La importancia de los valores de la vida

Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Revista El Rosacruz A.M.O.R.C.

Los antroplogos y los psiclogos estarn de acuerdo que la generalmente concedida

superioridad de la especie humana es su logro intelectual. Esto pone a la disposicin
del hombre la razn, la voluntad y la imaginacin como atributos intelectuales
principales. Pero si stos no son ejercidos de una manera idealista, necesariamente no
exaltan al hombre en status por encima de los as llamados animales ms bajos.

La motivacin de la mayora del mundo animal es un impulso innato, instintivo. La

apetencia para adquirir alimentos, para encontrar refugio y para la reproduccin no
son ni conclusiones razonadas ni un estado imaginario moviendo a un curso de accin.
Puesto ms sucintamente, estas otras especies no tienen una razn especficamente
adquirida para las acciones que ellos ejecutan.

El propsito, entonces, es, ciertamente, una cualidad definida del intelecto humano.
Cun lleno de propsitos est el hombre en su vivir si evaluamos ese propsito en
trminos de su potencialidad intelectual? Si el intelecto del hombre es dirigido a
canales que slo proveen mayor comodidad fsica, como ser la ms fcil adquisicin de
alimento, refugio y la satisfaccin de los sentidos, entonces la meta final de la vida
humana en su valor bsico no es diferente de aquel de cualquier animal bien satisfecho.

El potencial intelectual del hombre le hace posible ser algo diferente a lo que es.
Funcionar slo de acuerdo con nuestros deseos orgnicos no satisface al ser humano.
Es ms o menos hacer del hombre un autmata. Atar la mente y sus capacidades a los
apetitos, para simplemente encontrar modos y medios para gratificarlos, es una accin
no muy diferenciada de los impulsos instintivos de los animales. Es cuando el hombre
busca crear un propsito para su existencia y relacionar eso con su relacin humana
que l est entonces siendo ms que un animal y est ejerciendo en mayor grado su
atributo del intelecto. Es aqu donde entra en juego el propsito, la cualidad inminente
de la mente humana.

Hay dos categoras del intelecto humano que le dan al propsito la importancia que
debera tener. La primera de stas es por qu y la segunda es como. La mente humana
puede contemplar lo que experimenta en relacin con ella misma. Puede distinguir
entre su propia naturaleza y las particularidades del mundo exterior. Las diferencias
que ella percibe son desafiantes (o deberan serlo).

Pero adems de las diferencias, el hombre tambin encuentra similitudes con l mismo
en otras cosas, y l a menudo asume adicionalmente algunas que realmente no existen.
Una de las suposiciones del hombre es la causacin. Simplemente l es ms apto para
asumir que nada sucede de por s y, adems, que hay una causa detrs de todo lo que
ocurre, que puede ser teleolgica, es decir, una mente (una causa con propsito).
 Creando ideales

Es esta suposicin de una causa teleolgica lo que ha engendrado la religin y su

creencia en los dioses y, finalmente, la metafsica y la filosofa. Al tratar de encontrar el
por qu, el hombre, por medio de su razn, la imaginacin y las impresiones intuitivas,
ha creado estados ideales para l mismo. En otras palabras, ha relacionado el ser con lo
que l ha concluido que son las causas con propsito en la naturaleza. Hay cosas que
son, pero el hombre cree que tales cosas deben ajustar en la norma que l mentalmente
construye para su propia existencia.

Esta existencia que el hombre concibe no es meramente el perodo de su nacimiento a

su muerte, un intervalo fsico. El intelecto humano, aguijoneado por el instinto de
conservacin, ha concebido la extensin de esta vida a una ms all de la tumba. Ha
creado el ideal de la inmortalidad. El hombre vivir en otro reino etreo. A la muerte la
concibe como transitoria (a ser seguida por una resurreccin).

Pero, cmo debe ser vivida esta vida mortal? Las criaturas ms bajas de la tierra
encuentran que la vida es en s misma su propia recompensa. Vivir, en otras palabras,
es su propio fin. Ellas no estn impulsadas a buscar nada mas que lo que la vida provee
y las exigencias del organismo. Pero el humano ha evaluado el valor de su propia
conducta. El encontr que los resultados eran a veces agradables y otras veces
desagradables hasta la incomodidad extrema. Estos valores fueron llamados buenos y
malos. El intelecto comenz a desarrollar una escala en aumento de lo que constituye el
bien. Tal no era meramente la gratificacin de los apetitos sino tambin aquello que
provea tranquilidad a la variada naturaleza del hombre, como ser los seres fsico,
mental y emocional.

El eterno por qu nuevamente desafiaba al intelecto. Por qu haba un bien y un mal?

Qu propsito yaca detrs de ellos? El bien, se supona, debe tener un valor en s
mismo, un poder independiente de los efectos que son mental y fsicamente realizados
de ello. Concisamente, ser bueno, se razon, es el cumplimiento de alguna armona
sobrenatural que trasciende la existencia mortal del hombre. En otras palabras, el
hombre le atribuy al bien el valor idealista de la moralidad.

Moralidad

Las relaciones humanas no podan escapar de los efectos de este ideal de la moralidad.
El bien y el mal estaban infundidos en las acciones de los hombres hacia cada uno de
ellos. Para realizar este ideal, este valor de la moralidad establecida por el intelecto, los
hombres deben definir lo correcto, la buena conducta que debera existir entre ellos.

El por qu en su investigacin fue ms all del hombre y su existencia terrenal. Busc

encontrar una razn para lo que l conceba ser la causa original de toda la realidad en
s. Por un Dios? Por qu una Causa de la Mente Suprema? Qu propsito iba a ser
servido por medio de tales cosas? Con la creciente apreciacin de la magnitud del
universo, el eterno por qu impuls al hombre a preguntarse acerca de su creacin y
qu fines puede servir adems del hombre y su mundo.

Del por qu finalmente surgi el cmo. Fue mucho ms fcil para el humano
preguntarse por qu algo es, qu determinar, cmo se produjo. El por qu es una
suposicin de propsito que es puramente subjetiva. El propsito es intangible y
abstracto hasta que es conseguido. Pero el cmo supone detalle, particulares. Implica
un estado de hechos. Constituye un desafo para demostrar el mtodo de cumplimiento
para revelar las causas particulares por medio de las cuales ocurri. Si hay propsito,
entonces, cmo materializara sus fines? La pregunta y valor de cmo dio nacimiento a
la ciencia.

La ciencia

Aunque el cmo de la ciencia expandi la comprensin intelectual del mundo de los

particulares que los hombres experimentaban, su idealismo era limitado. En otras
palabras, la ciencia poda solamente avanzar en una direccin, no obstante su aumento
de varias categoras. Su objetivo est fijado por su propio valor, es decir,
principalmente para revelar las causas y efectos establecidos por medio de los cules
los fenmenos ocurren. Por lo tanto, el cmo ha quitado poco de la obsesionante pre-
gunta de por qu que contina inquietando profundamente el activo intelecto humano.

El por qu tiene una relacin ms ntima con la naturaleza humana que el cmo de la
ciencia. La tecnologa de la ciencia puede encontrar soluciones a varios fenmenos de
la realidad, muchos de los cuales parecen no estar contiguos al ser. Ellos pueden
parecerle al hombre como una remota exterioridad. El por qu, por otra parte, est
continuamente creando para el hombre valores que estn centrados en el pensar y
sentir humanos. Puesto que las respuestas intelectuales al por qu en la mayora no
pueden ser negadas por el cmo de la ciencia, ellas dan una razn a la realidad que el
hombre puede integrar con el ser.

Un cosmos enteramente mecnico parece deprimente a la mayora de los humanos. En

realidad, les parece a ellos deshumanizador. Deja al hombre aislado en un mar de
fuerzas en las que su identidad est sumergida. Aunque el concepto mecnico, material
del cosmos, y toda la realidad tiene tal vez tanto derecho de aceptacin como la teora
teleolgica de una mente causal, ha sugerido poco valor que el hombre pueda
relacionar a su propia existencia. El hombre prefiere pensar de s mismo como siendo
una reflexin de un plan universal. El desea creer que tiene medios de comunicacin
con el originador de este plan csmico y que l puede imbuir su propio ser con su
eficacia y sabidura.

Aquel que vacila en preguntar acerca de los misterios de su existencia y del cosmos est
perdido. Est sumergido en temores que crea su vaco intelectual. No importa la
naturaleza del por qu y la respuesta a ello que nos damos a nosotros mismos, refuerza
nuestra existencia personal. Nos da valores que proveen razones satisfactorias para
vivir.

El filsofo, el metafsico y el mstico no deben, sin embargo, excluir el conocimiento

factual que el cmo de la ciencia provee. A menudo el hombre puede confundir el por
qu con el cmo. Puede ir ms all concibiendo un propsito para algo e imaginar,
tambin, cmo lleg a producirse. Su suposicin de cmo puede probarse falsa por la
demostracin de la ciencia.

As, por ejemplo, mucha de la mitologa clsica tenda a relacionar el por qu y el cmo.
La ciencia ms tarde revel la falsedad de muchas mitologas y sus explicaciones con
respecto al cmo. Sin embargo, el por qu, en s mismo, permaneci tan desafiante y tal
vez tan irrefutable como siempre lo fue.

Aunque el hombre quizs no es ms que otro fenmeno del espectro csmico de la

energa, como puede asumirse que toda la realidad lo es, aun as si l fracasa asignar
existencia a un propsito, despoja su vida de valor. Sacar de la vida los ideales de valor
que el hombre le atribuye a ella, desprecia el intelecto humano y la superioridad que le
confiere al hombre.