de un texto y ayuda as al
lector en la comprensin de ste. 5U retirada no significa desaparicin
en sentido ne!!ativo. sino su entrada en la comunicacin. resolviendo
B!:ii la tensin-entre el horizonte del tex.to \ el hort::onre del lector: lo
que he denominado fusilI de horizontes: Los horizontes separados
como puntos de "iSla diferentes se funden en uno. Por eliO la com-
prensin de un texto tiende a integrar al lector en lo que dice el textO.
que desaparece de ese modo.
Pero hay un fenmeno que se llama lireratura: textos que no
desaparecen. sino que se ofrecen a la compren5in con una pretensin
normativa y preceden a toda posible lectura nueva del texto. Cul es
<;u caracterstica? qu significa para el lenguaje mediador del intr-
prete el hecho de que los textos puedan estar ah ?o;7
Mi tesis es que estn presentes nicamente en el acto de regresin
a ellos. Pero esto significa q ue son teXlO en el sentido original y propio
del trmino: palabras que slo existen retr'dyndose a s mismas.
que realizan el verdadero sentido de textos desde s mismas . hablando
por decirlo as. Textos literarios son aquellos textos que deben ser
lefdos en voz alta. aunque quiz nicamente para el odo inte-
97 ef. especialmente los escritos sobre teora de la literatura recogidos en G<J
Werke VIII.
338
rior, y que si se recitan no slo se oyen, sino que se acompaan con
la voz interior. Son 10 que son en virtud de la memoria, por la posi-
bilidad de ser recitados par coeur. Viven en la memoria del rapsoda,
del cantor de coro o del cantante lrico. Como si estuvieran escritos
en el alma, se orientan a la escritura y por eso no puede sorprender
que en las culturas de la lectura rales textos egregios se llamen li-
teratura.
Un texto literario no es tan slo la fijacin de un discurso hablado.
No remite a una palabra ya pronunciada. Esto tiene sus consecuencias
hermenuticas. La interpretacin no es ya aqu un mero recurso para
la retransmisin de un enunciado original. El texto literario es justa-
mente un texto en un grado especial porque no remite a un acto
lingstico originario. sino que prescribe por su parte todas las repe-
ticiones y actos lingstico!:i: ningn lenguaje hablado puede cumplir
totalmente la norma que un texto representa. Este ejerce una funcin
normativa que no hace referencia ni a un discurso originario ni a la
intencin del hablante. sino que surge en l mismo; por ejemplo, a
raz de un poema bien logrado que sorprende y supera al propio poeta.
No en vano la palabra ,<Iitemtura ha adquirido un sentido pres-
gioso. de forma que la pertenencia a ella constituye un toque de
distincin. Un texto de este gnero no significa la mera fijacin de un
discurso. sino que posee su prop'a autenticidad. Si el carcter del
discurso consiste en que el oyente lo escucha de pasada y centra su
atencin en lo que el discurso fe comunica. este hecho pone de ma-
nifiesto lo que es el lenguaje mismo.
No es fcil entendercorrecramente esta autopre..~entacin de la palabra.
Es obvio que ls palabras conservan significacin en el texto Iitenuio y
transmiten el sentido del discurso, que mienra algo. Es propio de la
calidad de un texto ierario respetar este primado del comenido que
compete a todo discurso. e incluso potenciarlo hasta el punto de dejar
en suspenso la dimensin real de su enunciado. Por otra parte, el '<cmo},
de lo dicho no se puede imponer. En caso contrario no hablamos de arte
de la palabra. sino de artificiaJidad; no de un tono que pide un tipo de
canto, sino de imitacin poetizanre: o hablamos no de un estilo cuya
calidad inconfundible admirarnos. sino de un amaneramiento que nos
molesta. Pese a eIJo un texto literario exige que se haga presente en su
figura Iingsca y no slo que cumpla su funcin comunicativa. No
basta con leerlo, es preciso ofrl0. siquiera con el odo interior.
As adquiere la palabra su autopresencia plena en el texto literario.
Ko se ma a hacer presente lo dicho, sino que se presenta a s misma
en su realidad Sonora. As como el estilo es un factor eficaz para
constituir el texto de calidad sin imponerse como mero estilismo, as
tambin la realidad sonora de las palabras y del discurso est unida
indisolublememe con la comunkacin de sentido. Pero si el discurso
339
se distingue por la bsqueda de sentido y por encima de su apariencia
escuchamos y leemos el sentido que l nos comunica, en el texto
literario la autoaparicin de cada palabra en su sonoridad y la meloda
del discurso tambin son relevantes para el contenido. Nace una pe-
culiar tensin entre el sentido del discurso y la autopresentacin de su
figura. Cada miembro del discurso, cada palabra que se inserta en la
unidad de la frase representa una unidad de sentido al evocar algo con
su significacin. Al moverse dentro de su propia unidad y no como
mero medio para el presunto sentido discursivo, puede desplegarse la
plurivocidad de su virtualidad expresiva. Se habla as de connotaciones
que resuenan cuando una palabra aparece con su significado en un
texto literario.
La palabra individual como portadora de su significado Y como
co-portadora del sentido discursivo slo es un momento abstracto del
discurso. Todo debe verse en el mbito ms amplio de la sintaxis.
Tratndose de un texto literario, es una sintaxis que no es necesaria-
mente ni tan slo sintaxis de la gramtica usual. As como el orador
~e toma libertades sintcticas que el oyente le otorga porque sintoniza
con lodas las modulaciones Y gesticulaciones del hablante, tambin el
texto literario -con todos lo~ matices que ostenta- posee sus propias
libertades. Esas libertades se otorgan a la realidad sonora que refuerza
el sentido del conjunto del teXlO. E!' ci.erto que ya en el mbito de la
prosa ordinaria rige el supuesto de que un discurso no es un escrito)
ni una conferencia es una leccin de clase. un papero Pero esto es
ms vlido an para la literatura en el sentido eminente de la palabra.
Lo literari.o supera la abstraccin de lo escrito, y no slo porque el
texto sea legible, es decir, comprensible en su sentido. Un texto li-
terario posee una estructura propia. Su presencia lingstica como texto
exige una repeticin de la letra original. pero sin recurrir a un lenguaje
originario. sino iniciando un lenguaje nuevo e ideal. El entramado de
las referencias de sentidO nunca se agota del todo en las relaciones
que existen entre los significado~ principales de las palabras. Justa-
mente las relaciones anexas que no van ligadas a la teleologa de sentido
confieren su magnitud a la frase literaria. Tales relaciones no se daran
SI el conjunto del discurso se mantuviera en pie por s solo , invitara
a la quiemd e impidiera al lector o al oyente a hacerse cada vez ms
oyente. Pero este hacerse oyente es siempre. como toda audicin, un
ofr algo que entiende lo odo como sentido de UD discurso.
Es difcil saber lo que es aqu causa y lo que es efecto: ste
aumento de volumen suspende la funcin comunicativa y la referencia
del texto y lo convierte en un textO literario'? l,o sucede a la inversa:
que la cancelacin de la referencia a la realidad que caracteriza a un
texto como producto literario, es decir, como automanfestacin del
lenguaje, hace aflorar la plenitud de sentido del discurso en todo su
340
volumen? Ambos extremos son insuperables, y el espacio que ocupen,
desde la prosa anstica hasta la posie pure, depender de la diversa
participacin del fenmeno lingstico en la totalidad de sentido.
Al final se ve lo complicad e, que es el ajuste del discurso a la
unidad y el reajuste de ~us elementos, esto es, de las palabras. Por
ejemplo, cuando la palabra en su poli valencia no ofrece un sentido
independiente. Llamamos a eso un juego de palabras. Ahora bien, no
se puede negar que ste. muchas veces, alcanza la independencia
nicamente cuando se utiliza como adorno del lenguaje que hace brillar
el ingenio del hablante, pero supeditado totalmente al sentido del
discurso. La consecuencia es que el sentido del discurso pierde de
pronto su univocidad. Detrs de la unidad del fenmeno sonoro se
advierte entonces la unidad oculta a de unos significados heterogneos
e incluso opuestos entre s. Hegeil habl a este propsito de instinto
dialctico del lenguaje, y HerclilO vio en el juego de palabras uno
de los testigos ms relevantes de su intuicin bsica segn la cual [os
contrarios coinciden en el fondo. Pero ste es L1n modo de hablar
filosfico. Se trata de rupturas de la relacin semntica natural del
discurso que son productivas para el pensamienro filosfico porque el
lenguaje se ve as forzado a abandonar su significacin objeliva in-
mediara y favorecer la aparicin de los reflejos mentales. Las poli-
valencias en los juegos de palabras representan la fonna ms densa
de lo especulativo. que se explicita en juicios contradictorios. La
dialctica es la representacin de lo especulativo, como dice Hegel.
Pero la cuestin cambia por la siguiente razn: la funcin del juego
de palabras no se compagina con la ambigedad polivalente de la
palabra potica. Las connotaciones que acompaan a un significado
principal prestan al lenguaje su volumen literario, pero al supeditarse
a la unidad de sentido del discurso y evocar otros significados como
meras resonancias, los juegos de palabras no Son simple~ juegos de
ambigedad o polivalencia que den origen al discurso literario: se
confrontan en ellos unas unidades de sentido autnomas. El juego ele
palabras rebasa as la unidad del discurso y debe entenderse en una
relacin de sentido refleja y superior. Por eso nos irrita el uso de juegos
de palabras y retrucanos cuando se reiteran. porque rompen la unidad
del discurso. Diffcilmente ser eficaz la frase explosiva del juego de
palabras en una cancin o en un poema lrico. o sea. siempre que
prevalece la confonnaci6n meldica del lenguaje. Muy diferente es,
obviamente, el caso del discurso dramtico. en el cual predomina la
dialctica de la escena. Pinsese en la srijom)'cfia o en la autodes-
truccin98
del hroe que se constata en el juego de palabras con el nombre
propio . Tambin es diferente el caso cuando el discurso potico no
98. ef. M. Warburg. Zwei Fragen zum Kratylos: Neue philologische Untersuchungen
5 (Berlin 1929).
341
origina el flujo de la narracin ni el desarrollo del canto ni la repre- ritual, a cuyo servicio est. El rea propia de la metfora es ms
sentacin dramtica, sino que se mueve en el juego de la reflexin, bien la retrica. En ella disfrutamos de la metfora como metfora.
cuyos reflejos pueden rebasar las expectativas del discurso. El juego En la potica la teora de la metfora es algo tan secundario como
de palabras puede ejercer as una funcin fecunda en una lrica muy la teora del juego de palabras.
reflexiva. Tal ocurre en la lrica hermtica de Paul Celan. Pero hay Esta digresin muestra lo estratificado y diferenciado que es el
que preguntarse tambin aqu si la va de esa carga reflexiva de palabras juego de sonido y sentido en el habla y en el escrito cuando se trata
no se pierde finalmente en lo inefable. Sorprende, en efecto, que de literatura. Cabe preguntar cmo se puede reconducir el discurso
Mallarm utilice juegos de palabras en ensayos de prosa, como Igitur; mediador del intrprete a la realidad de los textos poticos. La respuesta
pero cuando forma orquestas enteras de constelaciones poticas, ape- tiene que ser muy radical. A diferencia de otros textos, el texto literario
nas juega con palabras. Los versos de Salut aparecen ciertamente no se interrumpe con el discurso mediador del intrprete. sino que se
estratificados y llenan una expectativa de sentido en planos tan diversos acompaa de su participacin constante. Esto se puede constatar en
como un brindis y un balance vital, oscilando entre la espuma del cava la estructura de la cemporalidad que compete a todo discurso, En todo
en el vaso y la estela que deja el barco de la vida; pero ambas di- caso. las categorfas temporale~ que utilizamos en relacin COn el dis-
mensiones de sentido se pueden realizar en la misma unidad de discurso (;urso) con el arte lingstico ofrecen una dificultad peculiar. Se habla
como un nico gesto meldico del lenguaje 99 entonces de presencia e incluso, como deca yo antes, de autopresen-
La mtafora se presta a consideraciones similares. Hasta tal tacin de la palabra potica. Pero es una falacia el entender esa
punto aparece en poesa ligada al juego de resonancias. sentidos presencia desde el lenguaje de la metafsica, como actualizacin de
verbales y sentido del discurso, que no destaca siquiera como me- lo que est ah dado, o desde ,e/ cOIlc:epw de objerivabilidad. No
tfora. Porque la prosa carece aqu del discurso originario. Por eso es esa la actualidad que compete a /(/ obra literaria. ni a nig/i" Otro
la metfora apenas ejerce una funcin en la propia prosa potica. texto. El lenguaje y la escritura se mantienen siempre en una referencia
Desaparece en cierto modo despus de despertar la intuicin espi- recproca. No son, sino que signifilcall. incluso cuando lo significado
slo existe en la palabra manifestada. El discurso potico s610 se hace
99. El soneto de Mallarm. al que agreg una parfrasis informal. suena as: efectivo en el acto de hablar o de leer; es decir, no existe si no es
comprendido.
Salut Saluracill
La estructura temporal del hablar y el leer representa un campo
Rien. cette cume. verge vers Nada, esta espuma. verso inocente poco explorado. La imposibilidad de aplicar el esquema puro de la
A ne dsigner que la coupe; para sugerir el borde de la copa; sucesin al habla y a la lectura salta a la vista considerando que de
Telle loin se noie une troupe lejos se baa un tropel
De sirenes mainte a lenvers . de sirenas. muchas al revs ese modo no se describe la lectura, sino el deletreo. El que (jene que
delerrear para leer es incapaz de leer. Algo simjlar hay que decir de
Nous naviguons. mes divers Navegamm" amigos la leclUra en voz alt3. Recitar bien significa transrrutir a otro el juego
Amis. moi dja sur la poupe desiguales. yo ya en popa entre significado y sonido, de suene que el otro lo renueve y recree
Vous l'avant fastueux qui coupe vosotros a proa orgullosa que corta
Le llot de foudres et d'hivers; la ola de rayos y tempestades para s y en s. Se recita para otro y esto quiere decir que el recitador
se dirige al otro, El recitador est relacionado con el Otro. Dictar y
Une ivre~se belle m' engage Una dulce embriaguez me hace recitar son actos dialogales. Hasta el leer en voz alta para uno mismo
Sans craindre me me son tangage sin miedo a sus temblores
es dialogal, porque debe compaginar en lo posible el fenmeno sonoro
De porter debout ce salut lanzar a pie tlrme este saludo
y la captacin del sentido.
Solitude, rcif. toile Soledad, arrecife, estrella El ane del recitado tampoco es diferente en lo fundamental. Slo
A n'importe ce qui valut adondequiera que nos lleve que necesita de una tcnica especial, porque los oyentes son gente
Le blanc souci de notre toile, el blanco deseo de nuestra vela.
annima y el tex.[o potico exige no obstante la concrecin en cada
P. Forget. el editor de Text ul/d Interpretat;on, Mnchen, 1984, cita en p. 50 a U. oyente. Encontramos aqu algo anlogo al deletreo en la lectura: la
Japp, Hermeneutik. Mnchen 1977. 80s. Japp disocia tres planos (apoyndose en Rastier):
declamacin mecn ica: Declamar mecnicamente no es hablar, sino
extrema el anlisis saturado. no traduce salta por saludo o salutacin, sino por salvacin
(en referencia a rcif) y entiende blanco deseo como papel. concepto que no aparece en alinear fragmentos de sentido, uno detrs de otro. Un ejemplo claro
el texto. ni es siquiera aludido en el autorreferente v;erge verso Eso se llama mtodo sin es el de los nios que aprenden ve:-sos de memoria y los recitan
verdad. para alegra de los padres. El experto o artista del recitado, en cambio,

342 343
r har presente una figura lingstica global, como el actor debe crear
\ las palabras de su personaje como si las encontrara en el acto. El
recitado no debe ser una serie de retazos de habla, sino un todo
compuesto de sentido y sonido que se tiene en pie. Por esO el
hablante ideal no pude hacerse presente directamente a s mismo, sino
nicamente al texto, que debe llegar incluso a un ciego, incapaz de
ver sus gestos. Dice Goethe en algn lugar: No hay mayor ni ms
puro placer que no declamar, sino recitar un fragmento de Shakespeare
con los ojos cerrados y en correcta voz natural lOO. Cabe preguntar si
la recitacin es posible con ese tipo de textos poticos; por ejemplo,
cuando se trata de poesa reflexiva. Este problema surge tambin en
la historia de la lrica. La lrica coral y lo cantable en general, que
invita a sumarse, es algo totalmente distinto del tono elegaco. La
poesa reflexiva slo parece posible en pura soledad.
En todo caso, el esquema de la sucesin est aqu fuera de lugar.
Uno recuerda lo que en el aprendizaje de la prosodia latina se llama
construir: el alumno de latn debe buscar el verbo y luego el sujeto
y articular partiendo de ah toda la masa verbal hasta lograr la con-
fluencia repentina de elementos que parecan totalmente divergentes
en su sentido. Aristteles describe la congelacin de un lquido cuando
es agitado como un cambio repentino. Algo similar ocurre con la
comprensin cuando los elementos verbales desordenados cristalizan
en la unidad de sentido de un todo. El or y el leer poseen la misma
estructura temporal que el comprender, cuyo carcter circular es una
de las constataciones ms antiguas de la retrica y la hermenutica.
Esto vale para todo tipo de audicin y de lectura. En el caso de
los textos literarios la situacin es mucho ms compleja. En ellos no
se trata simplemente de recoger la informacin transmitida por el textO.
No corremos impacientes, directamente a la bsqueda del sentido final
para captar con l la totalidad de la comunicacin. Tambin aqu se
da, sin duda, una especie de comprensin instantnea que permite ver
la unidad del conjunto. En el texto potico ocurre lo mismo que en
la imagen artstica. Conocemos relaciones de sentido, aunque quiz
de modo vago Y fragmentario; pero en ambos casos la referencia
imitativa a la realidad queda en suspenso. El texto es lo nico presente
con su relacin de sentido. Cuando leemos textos literarios, constan-
temente noS vemos remitidos a las relaciones de sentido y de sonido
que articulan la estructura de la totalidad. Volvemos pginas atrs.
leemos de nuevo, descubrimos nuevas relaciones Y al final no est la
conciencia segura de haber comprendido la cosa, con la cual uno deja
ya el texto tras de s. Ocurre a la inversa: ahondamos ms cuantas
ms sean las referencias de sentido y sonido que entran en la con-
lOO . J. W . Goethe. Shakespeare /ll1d kein Ende. en Sii/lltliche Werke XIV. 757.
344
ciencia. No dejamos atrs el texto. sino que nos dejamos introducir
en l. Nos quedamos dentro de l. aJ igual que el hablante est en las
palabras que dice y 00 se mantiene a distancia como el que maneja
herramientas, las toma y las deja. Por eso resulta desorientador hablar
de manejo de palabras. Esa expresin DO alcanza al lenguaje real sino
que le trata como si utilizara el vocabulario de una lengua extranjera.
Por eso. cuando se trata del lenguaje real, hay que limitar radicalmente
las reglas y nOm18S. Y esto es vlido sobre todo para ellexto literario.
Este no es correcto por decir lo que todos diran. sino que posee un
nuevo criterio. que lo distingue como una obra de arte. Cada palabra
'{encaja y parece casi insustituible, y en cierto grado lo es.
Fue Dilthey quien. continuando el idealismo romntico, dio aqu las
primeras orientaciones. Frente al monopolio del pensamiento causa! en
su tiempo. dej de lado la relacin causa-efeclo y habl de relacin de
efectos, una relacin que existe entre stos (sin perjuicio de que rodos
ellos tengan sus causas). Introdujo para ello el trmino estructura. tan
prestigiado posteriormente. y mostr cmo la comprensin de estructuras
presenta necesariamente una forma circular. Partiendo de la audicin
musical, para la cual la msica absoluta COD su extrema a-conceptualidad
es un ejemplo paradigmtico por exclujr toda teorra de la imitacin. habl
de conceptuacin en un punto medio y abord temticamente la estructura
empora! de la comprensin. En esttica se habla en sentido anlogo de
construccin, tanto en referencia al texto literario como a un cuadro. El
significado impreciso de construccin implica que algo no se comprende
en su realidad preestablecida. sino que se ha ido fom'lando en cierto modo
desde dentro hasta alcanzar su propia figura y quiz sigue en evolucin.
Es evidente la necesidad de entender fenmenos de este tipo. La tarea
es asumir lo que es una construccin. construir algo que no est cons-
truido. y esto implica recuperar de nuevo todos los intentos de cons-
ouccin. Mientras que la unidad del comprender y del leer se reaJiza en
la lectura comprensiva y el fenmeno lingstico queda en ella postergado .
el texto literario ofrece siempre algo que actuaJiza distintas relaciones de
sentido y sonido. Es la estrucmm temporal de la movilidad que llamamos
permanencia lo que llena esa presencia y lo que el discurso mediador de
la interpretacin ha de abordar. Sin la disposicin del receptor a ser todo
odos el texto potico no nos dice nada.
Para terminar. un ejemplo bien (;onocido puede servir de ilustra-
cin . Es el tinal del poema de Morike Auf eine Lampe lOl El verso
dice: Mas lo bello resplandece en s mismo.
101 El poema de Miirike es:
Noch unverrckt, O schone L1mpe. 5chmlkkes! du,
An leichten Ketten zierlich aufgetllmgen Ilier,
Die Decke des nun (as! vergessnen Luslgemarhs.
345
 El versculo fue objeto de un debate entre Emil Slaiger ) Mamn que la modulacin mtrica del verso constituye la unidad meldica de
Heidegger. Nos interesa aqu nicamente como un caso ejemplar. En la frase (hay un acenlO mtrico sobre scholl irt. selig. scheint. ;1/ y
este verso aparece un grupo verbal de aparente trivialidad: .~cJeint es. selbst). no hay lugar para una irrupcin reflexiva como sera un pro-
Se puede entender como .. parecer. dokei, vide/uroiI semble. ir seems. saico sche/llt es Significara la irrupcin de prosa coloquial en el
pare. etc. E:.[3 interpretacin prosaica de la expresin confiere un Jengua.e de un poema. una desviacin del comprender po!ico que
~entido y por eso encontr su defensor. Pero resulta que tal interpre- siempre nos amenaza a todos. Porque solemos hablar en prosa, como
tacin no cumple la ley del verso. Se puede demostrar que scheim es advierte el monsieur Jourdain de Moliere para sorpre~a suya. Preci-
significa aqu luce, splellder. Basta aplicar un principio hermenu- samente esto ha llevado a la poesa aCluaJ a fomas eSlil~ticas de un
tico. En caso de contliclo rige el neXo ms estrecho. La doble posi- hermetismo extremo que impiden la irrupcin de la prosa. AquC. en
bilidad de compren~in es siempre un confljcro: pero e:. e\ idente que el poema de Mirike, ese desvo no queda muy Jejos. El lenguaje de
lo beJlo se aplica aqu a una lmpara. Tal es el enunciado global del este poema l>C aprOXlllla a veCe:-. a la prosa <quin se va a fijar'?).
poema que es preciso comprender. Gna lmpara que no alumbra porque Ahora bien. la posicin que ocupa e~!e verso en el poema. la de su
cuelga vetusta y pasada de moda en un !ialn de lujo (<<quin se va conclusin. le confiere un peso gnl5mico especiaL Y el poema ilustra
a fijar'?). adquiere aqu su propio brillo porque es una obra de me. en efecto con su propio enunciado por qu el oro de este verso no es
8, indudable que el brillo se refiere aqu a la lmpara que luce aunque un documento a la orden o no remite a otra cosa, como un billete
nadit! la utilice . de banco o una informacin. sino que posee su propio valor. El brillo
L<!o Spilzer ha analizado en un docto trabajo sobre este debate el 110 es slo algo que se comprende. sino que irrudia al conjunto del
gnero literario de tales poemas de objetos e indicado en f0n11a con- esplendor de esta lmpara que cuelga inadvertida en un saln recatado
vincente el lugar que ocupan en la historia de la literatura. Heidegger }' s610 luce en estos versos. El odo interior percibe aqu la corres-
reivindic por su parte. con razn. la relacin conceptual de las pa- pondencia entre schon (bello) y selig (feliz). y entre scherwll) se/bsr ...
labras scllOn (bello) y sc:heillell (bnllar. parecer) que resuena en la y el sellm Con el que tinaliza ) enmudece el ritmo. hac.e resonar el
famosa expresin de Hegel sobre el brillo sensible de la idea. Pero callado movimiento en nuestro odo interior. Hace brillar en nueSlro
hay tambin razones inmanentes. La accin combinada de sonido )' ojo interior el suave fluir de la luz que llamamos brillar". De ese
significado de las palabras genera otra clara instancia e decisin. modo nuestra mente no slo conoce lo que se dice sobre lo bello y lo
Dado que en este verso los sonidos sibilantes forman una trama con- que expresa la autonoma de la obra de arte, independientemente de
cualquier relacin de uso, ~no que. nuestro odo oye y nuestra com-
sistente (was aber !ichOn iSL selig scheint es in ihm selbst). O dado
prensin percibe el brillo de lo bello como su ser verdadero. El in-
trprete que aporta sus razones desaparece, y el texto habla.
Auf deiner weissen Marmorschale. deren Rand
Der Efeukranz van goldengrnen Erz umflichL.
Schlingt frohlich eine Kinderschar den Ringelreihn.
Wie reizend alles I lachend. und ein sanfler Geist
Des Ernstes doch ergos sen um die ganze Form
Ein Kunstgebild der echten Are Wer achtet sein?
Was aber schon ist, selig scheint es in ihm selbst
(De leve cordn colgada adornas .
bella lmpara, imperturbable .
el techo del saln lujoso casi olvidado .
En tu blanca piel de mrmol. su borde
de hiedra en bronce verde ureo trenzado.
un tropel de nios danza en corro.
Qu delicioso todo . Risueo. pero envuelto
en suave hlito de seriedad.
Autntica obra de arte. Quin se va a fijar?
Mas lo bello resplandece en s mismo).
El debate entre Emil Staiger y Martin Heidegger, al que hago referencia a continuacin.
aparece documentado en Emil Staiger. Die K/lnst der Interpreta/ion: Wissenschaftlich~
Reihe 4078 (1971) , Zrich y Freiburg i. BL 1955,28-42.

346 347
 Contenido

INTRODUCCiN

,. Entre fenomenologa y dialctica. Intento de una autocr-

tica (1985) .............. o. o o o o o. 11

n. PREUMINARES

2. El problema de la historia en la reciente filosofa alemana

(1943) o o' o' 0 0 o . o o o.. 33
3 La verdad en las ciencias del espritu (J 953) ....... o 43
4. Qu es la verdad? (1957).. o.. ...................... 51
5. Sobre el crculo de la comprensin (1959) .. ....... . o o. 63
6. La naturaleza de la cosa y el lenguaje de las cosas (1960) 71
7. La historia del concepto como filosofa (1970) ......... 81
8. Hermenutica clsica y hermenutica filosfica (1977) 95

III. COMPLEMENTOS

9. Sobre la problemtica de la autocomprensin. Una con-

tribucin hermenutica al tema de la desmitologizacin
(1961) o o o o o o o o o. o. o o o O' o o' o o. 121
lO. La continuidad de la historia y el instante de la existencia
(1965) .... o 0 0 o o o __ 133
11. Hombre y lenguaje (1965). .. ....................... .. 145
Tradujo Manuel Olasagasti

~t;;
sobre el original alemn Wahrheir und Me/hade. Erganzungell - Register Sobre la planificacin del futuro (1966) o o o 153
Semntica y hermenutica (1968) .. ................... .. 171

~
<D J .C.B. Mohr (Paul Siebeck). Tbingen 1986 Lenguaje y comprensin (1970) ........ ......... ...... .. 181
Ediciones Sgueme. S.A .. 1992 Hasta qu punto el lenguaje preforma el pensamiento?
Apartado 332 - E-37080 Salamanca/Espaa '----' (1973) ..... o o o o. o o o o o 195
ISBN: 84-301-1180-8
Depsito legal: S_ 924-1994
16. La incapacidad para el dilogo (1971) . ... ..... ....... o 203
Printed in Spain
Imprime: Josmar. S. A
Polgono El Monlalvo - Salamanca 1994
 IV. AMPLIACIONES

~
La universalidad del problema helmenmico (1966J .... 213
Retrica. hermenutica) crtica de la ideologfa. Comen-
tanos metacrrtico:. l Verdwi y mtodo 1 (1967) . ....... 225
19 . Rplica a Hemu!IImica r ('rfric(1 de Itl ide()lo~[{I (197)) 243
20. Relrica y hermenutica (1976) ........................ 267
21. .:,Lgica o retrica? De nuevo sobre la historia primitiva
de la hennenLltica (1976) .... . . . . . . .. .. 283
22. La hemlcnutica como turea terica ) prctica (1978) 293
23. Problemas de la razn prctica (1980) . ................ 309
24. Texto e interpretacin (1984) .. .. . ... ................. 319
25. Destruccin y deconstruccin (1986) . . . . . . . . . . . . . . . . .. 349

V. ANEXOS

26 Hermenutica (1969) . . ... . . . . . . . 363

27 Autopresentacin de Hans-Georg Gadamer (1977 ) ...... 375

Indicaciolles bibliogrficas ................................. 403

Indice analtico .- ....................................... . 407
,-

[ndice de l10mbres ......................................... 421

I
Introduccin

8
 FILOSOFIA

ENSAYOS
 ~\.. lbS 1'11 :) ~. /7 l' ( .0t?'-.J
..,' .,;,
'.~.;' :;')

Traduccin de PAUL RICCEUR

PABLO CORONA

DEL TEXTO
A LA ACCIN
Ensayos de hermenutica II

D
FONDO DE CULTURA ECONMICA
MXICO
380 NDICE

JI Para una hermenutica crtica...................................... ............... 333

1. Reflexin crtica sobre la hermenutica.................................. 333
2. R,eflexin hermenutica sobre la crtica.................................. 341

La ideologa y la utopa: dos expresiones del imaginario social ............. 349

1 La ideologa ............................................................................. 350
JI La utopa........................................... ................ ........................ 356
Este libro se termin de imprimir y encuader
Etica y poltica...................................................... ............................... 361 nar en el mes de febrero de 2002 en Impreso-
ra y Encuadernadora Progreso, S. A. de C. v.
1 Lo poltico debe ser definido, en primer lugar, en relacin con (IEPSA), Calz. de San Lorenzo, 244; 09830
lo econmico y lo social, antes de ser confrontado con la tica.. ....... 362 Mxico, D. F. Se tiraron 2 000 ejemplares.
JI Lo poltico y el Estado .................................. ............................... 366
JII La interaccin entre tica y poltica.............................................. 370

Fuemes de los textos 375

 fNDICE fND1CE 379
378

Jll La relacin del habla y de la escritura .............. ........... ............. ... 104 La imaginacin en el discurso yen la accin ..... .......................... ......... 197
W. El mundo del texto.. .......... ........................................................ 105 Para una teora general de la imaginacin.. ........................................... 197
V Comprenderse ante la obra ....................................... .................. 108 1. La imaginacin en el discurso................................ ...................... 200
JI. La imaginacin en la articulacin de lo terico y lo prctico .......... 203
Hermenutica filosfica y hermenutica bblica ...... ........... .................. 111 1. La fuerza heurstica de la ficcin............................................ 203
1. Las formas del discurso bblico.. ......... ............................ ............. 111 2. Ficcin y relato ....... ...................... ... ...................... ......... ...... 205
II El habla y la escritura..... ........................... ......... ..... ........ ........... t1 5 3. Ficcin y poder hacer ............................................................ 207
JJ!. El ser nuevo y la cosa del texto ............... ...................................... 117 4. Ficcin e intersubjetividad ............ ................................. ....... 208
IV La constitucin hermenutica de la fe bblica ............................... 121 JII. El imaginario social.. ......... ................................... ...................... 210

La razn prctica ................................................................................. 219

II 1. Los conceptos de razn de actuar y de razonamiento prctico ....... 220
De la hermenutica de los textos [1. El concepto de regla de accin..................................................... 224
a la hermenutica de la accin JII. El momento kantiano: si la razn, como tal, puede ser prctica...... 2~8

[125] W. La tentacin hegeliana................................................................ 231

. Qu es un texto?.................. .............................................................. 127 La iniciativa ................................................... Oo....... ........ ..................... 241

1. Qu es un texto? ........................................................................ 127
II Explicacin o comprensin? ......... ....... ................. ......... .. ....... ..... 131
[J1. El texto y la explicacin estructural................................ .............. 134 III
W. Hacia un nuevo concepto de interpretacin................................... 140 Ideologa, utopa y poltica
[257]
Explicar y comprender ......................... ....... ..... ..... ....... .. ..... ....... .......... 149
1. Teora del texto......................... ............................................ ...... 151
Hegel y Husserl sobre la intersubjetividad............................................ 259
JI. Teora de la accin ................................................ .... .... .. ........ 156
1. El espritu hegeliano en el elemento de la conciencia...................... 260
JI1. Teora de la historia ........................................ .. ........ ...... .. .... 163
II. La intersubjetividLld segn Husserl contra el espritu segn Hegel... 265
El modelo d~l texto: la accin significativa
Ciencia e ideologa ................. ............ ............. ...... ....... ....................... 279
considerada como un texto .......... ............... .......... ........ .......... ............. 169
1. El paradigma del texto ................... ,............................................ 170 1. Bsqueda de criterios del fenmeno ideolgico ....... ................. ....... 282
1. La fijacin de la accin .................................. ..... ........ .. .... .. 175 J!. Ciencias sociales e ideologa ................... ............................... ....... 289
2. La auronomizacin de la accin .................... .... ............ ........ 178 JI1. La dialctica de la ciencia y de la ideologa................................... 298
3. Pertinencia e importancia ......................................... ...... .. .. 180
4. La accin humana como una obra abierta.............................. 181 Hermenutica y crtica de las ideologas............................................... 307
. II. El paradigma de la interpretacin de textos ...... ............... ............. 182 1. La alternativa .................... .............. ............ ............. ................. 309
1. De la comprensin a la explicacin ........... .............. ....... ....... 184 1. Gadamer: la hermenutica de las tradiciones ......................... 309
2. De la explicacin a la comprensin .......................... ...... ....... 189 2. Habermas: la crtica de las ideologas..................................... 324
376 FUENTES DE LOS TEXTOS

"La imaginacin en el discurso y en la accin". Publicado inicialmente en

Savoir, Faire, Esprer. Les limites de la raison, Bruxelles, Publications des Fa-
cults Universitaires Sainr-Louis, 1976, pp. 207-228.

"La razn prctica". Publicado inicialmente en T. Geraets (comp.), La Ratio-

nalit aujourd'hu, ditions de I'Universit d'Ottawa, 1979, pp. 225-241. NDICE
"La iniciativa". Publicado inicialmente en Labyrinthe: parcours thiques, Bru-
xelIes, Publications des Facults Universitaires Saint-Louis, 1986, bajo la di- Advertencia de! traductor ....... ......... ....... .... ....... ....... ...... .... ... .............. 9
reccin de R. Ce!is. Prefacio ......... .... ...... ... ...... .... '" .......... ......... .... .......... ... .. ...... .............. .. 11
Acerca de la interpretacin .................... ........... ..... .. 15
"Hegel y Husserl sobre la intersubjetividad". Publicado en la Smantique de
l'acton, ditions du CNRS, 1977; Y en Publications du Centre de rechrche et
de documentation sur Hegel et Marx de la Universidad de Poitiers. I
Para una fenomenologa hermenutica
"Ciencia e ideologa". Publicado inicialmente en Revue philosophique du [37]
Louvain, t. LXXII, mayo de 1974, pp. 326-358.
Fenomenologa y hermenutica: desde Husserl. .. .. .. ........... ............... . 39
"Hermenutica y crtica de las ideologas". Publicado inicialmente en E. 1 La crtica hermenutica del idealismo husserliano 40
Castelli (comp.), Dmythisation et Idologie, Pars, Aubier-Montaigne, 1973, 1. Las tesis esquemticas de! idealismo husserliano 40
pp. 25-64. 2. La hermenutica contra e! idealismo husserliano 44
JI Para una fenomenologa hermenutica 53
"Ideologa y utopa: dos expresiones de! imaginario social". Publicado inicial- 1. El presupuesto fenomenolgico de la hermenutica .... ... ...... .. 54
mente en Philosophical Exchange, Nueva York, 1976, nm. 2, bajo el ttulo 2. El presupuesto hermenutico de la fenomenologa 60
"Ideology and Utopia"; retomado en francs en Cahiers du CPO (Centre pro-
testant de I'Ouest, 79370 Celle-sur-Belle), nm. 49-50, diciembre de 1983. La tarea de la hermenutica: desde Schleiermacher y desde Dilthey ... .. 7l
l De las hermenuticas regionales a la hermenutica generaL ......... .. 71
"tica y poltica". Publicado inicialmente en Cahiers du CPO, ibd.; reprodu- l. El primer "lugar" de la interpretacin ................................... . 72
cido en sprit, mayo de 1985. 2. Friedrich Schleier~acher ...................................................... . 73
3. Wilhe!m Dilthey ............. .. 76
II De la epistemologa a la ontologa ....................................... ........ . 82
1. Martin Heidegger ................... ................ .. 83
2. Hans Georg Gadamer 90

La funcin hermenutica del distanciamiento 95

1 La realizacin de/lenguaje como discurso 97
II El discurso como obra .......... .. 100
 Qu es un texto?

EsTE ENSAYO estar consagrado, en lo esencial, al debate entre dos actitudes

fundamentales que se pueden tomar frente a un texco. Esras dos actitudes han
sido ~esumjdas a fines del siglo pasado, en la poca de Wilhelm Dilthey, con
los trminos explicar e interpretar. Dilthey llamaba explicacin al modelo de
inteligibilidad tomado de las ciencias naturales y extendido a las ciencias his-
rric?S p'~r las escuelas positivistas, y haca de la inrerpre~cin una forma
d~ivada de la comprensin. en la cual vea la actitud fundamental de las
ciencias del espritu, la nica que podra respecar la diferencia fundamencal
entre estas ciencias y las naturales. Me propongo aqu examinar el destino de
esta oposicin a la luz de los conflictos de escuelas contemporneas. El con-
cepto de explicacin, en efecto, se desplaz; no es ya heredado de las ciencias
naturales, sino de modelos propiamente lingisticos. En cuan ro al concepto
de interpretacin, sufri en la hermenutica moderna transformaciones pro-
fundas que lo alejan de la nocin psicolgica de comprensin, en el sentido
de Dilthey. Me interesa estudiar esta nueva posicin del problema, quiz
menos antinmica y ms fecunda. Pero antes de enrrar en los nuevos con-
cepcos de explicacin e interpreracion, quisiera detenerme en una pregunta
preliminar que dirige en realidad todo lo que sigue de nuestra investigacin.
ca pregunta es: q~.~._~ .u~ texto?

l Qu es un texto?

Llamamos textO a rodo discurso fijado por la escritura. Segn esta defini-
cin, la fijacin por la escritura es constitutiva del textO mismo. Pero, qu es
lo que fija la escritura? Dijimos: todo discurso. Significa esro que el discurso
primero debi ser pronunciado fsica o me ntalmenre?, que roda escritura
fue primero, al menos potencialmenre, un habla? En sntesis, Qg~-1.e debe
pensar de la relacin del texto fon el habla?

DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
128
Por cierto, existe la tentacin de decir que toda escritura se agrega a al-
gn habla anterior. En efecto, si se entiende por habla, con Ferdinand de
Sauss , la realizacin de la lengua en un acontecimiento discursivo, la pro-
ure
duccin de un discurso singular por un hablante singular, entonces cada tex-
to se halla en relacin con la lengua en la misma posicin de realizacin que
el habla. Adems, como institucin, la escritura es posterior al habla: esrara
destinada a fijar mediante un grafismo lineal todas las articulaciones que ya
han aparecido en la oralidad. La atencin casi exclUSiva dada a las escrituras
fonticas parece confirmar que la, escrirura no agrega nada al fenmeno del
habla, a no ser la fijaCin que permite conservarla; de alH la conviccin de
o [acin con el libro se hace completa y, de algn modo, perfecta; el autor ya
que la escritura es un habla fijada, de que la inscripcin, sea grafls.m o re-
gistro, e.s Inscripcin de habla, inscripcin que asegura al habla su duracin
gracias .J carcter de la Imagen.
La anterioridad psicolgica Y sociolgica del habla respecto de l;l ,esc:ritu-
ra no est en cuesti~. Pero cabe preguntarse si la aparicin tarda de la es-
s
critura no provoc un cambio radical en la relacin que mant'enemo con
los enunciados mismos d~ nuestro discurso. Volvamos, en efecto, a nuestra
defmicin: ~Ltexto.es un discurso fijad,o por 1,,: escritura. Lo que fija la escri-
tura es, pues, un discurso que se habra podido deCir, es cierco, pero que pre-
cisamente se escribe porque no se lo dice. La fijacin por la escritura se pro-
duce en el lugar mismo del habla, es dedr, en el lugar donde el habla habda
podido aparecer. Nos podemos preguntar entonces SI el texto nO es verdade-
ramente textO cuando no se limita a transcribir un habla anterior, sin0 cuan-
do inscribe directamente en la letra lo que qUIere decir el discurso.
Lo que podra dar peso a esta id{~a de una relacin directa er,ue querer
decir del enunciado y la escritura, es la funcin de la lectura respecto de la
escritura. En efecto, la escritura reclama la lectura segn una re!acin que,
dentro de poco, noS permitir introc.ur el conceptO de interpretacin. ror
ahora, digamos que el lector tiene e! lugar del inrerlocucor, como simuic.:a-
mente la escritura riene e! lugar de 11 locucin Y del hablante.. En efectO, la
relacin escribir-leer no es un caso particular de la relacin hablar-responder.
No es ni una relacin de interlocuci6n ni un caso de dilogo. No basta con
decir que la lectura es un dilogo con el aucor a travs de su obra; hay que de-
cir que la relaci6n del lecror con el libro es de ndole (Oralmente distinra. El
dilogo es un intercambio de preguntas Y respuestas. no hay intercambio de
este tipo entre:: el escritor y ellecro r; el escritor no responde alleccor; e11ibro
separa ms bien en dos vertientes el acto de escribir y e! acto de leer que no
l
QU ES UN TEXTO? 129
comunican; el lector est ausente en la escritura y e! escritor est ausente en
la lectura. El te~t<? p~o4uce a~ ~r: ~o~le ()cultamientl:>: del le.ctor y del escri-
~~!, y de esta manera sustituye la relacin de dilogo que une inmediatamente
la voz de uno con e! odo de! otro.
Esta sustitucin de la lectura en e! lugar mismo donde e! dilogo no tiene
lugar es tan manifiesta que cuando encontramos a un autor y hablarnos (por
ejemplo, de -su fbro)- tenemos l sentimiento de un profundo trastorno de
esta relacin tan particular que tenemos con el autor en y por su obra. Me
gUSta ~ecij a v~ qu~ leer ~n libro ~: <:()Il~iderar ,a.~llalltor c~~~:y. :~nyer:;-'
y al libro como--PStumo. En efecto, slo cuando el autor est muerto la re-
-- --- ~ -
no puede responder; slo queda leer su obra.
Esta diferencia entre el acto de la lectura y el acto del dilogo confirma
nuestra hiptesis de que la escritura es una realizacin comparable al habla,
paralela al habla, una realizacin que toma su lugar y que de alguna manera la
intercepta. Por esta razn podernos decir que lo que llega a la escritura es e!
discurso en ranto intencin de decir, y que la ;scritura es una inscripci6-f:
recta "d esta intencin, a~n cuando, histrica y psicolgican,"~rlt~-, fa escrit~~~
cOm~nz por transcribir grficamente los signos del habla. Esta liberacin de
la escritura que la pone en el lugar del habla es e! acto de nacimiento del texto.
Ahora, qu sucede con el enunciado mismo cuando se lo inscribe direc-
tamente en lugar de pronunciarlo? Se insisti siempre sobre la caracterstica
ms 'bvia: ei escrito co;se~~ e! disc.,:,:!.~o y lo convierte en un archivo dispo-
nib[f!'p~~a la memoria individual y colectiva. Se agrega rambin que la ali-
neacin de los smbolos permite una traducci6n analtica y disrintiva de to-
dos los rasgos sucesivos y discretos del lenguaje y as aumenta su eficacia.
Esto es todo? Conservacin y eficacia acrecentadas slo caracterizan hasta
aqu la transcripcin de/lenguaje oral en signos grficos. La liberacin de! tex-
to respecto de la oralidad supone una verdadera perturbacin tanto de las rela-
ciones entre el lenguaje y el mundo cuanto de la relacin entre e! lenguaje y las
diversas subjetividades Implicadas. la del autor y la del lector. Percibimos, en
parte, esta segunda perturbacin al distinguir la lectura del dilogo; habr que
ir ms lejos an, pero partiendo esta vez del trastorno que alcanza a la relacin
referencial del lenguaje con el mundo cuando e! texto toma e! lugar de! habla.
Qu entendemos por relacin referencial o por funcin r:eferencial? Lo
siguie~te:~rdlrgirs-eaotro hablnte, el sujeto del discurso dice algo sobre
algo; aquello sobr~"I~--quehabEi es e! referente de su discurso." Como sabe-
130 DE LOS TEXTOS A LA ACCI6N
QUt ES UN TEXTO?
131

mos, esta funcin referencial est presente en la oracin, que es la primera y

Esta relaci6n de texro a texto, en la desaparicin del mundo sobre el cual
ms simple unidad de discurso, la que tiene el objetivo de decir algo .verda-
se habla, engrnra el cuasi~ndo de los textos o literatura.
dero o algo real. Al menos en el discurso declarativo. Esta funcin referen-
Tal es la conmocin 'q~~ 'J'e~t; ~l di~~urs~ ~is~o, cuando el movimiento
cial es tan importante que COIl]E:Els.a de alguna manera otra carac~erst!.c:a del
de la referencia hacia la mostracin se encuentra interceptado por el texto;
lenguaje, que es la de separar los signos de las cosas; mediante la funcin re-
las palabras dejan de desaparecer ante las cosas; las palabras escritas devienen
ferencial, el ienguaje "reintegra al universo" (segn uri expresin de Gustave palabras por s mismas.
Guillaume) estos signos que la funcin simblica, en su nacimiento, hicie-
Esre ocultamiento del mundo circunstancial por el cuasimundo de los
ron ausentes en las cosas. Todo discurso se encuentra as vinculado, en algu-
textos puede ser (an-complero que el miiridOinismo, en una civilizacin de
munedida, al mundo. p_~~s. si no se habla del m~ndo...de qu hablar{amos?
la escrit.ura, deje de ~er lo que se puede mostrar al hablar y se reduz~a a esta
Pero cuando el texto toma el lugar del habla, algo lmportanre pasa. En el
suerte de aura que despliegan las obras. As hablamos del mundo griego, del
intercambio de habla, los hablantes estn en presencia mutua, pero tambin
estn presentes la situacin, el ambiente, el medio circunstancial del discurso
n;umdQl>i~t!~o. A este 11?-~~d~ se lo puede llamar imagInario, en el sentido
en relacin con este medio circunstancial. El discurso significa plenamente.
d~. qlJ~ est presentificado por lo escrito, en el lugar mismo donde el mundo
Remitir a la realidad, en ltima instancia, es '[(~mitir a esta realidad, que pue-
eSl.a..Pr:esent~do por el habla; pero"esr-e lmaginario es l m{smo una creacin
de la literatura; '~s-''ii-im~ginario literario.
de ser mostrada en torno de los hablantes, en torno, si se puede decir, de la
Esta conmocin d~li relacin entre el texto y su mundo es la clave de esa
propia insrancia de discurso. Por orra: parte, el lenguaje est bien equipado
otra conmocin de la que ya hemos hablado, aquella que afecta la relacin
para asegurar este anclaje; los demostrativos, los adverbios de tiempo y de
del texto con las subjetividades del aUtOr y del Jeccor. Creemos saber lo que
l~aar, los pronombres personales, los tiempos del verbo, y en general todos
es el autor de un texto, porque se deriva la idea de la de hablante; el sujeto
los indicadores ddctico$ u ostensivos sirven para anclar el discurso en la reali-
del habla, dice Benveniste, es el que se designa a s( mismo diciendo "yo".
dad circunstancial que rodea a la instancia de discurso. As, en el habla viva,
Cuando el tocco toma el lugar del nabla, ya no hay locutor propiamenre ha-
el sentido ideal de lo que se dice se inclina hacia la referencia real, hacia aque-
llo sobre lo cual se habla. En el lmite, esta referencia real tiende a confundirse
blaIl_~?' al menos en el sentido de una autodesignacin inmediata y directa
del que habla en la iIlstancia de discurso. Esta proximidad del sujeto hablante
con una designacin ostensiva donde el habla se une al gesto de mostrar, de
con su propia palabra es sustituida por una relacin compleja del autor con
hacer ver. El sentido muere en la referencia y sta en la mostracin.
el texto que permite decir que el autor es instituido por el texto, que l mismo
No ocurre lo mismo cuando el texto toma el lugar de la palabra. ~l mo-
se sostiene en el espacio de significado trazado e inscripto por la escritura. El
vimient de la referencia hacia la mostracin se encuentra interce:Eta4o, al
texto es el lugar mismo donde el autor adviene. Pero, llega all de otra ma-
mismo tiempo que el dilogo est interrumpido por el texto. Digo intercep-
nera que como primer lector? La puesta a distancia del autor por su propio
rado y no suprimido porque esto me permite separarme de lo que llamo des-
texto es ya un fenmeno de primera lectura que, de una sola vez, plantea el
de ahora la ideologa del texto absoluto, que mediante una hipstasis indebida
conjunto de los problemas con los cuales vamos ahora a enfrentarnos, que se
pasa subrepticiamente al lmite, sobre La base de las justas observaciones que
refieren a las relaciones de la explicacin y la interpretacin, relaciones que
acabamos de hacer. Veremos que el textO tiene referencia; sta ser precisa- aparecen en ocasin de la lectura.
m~nte la tarea de la lectura como interpretacin: efectuar la referencia. Al
menos, en esta suspensin donde la referencia se halla diferida, el texto que-
da en cierto modo en el aire, fuera del mundo o sin mundo; gracias a esta
JI Explicacin o comprensin?
obliteracn de la relacin con el mundo, cada text~ es libr~"de entrar en re-
lacin con todos los otros textos que vienen a tomar el lugar de la realidad
En la lectura, en efecto, vamos a ver enfrentarse enseguida las dos actitudes
circunstancial mostrada por el habla viva.
que ubicamos al comienzo bajo el doble ttulo de la explicacin y la inter-
 QU ES UN TEXTO? 133
DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
132

comprender aplicado a tales manifestaciones, a tales testimonios, a tales mo-

preraci6n. Encontramos esta dualidad. en primer lugar. en Dilthey! su in-
numentos, cuyo carcter distintivo es la escritura.
ventOr. En Dilchey, estas distInciones constituan una alternativa en la cual
En. esta pareja comprender/interpretar, la comprensin proporciona el
un tnino deba excluir al otrO; o bIen se explica, a la manera del sabio na:
fundam~ilto, efconocffii-ento' mediante sign~s del psiquismo ajeno, y la in-
turalista, o bien se int"pr~ta, a la manera del historiador. Esta alternativa ex-
terpretac6n aporra el grado ' de objei:ivacin, gracias a la fijacin y la con~er
duyeOle proporciona el puma de partid.a de la discusin que sigue. Me pro-
pongo mostrar que la nocin de te.xtO, tal como la "h~n:().~ ~sta_bJec<:lO .en la
vaci n que-la escritura confiere a los signos-: '
.... primera parte de este ensayo, exige una renovacin de los dos conceptoS de Esra discincion entre explicar y comprender arece en principio clara; no
explicacin y de interpretacin y, graci~s
a esta renovacin","una-conc~p~in obstante, no deja de oscurecerse desde que se amea la pregunta sobre las
condiciones de cientificidad de la interpretacin \ Se expuJs a la explicaci6n
menos antinmica de sus relaciones. Digamos de inmediato que la disc"usin
est:ii" deliberadamente ofentda haci;l;;~~queda d~ una estrecha omple-
del campo de las cienoas namrares. Pero en el c razn mismo del concepto
de interpretacin renace el conflicto entre carcter imuirivo inverifica.ble
mentariedad y reciprocidad entre explicacin e interpretacin. --
que l debe al concepto psicologizante de comprensin al cual se lo subordina,
En Dilthey, la oposicin inicial no es exactamente entre explicar e interpre-
tar, sino entre explicar y comprender, donde la interp;etaci~ e~;:;a p~vincia
por una parte, y, por otra, la exigencia de objetividad vinculada a la nocin
misma de ciencia del espritu. Este desgarramiento de la hermenutica entre
particular de la comprensin. Es pues necesario partir de la oposicin entre ex-
su tendencia psicologizante y su bsqueda de una lgica de la interpretacin
plicar y comprender. Ahora bien, si esta oposicin es excluyente, lo es porque,
en Diith~.los dos tminos designan dos esferas de la realidad qu llostienen
pone finalmente en tela de juicio la relacin entre comprensin e interpreta-
cin. No es la interpretacin una especie de la comprensin que hace estallar
por funcin disonguir. EstaS dos esferas son la de las ciencias naturales y la de
el gnero? La diferencia especfica, la fijacin por la escritura, no es aqu ms
las cie.ncias del espfritu La regin de la naturaleza es 12 de los objetos ofrecidos
importante que el rasgo comn a todo~ los signos, dar un interior en un ex:re-
a la observ-aci6n cientfica y sometida desde Galileo a la empresa de matemati-
rjor~ Qu es lo ms importante en la hermenurica, su inclusin en la esfera
zacin y desde John $ruarr Mill a los ci.nones de la lgica inductiva. La regin
de la ::~p~ensi6n o su diferencia respecto de ella,.?! Schleiermacher, antes de
del espritu es ia de las Individualidades psquicas. hacia cuyo Lnterior cacL1 psi-
Dilthey, haba sido el testigo de este desgarramiento imerno del proyecto her-
qUlsmo es capa2 de uasla&rse. La comprensin es ese traslado hacia el ioterior
menutico; l lo haba superado mediante la prctica humana de un feliz ma-
de un psiqUlsmO ajeno. Preguntar si pueden exism ciencias del espritu -es."";.,Jl-
ronces, preguntar s un conocimIentO cientfICO de los ind~viduos es posible, si
trimonio entre la genialidad romdntica y la virtuosidad filolgica. Con Dilthey,
las exigencias epistemolgicas son ms apremiantes. Muchas generaciones lo
esta nrcligencia de lo singtdar puede ser obJetiva a su manera. si es susceptible
separan del sabio romntico, muchas generaciones ertrrenadas en la reflexin
de recibir una validez unIversal Dilthey responde afirmativamente porque el
epistemolgica; tambin la contradiccin estalla ahor:. en pleno da. Escuche-
interior se da en signos exteriores que pueden ser percibidos y comprenddos
mos a Dilthey comentando a Schleiermacher: "El fin ltimo de la hermenu-
como signos de un psiquismo ajeno: "Llamamos co m preflsi6n -dice en ei -fa-
moSO artculo de 1900 s~bre ~l origen de la he;~e~utica-! al proceso por el
tica es comprender al autor mejor de lo que l se ha comprendido a s mis-
mo". He aqu la psicologa de la comprensin. Pero veamos ahora la lgica de
cual conocemos algo psquico con 1~_a;Yl!d?-.cie SignOS seo.sibLes...Q.5! 5.on su ma-
nifesta~i~1" (p. 32).-L~ int~rp~e~aci6n es una prOVincia particular de esta
la interpretacin: "Es funcin de la hermenutica establecer tericamente, ,
contra la intrusin constante ~e 1.0 ajbit~~Xi() romntico y del subjef~yism~ es- /
c.()0..Er~nsin. Entre lOS signos del psiql.lismo ajeno, tenemos las "manifestacio- cpti~~ en el d~;:'j~?-'d~ la hist~~,~alJ<l_ Y~<1Ji<4~,~"_~QjY~r~~ <:kE.jme!"-PS.ela~in, ,
nes fijadas de una manera durable", los "testimonios humanos conservados
b~~de toda certeza histrica" (p. 333). As, la hermenutica cumple los de-
Po~\a escritura', los ('monumentos escritos". La interpretacin es as el arre de seos de f~~~~prensin al separarse de ;lTmeirate~de 'la coniprensindel
ofi:,'estO"-es, separiidose-de~los"-vaIie~' di;'~gales. G C-Q.ill.Pl~.osin quiere
Wilhem Dilthey, "Origine et dveloppement de l'hermneutique" (1900), en Le Monde de
cincidir con el teriorder autor:lguafa'1~;;~l (sich gleichfetzen), reprodu-
1

l' Esprit, [, Pars, 1947. / ) '.; ~ ) ,

~ ....... _--~
 QU ES UN TEXTO? 135
DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
134

textos engendra dos posibilidades. Como lectores, podemos permanecer en la

~r (nachbilden) el prpceso creador que ha engendrado la obra. Pero los~ignos
.susp~h_~oKddte~to, tratarlo como texto sin mndo y sin ~l1:tor}'.e)(pli<:rlo
de esta .intencin, de esta creacin, slo pueden buscarse en lo queSchleier-
entonces~ 'por sus' ielaciones internas, por su estructura. O bien podemos le-
macherllama la forma e:xter'ior e interior de la obra, o incluso en la conexin,
v.ant.g.r la susperislon- del texto, acabar el texto en palabras'y restituirlo a la co-
el encadenamiento (Zusammenhang) , que hace de ella un todo organizado.
municacin viva, con lo cual lo interpretamos. Estas dos posibilidades perte-
Los .tltimos escritos de Dilthey (La edificacin del mundo histrico en las cien-
necell ambas a la lectura y la lectura es la d{alctica de estas dos actitudes.
cias12umanas) han agravado la tensin. Por un lado, la vertiente objetiva de la
Retommoslas sep.aradarnente, antes de considerar su articulacin. Pode-
obra se acent~ bajo la influencia de las Investigaciones lgicas de Husserl (co-
mos hacer un primer tipo.de lectura del texto, una lectura que...tomenota,
(' mo se sabe, para Husserl, el sentido de un enunciado constituye una idealidad
por as decir, de la intercepcin por parte del texto de todas las relaciones
que no existe ni en la realidad cord.ana ni en la realidad psquica: es una pura
con un mundo que se pueda mostrar y'con subjetividades que puedan dialo-
unidad de sentido sin localizacin real). De manera anloga, la hennenutica
gar. Esta transferencia hacia el lugar del texto -lugar que es un no lugar-
procede de la objetivacin de las energas creadoras de la vida en las obras que
c()~~tituye un proyecto particular con respecto al texto, el de prolongar la
se intercalan as entre el autor y nosotros; es el psiquismo mismo, su dinamis-
suspensin de la relacin referencial con el mundo y con el sujeto habEmte.
mo creador, lo que reclama esta mediacin a travs de significaciones, va}qres,
En este proyecto particular, el lector decide mantenerse en el lugar del texto y
fines. As, la e~igencia cientfica conduce a una despsicologizacin cada vez
en la clausura de este lugar. Sobre la base de esta eleccin, el texto no tiene
ms avanzada de la interpretacin, de la comprensin misma, quizs aun de
I1n afuera; no tiene ms que un adentro, no hay intencin de trascendencia,
l iurospeccin, si es cierto que el recuerdo mismo sigue el hilo de los sigllifi-
como se tendra con una palabra dirigida a alguien a propsito de algo.
cados,' las cuales no. son por s mismas fenmenos psquicos. La_t::xterioriza-
Este proyecto no slo es posible sino tambin legtimo. En efecto, la
ci n de la vida implica este carcter cada vez ms indirecto y mediato de la
constitucin del texto como texto y de la red de textos como literatura auto-
interpretacin de uno mismo y del otro. Pero, sin embargo, la interpre~acin
riza la interc~pcn de esta doble trascendencia del discurso; hacia un ITlUn-
persigue un s mismo y un otro planteados en trminos psicolgicos; la inter-
do y h~c)a otro. A partir de all es posible un comportamiento explicativo
pretacin apunta siempre a una rep;aiccin, a una Nachbildung de las expe-
con respecto al texto.
riencias vividas. Este comportami~nto explicativo, a dferencia de lo que pensaba Dilthey,
E~~a insoporrable tensin, cuyo testigo es el ltimo Dilthey, nos conduce
no est de ninguna manera tomado en prst~mo de otro campo de conoci-
a plantear las dos preguntaS que dirigen la continuidad de la discusin: no
miento y de otro modelo epistemolgico que no sea el del lenguaje mismo.
es-necesario abandonar decididamente la referencia de la interpretacin a la
No es un modelo naturalista extendido ulteriormente a las cienci'as del esp-
comprensin y dejar de hacer de la interpretacin de los monumentos es-
ri!u. La oposicn naturaleza-espritu, incluso, no desempea aqu ll!I!gn
critos un caso particular de la comprensin de los signos exteriores de un
papel. Si hay prstamo, se produce en el inte.(io~ del mismo campo, el de los
p~iquismo interior? Pef.o si la interpretacin ya no busca su norma de inteli-
sigIlOS. Es Bosible tratar los textos segn las reglas de explicacin que la lin-
gbllidad en la comprensin del otro, <no se ha de reelaborar tambin su re-
gs~ aplica con xito a los sis_t~mas simples-de signos que cOIlstituy(;:n la
lacin con la explicacin, que habamos dejado de lado?
leng~a por oposiciu' al habla; 'Como se sabe, l 'distincin lengua-habla: es
la distincin fundamental que permiti darle a la lingstica un objeto ho-
mog-;teo: mientras que el habh perrenece a la fisi~loga, ila psic~loga, a la
JJI. El texto y la explicacin estructural
sociologa, la lengua, como regla del juego cuya ejecucin es el habl~, perte-
Il~ce .~ 1~_!i!1gi!:f~tica. Como tainbin se sabe, la lingstica slo conoce siste-
Retomemos nuestro anlisis del texto y del estatuto autnomo que le recono-
mas de unidades desprovi~tas de significados propios y cada una de ls 'cua-
cimos en relacin con el habla y el intercambio de palabras habladas. Lo que
les se define por su diferencia con respecto a todas las otras. Estas unidades,
llamamos -el ocultamiento del mundo circundante por el cuasimundode los
 .')
136 DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
ya s.ean puramente distintivas, como las de la articulacin. fonolgica, o sig-
nificativas, como las de la artir:;lIl.acin lexj<::al, son unidades oposivas. El
ju~go de las oposiciones y de sus combinaciones, en un inventario de unida-
des discretas, define el concepto de est(uctura en lingstica.
Este modelo estructural proporcion3_~1 tipo de comportamiento explica-
tivo que vamos a ver ahora aplicado al texto.
Se objetar, quizs, aun antes de emprender la carea, que no se poddan
aplicar_al text~ leyes que no son vlidas ms que para la lengua. distinta. del
habla. l texi:~, sin ser habla, no estar del mismo
lado que el hcilik en rela-
cin con la lengua? No hay que oponer globalmente a la le~gua el Qlscurso
en tanto s<:rie de enuric~a4os, ~s deci;.en ltima instancia, de oraciones? En
.~ relacin con esta distincin'Jengua-discurso, la distincin habla-escritura no
es ,secundaria y no se h~n de ubicar lengua y habla -der~ism lado, el del
, discurso? Estas observaciones son perfectamente legtimas y ns ;u:~rizan a
pensar que el modelo explicativo llamado estru-Ccural no agota el campo de
las actitudes posibles con respecto a un te~to. Pero antes de sefi~~r el lmite
de este comportamiento explicativo, hay que hacerse cargo de su fecundi-
dad. La hiptesis de trabajo de todo anlisis estructural de textos es la si-
guiente: a pesar de que la escritura est del mismo lado que el habla en rela-
cin con la lengua, del lado del discurso, la especificidad de la escritura en
relacin con el habla efectiva se basa en rasgos estructurales susceptibles de
ser tratados como anlogos de la lengua en el discurso. Esta hiptesis es per-
fectamente legtima: consiste en deCir que, en cierr~ conqiciones, las gran-
des unidades del lenguaje, es decir, las unidades de nivel superior a la ora-
cin, ofrecen' organizaciones comparables a las de las pequeas unidades del
le{guaje, es decir, las unidades 4e n~yel inf~ri0r a la oracin, aquellas que
sof! precisamente de las que,se ocupa la lingstica.
Clallde Lvi~Strauss form.uta as{ esta hiptesis de trabajo, en la Antropo!o-
g,! estructural, 2 a propsito de una categora de textos, los mitos:
Como {Oda ser lingstico, el mit() ~s,t~ f<?Em.a~() por unidades constutivas;
estas unidades constitutivas implican la presencia de aquellas que intervienen
normalmente en la estructura de la lengua, los fonemas, los monemas y los
2 C1aude LviSrrauss, AnthropoIogie structurale, Pars, Plan, 1958-1971 (traduccin castellana:
Antropologa estructural, Buenos Aires, Eudeba, 1980]. La paginacin citada corresponde a
la traduccin castellana.
QU ES UN TEXTO? 137
semantemas. Pero ellas son en relacin con estas ltimas (les semantemas),
como estos mismos son en relacin con los monemas y estos en relacin con
les [enema-s. Cada ferma difi~re de la precedente por un II).s alto. grado de
cemplejidad.'pc)r e'ir rziSn llamremos a los elem~ntes que pertenecen pro-
piament~al mito (y que son los ms complejos de todos): grandes unidades
censtiturivas" (pp. 190-191). ' "" .. - -
Gracias a esta hiptesis, las grandes unidades, que son por lo menos de la ex-
te;'3.9E4_~1iOra~i~~iS~<p~eta.s una detrs de la otr~ c~q~dt~yen el ~elato
propio del mito, van a poder ser tratadas segn las mismas reglas que las ms
pe9ue~ unidad:es-f:mrili~a los lingistas; para marcar esta anaIoga"Claude
_Llyi-Scrauss habfadem"ltemas, como se habla de fonemas.. de morFemas, de
sem,,:ntemas. Pero para mantenerse en los Jimites de la analogla entre los mi-
I . " _. . ... . ..
tema~las unidades lingustias de nivd inferior, el anlisis de los textos de-
ber piocedecc6n la misma suerte de abstraccin que practica el fonlogo;
para ste, el fonema no es un sonido concreto, tQmado en forma absoluta,
en su sustancia sonora; es una funcin definida por el mtodo conmutativo
y que se resuelve en su valor de oposicin por relacin con todos los otros;
en este sentido, Il:0, es, para hablar como Saussure, una sustanCia, sino una
forma, es decir, un juego de relaciones. Del mismo modo, un mi tema no es
.una de las f~~ses del mito, sino un
'--.,,---,._.------,-- -....... '",, --_. -_.- ' -
, - valor de oposicin
- -que corresponde a m1;l-
chas oraciones particulares y constituye, en el lengUaje ge Lvi.:Suauss. un
"h~'(fe'r'elai6nes": "SOf6 en forma de combinaci6n de cales haces las unida-
des~ co~~it~tivas' adquieren una funcin significante" (p, 191). Lo que se lla-
ma aqu funcin significante no es en absoluto lo que el mito Cjuere decir,
s~ alcance filosfico o existencial, sino la combinacin, la dispesicin de les
mitemas, en suma, la estructura del mito.
Recordar aqu brevemente el anlisis que Lvi-Strauss propone del mito
d~,f:9.ipo, segn este m.todo: distribuye en cuatro columnas las frases del
mito; _~ en la primera todas las que hablan de la relacin de parentesco
sobreestimado (por ejemplo: Edipo se casa can su madre YoCasta, Antgona
entie;ra a su hermano Polinices a pesar de la prohibicin); en la,~~g!!!1da co-
lumna, se encuentra la misma relacin, pero afectada por el signo inverso:
relacin de parentesco subestimado o devaluado (Edipo mata a su padre La-
yo, Eteocles mata a su hermano Polinices); la tercera columna concierne a
les monstrues y su destruccin; la cuarta agrupa todes los nombres propios
cuyo. significado evoca una dificultad para caminar erguido (cojo, zurdo, pie
138 DE LOS TEXTOS A LA ACCrON
hinchado). La comparacin de las cuatro columnas hace aparecer una corre-
lacin. Entre 1 y 2, tenemos relacio nes de parentesco una vez sobrevalora-
das, otra vez subestimadas; entre 3 y 4, tenemos una afmnacin, luego una
negacin del carcter autctono del hombre: "De eso resultara que la cuarta
columna mantiene la misma relacin con la columna 3 que la columna 1
con la columna 2 ... ; la sobrevaloracin del parentesco de sangre es a la su-
bestimacin como el esfuerzo para escapar a la autoctona es a l~ imposibili-
dad de lograrlo". Et ~to aparece entonces como una suertede"ns(ru~ento
lgico que disminuye las contradicciones para superarlas: "la imposibilidad
de poner en conexin grupos de relacioneS'es -superada (o, ms exactamente,
reemplazada) por la afirmacin de que dos relaciones contradictorias entre s
son idnticas, en la medida en que cada una es, como la Otra, contradictoria
consigo misma" (pp. 196-197). Volveremos enseguida sobre este resultado;
limitmonos a enunciarlo.
Podemos decir, por ciereo. que hemos explicado el mitO, pero n2 gue lo
hemos interpretado. Por medio del anlisis estructural, aparece la lgica de
las operaciones que ponen en relacin mutua los haces de relaciones y que
consriruye "la ley esrrucrural del mito considerado" (p. 199). No se dejar
de notar que esta ley es, por excelencia, objeto de lectura y no en absoluto de
habla, en el sencido de un recitado donde el poder del mito seda reactivado
en' una situacin concreta. Aqu el texto slo es texto y la lectura lo habita
como texto, en la suspensin de su significado para nosotros, en la suspen-
sin de toda realizacin en un habla actual.
Acabo de tomar un ejemplo en el dominio de los mi[Os; 'po~ra [Ornar
otro en un dominio vecino, el de los relatos folclricos. Este campo fue ex-
plorado por los formalistas rusos de la escuela de Propp y por los especialjstas
franceses del anlisis estructural de los relatos, Roland Barmes y Greimas. Se
encuentran en estOS autOres los mismos posJ.ul.ados que en Lvi-Suauss: las
unidades mayores que l.a oracin tienen la rrtisma ~f9sicin que las unida-
des inferiores; el sentido de! relatO est en la cof6inacin de los elementos y
consiste en la capacidad del todo de jnr~rar' subunldades; inversamente, el
sencido de 'un clemenro es su capacidad de entrar en relacin con OtrOS ele-
mentos y con la totalidad de la obra; estos postulados en conjunto definen el
cie~ ~~I relara; la tarea dd anlisis esuucrural consistir, enconces, en proce-
der a .!!~mentacin (aspeccQ horizontal), lueg.o en establecer los diversos
niveles de ini:egracin de las parees en el todo (aspecto jerrquico). As, cuan-
do el analista asle unidades de accin, stas no sern para l unidades psico-
QU ES UN TEXTO' 139
lgicas susceptibles de ser vividas o unidades de comportamiento que pueda
estudiar una psicologa conductista; los extremos de estas secuencias son slo
los puntos de orientacin del relato, de tal modo que, si se cambia ' Un ele-
men~o, toda la serie es diferente: se reconoce aqu la transposicin del .mto-
d04e_ ~nm utacin del plano fonolgico al plano de las unidades del relato.
La lgica ae-l accin consiste entonces en un encadenamiento de nudos de
acciIi que en conjunto constituyen la continuidad estructural del relato; la
apTcacin de esta tcnica conduce a descronologizar ,el relato, de manera de
hacer aparecer la lgica. narrativa subyaceriteal tiempo narrativo. En ltma
instancia, el relato se reducida a una coinhinatoria de algunas unid;ds' dra-
mtlcas -prometer, traicionar, impedir, ayudar, etctera- que seran los para-
dig~as d~ l~ accin. Una secuencia es, entonces, una serie de nudos, que cie-
rr~~, cada un~, "una alternativa abierta por la anterior; al m}~-;;~ 'te~p~ que
seen:aenan~ las unidades elementales se int~gran en unidadt;:s ms amplias;
por ejetnplo, el encuentro incluye acciones elementales, como aproximarse,
interpelar, saludar, etctera. Explicar un relato es captar esta imbricacin, esta
estructura en fuga de los procesos de acciones implicadas.
A esta cadena y a esta imbricacin de acciones corresponden relaciones de
la misma naturaleza entre los actantes del relato: no son los personajes como
sujetos psicolgicos, dotados de una existencia propia, sino los papefes'Corre-
lativos a las acciones por su parte formalizadas. Los actantes son definidos s-
lo por los predicados de la accin, por los ejes semnticos de la oracin y del
relato: el actante es aquel que .. . , a quien ... , que ... , con quien ... , etctera, la
accin se hace; es el que promete, el que recibe la promesa, el do nance, el des-
tinatario, etctera. El anlisis estructural presenta as una jerarqua de actantes
correlativa a la de las acciones.
Queda entonces ensamblar el relato como un todo y ubicarlo en la co-
municac~<?'?:r~arratlva. .e..~_e convierte en un discurso dirigido por el narra-
dor ayf destina.t~rio. p~~ para el anlisis es_tructural, los dos interlocutores
no deben buscarse en otro lugar que en el texto; el narrador slo es designa-
do por los s'lgnC)S de la narratividad, que pertenecen a la constituEin misma
da relato. Ms'all de estos tres niveles (nivel de las acciones, nivel de l~s ac-
tantes, nivercre-Ia narracin), ya no hay nada que pertenezca a la ciencia del
seinllogo; sOlo esta el mundo de los usuarios del relato, el cual puede eVen-
taEn-~nce co~~e;ponder a 'otras disciplinas semiolgicas (sistemas sociales,
econmicos, ideolgicos), pero ya no de carcter lingstico. Esta transposi-
cin de un modelo lingstico a la teora del relato comprue;~~~a~ta~ente
 140 DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
nuestra observacin inicial: actualmente la explicacin 'ya no es un concepto
y
tomado de las ciencias naturares transferido a un 'dciffino ajeno, ~Ldelos
moiiiimentosesciitos, sino que nace de la propia esfera aer lenguaje, por (rans-
fercia anl6gicade las pequefias unidades de la lengua (fonemas y Iexemas) a
las grand~~ ~n:ickdes superiores a la oracin, como el relato. el foldoreo el
miCo.-A partir de esto, la interpretac16;s-a&n' ~-posible darle un' s~;;tido, ya
n'O ser confioIltada con un modelo exrerio:1as-ciencias humanas; esta~ en
debate 'con un modelo de' inrellgi6Ida-cfque' pertenece de nacimiento, si se
puede decir, al dominio -de las ciencias 'humanas y a una ciencia de punta de
este campo: la lngiis"tca: - -
Desde est'momeni:o, explicar e interpretar se hallarn en debate sobre el
mismo' i:ireno, en el interior de la misma esfera del lenguaje.
IV Hacia un nuevo concepto de interpretacin
Consideremos ahora la otra actitud que se puede tomar con respecto al texto,
la que hemos llamado interpretacin. La podemos introducir, en primer lugar,
oponindola a la precedente, de una manera an prxima a la de Dilthey. Pe-
ro, como se ver por lo que sigue, habr que acceder por grados a una relacin
ms estrechamente complementaria y recproca entre explicar e interpretar.
. Pa~mos ,\,lna VeZ ms de la lectura. Decamos que se nos ofrece~ dos
"mari~efas,de, l~er. Medi@te la lectura,P9,4~~~~'pr,~10~gir y acent.~~l~_s,us-
peI~ii:queafecta aja referencia del texto y llevarla hasta elento-;no de un
milfid'o y al pt1bIico de los 'sujetos hablmes: eS l~a-t~~.RIJStva:-P~ro
pode~,~~:<lII1bin levan:t~~ esta sus!,ensi6n y acabar el text~ co\o' Iiabkfc:~.
Esta seg~.n~a actitud es el ver~dero destino de la lecrui'f.tiiest~lvela
la verdadera naturaleza de la suspensin que afecta al moti miento del texto
hacia el significado. La_otra lectura no sera incluso posibl~, si en primer lu-
gar no resultara evidente que el texto, como escritura, espera y reclama una
lectura La lecrura es posible porque el texto no est cerrado en s mismo, sino
abierto hacia oua cosa; leer es, en toda hiptesis; articular- un discurso nuevo
-- 'al discurso del texto. Esra articulacin de un dscurso con un discurso de-
nunc;i,_ en la constitucin misII:1a del texto, una capacidad ~rig~aI de cbnti-
p:uaci~, que es s~carcter abi~rtb. ~!n{~~prera<;in es el cumplimiento
c~'ncreto de esrn articulacin y de esta continuacin.
QU ES UN TEXTO? 141
En unp'~imer momento, seremos llevados a presentar el concepto de in-
terpretacin ~~ 'posi'c"ri t'&:explicacin, J~,_9.l!.~}!.?.J:l}~~.,;J,f~re;nble
mente de Dilth'~y,-~;}~;q~~elc~ncepto opuesto de explicacin ya gan en
fuerza, l proc~der de la lingstica y de la semiologa en lugar de ser tomado
de las ciencias naturales.
Segn este primer sentido, la interpretacin conserva el carcter de ~pro
piaci~ que.l~ r~o;;~~~~"S~h.lei~~-;acher, Dilthey y Bultmann. A decir ver-
dad, este sentido no ser abandonado; slo ser mediatizado por la explica-
cin, en lugar de serle opuesto de manera inmediata y en suma ingenua. Por
al?J::of>iacin entiendo lo siguiente: la interpretacin de un texto se ~cab; en
@inrerpre:tacin de s{ de un sujeto que desde entonces se comprende mejor,
se comprende de otra manera 0, incluso, comienza a comprenderse. Este
acabamiento de la mteligencia del texto en una imeligencia de s mismoca-
racteriza la especie--demosofa reAe.xiva que he llamado, en divers~ o~i~
nes, reflexin-concreta, Hermenutica y filosofa reflociva son aqu correlati-
vas y recprocas. Por un lado, la autocomprensin misma pasa por el rodeo
de la comprl!~jqn- de los signos de culrura en los cuales el yo se documenta
y se forma; por el otro, la comprensin del textO no es un fin para sf misma,
sino que mediatiza la relacin consigo mismo de un sujeto que no encuentra
en el cortocircuitode ia 'reflexin inmediata el sentido de su propia vida.
As, es necesario decir con igual fuerza que la reflexin no es nada sin la me-
diacin de los signos y de las obras, y que la expIlcacin no es nada si no se
incorpora como intermediaria en el proceso de la autocomprensin mismo, .... '.
En sntesis, en la reflexin hermenutica -o en la hermenutica reflexiva- la
constituci, n del s rrzismo y la del sentido son ~ont~~porneas.
C~Il_ .c:!, trl!l.i~o aproptticir subrayarem9s, <l4ep1.~>. 4()~ ',~~gos. Una de las
finalidades ,de roda hef!!lenu~ca es luchar contra la distancia cultUral, lucha
-que puede comprenderse, en trminos puramente temporales, como una lucha
"contra el alejruniento secular o. en trminos ms verdaderamente hermenu-
[ICOS,_ como una lucha conga d alejamiento del sentido mismo, dd sistema
de valores sobre el cual el texto se establece; en este sentido, la interpretacin
ac.erc.a, iguala, conyiertc;, ,en ,-zte.mporneo y se~;J~nte, ,lo ~ual es verdadera-
Il1.entelu~r.propio lQ.q.ue..e.n, pJincipiQ era extrao.
Pero, 'so,bre todo, al caracterizar la interpretacin como apropiacin, se
quiere desta~~~~Cgi-ict~',actiial de la inrerprera.s.i~n: la lectura es como la
ej,e~u,c;in de un; partit~r~ i'usical; marca la realizacin, la 'actuali~d~, de
las posibilidad~s s~m;nti~a. ,4~1 teJ:Cto. Este-. ltimo
--
rasgo
. es el ms importante,
142 DE LOS TEXTOS A LA ACCI6N
pues es la condicin de los o~ros dos: victoria sobre la distancia cultural, fu-
sin de la interpretacin del texto con la illEerpretaci?,n ,d,e u!10 ~lsmo. En
efecto, este carcter de reali~ac6n, propio de la interpretacin, revela un as-
pecto decisivo de la lectura, a saber, que acaba el discurso del texto en una
dimensin semejante a la del habla. Lo que nos interesa del concepto de ha-
bla no es que sea proferida; es que sea un acontecimiento, un acontecimien-
to discursivo , la instancia de discurso, como dice Benveniste. Las oraciones
del texto significan hic et nunc. Entonces el texto actualizado encuentra un
entorno y un pblico; retoma su movimiento, interceptado y suspendido, de
referencia hacia un mundo ya sujetos. El mundo es el deliector; el sujeto es
el lector mis~o. Diremos que en la interpretacin la lectura se convierte en
una suerte de habla. No digo: se convierte en habla. Pues la lectura nunca
eqL\ivale a -'un intercambio de palabras, a un dilogo, sino que se acaba con-
cretamente en un acto que es al texto lo que el habla es a la lenglla, a saber,
acontecimiento e instancia de discurso. El texto tena slo un sentido, es de-
cir, relaciones internas, una estructura; ahora tiene un significado, es decir,
una realizacin en el discurso propio del sujeto que lee. Pr su sentido, el
texto tena slo una dimensin semiolgica; ahora tiene, por su significado,
una dimensin semntica.
Detengmonos aqu. Nuestra discusin ha alcanzado un punto crtico,
donde la interpretacin, entendida como apropiacin, sigue siendo exterior
a la explicacin en el sentido_del anlisis estructural. Continuamos oponin-
dalas como dos actitudes entre las cuales, segn parece, habra que elegir.
Quisiera ahora superar esta oposicin antinmica y presentar la articula-
cin ~i~eha'a comple~entarios el anlisis estructural y la hermenutic;'. El mito no es un operador' lgico entre cualquier proposicin, sino entre dos
Para esto es importante mos'trar cmo caq,a una de las dos actitudes que
hemos ~p-uesto r~~ite a la otra por rasgos q~e ~ sonp;opi';s. ,,',' ,
Volvamos a los ejemplos del anlisis estructura que h~mos tomado de la
teora del mito y del relato. Nos esforzamos por atenernos a una nocin de sen-
tido que se reducira estrictamente a la combinacin de los elementos de un
texto, a la integracin de segmentos de accin y de los actantes dentro del
relato considerado como un todo cerrado en s mismo. De hecho, nadie se
detiene en una concepcin tan formal del sentido de un relato o de un mito.
Por ejemplo, lo que Lvi-Strauss llama un mitema, que segn l es la unidad
constitutiva del mito, se expresa en una oracin que tiene un significado
propio: Edipo mata a su padre, Edipo desposa a su madre, etctera. Podra-
mos decir que la explicacin estructural neutraliza el se;ntido propio de las
Quf ES UN TEXTO? 143
oraciones para quedarse slo con su posicin en el mito? Pero el haz de rela-
ciones al cual Lvi-Strauss reduce el mitema todava comprende al orden de
la ,oracin, y el juego de oposiciones que se instituye en este nivel abstracto
es ~{n del orden de la ~~acin y del significado. Si se habla de relaciones de
sangre sobrevaloradas o subestimadas, del carcter aut6ctono o no aut6ctono del
hombre, estas relaciones pueden an escribirse en forma de oracin; la rela-
cin de sangre es la ms alta de todas; la relacin de sangre es menos alta que
la relacin social, por ejemplo en la prohibicin del incesto, etctera. Final-
mente, la contradiccin que el mito intentara resolver, segn Lvi-Strauss,
se enuncia como relaciones significantes; Lvi-Strauss lo reconoce, a su pe-
sar, cuando escribe: "La razn de estas elecciones apare'ce si se reconoce que
el pensamiento mtico procede de la toma de conciencia de ciertas oposicio-
nes y tiende a su mediacin progresiva" (pp. 204-205). Y ms adelante: "El
mito es una especie de instrumento lgico destinado a operar una mediacin
entreIa vida y la muerte" (p. 200). En el trasfondo der mito hay una pre-
gunta que es una pregunta sumamente significativa, una pregunta sobre la
vida y sobre la muerte: se nace de uno solo o de dos? Incluso formalizada en
la figura lo mismo nace de lo mismo o del otro, esta pregunta es la de la angus-
tia sobre el origen; de dnde viene el hombre, nace de la tierra o de sus pa-
dres? No habra contradiccin, ni tentativa de resolucin de contradiccin,
si no hubiera preguntas significativas, proposiciones de sentido sobre el ori-
gen y el fin del hombre. Ahora bien, esta funcin misma del mito como re-
lato de los orgenes es la que se ha querido poner entre parntesis. El anlisis
estructural no llega a~ludjr esta funcin, slo la posterga para ms adelante.
proposiciones que apuntan a situaciones l~ite, el origen y el fin, la muerte,
el sufrimiento, la sexualidad. El anlisis estructural, lejos de abandonar este
cuestionamiento radical, lo restituye en un nivel de mayor radicalid~. No
sera, entonces, funcin del anlisis estructuial la de recusar una semr:IC'a
de~~tie, la del mito rel~rado. para hacer apEecer una semntica profun-
da que es, me atrevo a decir, la semntica viva dd mito? Me inclino a ~reer gue,
si sa no fuera la funcin del anlisis estructural, s[3 se reducira a un juego
estril, a una combinacoria irrisoria, yel mito sera privado de la funcin que
Lvi-Srrauss mismo le reconoce, cuando declara que d pensamiento mitico
procededelatom~' de o~cr~~cia d ciertas oposiciones y tiende a su media-
,cin progresiva. Esta, to_ma de o~ci~n~ia es la de las apora~ de la exls:encia,
,en torn~ de las cuales gr~vita el p~~samiento mtico. 'Eliminar esta intencin
144 DE LOS TEXTOS A LA ACCIN
significante sera reducir la teora de! mito a una necrologa de los discursos
insignificantes de la humanidad. ?i por e! contrario se considera el anlisis
estrucqualcomo una; etapa -y una etap~ -;';'~cesaria":'- entr illfa interpretacin
ingenua y una interpretacin crtica, entre una interpretacin de superficie y
ulla interpretacin profunda, entonces se muesa: i:o'mo ~p()sible"sitUar la ex-
plic!lcin y la interpretacin en un 6nico -arco -~ermeeutl(/ e'irir'grar las ac-
titudes opuestas de la explicacin y la comprensin en una concpcin glo-
bal de la lectura como recuperacin dei sentido. ' no tiene nada de inslito. Tiene incluso una antigedad digna de rivalizar
. D-r~fIl.q,s"un paso ms en direccin d~'e~t rec:oncili<l-c.n entre explicar e
interpretar si nos volvemos ahora hacia e! segundo trmino de la contradic-
cin inicial. Hasta aqu trabajamos con un C()ilcepto' de interpretacin que
resulta muy subjetivo. Hemos dicho que interpretar es apropiarnos hic et
nunc~de la intencin de! texto. Al decir esto, continuamos en e! mbiro de!
comprende'r dltheyano. Ahora bien, l~ qu~ acaba~~~d~ ' de~ir s~bre la ~_e
mntica profunda d~l texto, a la cual remite e! anlisis estructural, ~~sjl1~ta a
comprender que la intencin o e! objetivo del texto no es, a ttulo primox:.-
dial, la intenci~ 'de! autor, las vivencias d~( ~s~;ito'r a-las CU~i~S2~a~_p~sible
llegar, sino [o que qi.ler~e! re~t: l;' q~equi~r~-decTr~ p;r~ q~ie~ ob.~dece a
su exhortacin. Lo que quiere e! texto es introducirnos en su sentido, es de-
cir -segn otra acepcin del trmino "sentido"':"", poetnosen Ei"'misma di-
r<:,=-~~~. Si [a intencin es la intencin del texto',' ysi" esta intenci es di-'la
reccin que ela abre para e! pensamiento, hay que comprender la semntica
profunda en un sentido fundamentalmente dinmico. As, podra decir: ex-
plicar es extraer la estructura, es decir, las relaciones internas de dependencia
que constituyen la esttica de! texto; interpretar es tomar el camino del pen-
samiento abierto por e! texto, pOD<::r~~. ~J\lt.~ ~a~ia el orent~ del te~ro. Esta
observacin nos invita a corregir nuestro concepto inicial de interpretacin ya
buscar, ms ac de la operacin subjetiva de [a interpretacin como acto sobre
e! texto, una operacin objetiva de la interpretacin que sera el acto deL texto.
Tomar un ejemplo de un estudio reciente 3 que hice sobre la exgesis del
relato-sace'id'taI'd la creacin en el Gnesis 1, 1-2, 4a: esta exgesis hace
aparecer, en el interior mismo del texto, e! juego de dos relatos, un Tatbericht,
en e! cual la creacin se expresa como un relato de accin: "Dios hizo ... ", y
y'
un Wortbericht, es decir, un relato de palabras: "Dios ' dijo, eso fue". Se
'\'-,
"Sur l'exgese de Gense 1, 1-2, 4a", en Exgese et Hermneutique, Pars, Seuil, "Parole de
Dieu", 1971.
QU ES UN TEXTO? 145
puede decir que el primer relato desemp,ea el papel de tradicin y el segun-
do, de intrerpretacin. Lo que es interesante aqu es que la interpretacin,
antes aeser el acto del exgeta, es!. el acto del texto: la relacin entre tradi-
cin e interprtacin es una relaci''interna al texto; interpretar, para el ex-
geta, es ponerse en el sentido indicado por esta relacin de interpretacin
sostenida por el propio texto.
Este concepto de interpretacin objetiva, y en cierto modo intratextual,
con el de interpretacin subjetiva que se vincula, como se recordar, con el
problema de la comprensin de los dems a travs de los signos que e! otro
da de su vida consciente. Por mi parte, vincular deliberadamente este nue-
vo concepto de interpretacin con e! de Aristteles en el ttulo de su tratado
Acerca de La interpretacin. La hermenea de Aristteles, a diferencia de la tc-
nica hermenutica -hermeneutik tchne- de los adivinos y de los intrpretes
de orculos, es el acto mismo del lenguaje sobre las cosas. Interpretar, para
Aristteles, no es lo que se hace en un segundo lenguaje con respecto a un
primero; es lo que- hac~ ya el primer lenguaje, al m,ediatizar con signos nues-
tra relacin con las cosas. La interpretacin es, pues: segn el comentario de
Boecio, la obra misma de la vox significativa per se ipsam aliquid significans,
sive complexa, sive incomplexa. As, el nombre, el verbo, el discurso son los
que interpretan en tanto significan.
Es cierto que la interpretacin en el sentido de Aristteles no prepara
exactarriente para la inteligencia de esta relacin dinmica entre varias capas
de significado de! mismo texto. En efecto, presupone una teora de la pala-
bra y no del texto: "Los sonidos emitidos por la voz son los smbolos de los
estados del alma, y las palabras escritas, los smbolos de las palabras emitidas
por e! habla" (Acerca de La interpretacin, 1). Por eso la interpretacin se
confunde con la dimensin semntica de la palabra misma: la interpretacin
es el discurso mismo, es todo discurso. No obstante, retengo de Aristteles la
idea de que la interpretacin es interpretacin mediante el lenguaje antes de
ser interpretacin sobre el lenguaje.
Tomar de Charles Sanders Peirce un concepto d~ ..n.terpretacin ms
prximo al qtt~ [~qJs:r:t; J.!Io..~?C~g.esis., cuando pone la interpretacin en relacin
con la tradicin en el interior mismo de un texto. Segn Peirce, la relacin de
un sigJ:Zo .cQ,n_lln ,ofojeto es tal que otra relacin, la de interpretante a signo, pue-
de incorporarse a la primera: (o 'im:pom,re para nosotros es que esta rela-
cin de sig;o a interpretante es una relacin abierta, en el sentido de que hay
"'--. ,..
 146 DE LOS TEXTOS A LA ACCI6N QuE. ES UN TEXTO? 147

siempre otro interpretante susceptible de mediatizar la primera relacin. Co- colo~zar tanto como sea posible nuestra nocin de interpretacin y de refe-
mo dice muy bien G. G. Granger, en su Ensayo de una filosofia del estilo: 4 rirla al trabajo mismo que se ejecuta en el texto. De aqu en ms, interpretar,
para el exgeta, es ponerse en el sentido indicado por esta relacin de inter-
El interpretante evocado en e! espriru por e! signo no podra ser e! resultado pretacin sostenida por el texto.
de una deduccin pura y simple que extraera de! signo algo que all ya esru- La idea de interpretacin, comprendida como apropiacin, no queda por
viera contenido [... ] El interpretante es un comentario, una definicin, una ello eliminada; slo queda remitida al trmino del proceso; est en el extre-
glosa sobre e! signo en su re!acirl con el objeto. l mismo es expresin sim- mo de lo que hemos llamado antes el arco hermenutico; es el ltimo pilar
blica. La asociacin signolinterpretante, por cualquier- proceso p,;icolgico
del p~uente, el anclaje del arco en el suelo de lo vivido. Pero toda la teora de
que se realice, no puede hacerse posible sino por la comunidad, ms o me-
la hermenutica consiste en mediatizar esta interpretacin/apropiacin por la
nos imperfecta, de una experiencia entre e! hablante y e! receptor [... ] Es
serie de interpretan tes que pertenecen al trabajo del texto sobre s mismo. La
siempre una experiencia que no se reduce nunca perfectamente a la idea u
objeto de! signo de! que era estructura, segn hemos dicho. De all e! carc- apropiacin pierde entonces su arbitrariedad, en la medida en que es la rea-
" ter indefinido de la serie de interpretantes de Peirce (p. 104). suncin de aquello mismo que se halla obrando, que est en trabajo, es decir,
en parto de sentido en el texto. El decir del hermeneuta es un re-decir, que
Por cierto, es necesario aplicar con mucha prudencia el concepto de interpre- reactiva el decir del texto.
tante de Peirce a la interpretacin de textos; su interpretante es un interpretan- Al trmino de la investigacin, resulta que la lectura es este acto concreto
te de signos, mientras que el nuestro es un interpretante de enunciados; pero en el cual se consuma el destino del texto. En el corazn mismo de la lectura
nuestro uso del interpretante, trasladado de las pequeas unidades a las gran- se oponen y se concilian indefinidamente la explicacin y la interpretacin.
des, no es ni ms ni menos analgico que, en los estructuralistas, la transfe-
rencia de las leyes de organizacin de las unidades de nivel inferior a la oracin
a las unidades de rango superior o igual a ella. En el caso del estructuralismo,
la estructura fonolgica de la lengua sirve de modelo de codificacin para las
estructuras de articulacin superior. En nuestro caso, se traslada al plano de
los enunciados y de los textos un rasgo de las unidades lexicales. Si, pues, so-
mos perfectamente conscientes del carcter analgico de la transposicin, se
puede decir lo siguiente: la serie abierta de los interpretantes que se incorpo-
ran a la relacin de un signo con un objeto pone de manifiesto una relacin
triangular, objeto-signo-interpretante, que puede servir de modelo para otro
tringulo que se constituye en el nivel del texto. El objeto es el texto mismo;
el signo es la semntica profunda destacada por el anlisis estructural y la se-
rie de interpretantes es la cadena de interpretaciones producidas por la comu-
nidad interpretante e incorporadas a la dinmica del texto, como el trabajo
del sentido sobre s mismo. En esta cadena, los primeros interpretantes sirven
de tradicin para los ltimos, que son la interpretacin propiamente dicha.
As instruidos por el concepto aristotlico de interpretacin, y sobre todo
por el concepto de interpretacin de Peirce, estamos en condi.cicmes de despsi-

4 G. G. Granger, Essai d'un philosophie du style, Pars, A. Colin, 1968.