Ttulo: Pueden los protestantes confiar en el Concilio de Jamnia para defender la mutilacin a la

Biblia?
Autor: Joe Heschmeyer
Original en ingls: Can Protestants Rely Upon the Council of Jamnia for Their Bible?
Traduccin: Alejandro Villarreal -ago. 2012- Imgenes y notas aadidas.

Antes de que partiera, le plante dos preguntas a un buen amigo mo, quien est estudiando para ser
ministro presbiteriano en el Seminario Teolgico de Westminster:

1. Dnde se estipula Sola Scriptura en la Biblia?

2. Dnde se precisa en la Biblia el canon de las Escrituras?

Despus de todo, para que la doctrina Sola Scriptura no se refute por s sola, ambas cuestiones deben
solucionarse por medio de la Biblia. Hasta el momento slo me ha dicho que me responder a su regreso,
as que lo ver de nuevo en breve, y ya que l ha estado estudiado durante un ao en el seminario, le he
preguntado tambin alguna vez te has preguntado por qu ustedes slo utilizan 66 libros de la Biblia?,
esta vez l respondi: bsicamente, el protestantismo se apega a lo que fue resuelto en el Concilio de
Jamnia, respecto a la lista oficial de los libros de la Biblia.

Los protestantes instruidos frecuentemente aluden a esta justificacin para su canon de las Escrituras,
pero en realidad no es un argumento muy efectivo, ya que muchos cristianos, catlicos y protestantesm no
tienen la menor idea de lo que fue este supuesto Concilio, as que he aqu lo que todos deberamos
saber acerca del Concilio de Jamnia y su inutilidad:

Joe Heschmeyer. Seminarista de la Arquidicesis de Kansas City. Si Dios lo permite, ser ordenado en
el ao 2018.
1. El Concilio de Jamnia difcilmente pudo existir: Este es un punto clave. Sabemos que existi una
escuela rabnica en Jamnia, pero no existe evidencia histrica que demuestre la celebracin de algn
concilio en ese lugar. El Concilio fue slo una hiptesis propuesta en 1871 por Heinrich Graetz para
explicar la razn por la que los judos tienen un solo canon. Como hiptesis es muy dbil, no existen
fuentes tempranas que hablen de ningn Concilio de Jamnia. Con las mismas evidencias podramos
afirmar que se llev a cabo un Concilio en Pekn. En cualquier caso, la mayora de los expertos
finalmente han reconocido lo obvio: no existe ninguna razn para creer que tal concilio existi.

2. No est claro que la Escuela de Jamnia alguna vez se haya referido al canon de la Escritura: No es slo
que lo que sea que haya ocurrido en Jamnia no haya sido un concilio formal, no se tiene en claro que esa
escuela rabnica alguna vez se haya referido incluso a la cuestin del canon de la Escritura. Con estas
mismas evidencias tan dbiles fcilmente podramos decir que alguien ha obtenido su canon de la
Escritura a partir de la Paz de Westfalia.

3. La escuela de Jamnia no era cristiana: Como he dicho, mientras que difcilmente se podra demostrar la
existencia de tal concilio, s haba una escuela rabnica, en el sentido que los rabinos impartan lecciones a
sus alumnos. Despus de la destruccin de Jerusaln, en 70 A.D., la ciudad de Jamnia se volvi el centro
intelectual y religioso del judasmo rabnico. Quizs no sea necesario mencionarlo, pero los judos de esa
poca que se convirtieron al cristianismo no formaban parte de la escuela de Jamnia, ya que esta escuela
slo estaba conformada por aquellos judos que rechazaron a Jesucristo o de alguna manera les era
indiferente. De hecho, la escuela de Jamnia es producto de judos fariseos y legalistas, esto, por cierto, es
la razn por la que ellos no necesitaron de ningn concilio que produjera un canon de las Escrituras. Los
fariseos, desde tiempo inmemorial, utilizaron el equivalente moderno del Antiguo Testamento del
protestantismo; fueron los helenistas, los judos griegos, quienes utilizaron el Antiguo Testamento que
utiliza el catolicismo, mientras que los saduceos utilizaron slo los primeros cinco libros de la Biblia.

4. La Escuela de Jamnia era reiteradamente anticristiana: Mientras que no podemos sostener que la
escuela rabnica de Jamnia jams haya producido algn canon bblico, podemos afirmar una de las
mayores contribuciones de esta escuela. Aqu se produjo la desafortunada jaculatoria Birkat haMinim, la
cual maldeca a los cristianos y sectarios, y pedan a Dios para que estos sectarios, no tuvieran
esperanza y que en un instante los destruyeran todos los males, y que todos Sus enemigos fuesen
eliminados rpidamente; y que todos los malvados sean erradicados, vencidos y humillados, pronto, en
nuestros das. Bendito eres, Seor, quien somete a los enemigos y humilla a los pecadores. Esta plegaria
deba decirse durante todos los sabats, y oblig a los cristianos de origen judo a separarse de los dems
judos en las sinagogas.

Antes de esto, aquellos judos quienes aceptaron a Jesucristo todava se sentan cmodos yendo a la
sinagoga, donde ellos intentaban convertir a otros hablndoles de l, como el largamente esperado
Mesas. Por ejemplo, esto se describe como una prctica regular de san Pablo y Bernab, en Hch. XIV,1 y
Hch. XVII,2. Despus del Birkat haMinim, aquellos das terminaron. Un cristiano poda rezarle al Dios
de los judos con la conciencia tranquila, ya que tambin era el Dios de los cristianos. Pero obviamente,
un cristiano de origen judo no poda pedirle a Dios que condenara ipso facto a los cristianos.

Debo mencionar que, en cualquier caso, existen dudas acerca de cun extensamente deba interpretarse
esta maldicin contra los sectarios, y probablemente, todas las personas que la pronunciaban tenan a
diferentes enemigos en mente. Por ejemplo, el historiador israel Gedaliah Alon, sostiene que el Birkat
haMinim pudo haber sido dedicada slo a aquellos judos conversos al cristianismo, quienes adoptaron
una posicin antinomianista, negando as la posicin del judasmo en ese tiempo, la del pacto
nomianista. No obstante, incluso si los cristianos judaizantes hubiesen sido excluidos de la maldicin,
todava se interrpetara como un ataque anticristiano, ya que los cristianos de origen judo se alejaron de
ellos.

5. El canon de Jamnia pudo haber sido resultado de este anticristianismo. Mientras que no es claro que
la escuela de Jamnia jams produciera un canon bblico, s se manifest all una oposicin contra los
textos deuterocannicos sostenidos por el catolicismo, y contra la traduccin griega de la Biblia en
general, ya que los textos deuterocannicos hablan muy claramente de cosas como el cielo y el infierno.
stos contienen profecas que innegablemente refieren a Jesucristo. Por ejemplo, Mt. XXVII,41-43 habla
claramente del cumplimiento de lo planteado en Sabidura II,12-22, en el cual el Justo deba sufrir una
muerte afrentosa (cf. Fil. II,8). Al haberse desligado el judasmo de los textos deuterocannicos, pudo
disminuir las conversiones en masa de judos hacia el cristianismo. Esto, por cierto, es la razn por la que
muchos expertos, quienes defienden la idea de algn canon de Jamnia, piensan que el canon s se form:
para deslindarse de helenistas y cristianos.

6. Los primeros cristianos rechazaron el canon farisaico: Habiendo planteado los puntos 3 a 5, esto no es
sorprendente. Pero an as es importante recordar que no partimos de cero, existieron muchos cristianos
para finales del siglo I, despus de todo, fieles quienes escucharon de primera mano a Jess o a los
apstoles, y por supuesto, el apstol Juan muy probablemente segua vivo. An as, he aqu lo que no
vemos por ningn lado: no vemos a los cristianos de origen judo o a los gentiles cristianos decir
necesitamos estar atentos a lo que digan los rabinos de Jamnia, en su dictamen de cules libros
pertenecen a la Biblia, ya que nos ser obligatorio seguir su resolucin. Y dado que ningn cristiano de
los primeros tiempos utiliz este Antiguo Testamento [sin los textos deuterocannicos], no existe duda de
cul es la respuesta correcta.

7. Al final, los primeros cristianos produjeron su propio canon de la Escritura: No es que los primeros
cristianos permanecieran en silencio respecto a la cuestin del canon de la Escritura. El Concilio de
Cartago, en el norte de frica, secundado por san Agustn, el hroe de los catlicos, y de muchos
protestantes, produjo exactamente la Biblia catlica, tal como la conocemos hoy, Antiguo y Nuevo
Testamento. Se fundament en un Snodo anterior en Hipona, cuyos registros de han perdido; el papa
Dmaso I confirm este canon. Ciertamente, este fue un proceso gradual, pero de tal manera que la visin
catlica siempre prevaleci, y el punto de vista rabnico-fariseo, al que se adhieren los protestantes, ni
siquiera surgi como una opcin.

8. El argumento protestante viola su propio principio de Sola Scriptura: Recurdese que sola Scriptura
dice que todas las doctrinas deben venir de la Biblia. Ciertamente, el canon de la Escritura es una
doctrina, de hecho, una de las ms importantes. An as, los protestantes fomentan esta visin, donde una
de sus doctrinas no se origina en la Escritura, sino de una tradicin farisaica. A menos que ahora sola
Scriptura signifique la Escritura ms las tradiciones de los fariseos. Esto representara una enorme
contradiccin para los protestantes quienes fomentan este imaginario Concilio, como una forma vlida de
definir los libros de la Biblia.

Por supuesto, la irona aqu es asombrosa. A pesar de toda su perorata sobre los Glatas, son los
protestantes quienes quienes juegan el papel de judaizantes, intentando forzar a los cristianos a que sigan
los dictmenes de un solitario grupo de judos del primer siglo, vehementemente anticristianos. Dicho de
otra manera, si un cristiano del siglo primero hubiese elaborado un argumento diciendo que deberamos
rechazar el Antiguo Testamento utilizado por los cristianos, por coincidir [aunque sea parcialmente] con
el de la escuela de Jamnia, los seguidores de san Pablo lo hubiesen denunciado por su legalismo. En
esencia, esta es slo una respuesta sin fundamento cristiano, a la cuestin del canon de la Escritura.

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