G.

Bueno Las ideas fuerza del fundamentalismo y del contrafundamentalismo democrtico

Las ideas fuerza del

fundamentalismo y del
contrafundamentalismo
democrtico

Gustavo Bueno

La idea de Democracia sigue siendo una de las ideas ms confusas y oscuras que flotan en el
presente, pero la claridad y distincin de esta idea se consigue, muchas veces, agregando a la
idea general notas (tales como criterio de decisin por mayoras, judicializacin de asuntos
tradicionalmente reservados al ejecutivo) que en realidad conducen a un fundamentalismo (o
integrismo) democrtico.

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1. Democracia en sentido poltico y democracia en sentidos metapolticos

El trmino Democracia, como los adjetivos derivados, democrtico,
demcrata, &c., no son trminos unvocos. Tienen diversas acepciones, y an
contrapuestas entre s: el rgimen de Franco fue definido por algn catedrtico de la
poca (en 1943) como una democracia orgnico representativa selectivo jerrquica;
pero la democracia definida en la Constitucin de 1978 se enfrent enrgicamente con
la definicin de democracia de treinta aos antes, considerndola como un mero
disfraz de la dictadura (disfraz que requera a esa dictadura envolverse, en cuanto
democracia orgnica, de instituciones democrticas), tales como la eleccin de
enlaces sindicales, representantes de los tercios familiares, mrgenes concedidos a las
iniciativas municipales, incluso a la prensa o a la radio, lo que determin que la
oposicin entre la dictadura y la democracia, no fuese una oposicin dicotmica. La
dicotoma slo se consegua suponiendo dada la equivalencia entre democracia y
democracia parlamentaria con listas de candidatos cerradas y bloqueadas, y criterio
exclusivo de la mayora para decidir, incluso en asuntos tcnicos. Todo lo que no fuese
democrtico, en este sentido fundamentalista, ser concebido como dictadura
residual.
Sin embargo, esta pluralidad de acepciones del trmino democracia, o de sus
derivados, es cualquier cosa menos un caos de acepciones lxicas, inconexas entre s.
Entre las acepciones de la democracia median afinidades profundas, en funcin de las
cuales podemos clasificarlas segn diferentes criterios.
Aqu utilizaremos un criterio tal que nos permita agrupar las diversas acepciones
de la democracia en dos grandes rbricas, de fronteras no siempre bien definidas (sobre
todo cuando estas fronteras no se consideran como dicotmicas o disyuntas). Unas
fronteras que nos permitieran poner a un lado las acepciones que llamaremos
(1) polticas, en sentido estricto, y, al otro lado las acepciones que podramos llamar
(2) metapolticas.
Entre las democracias metapolticas (que no son necesariamente apolticas, puesto
que tambin pueden intersectarse con las democracias polticas) destacaramos la
acepcin tecnolgica de la democracia procedimental, en la cual un grupo de
personas, o una sociedad humana, asume la ley de la mayora como criterio prctico
(tcnico) indiscutible para tomar una decisin. La democracia procedimental se
especifica en funcin de la definicin de las unidades que intervienen en la votacin. Si
tomamos como unidades a los individuos, la democracia ser capitativa, pero no por
ello necesariamente poltica: la democracia del autobs no tiene significado poltico
puesto que las unidades de la consulta son los pasajeros determinados aleatoriamente
por su inclusin en el autobs, que, en un alto de su ruta, deciden por mayora cambiar
de direccin o tambin de sentido. Como unidades del procedimiento democrtico
podramos tomar las familias de una ciudad o de una nacin, a las acciones de una
sociedad annima, incluso a los Estados que se sientan en la Asamblea General de la
ONU: los medios que transmiten una votacin de la ONU suelen subrayar su carcter

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democrtico, pero el adjetivo democrtico slo tiene aqu el sentido de la democracia

procedimental. En efecto, la democracia de las Naciones Unidas slo tiene un sentido
poltico por razn de las unidades de votacin.
Habra tambin que analizar el fundamento metapoltico de la democracia
capitativa asociada a los anarquistas espaoles de la CNT de las primeras dcadas del
siglo XX que, a la vez, solan ser espiritistas y defensores de la democracia como una
consecuencia directa del espritu individualista (o personalista) que las inspiraba.
Podra afirmarse, acaso, que el sentido estricto (o los diversos sentidos ticos o
polticos) de la democracia se organizan en el plano tecnolgico; en cambio, los
sentidos metapolticos se organizan ms bien, quiz, en el plano ideolgico o
nematolgico.
La distincin entre los grupos (1) y (2) de acepciones del trmino democracia
pueden ponerse en correspondencia (y correspondencia no es identidad) con otras
agrupaciones tales como las siguientes: acepciones del trmino democracia especficas
de la sociedad poltica (en la que incluimos el Estado) y acepciones genricas del
trmino democracia, es decir, que fueron comunes a otros conceptos de sociedad, tales
como la llamada sociedad civil, pero teniendo en cuenta que un predicado genrico de
las democracias polticas especficas no significa que el deje de ser esencial. Aun
cuando tambin es cierto que un predicado no esencial, sino accidental, puede ser
genrico: Mortal es predicado esencial de los sujetos humanos, sin por ello dejar de
ser genrico, porque los dems cuerpos vivientes, animales o plantas, son tambin
mortales.
La sacralizacin de la democracia, que conduce a tomar las constituciones
democrticas homologadas como criterio epocal en la periodizacin dicotmica
histrica (en lugar de dividir el curso de la historia en dos mitades: antes de Jesucristo /
despus de Jesucristo; o bien: antes de la Hgira / despus de la Hgira), la
periodizacin dicotmica se expresar as: antes de la Democracia / despus de la
Democracia. Divisin que conduce a graves distorsiones en el uso del razonamiento
lgico (propiamente silogstico) que se regula por las tablas jerrquicas de los gneros,
subgneros, especies, &c. En una tertulia televisada (junio de 2013) su director plantea a
los tertulianos el siguiente tema para el debate: Por qu, a vuestro juicio, se ha
desatado en los ltimos meses el nmero de procesos judiciales que tienen que ver con
delitos fiscales (tales como lavado de dinero, exportacin de capitales, defraudacin en
los impuestos tributarios)? Un tertuliano (conocido periodista) constata: Sin duda,
porque la democracia no puede tolerar la corrupcin en materias fiscales, y los
espaoles han madurado suficientemente en democracia como para no tolerar la
impunidad de estos delitos. Los dems tertulianos se adhieren, en lo esencial, a esta
respuesta. Y, sin embargo, esta respuesta es errnea, en el terreno mismo de la lgica
silogstica. Porque no es la sociedad democrtica, en cuanto tal, la que no puede tolerar
los delitos fiscales: tampoco una sociedad aristocrtica, o una sociedad autocrtica los
tolera.

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Francis Bacon, canciller de Inglaterra, fue acusado en el Parlamento de 1618 por

delitos de cohecho y prevaricacin, fue inhabilitado para cargos pblicos, multado con
40.000 libras y encerrado en la Torre de Londres. No es pues la condicin
especficamente democrtica de una sociedad poltica, sino su condicin genrica de
sociedad poltica la razn de toda cruzada contra los delitos fiscales (sin perjuicio de
que estas cruzadas se vean espoleadas en situaciones de crisis econmica). Decir que
la democracia no puede tolerar las corrupciones fiscales es tanto como atribuir a la
especie (haciendo de paso propaganda de la misma) lo que es propio del gnero.
Cuando alguien pregunta por qu Scrates acostumbraba a estar sentado --y quien dice
Scrates podra referirse tambin a los diputados en sede parlamentaria, o al Papa en
la Santa sede--, quien responde: Porque Scrates, los parlamentarios o el Papa son
hombres, comete un gran error, porque no es la condicin humana la razn formal (o el
trmino medio) por el cual podemos unir el predicado sentado al sujeto los
hombres, en este caso, sino a la condicin de primate (los primatlogos han observado
que los chimpancs o los gorilas pasan ms de la mitad de un da en postura sedente).
Ahora bien, este error categorial no consiste solo en una perturbacin de la
maquinaria lgica. Est motivado ideolgicamente por la sacralizacin de la
democracia parlamentaria, porque al atribuir a la sociedad democrtica la exigencia del
cumplimiento de las leyes tributarias, estamos recurriendo a una sincdoque (pars pro
toto) o a una metonimia (pars pro pars) a fin de subrayar la excelencia de esa
democracia santificada.
Tambin cabra poner en correspondencia la oposicin entre las acepciones (1) y
las acepciones (2) del trmino democracia con la oposicin que media entre los
trminos polticos y los trminos tico-morales. Por lo dems, las acepciones (1) de la
democracia se corresponden, sobre todo, con las acepciones tecnolgicas o
morfolgicas de la democracia, mientras que las acepciones (2) se corresponden con las
acepciones nematolgicas.
Por ltimo, tambin podemos poner en correspondencia la oposicin entre las
acepciones (1) y (2) de la democracia con la oposicin entre el ciudadano y el hombre,
establecida en la Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1793.
Distincin que contiene la sinuosa evolucin de esos conceptos, derivada sobre todo de
la sustantivacin del hombre frente al ciudadano. Una sustantivacin ejercida ya en
1793, cuando el diputado Juan Bautista Cloots Anacarsis Cloots, que se
autodenominaba apstol de la Humanidad, siguiendo la inspiracin de una
enmienda que Volney, en vistas a una Repblica universal, haba presentado al
dictamen de los constitucionalistas de 1783 deca: No hay otra soberana que la del
Gnero humano. O bien cuando Pi Margall, en pleno debate sobre las nacionalidades
espaolas, crey necesario aclarar ante unos correligionarios que le pedan
explicaciones: Antes que espaol soy hombre.
En efecto: cuando hablamos de democracia, segn alguna de las acepciones que
suponemos pueden ser incluidas en el grupo (1), es porque estamos entendiendo la
democracia a escala de su marco poltico especfico, dentro de las diversidades

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especficas de la sociedad poltica, en general (autocrtica, aristocrtica o democrtica);

mientras que cuando hablamos de democracia en alguna de las acepciones incluibles en
el grupo (2) es porque estamos entendiendo la democracia a escala de un marco
genrico (desde el punto de vista poltico), que incluso tocan tanto a las sociedades
polticas como a las sociedades civiles apolticas, como pudiera serlo la familia, el
colegio profesional, el sindicato, incluso el partido poltico (cuando se considera como
una asociacin privada, como ocurre en Espaa, segn la ley orgnica 6/2002, de 27 de
junio, de partidos polticos).
Segn esto un demcrata, en sentido especfico, es un ciudadano que milita o
simpatiza, mediante su voto o sus cartas al lector, en algn partido poltico enfrentado
con los otros partidos polticos del arco parlamentario, pero sobre todo, con los partidos
o movimientos no democrticos (llamados confusivamente, en la Espaa de 1978,
fascistas o criptofranquistas). De hecho, ya desde el contubernio de Munich de
1962 y, sobre todo, desde 1974, con la Junta Democrtica, y despus con la Plataforma
Democrtica y con la Platajunta, se utiliz la condicin de demcrata como criterio para
neutralizar las diferencias entre los eurocomunistas (prosoviticos, trotskistas o
maostas) y los socialistas y democristianos. El propio concepto de eurocomunismo, que
asumi como propio Santiago Carrillo en 1974, se acogi al criterio de la democracia
parlamentaria (prxima de hecho a la partitocracia) para lograr el consenso entre
diferentes corrientes que en el interior o en el exterior haban ido desenvolvindose
como alternativas a la dictadura fascista.

2. La idea de democracia como idea separada (no disociada) de las sociedades

democrticas
La transicin del rgimen franquista al rgimen que le sucedi en 1978 encontr
en la democracia la frmula de consenso capaz de englobar a las diferentes corrientes
enfrentadas entre s (izquierdas y derechas, falangistas y carlistas, comunistas,
socialdemcratas y anarquistas, espaolistas y secesionistas, republicanos y
monrquicos). Corrientes (o sensibilidades, como comenz a decirse, acaso al mismo
ritmo en que descenda el nivel de conceptualizacin exigible en la definicin de tales
corrientes) que haban evolucionado convergentemente en su oposicin a la dictadura
fascista, y haban encontrado en la democracia un denominador genrico comn capaz
de ecualizar oposiciones algunas veces irreductibles. (La oposicin monarquas
parlamentarias/repblicas es irreductible, desde su perspectiva lisolgica, que prescinde
de las sociedades polticas concretas; sin embargo, cuando nos referimos a una sociedad
poltica dada, la oposicin monarqua/repblica puede llegarse a considerar como
accidental a la democracia.)
En algunos casos, las reservas mentales de muchos demcratas obligaron a
someterles a grandes esfuerzos destinados a ocultar sus verdaderas opiniones: por

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ejemplo, los republicanos y los socialdemcratas pensaban que los falangistas

evolucionistas comenzando por Adolfo Surez seguan siendo fascistas. En cambio
el consenso acepto de hecho, sin rechistar, la autodefinicin democrtica de los
nacionalistas catalanes, vascos o gallegos, utilizando un concepto abstracto (lisolgico)
de democracia como sistema puro definible por encima de las sociedades polticas
reales (lo que equivala a intentar separar del gato su sonrisa).
El mecanismo de neutralizacin de las diferencias de 1978 era el mismo que el
mecanismo que se sigui en octubre de 1936 para neutralizar las diferencias
irreductibles entre los generales sublevados contra la segunda Repblica espaola
(aunque en muchos casos el Alzamiento del 18 de julio se hizo en nombre de esa
Repblica). En efecto, los generales sublevados no buscaban precisamente un retorno a
la dictadura de Primo de Rivera, sino que se alzaban contra la segunda Repblica en
nombre de una Espaa concebida ms all de la oposicin entre republicanos y
monrquicos de 1931. Por ello, los generales sublevados contra el gobierno aceptaron la
designacin del general Franco como Jefe del Estado espaol y no como jefe de la
Repblica espaola, ni siquiera como Jefe del Reino de Espaa, es decir como Rey o
Regente de Espaa.
Los demcratas de la transicin, los demcratas del consenso, sobre todo despus
de la ley de memoria histrica y de los Estatutos de Autonoma, comenzaron a
subrayar las diferencias que el consenso haba neutralizado o encubierto. Los partidos
comunistas y socialistas consideraban a los gobiernos del PP como criptofranquistas, y,
en todo caso, de derechas, reservndose para s la denominacin de izquierdas,
aunque cuando estas denominaciones de izquierdas y derechas no figuraban en la
Constitucin, ni tenan un significado poltico preciso, dado su carcter metapoltico y
transhistrico (el comunismo final, o el socialismo democrtico, como componente del
progreso social de la socialdemocracia).
El Parlamento y el Senado se convirtieron en escenarios democrticos en los que
se confrontaban los diversos partidos polticos. Las descalificaciones o los insultos
estuvieron a la orden del da. Todos eran demcratas por consenso, pero de hecho se
acusaban mutuamente de no serlo: la democracia ya no serva para unificar, sino para
confundir, y por ello se hacan ms urgentes las especificaciones: demcrata
cristiano, socialdemcrata, demcrata liberal, demcrata comunista,
demcrata nacionalista o incluso demcrata autonomista-decisionista (definido por
su derecho a decidir... la secesin de alguna Autonoma respecto de Espaa).
Los socialdemcratas del PSOE acusaban a los populares de mentirosos,
corruptos y fascistas, y vean complacientes a los piquetes de acoso a las familias de los
diputados del PP que no votaron la ley de la dacin en pago. El consenso en el
Parlamento y en la calle se haba roto por completo. Los partidos de la oposicin
rechazaban sistemticamente cualquier resultado econmico o poltico logrado por el
partido en el gobierno. Si el gobierno consigue un descenso del paro, la oposicin no lo
reconocer, desde luego, y ante las cifras objetivas evidentes, interpretar que el empleo

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conseguido es precario, efmero, estacional, &c. Esto hace imposible un anlisis

objetivo de la situacin. Las huelgas y manifestaciones (organizadas gremialmente:
huelgas y manifestaciones de mdicos, jueces, profesores, empleados del Metro,
vctimas del Alvia, peluqueros, sindicatos de clase, periodistas, mineros, pilotos de
aviacin, indignados contra el parlamento no nos representan, &c.)
comenzaron unas semanas despus de que uno de los partidos, en las elecciones de
2012, hubiera obtenido la mayora absoluta en el Parlamento. A escala poltica la
democracia quedaba de hecho rota en mil pedazos, aunque nominalmente los
huelguistas que ocupaban plazas, calles o edificios, y los secesionistas que desacataban
las normas emanadas del Gobierno central, lo hicieran, siempre, en nombre de la
democracia.
Cmo recuperar el consenso democrtico en el terreno poltico estricto, cmo
establecer el acuerdo entre posiciones objetivamente incompatibles (por ejemplo, entre
los partidos secesionistas y los unitaristas, entre los que pedan la dacin en pago y los
que la negaban de plano, &c.)? Se barruntaba un nico camino democrtico, si bien este
camino era metafsico o imaginario: replegarse a la democracia entendida en terrenos
metapolticos. Contra la crisis de la democracia poltica, ms democracia, pero
metapoltica, orientada a subrayar o bien los componentes genricos de las democracias
polticas (subrayando el carcter social, humanstico, de una democracia), o bien
extendiendo las ideas democrticas a instituciones no polticas, sino, por ejemplo,
gremiales (clubs de ftbol, colegios de arquitectos, asociaciones de jueces, &c.). En este
sentido, tambin, se considerar democrtica una familia dada si ella se contrapone a
una familia llamada autoritaria; se hablar de escuela democrtica o tambin, como ya
hemos dicho, de la democracia de un autobs en el cual son los viajeros los que, en
cualquier cruce de caminos, se consideran con derecho a decidir un cambio de ruta,
aunque ello altere los itinerarios iniciales del viaje.
La ampliacin metapoltica de los comportamientos o instituciones que reciben el
adjetivo democrtico se prodiga en nuestros das de crisis de la democracia poltica
como se prodiga la ampliacin de los comportamientos o instituciones que reciben, en
nuestros das, la calificacin de solidarias: hablamos de bolgrafos solidarios (cuando
el producto de sus ventas se destina a una ONG que cuida de los nios hambrientos de
Hait o de Mali), y por analoga hablamos tambin de arroz solidario, de concierto
solidario, de bomberos solidarios, de banquetes solidarios y hasta de caza solidaria.
A travs de la prueba de la conmutacin, en diversos sujetos, del adjetivo
democrtico, por el adjetivo cristiano, cabra demostrar empricamente que el
adjetivo democrtico, en el sentido ponderativo de nuestros das, equivale
prcticamente, en extensin, en las sociedades occidentales, al adjetivo cristiano.
Cuando alguien exalta un determinado tipo de familia como familia democrtica viene a
hacer algo similar a lo que haca quien hablaba de la familia cristiana; la expresin
orquesta democrtica alcanza un significado metapoltico, ponderativo del mismo
orden al que, en otras pocas, alcanzaba la expresin orquesta cristiana; incluso el

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baile que practicaban de modo ordenado y discreto varias docenas de parejas se llamar
hoy baile democrtico como en otro tiempo se hablaba de baile cristiano.
Hay acepciones no polticas, sino metapolticas (sociales, ticas o morales) del
adjetivo democrtico que puede considerarse como una transformacin secularizada
del adjetivo cristiano. Los dos tipos de acepciones, las polticas y las metapolticas
(ticas, morales, &c.) se entremezclan, y gracias a ello, quienes siguen defendiendo la
democracia poltica, a pesar de la constatacin de las corrupciones, crisis, caos,
desempleo, seguirn manteniendo a flote el ideal democrtico (fundamentalista), a la
manera como el cristiano sigue siendo cristiano an cuando la corrupcin, los vicios
nefandos o la incredulidad de los clrigos que estn en el secreto aumente en el seno
de la iglesia. Contra los pecados de los cristianos, ms cristianismo. Contra la
corrupcin de la democracia, ms democracia.
Ms democracia significa muchas veces incremento incesante de la
participacin de los ciudadanos, en el lmite, democracia participativa universal,
basada en el supuesto de que el enriquecimiento que una sociedad poltica lograr
ser mayor cuanto mayor nmero de ciudadanos se agreguen a la asamblea.
Generalmente este incremento se justifica en nombre de la igualdad, pero errneamente,
porque supuesta la igualdad de los ciudadanos, la probabilidad de resentimiento de los
iguales cuyas ocurrencias polticas hayan sido rechazadas por cualquier motivo por los
dems, aumentarn, dado que jams podremos encontrar dos hojas iguales en el
jardn. El enriquecimiento del acervo democrtico resultante de un incremento de la
participacin, ser tanto mayor cuanto mayor sea la desigualdad material de los
participantes. Algunos politlogos creen que los peligros jerrquicamente dados del
asamblesmo rectangular --el de las asambleas revolucionarias francesas que
derribaron al Antiguo Rgimense corregiran con el asamblesmo circular (mesas
redondas, tablas redondas). Sin embargo el asamblesmo de los crculos garantiza la
equidistancia de los individuos del corro al centro, pero en modo alguno la equidistancia
de los individuos entre s. El asamblesmo semicircular (el hemiciclo) pretende acaso
ser una sntesis del asamblesmo rectangular y del asamblesmo circular, pero no est
demostrado que esta sntesis no sea sino una sntesis de los defectos de sus
componentes.
En todo caso, lo que llamamos fundamentalismo democrtico, en sentido primario
(no miserable), es decir, la concepcin de la democracia poltica como la nica forma de
organizacin poltica admisible y, por tanto, como el fin de la historia universal, se
corresponde puntualmente con el exclusivismo intolerante, en muchas pocas, del
cristiano (quien no est conmigo, est contra m).
Fueron los conflictos entre diversas confesiones cristianas mutuamente
intolerantes, los que dieron lugar a la instauracin de un rgimen de tolerancia mutua
ms o menos diplomtica. En cualquier caso hay abundantes razones (incluyendo las
histricas) para concluir que el fundamentalismo democrtico se ha desenvuelto casi
siempre en un ambiente cristiano, en el que se predicaba la libertad, la personalidad, la

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responsabilidad y la igualdad de todos ante Dios. Las organizaciones intensamente

jerrquicas del Antiguo rgimen cristiano se compensaban con el paternalismo emanado
de la Ciudad de Dios, cuyas abundantes instituciones, a escala de las personas
individuales (bautismo, confesin, comunin, extremauncin) reconocen la realidad
individual de cada sbdito. Y porque al no reconocer la intolerancia de las antiguas
sociedades cristianas, ofrece un parentesco indudable con la intolerancia de las
democracias modernas homologadas respecto de cualquier otra forma de organizacin
poltica.

3. Crtica a la democracia por parte de los clsicos de la teora poltica

Conviene subrayar algo que, para muchos fundamentalistas democrticos de
nuestros das, podr resultar una sorprendente novedad. A saber, que los clsicos de la
teora poltica no slo antigua sino moderna mantuvieron inequvocas posiciones
contrafundamentalistas y an antidemocrticas. (Para el concepto de
contrafundamentalismo democrtico remitimos a nuestro artculo Historia (natural)
de la expresin fundamentalismo democrtico, publicado en El Catoblepas, n 95,
enero 2010; el contrafundamentalismo democrtico no es sino una limitacin del
fundamentalismo, en muchos puntos suyos, y acaso su mejor representante clsico sea
Aristteles.)
La confusin entre la teora poltica moderna y el fundamentalismo democrtico
tiene acaso su raz en el relato de la democracia de Pericles que nos leg Tucdides, y
segn el cual los atenienses habran encontrado la mejor forma posible de gobierno, que
no pretendan imponer a ninguna otra ciudad, aunque s proponerla como modelo a
imitar. Sin embargo, la democracia de Pericles distaba mucho de ser una democracia
tal como hoy la entendemos. Fue ante todo una democracia procedimental, al estilo
de lo que venimos llamando democracia del autobs, que decida por recuento de
votos, segn la ley de la mayora. Platn subrayaba, como si fuese una paradoja, el
hecho de que en las deliberaciones sobre la administracin de la ciudad se escucha por
igual el consejo de todo aquel que toma la palabra, y sea carpintero, herrero o zapatero,
comerciante o patrn de barco, rico o pobre, noble o vulgar, y nadie le reprocha.
Ahora bien, la Asamblea ateniense, en la cual las diferencias de clase social
parecan no tenerse en cuenta, en el momento del recuento de los votos, no podra
interpretarse como una asamblea de hombres, tal como se redefini desde la
Declaracin de los derechos del hombre y del ciudadano de 1789. Por decirlo as, la
Asamblea ateniense era antes una asamblea de ciudadanos atenienses que una
asamblea de hombres atenienses. Una asamblea de ciudadanos que, en cualquier caso,
no representaba siquiera a todos los seres humanos que vivan en Atenas, puesto que de
ella quedaban excluidos los esclavos, los metecos o las mujeres. Por tanto, la igualdad
de los ciudadanos de la democracia de Pericles no derivaba de su condicin humana,

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sino de su solidaridad poltica (frente a terceros) como atenienses (frente a los esclavos,
metecos, &c., en el interior; y frente a las dems repblicas vecinas y, sobre todo, frente
a los brbaros, en el exterior).
En cualquier caso Platn vio a la asamblea democrtica de Atenas no tanto como
institucin infalible, sino como la responsable de la muerte de Scrates. Y esta decisin
criminal de la mayora, por s sola, podra explicar los recelos de Platn contra la
democracia (reaccin que muchos como aquellos nuevos filsofos franceses del
ltimo tercio del siglo XX-- consideran como antidemocrtica e incluso como
prefascista).
Las posiciones de Aristteles (cuya condicin en Atenas era la de un meteco) no
fueron antidemocrticas, pero s claramente contrafundamentalistas. Aristteles dice, en
efecto, que la democracia es una de las seis especies de organizacin poltica (segn la
taxonoma que l estableci), de las cuales tres son rectas (la monarqua, la aristocracia
y la repblica) mientras que otras tres son torcidas respecto de su finalidad propia (la
tirana, la oligarqua y la demagogia, que algunas veces llama democracia). Adems,
Aristteles insina ya que estas especies de organizacin poltica no son disyuntivas.
Aristteles anticipa, de este modo, posiciones contrafundamentalistas de los defensores
de un cierto cuarto gnero de poder, es decir, las posiciones expuestas por Dicearco,
por Polibio y sobre todo por Cicern, las posiciones de quienes afirman que el cuarto
gnero de poder tiene algo de monarqua, algo de oligarqua y algo de democracia.
Dejando de lado las doctrinas de inspiracin cristiana (a las cuales se les atribuye
un componente democrtico en el plano metapoltico, en este caso, teolgico, en
funcin del principio paulino, segn el cual todo poder viene de Dios que, a su vez, se
lo comunica al pueblo), lo cierto es que los clsicos de la teora poltica moderna han
de considerarse como los crticos ms radicales del fundamentalismo democrtico. Y
esto tanto cuando nos referimos a Rousseau como cuando nos referimos a Kant. Tanto
Rousseau como Kant mantuvieron inequvocas posiciones contrafundamentalistas,
aproximndose a la clasificacin de las democracias como forma del despotismo.
Rousseau (El contrato social, III, 4): Si tomamos el trmino en su acepcin ms
rigurosa, nunca ha existido una verdadera democracia, y jams existir. Es contrario al
orden natural que gobierne el mayor nmero y que sea gobernado el menor. No puede
imaginarse que el pueblo permanezca constantemente reunido para ocuparse de los
asuntos pblicos, y fcilmente se ve que para esto no podra establecer comisiones sin
que cambiara la forma de la administracin.
Kant (La paz perpetua, II, 1): De las tres formas posibles del Estado, es la
democracia -en el estricto sentido de la palabra- necesariamente despotismo, porque
funda un poder ejecutivo en el que todos deciden sobre uno, y hasta a veces contra uno -
si no da su consentimiento-; todos, por lo tanto, deciden, sin ser en realidad todos; lo
cual es una contradiccin de la voluntad general consigo misma y con la libertad.

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4. El fundamentalismo democrtico
Concluimos: el cauce principal a travs del cual el concepto taxonmico de
democracia se transforma en una idea fuerza, no es otro sino el fundamentalismo
democrtico, es decir, la concepcin de la democracia representativa y parlamentaria
como nica va (entre todas las restantes de la taxonoma) para poder alcanzar el
progreso, el bienestar y la paz de las sociedades polticas.
Pero tanto las guerras calientes (la de 1914-18 y l de 1939-59) como la guerra fra
(la de 1946 a 1990), tuvieron como origen el conflicto entre las autocracias imperialistas
o entre las democracias. El fundamentalismo democrtico de las democracias
homologadas posteriores al derrumbamiento de la Unin Sovitica pudo dar lugar a lo
que se vino en llamar el postulado, a veces teorema, de Doyle (1983), segn el cual
entre las democracias no cabe la guerra, porque la declaracin de guerra ya no estar a
cargo de un autcrata o de un gobierno oligrquico, sino que correr a cargo del
parlamento, en el que figuran todos los partidos polticos. Y los miembros de cada uno
de los partidos no estarn jams inclinados a movilizarse, ellos o sus hijos, al frente de
batalla. Rousseau deca en cambio: Si hubiera un pueblo de dioses, se gobernara
democrticamente, pero no conviene a los hombres un gobierno tan perfecto.
Ahora bien, el llamado teorema de Doyle se basa en supuestos puramente
idealistas, y principalmente en los dos siguientes:
(1) Que el Parlamento democrtico, compuesto de 300 o 600 representantes, son
individuos que toman sus decisiones racionalmente segn sus propios intereses
ticos, econmicos o morales.
(2) Que el Parlamento democrtico, como conjunto, representa a la sociedad
poltica emanada de la sociedad civil y que, en consecuencia, acta desde una
plataforma racionalizada como un Estado de derecho, inmune por tanto a las
perturbaciones que pudieran traer causa del interior del sistema.
En consecuencia, si por ejemplo sobreviene una crisis econmica en un Estado
cualquiera del sistema, las democracias de este sistema tendrn capacidad suficiente
para restaurar el equilibrio; si una organizacin terrorista, de cualquier signo que sea,
comete un atentado horroroso en el que el ncleo mismo del Estado democrtico queda
comprometido, ser la propia democracia la que podr sofocar sus efectos.
Cualquier perturbacin o dficit que pueda afectar a una democracia slo tiene un
remedio posible: ms democracia.
Sin embargo, estos corolarios y otros muchos del teorema de Doyle, dado no
slo el carcter idealista de este teorema, sino las peticiones de principio que el teorema
contiene (por ejemplo, que los diputados del parlamento democrtico representantes del
pueblo son individuos que tienen la condicin de preferirores racionales y que la
composicin de ellos es de naturaleza armnica) manifiesta la ignorancia ms profunda

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El Catoblepas, nmero 149, julio 2014, p. 2, http://nodulo.org/ec/2014/n149p02.htm, (01/02/16)
 G. Bueno Las ideas fuerza del fundamentalismo y del contrafundamentalismo democrtico

de quienes lo sostienen. Es decir, la ignorancia de los mecanismos reales a travs de los

cuales se seleccionan los diputados que representan al pueblo, la inconmensurabilidad
de los estratos basales (econmicos, demogrficos) de las democracias parlamentarias,
la inestabilidad de las identidades culturales, filosficas, religiosas de cada estado
democrtico, la imposibilidad de polticas racionales para controlar
demogrficamente a la poblacin, si no se quieren invertir las pirmides y convertir al
pueblo en un conjunto de organismos decrpitos.
Las democracias no pueden siquiera asegurar la paz perpetua a travs de los
acuerdos mutuos constitutivos del articulado del Derecho internacional. Los acuerdos
internacionales no garantizan la paz, es decir, carecen de fuerza de obligar suficiente
para cambiar el rumbo de la historia humana. Por s mismos, slo pueden expresar
buenos deseos.
La Conferencia de La Haya de 1899, convocada por Nicols II de Rusia, la
Conferencia de La Haya de 1907, el proceso de deslegitimizacin de la guerra a partir
de los 14 puntos del presidente Wilson (un lector de La paz perpetua de Kant), de 1917,
que culminaron en el Tratado de Pars de 1931, no evitaron el estallido de la Segunda
Guerra Mundial. Y quin puede garantizar la Carta de las Naciones Unidas de 1945?
Cuntas guerras, enmascaradas como misiones de paz, han tenido lugar desde 1945
hasta el presente?
Slo los ignorantes de los mecanismos sociales, gremiales, ideolgicos,
psicolgicos, econmicos, &c., pueden mantener la idea de la democracia como idea
fuerza salvadora y como fin y destino de la historia humana.

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El Catoblepas, nmero 149, julio 2014, p. 2, http://nodulo.org/ec/2014/n149p02.htm, (01/02/16)