La Trinidad

La Teologa Ortodoxa actual

Del Dios cristiano

Dios y el Hombre
La teologa ortodoxa tiene pginas bellsimas en
relacin al tema de la funcin divinizadora del
universo propia de la encarnacin . San Gregorio
Palamas precisa: "Dios, que lo transciende todo,
incomprensible, indecible, consiente en hacerse
participable a nuestra inteligencia". An ms: "El
hombre es semejante a Dios, porque Dios es
semejante al hombre", afirma Clemente de
Alejandra. Dios esculpa el ser humano mientras
miraba en su Sabidura la humanidad celeste de
Cristo . sta est predestinada a reunir todas las
cosas, tanto las que estn en los cielos como las que
estn en la tierra -"misterio escondido en Dios antes
de todos los Siglos".: la creacin del hombre a
imagen de Dios tena como fin la Encarnacin, se la
entienda como se la entienda, puesto que implica el
ltimo grado de comunin entre Dios y el hombre.

Hay que prestar atencin a esta visin de los Padres:

la deificacin del hombre es una funcin de la
humanizacin de Dios: "el hombre es el rostro
humano de Dios", dice san Gregorio de Nisa , y por
eso "el hombre destinado al goce de los bienes
divinos ha tenido que recibir en su naturaleza misma
un parentesco con aquello en que deba participar" .
Del mismo modo, san Macario dice: "entre Dios y el
hombre existe el mayor parentesco" . El Espritu
humano no se realiza si no es en el medio divino:
"contemplar a Dios es la vida del alma".

Las frases de los Padres son audaces : "Dios se hace

hombre para que el hombre se haga Dios por la
gracia y participe en la vida divina. - "El hombre es
un ser que ha recibido la orden de hacerse Dios". -
"El hombre debe unir la naturaleza creada y la
energa divina increada". - "Yo soy hombre por
naturaleza y Dios por la gracia". - "El que participa
en la energa divina se hace l mismo, en cierta
medida, luz". -"Microcosmos", el hombre es tambin
un "mikrotheos" - En su estructura es donde el
hombre lleva el enigma teolgico, que es un ser
misterioso, "homo cordis absconditus" , definicin
netamente apoftica y que explica el inters de los
Padres por el contenido de la imago Dei. Para san
Gregorio de Nisa, la riqueza de la imagen refleja las
perfecciones divinas, convergencia de todos los
bienes, y subraya el poder propiamente divino de
determinarse libremente por s mismo.

Cuando el hombre dice: "Yo existo", traduce en lo

humano algo del carcter absoluto de Dios que dice:
"Yo soy el que soy". Para los Padres estas frmulas
eran palabras esenciales, palabras de vida recibidas
y vividas. Algunos telogos "desmitifican" el realismo
ltimo de los Padres y por eso debilitan el mensaje
explosivo de los Evangelios, el amor loco (manikon
ros) de Dios por el hombre, segn Nicols
Cabasilas.

El hombre tienen que vivir la tensin entre la

humildad subjetiva y el hecho objetivo de ser co-
liturgo, co-creador, copoeta con Dios. Hay que
reaprender las antinomias antao tan familiares para
los Padres de la Iglesia. El hombre dice: Yo soy
imperfecto, y Dios le responde: Sed perfectos como
vuestro Padre que est en los cielos es perfecto. El
hombre dice: Soy polvo y nada, y Cristo le dice:
Vosotros sois dioses, y sois mis amigos. Sois de la
raza de Dios, afirma san Pablo, y san Juan: habis
recibido la uncin del Santo y lo sabis todo. "Yo
llevo los estigmas de mis iniquidades, pero soy a
imagen de tu gloria invencible", dice en una sntesis
vigorosa el tropario del oficio fnebre.

El hombre es creado y, sin embargo, no es creado

sino nacido del agua y del Espritu Santo; es
terrestre y celeste, criatura y dios en proceso de
realizacin. Un dios creado es una de las nociones
ms paradjicas, al igual que la persona creada y la
libertad creada. La audacia de los Padres profundiza
estas mximas y estos apotegmas a fin de no
entristecer y de no apagar al Espritu Santo.

En efecto, la thosis oriental no es una solucin

lgica, no es un concepto, sino una solucin de vida
y de gracia, solucin antinmica como todo carisma,
y que se remonta a la antinomia de Dios mismo. Los
Padres lo han visto al decir que el Nombre de Dios es
relativo al mundo. Cmo Dios mismo puede ser a la
vez absoluto y relativo, Dios de la historia y Dios en
la historia, tal es el misterio de su Amor que
transciende su propio carcter absoluto para
revelarse Paternidad. As tambin las palabras de san
Efrn el Sirio: "Toda la Iglesia es la Iglesia de los
penitentes y de los que perecen", pueden
armonizarse con las palabras de san Simen el
Nuevo Telogo: "En verdad, es un gran misterio -
Dios entre los hombres, Dios en medio de los dioses
por deificacin?" Sin embargo, es el mismo misterio.

Si el hombre piensa a Dios, es porque se encuentra

ya en el interior del pensamiento divino, es porque
ya Dios se piensa en l. Slo se puede ir a Dios
partiendo de l. El contenido del pensamiento sobre
Dios es un contenido epifnico, se acompaa de la
presencia evocada.

La crucifixin "El Padre es el Amor que crucifica, el

Hijo es el Amor crucificado, el Espritu Santo es el
poder invencible de la Cruz", ha dicho
magnficamente el Metropolita de Mosc, Filaretes.
En cierto sentido, es la Crucifixin comn en la que
cada Persona de la Trinidad tiene su propia manera
de participar en el Misterio. La Cruz vivificante es la
nica respuesta al proceso del atesmo en el reino
del mal. Se puede aplicar a Dios la nocin ms
paradjica, la de la debilidad, que significa la
salvacin mediante el libre amor: Dios se presenta y
declara su amor, y pide que le paguen con la misma
moneda; ... rechazado, espera a la puerta... Por todo
el bien que nos ha hecho no pide a cambio ms que
nuestro amor; como pago de nuestro amor, nos
perdona todas nuestras deudas.

Frente al sufrimiento, frente a toda forma del mal, la

nica respuesta adecuada es decir que Dios es dbil
y que no puede sino sufrir con nosotros. Dbil, en
efecto, no en su omnipotencia, sino en su Amor
crucificado...

En la Cruz Cristo ha asumido la mortalidad misma. El

poder de la muerte est en su autonoma, pero
Cristo da su muerte al Padre, y por eso en Cristo es
la muerte la que muere: por la muerte ha vencido a
la muerte. Desde entonces ningn hombre muere ya
solo ,- Cristo muere con l para resucitarlo con l.

El Salvador en cruz no es simplemente un Cristo

muerto, es el Kyrios, Dueo de su propia muerte y
Seor de su vida. No ha sufrido de hecho ninguna
alteracin por su Pasin. Sigue siendo el Verbo, la
Vida eterna que se abandona a la muerte y la
sobrepasa. Cuando fuiste crucificado, oh Cristo, la
creacin entera ante este espectculo se estremeci
de horror y los cimientos de la tierra temblaron ante
tu poder.

Al contemplar el icono pensamos en la hermosa

reflexin de Nicols Cabasilas: En funcin de Cristo
ha sido creado el corazn humano, cofre inmenso y
suficientemente amplio para contener a Dios
mismo... El ojo ha sido creado para la luz, el odo
para los sonidos, todas las cosas para su fin, y el
deseo del alma para lanzarse hacia Cristo.

(Hno. Jernimo Brmida - OFM Capuchino)