Posible origen de los Celtas en Espaa

Segn un estudio realizado en la Universidad de Oxford, los celtas

que habitaban el Reino Unido antes de la llegada de los sajones,
los vikingos y los normandos, descienden de una tribu de
pescadores procedentes de la Pennsula Ibrica, y su composicin
gentica es casi idntica a los nativos de all. Los pueblos que
conservan mayores races celtas, como los escoceses, galeses e
irlandeses, tendran as parentesco con las poblaciones costeras de
Iberia, sobre todo del norte: asturianos, cntabros y,
principalmente, gallegos.
La investigacin de la prestigiosa universidad concluye que los
celtas, la cultura prerromnica ms importante de las islas
britnicas, provenan de territorio espaol. Al parecer, son
descendientes de una tribu de pescadores ibricos que cruzaron el
golfo de Vizcaya hace ms de 4.000 aos.
Para llegar a esta conclusin, el equipo de estudiosos de Oxford,
liderados por el profesor Brian Skyes, ha tomado muestras de
ADN a ms de 10.000 personas en el Reino Unido e Irlanda, en
aras de elaborar un completo mapa gentico.
Se ha analizado la composicin del cromosoma 'Y', el sexual de los
varones, que se hereda del padre. Resulta que todos los britnicos
proceden de uno de seis diferentes grupos, siendo el ms antiguo
y extendido el celta. Hasta tal punto que la mayora de los
habitantes del Reino Unido (tanto en Escocia, Gales e Irlanda
como en otras reas) seran descendientes, muy remotos, de celtas
ibricos. Los anlisis de ADN han revelado que las huellas
dactilares de los celtas son prcticamente idnticas a las de los
habitantes del norte de Espaa.
De acuerdo con este mapa, es en Irlanda, Escocia y Gales, donde
se registra una mayor influencia celta, tanto cultural como
morfolgicamente.
Pero he aqu la controversia: Segn el estudio, la herencia celta
tambin es muy fuerte en Inglaterra, en contra de lo que se
pensaba hasta ahora, una creencia que ha marcado
profundamente la estructura poltica del pas y dividido a la
sociedad.
Ahora, el profesor Skyes dice haber encontrado la prueba que
demuestra que Gran Bretaa no es histricamente una nacin
divida.
Este hallazgo, que ser publicado prximamente, rompera
adems con las teoras que apuntan a que los celtas provienen del
centro de Europa.
Nota aclaratoria: es mucho ms probable que la herencia gentica
ibrica presente en las Islas Britnicas est relacionada con la
expansin megaltica. Se tiene conocimiento de contactos
comerciales y de una ruta de navegacin antiqusima,
prehistrica, que una el Golfo de Cdiz con lo que ahora son
Irlanda e Inglaterra. A esto hay que sumarle la evidencia de que
en el 10.000 a.C Europa estaba sufriendo una mini glaciacin y la
Pennsula Ibrica era una isla, uno de los pocos lugares en Europa
donde el hombre poda vivir. El continente Europeo estaba
helado. Al retirarse los hielos, se produjo una migracin hacia el
norte. Todo esto ocurri mucho antes del nacimiento de ninguna
cultura celta. En el 10.000 a. C, el clima estaba tan fro que el
Sahara era una sabana habitable y el Nilo el Amazonas.
El Arte Celta
Pocas manifestaciones artsticas han sido tan difundidas entre el
gran pblico como las relacionadas con la cultura celta.
Desde la caligrafa, pasando por la decoracin hasta la
proliferacin de representaciones religiosas como las cruces o los
manuscritos miniados, numerosos son los ejemplos que
encontramos a nuestro alrededor y que nos remiten a una cultura
legendaria y fascinante que ha sido sistemticamente mitificada
por antroplogos e historiadores, quiz debido al hecho de que
sus tradiciones fueron transmitidas de manera oral, y los pocos
textos encontrados nos han llegado a travs de autores clsicos
que describan a los celtas como brbaros de apariencia
amenazadora.

Sin embargo, este pueblo, lejos de ser tan rudo como griegos y
romanos crean, nos ha legado exquisitas muestras de un arte que,
an hoy, sorprende por su delicadeza.
Del pueblo celta se han encontrado vestigios en gran parte de la
Europa continental y las islas britnicas que se remontan a ms de
veinticinco siglos, a la conocida como Edad de Hierro. El primer
estadio se conoce como cultura de la Hallstatt (por la zona
austriaca en la que fueron encontrados los restos) y de esa poca
se han encontrado tumbas impresionantes y fortificaciones que
denotan la riqueza de que gozaban por aquel entonces.

Posteriormente, en torno al siglo VII antes de Cristo, los

intercambios culturales con griegos y etruscos daran lugar a un
periodo del arte celta conocido como La Tne (Suiza). Es a partir de
aquel momento cuando los rasgos caractersticos del arte celta
comienzan a perfilarse.
Sin embargo la estabilidad no durara eternamente, y cuando
llegaron los malos tiempos, las tribus celtas se vieron obligadas a
emigrar, invadiendo el territorio griego y romano y siendo
invadidos a su vez por stos ltimos, a los que acabaran por
asimilarse. Slo zonas de Britania y de la Bretaa lograron
mantener sus costumbres y su lengua durante siglos.
La sociedad celta sola organizarse en torno a fortificaciones
asentadas por lo general en lo alto de colinas para dominar el
territorio de alrededor. Las llamadas oppida por Julio Csar
contaban con lugares para almacenar el grano y estaban divididas
en zonas especficas para cada actividad. Tenemos buenos
ejemplos de estos asentamientos en la zona sur de Alemania y
tambin en la Pennsula Ibrica, donde adoptaron el nombre de
castros.

La llegada del cristianismo, con la introduccin de nuevas

costumbres marc una nueva etapa en la historia celta, que a
partir de ese momento vivi un periodo de esplendor. La
tradicin artesana basada en la escultura, el trabajo de metal y la
talla de la madera que haban cultivado hasta alcanzar un nivel
admirable vino a unirse a las formas de representacin tradas por
los misioneros para originar un arte espectacular y delicioso que
nos ha dejado muestras tan admirables como el conocido
manuscrito iluminado de Kells.
Dos tendencias del arte celta
Se pueden distinguir dos tendencias bien diferenciadas en el arte
celta; una es aquella que se basa en la representacin de la
naturaleza. Para entender este tipo de manifestacin debemos
sealar que estamos hablando de un pueblo que basaba su
economa en la agricultura y que mantena una estrecha relacin
con la naturaleza y los fenmenos celestes.
Sus creencias espirituales se fundamentaban en dichos ciclos
naturales y en la continuidad entre el mundo material y el ms
all. Los druidas enseaban que cada fenmeno terrestre tena su
correspondencia en el mundo celeste y de ah que sus
representaciones tuvieran un significado eminentemente
simblico. As, encontramos numerosas manifestaciones que
imitan elementos de la naturaleza de complicada fantasa: hojas,
flores, guirnaldas, animales, etc. que se interpretan de manera
estilizada, siendo reducidos a esquemas.
Por otro lado tenemos la tendencia geomtrica, que consiste en
una ornamentacin basada en decoraciones abstractas de lneas
intrincadas que dan lugar a complicados y bellos diseos de una
gran armona. Un ejemplo de este tipo de decoracin lo
encontramos en los llamados knotworks, o trabajos a base de
dibujos entrelazados realizados con una lnea continua que fluye
formando curvas, nudos y zigzags. Tambin son muy frecuentes
las espirales que tenan una profunda carga simblica y solan
representarse solas o formando grupos, como el conocido triskel,
consistente en tres espirales unidas que aluda las tres naturalezas
del alma humana (o los tres elementos sagrados: tierra, mar y
cielo).
Todos estos elementos los podemos encontrar tambin en los que
son, quiz, el ms bello ejemplo del arte celta: los manuscritos
iluminados, autnticas obras maestras de una prctica que los
artesanos dominaban, la caligrafa. En ellos encontramos
bellsimos diseos realizados con gran habilidad y decorados con
fantsticos colores que aun hoy provocan asombro de quien los
contempla.
Sin embargo se han hallado otros ejemplos en los que los
artesanos celtas demostraron su destreza. Tal es el caso de la
orfebrera, de la que tenemos restos como collares, pendientes o
las fbulas usadas tanto a modo de alfiler para sostener la ropa
como de amuleto, y que muestran en algunos casos deliciosas
formas zoomrficas; o de los llamados torques, pesados collares
utilizados frecuentemente por los miembros relevantes de la
sociedad, que se realizan de diferentes metales, algunos estaban
ricamente decorados con filigranas y otros motivos. Entre los
objetos cotidianos los celtas demostraron su creatividad en las
mscaras ceremoniales, los calderos o las figuritas votivas.

Otro ejemplo del dominio que este pueblo tena sobre la

manufactura del metal lo tenemos en las armas: espadas con
grandes empuaduras ricamente ornamentadas o escudos y
cascos de hierro y bronce decorados con figuras muy elaboradas
que simbolizaban fuerza y poder.
Sin embargo la herencia que con ms nitidez podemos rastrear en
al actualidad son los mitos, cuentos y leyendas que han llegado
hasta nosotros a travs de la tradicin cristiana, muchas de cuyas
propias historias estn basadas en fbulas de la historia celta. Tal
es el caso de la mitologa que incluye seres fantsticos como
hadas, hroes, duendes o gigantes, o como las fascinantes
narraciones del Rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda,
historias cuyas races ms profundas se hunden en el brumoso y
evocador pasado de bardos, vates y druidas transmitidas de
generacin en generacin.
La importancia del rbol.

Los celtas veamos en el rbol no slo la esencia de la vida sino

el recurso para predecir el futuro.

Curiosamente, este medio tan primitivo era considerado

por los druidas el ms eficaz a la hora de establecer un
pronstico sobre el destino que espera a cualquier ser
humano.

Al observar todo el conjunto del rbol, desde sus races

que se hundan en la tierra hasta su copa ms o menos
frondosa, lo que aconsejaban era mantener la vista elevada,
permanecer bien apoyado en el suelo y tener en cuenta que
la Naturaleza es tan previsora que a un tiempo de cada de
las hojas le sigue otro de nieves, las cuales propiciarn la
 aparicin de los mejores brotes. Se habra llegado entonces
a la poca de fertilidad y del renacimiento de la vida ms
pletrica.

Desde el principio de los tiempos el rbol haba mantenido

una relacin vital con el ser humano celta, al
proporcionarnos el primer hogar, lea, sombra y
alojamiento para las aves que podan convertirse en caza
para alimentar a la tribu.

Sin embargo, los druidas consideraban que la relacin

poda hacerse ms ntima, si se tena en cuenta que cada
hombre o mujer lleva en su interior un rbol, por medio
del cual alimentaba el deseo de crecer de la mejor manera.

En realidad el rbol supona el protector de todo lo

material y espiritual de los seres humanos celtas.

Por otra parte, el rbol permita establecer una

comunicacin con los tres niveles del cosmos: el
subterrneo, por sus races que no dejaban de hurgar en las
profundidades que recorran en la continua necesidad de
encontrar agua; la de la superficie de la tierra, por medio
de su tronco y sus ramas; y las alturas, a travs de la copa
y las ramas superiores, siempre reunidos la totalidad de
los elementos: el agua que flua en su interior, la tierra que
se integraba en su cuerpo por las races, el aire que
alimentaba las hojas y el fuego que surga de su friccin.

Los celtas conseguamos el fuego frotando hbilmente

unas ramas, entre las cuales habamos introducido hierba
seca o paja.El rbol era el eje del mundoDebido a que las
races del rbol se sumergan en el suelo mientras sus
ramas se elevaban al cielo, el druida lo consideraba el
smbolo de la relacin tierra-cielo. Posea en este sentido
un carcter central, hasta tal punto de que supona la
esencia del mundo. Son muchas las civilizaciones antiguas
que han establecido su rbol central, se que era tenido
como el eje del mundo: el roble de los celtas; el tilo de los
alemanes; el fresno de los escandinavos; el olivo de los
rabes; el banano de los hindes; el abedul de los
siberianos, etc. Tanto en la China como en la India el rbol
que es considerado el eje del mundo se halla acompaado
de pjaros, lo mismo suceda con los celtas, ya que stos
reposan en sus ramas.

El rbol csmico
El rbol csmico para los druidas era el central: su savia supona
el roco celestial y sus frutos proporcionaban la inmortalidad (el
retorno del ser o un estado paradisaco).
As ocurra con los frutos del rbol de la Vida que se
encontraba en el Edn, las manzanas de oro del Jardn de
Hesprides y los melocotones de la si-wang, la savia del
Haoma iran.

El hiomaragi japons tambin es valorado como un rbol

csmico, igual que el Boddhi, bajo el cual Buda alcanz la
plena iluminacin, por lo que desde entonces representa al
mismo Buda en la iconografa primitiva.

El simbolismo chino conoce el rbol de la fusin: une el

Ying con el Yang (cruzamiento de las flores masculinas y
las femeninas del rbol).

Asimismo, las dos categoras de rboles: los de hojas

caducas y los de hojas perennes estn afectados por signos
opuestos: uno simboliza el cielo de las muertes y
renacimientos; y el otro representa la inmortalidad de la
vida, es decir, dos manifestaciones diferentes de una
misma identidad.

En Bolivia y Hait, el rbol no slo es de este mundo, se

yergue en el ms prximo y sube al ms lejano. Va de los
infiernos a los cielos, como un camino de viva
comunicacin.

El rbol de los antepasados

De acuerdo con las ideas de muchos antroplogos,

podemos creer que el rbol fue considerado un antepasado
mtico de una tribu, al hallarse en relacin estrecha con el
culto lunar.

As lo afirmaban los druidas.

Esto lo presentaron en forma de una especie vegetal.

Pero existen numerosos ejemplos en otras culturas: los

maos y los taglop de las Filipinas; el yu-nan de Japn; los
ainu de Asia central; y en Corea y en Australia que unen
los orgenes de sus razas con el bamb y la acacia.

El rbol tambin interviene en las interpretaciones

antropomrficas (transformacin del hombre en rbol y
viceversa).
Esto lo vemos en las creencias de los pueblos altaicos y
turco-mongols de Siberia, lo mismo que en los celtas.

El matrimonio mstico entre rboles y humanos, es comn

en la India, en el Penjab y en el Himalaya. Tambin en los
siux de Amrica del Norte, y entre los hotentotes de Africa.

El rbol social

El rbol tambin simboliza el crecimiento de una familia,

de una ciudad, de un pueblo, de una nacin y del poder
del rey.

Un buen ejemplo es el caso de Nabucodonosor y la

interpretacin de su sueo realizada por el profeta Daniel.

El rbol celta

En las tradiciones celtas el rbol ofrece tres temas: Ciencia,

Fuerza y Vida.

El tema de base es UID, homnimo del nombre de la

ciencia, con la cual los antiguos lo han confundido
voluntariamente. Uno de los principales juegos de
palabras de la antigedad es el de Plinio con los nombres
griegos del roble DRUS y DRUIDAS (Druides).

El rbol es smbolo de la Ciencia y sobre su madera han

sido precisamente grabados los textos clticos antiguos.

El rbol es tambin Fuerza en algunos vocablos o nombres

propios (Draucus, Frutos), que nos indican una etimologa
indoeuropea.

De la misma manera, y para finalizar el apartado, es

smbolo de Vida, por actuar como intermediario entre el
cielo y la tierra, y resulta incluso portador de frutos que
dan o prolongan la existencia.

Los rboles celtas ofrecen tantas ventajas, que en muchos

pases se cultivan, actualmente, porque brindan proteccin
y grandes influencias mgicas.

Recordemos el mito de los rboles

 Este mito tiene su mejor reflejo en El combate de los
rboles, que es un poema atribuido al bardo gals
Taliesn, en el que narra cmo Gwyddyon salv la vida de
un grupo de valientes bretones al transformarlos en
rboles, sin impedirles que bajo esta forma pudieran pelear
contra sus enemigos.

El mismo autor se refiere a otra prctica en este delicado

verso:

Cuando surgi la vida

mi creador me dio forma
con la savia de los rboles
y el sabroso jugo de los frutos
Se sirvi de la malvarrosa de la colina,
de las flores de los rboles y los zarzales
con las flores de la ortiga
He sido marcado por Mat
En m hay huellas de Gywddyon,
de los sabios hijos de Math
y de lo eterno que hay en la Naturaleza.

El mito de los rboles adquiere solidez al convertirse en un

motivo oral, en un poema fcil de repetir al poseer una
cadencia y encerrar un mensaje.

Cada rbol tiene una historia oculta, legendaria que contar

y solo la contara a quien comprenda que en su tronco, en
sus races y en sus ramas late la vida de un ser majestuoso.

Mitologa Celta
Los nombres de cientos de dioses son conocidos, pero la mayora
parecen ser deidades locales. Durante el perodo romano, muchas
deidades celtas fueron identificados con dioses romanos.
Uno de los ms importantes llamado Lugh en Irlanda, fue
identificado como Mercurio .
A l se le atribuye la invencin de todas las artes, gua de los
caminos y viajes, y virtud para las ganancias del dinero y
comercio.
Luego estn: Apolo, cura enfermedades; Jpiter, gobierna el cielo
y Marte preside la guerra. A ste le ofrecen los despojos del
enemigo al entrar en batalla. Dicen los galos que son todos hijos
de Plutn.
El principal tema en el ciclo Histrico-mitolgico concierne a la
gente de Irlanda y las fortunas de The Tuatha De Danann (Gente
de la divinidad Danann), quienes fueron los ancestros mitolgicos
de los irlandeses.
La segunda divisin es el cielo de Ulster.
Estos mitos son historias de los guerreros del Rey Conchobar.
Los temas se basan en el honor y prestigio que envuelven las
muertes heroicas y el hroe Cuchulain (o Cuchulainn).
La tercera divisin es el ciclo Fenian que cuenta las hazaas de
Finn Mac Cumbail y sus compaeros.
La ltima divisin se refiere a la institucin y fundacin de los
grandes y menores reyes de Irlanda. Existen otras dos divisiones
referentes a cuentos folklricos.

Claves para comprender el mito celta

Los Celtas somos, con diferencia, unos de los hombres ms

religiosos de la antigedad conocida, si exceptuamos a los
egipcios de las primeras dinastas.

Lejos de nuestra imagen de guerreros palurdos, belicosos,

saqueadores y siempre ebrios que nos han transmitido los
romanos, nuestra vida estaba orientada casi constantemente hacia
el mundo mgico y el espiritual por el sistema semiteocrtico
impuesto desde el druidismo, esa prodigiosa organizacin
religiosa que supo dotar a la civilizacin en la cual se desarroll de
una comprensin mitolgica de la existencia.

El mito en s no deja de ser, en su origen, un tipo de historia

sagrada; es decir, pertenece no slo al ser humano sino a las
entidades por encima de l, a las divinidades. Es una tradicin
sacra, lo que se conoce como la revelacin primordial.

En torno a nosotros, los celtas, todo era prodigioso y devena de

algn tipo de encantamiento: desde nuestros propios e inciertos
orgenes hasta los bosques o los animales con los que
convivamos, desde los combates con el enemigo o las
expediciones al confn del mundo hasta nuestro calendario de
fiestas.
Los dioses se manifestaban en todo momento y, si no eran ellos, lo
hacan entidades de otros planos, como las del mundo ferico: las
hadas, los elfos o cualquier otro.

La vida no poda considerarse otra cosa que una mera transicin

ms o menos entretenida hasta el momento de la muerte, que se
aceptaba sin complejos ni culpas ya que ella no constitua ms que
un paso previo a la existencia en el Otro Mundo.

En algunos textos se sugiere la creencia en la reencarnacin

aunque no est muy claro si los celtas la entendamos tal y como
hoy lo hacemos, tras su reciente re-importacin durante el decenio
de los aos sesenta.

De todas formas, se trata de un concepto de origen indoario igual

que nosotros, as que resulta muy factible que la trajeramos con
nosotros cuando llegamos a Europa o incluso que existiera entre
algunos pueblos aqu asentados con anterioridad.

Sabemos que estuvo muy enraizada en amplias zonas del Viejo

Continente, hasta el punto de que el Concilio de Nicea -en el ao
325 d. de C.- tuvo que definir lo que haba que entender de forma
obligatoria como la sustancia divina de Cristo, en contra de las
objeciones de los arrianos, al tiempo que condenaba la idea
reencarnacionista de forma explcita por enfrentarse al dogma
cristiano.

Para nosotros, los celtas, la vida significaba movimiento y

dinamismo y por ello no haba alternativa posible: descartada la
opcin de quedarse quieto, so pena de ser destruido por el
incesante oleaje de la existencia, lo nico que quedaba por hacer
era cabalgar sobre ste.

Es otro puente a travs del espacio y del tiempo con la filosofa

oriental, segn la cual el cambio es lo nico que nunca cambia en
el mundo.

De aqu arranca nuestro desapego hacia lo material y nuestra

comprensin de cuanto de pasajero tiene esta vida, expresado en
la ausencia de grandes asentamientos permanentes, de
impresionantes templos fsicos de piedra o de la simple necesidad
de dejar constancia de la propia existencia tras la muerte de uno
ms all del recuerdo familiar.

Las Tradas

Nuestro nmero mgico por excelencia, la cifra que expresaba

nuestra visin del mundo, es el tres.
Lo encontramos repetido hasta la saciedad en nuestros mitos.

Se le representa grficamente como un triskel, smbolo solar de

tres brazos derivado de la rueda y, como tal, emparentado con la
tambin antigua y venerable swastika -la cual, a pesar de su
bondad y universalidad, sigue arrastrando una imagen negativa,
en especial en Europa, EE.UU. e Israel por su mal uso durante la
Segunda Guerra Mundial-.

En el triskel aparece la doble espiral involutiva/evolutiva de su

famoso equivalente oriental del Yin-Yang, pero conteniendo
adems una tercera espiral que supone la genuina aportacin
cltica a la diferencia entre la espiritualidad de Oriente y la de
Occidente.
En el Este, los hombres se someten a la accin de las dos grandes
fuerzas que se alternan para mantener viva la estructura del
universo: el Bien y el Mal, representados por el da y la noche, el
blanco y el negro, el hombre y la mujer, la vida y la muerte...

En el Yin-Yang, un punto blanco aparece en medio del negro y un

punto negro en medio del blanco, mostrando de este modo la
imposibilidad de que alguna vez pueda ganar uno de los dos
principios; su lucha ha de ser por fuerza eterna porque la Vida
nace de la friccin entre ambos, y si cualquiera de los dos llegara a
triunfar por completo sobre el otro, el mundo quedara destruido
automticamente: no podra seguir existiendo al perder su misma
razn de ser.

En el Oeste, surge un camino diferente representado por ese

triskel que incluye una tercera espiral, la cual no es otra cosa sino
el smbolo del hombre que se ha trascendido a s mismo hasta
liberarse de las dos fuerzas poderosas y, equiparndose a ellas,
convertirse o, mejor, integrarse en Dios. Es algo sencillo y
complejo a la vez.

No se trata de acumular poder y ejercerlo como un tirano,

arbitrariamente, sino de someterse a la Naturaleza, reconocerse
como obrero de ella y, de acuerdo con sus leyes, acumular
Voluntad -representada en la espada que utilizan todos los
grandes hroes- y progresar en lo espiritual hasta alcanzar la
cumbre.

As, para los celtas entre el Bien y el Mal est la Indecisin,

momento supremo en el que el hombre puede escoger su destino,
orientndose hacia un lado o hacia el otro; entre el da y la noche
existe "la hora indeterminada", al alba o en el crepsculo, cuando
es ms fcil entablar contacto con los seres sobrenaturales, entre el
blanco y el negro hay muchos matices de gris; entre el hombre y la
mujer est el hijo, la obra que los une y a la vez los separa y
trasciende..., y entre la vida y la muerte, entre el ciclo de vidas y
de muertes, est el Otro Mundo, el lugar donde el alma repose y
hace balance antes de seguir adelante con su gran y eterna
aventura.

Este camino espiritual occidental tampoco es exclusivo de los

celtas: slo que es ms fcil reconocerlo en nuestros mitos que en
los de otras culturas semejantes.

Nos limitamos, en el fondo, a seguir una tradicin indoaria que se

refleja en pueblos anteriores al nuestro y que se prolongar en
otros posteriores.

Entre los celtas distinguimos tradas como la de Tutatis, Esus y

Taranis -los tres grandes dioses galos-, la de Galahad, Perceval y
Boores -los nicos caballeros de Arturo que encontrarn el Grial
tras espectaculares aventuras- o los innumerables grupos de tres
personajes de la leyenda galesa que se recogen en los textos
mitolgicos conocidos como los Mabinogion.

Pero antes las hubo entre los egipcios -la ms famosa de las cuales
es la compuesta por Osiris, Isis y Horus-, los persas -Mitra, Ormuz
y Ahrimn- o los hindes -Rama, Visn y Shiva-.

Muchos dioses y guerreros celtas han de repetir tres veces la

misma accin concreta antes de poder cosechar las ventajas que
esperan de ella; han de enfrentarse con tres tipos de animales,
seres malignos o incluso calamidades naturales diferentes, en
ocasiones, han de rematar tres veces una aventura antes de darla
por buena o realizar tres actos heroicos en varios lugares -distintos
slo en la forma, pues en lo profundo se trata siempre del mismo
o bien repetirlos durante tres das consecutivos.

Los viajes

Casi la totalidad de los grandes protagonistas de los mitos clticos

se ve obligados a emprender algn viaje importante durante sus
aventuras, en algunos casos, el viaje en s constituye la aventura.

Siempre hay que entenderlo como un peregrinaje personal del

hroe cuya meta es lo que menos importa -por lo dems, suele
acabar mal..., si pensamos que la muerte es algo malo, ya que lo
esencial es el conocimiento que se extrae de la excursin a otros
lugares y cmo se aplica y transmite a los dems.
Puentes, ciudades sumergidas y cabezas cortadas

Estas leyendas muestran que los seres sobrenaturales, con los que
hay que relacionarse ms a menudo de lo que a los propios celtas
nos gustara, viven en lugares de nombres sugerentes y de alguna
forma relacionados con el agua; islas, por lo comn.

La Tierra de las Promesas, la Tierra de las Mujeres, la Isla de las

Dos Brumas, la Isla de las Manzanas -Avalon-, etc.

Para llegar a ellos hay que arriesgarse en la mar, esto es, en el

mundo emocional, el mismo ocano primordial al que pertenece el
mito y del que nace la primera vida.

Pero, aunque tengamos noticia de viajes marineros, se sabe que

los barcos no nos agradaban de forma especial. Cuando en alguna
de nuestras expediciones hemos de cruzar un curso de agua ms
ancho que el Tajo, la descripcin del viaje adquiere proporciones
picas!

Y si se trata de atravesar un simple ro, cobra especial inters todo

lo relacionado con los vados y los puentes. Siempre que aparece
uno de estos elementos estamos ante una frontera con el ms all.

En uno de los relatos de los Mabinogion aparecen, separados por

un ro dos rebaos de corderos: uno blanco y otro negro.

Cuando uno blanco balaba, uno negro atravesaba el vado y se

volva blanco. Y viceversa.

Es una ilustracin potica de la doctrina drudica de la

transmigracin de las almas.

El puente es objeto de prohibicin de paso en las leyendas

medievales: luchar sobre l o sobre el vado asociado es un
combate mgico; por eso muchos caballeros novatos buscaban
una especie de iniciacin en el camino de las armas cobrando
peaje en el puente y combatiendo a quien se negara a abonarlo.
El agua aparece tambin en relacin con la fertilidad y por tanto
con la subsistencia.
No habr cosechas si no hay lluvias en la cantidad adecuada.
Quin se encarga de enviar el suficiente lquido elemento? Los
seres sobrenaturales, por supuesto.
El agua es tambin un smbolo femenino, as que no nos debe
extraar que la responsable ltima de su poder sea siempre una
mujer.

En realidad, la inmersin significa la puesta en seguro, la

ocultacin de secretos o de ciertas tradiciones por parte de la
mujer -o lo que es lo mismo, la sociedad matriarcal y pagana, en
declive- que sufre el acoso o la violencia del hombre -la sociedad
patriarcal y judeorromana, en expansin- y se ve obligada a
enterar su legado bajo el agua, en un mundo abstracto, emotivo e
instintivo.

Tambin ha habido algn autor que ha sugerido la posibilidad de

que esta obsesin por las ciudades sumergidas permita rastrear la
huella de un cataclismo natural autntico acaecido hacia el final de
la Edad del Bronce.

Segn esta teora, el desecamiento de las costas del Bltico y del

mar del Norte habra provisto de tierras nuevas en forma de
marismas a los pueblos clticos, que se instalaron en ellas y que
luego tuvieron que retirarse precipitadamente cuando una brusca
elevacin en el nivel de las aguas inund las ciudades fundadas
junto a la nueva lnea de costa.

Esto podra explicar tambin nuestro miedo al mar, como reflejan

numerosos poemas y rituales mgicos. Hay constancia de que
navegabamos, porque nuestra cultura se extendi ms all del
continente y porque existieron pueblos como los celtas vnetos -en
el noroeste de Francia; no confundir con las gentes del mismo
nombre ubicadas en el territorio donde hoy se levanta Venecia-,
que el mismo Csar nos dice disponan de una flota de veleros.
Pero no era su actividad favorita.

EL MAS ALL CELTA

Lucano dice que la creencia en la existencia de otra vida de los
galos, no era de una vida en un paraso celeste, ni siquiera en un
mundo subterrneo.

Creamos que tras la muerte ibamos a vivir alio orbi, es decir, a

otro continente o pas separado del mundo de los vivos, tal vez
localizado fuera del disco terrestre que era la tierra segn los
antiguos.

Los muertos iban a habitar ms all del Ocano, al sudoeste, all

donde el sol se oculta.
Era una regin maravillosa cuyas alegras y seducciones
sobrepasaban con mucho a las de este mundo.
Los hombres procedan de este pas maravilloso, al que en
irlands se llam Tire Beo o "tierras de los vivos", Tir N-aill o "la
otra tierra", Mag Mar o "gran llanura" y tambin Mag Meld
"llanura agradable".

En las creencias cristianas, no haba correspondencia alguna para

estos nombres paganos, por lo que los cronistas cristianos de
Irlanda, los sustituyeron por el nombre latino de la pennsula
ibrica: "HISPANIA".

A partir del siglo X, poca en la que se escribieron las crnicas de

Irlanda, ya haba penetrado este nombre en Irlanda y por eso se
afirm que Partoln (jefe mtico de los primeros habitante de la
isla) y sus compaeros provenan de Hispania.

Un pasaje de Procopio de Cesarea (historiador de Justiniano) dice,

que haba todo a lo largo de la costa norte de la Galia, pescadores
ocupados nicamente en llevar las almas a la Isla de los Muertos.

Esta creencia en una isla o continente separado de los vivos,

no nos hizo olvidar a los celtas nuestras primitivas creencias
en un reino de los muertos situado debajo de la tierra, as
como entre los germanos la idea del Walhalla celeste no
sustituy enteramente la primitiva idea de los infiernos.

Los Celtas conocamos tambin un infierno, al que

imaginabamos como un lugar hmedo y fro muy semejante
al Helheim de los germanos.

Cultos

El roble juega un gran papel en la mitologa popular, sobre todo

como rbol de virtudes medicinales. El roble sana a los enfermos
slo frotndose contra su tronco o durmiendo sobre sus ramas.

Cuando un nio, por ejemplo, padece de una hernia o de otra

enfermedad, hienden el tronco de un roble de cuatro a seis aos
de manera que permita pasar al nio por la abertura.

El padre del nio se pone de un lado y la madrina del otro,

despus pasa el primero al nio desnudo y lo recoje la madrina,
que una vez fajado se lo entrega a la madre.

Despus se ata fuertemente el tronco del rbol y si ste cierra, es

seal de que cura el nio y, en caso contrario, la enfermedad no
tiene remedio alguno. La importancia que el roble tiene para
nuestro pueblo gallego indica bien que fue un rbol unido a las
primitivas prcticas religiosas.
Otro aspecto importante en nuestras prcticas religiosas era el
culto a los antepasados.

Los celtas tenamos temor al alma de los que ya no existan. Hoy

los campesinos gallegos creemos que las almas andan errantes en
torno de la morada de los hombres, guardamos el religioso temor
en nuestro corazn que nos causa la aparicin nocturna del alma
de nuestros antepasados.

El religioso temor a los antepasados es instintivo, tanto en el

hombre del campo como en el de las ciudades, y nuestro respeto a
los antepasados tambin. Sentimos dolor si hablamos de los que
amabamos y han partido para siempre.

Cuando hablamos de los muertos se nota que nunca se rompe la

misteriosa cadena que une el padre al hijo, ni en la vida futura, ni
en la tierra, ni en el reino de las sombras, que siguen unidos,
aunque son invisibles.

Mientras uno vive es evidente que conserva en s mismo y en su

propia vida psquica algo que pertenece a los que ya no son y
vienen a ser como si fueran uno mismo.

La muerte no es nunca para la gente campesina el completo

aniquilamiento, ni la separacin eterna: siempre cremos que la
muerte era slo un instante de suave tristeza y no ms que un
momento en toda la vida.

Pronto volveremos a unirnos, pronto nos hallaremos en aquellos

misteriosos lugares en que deben encontrarse los que se amaron
para no separarse jams.

Dejarlo morir es un sacrilegio y se paga caro. Si por descuido el

fuego Ilega a apagarse, es grande el disgusto que se apodera de la
familia, pues la desgracia persigue ya de cerca la casa y a los que
la habitan.

Para que esto no suceda, cuidamos con notable esmero de

mantenerlo vivo durante todo el ao.

El fuego debe ser encendido con maderas blancas.

Smbolo de la pureza.

El fuego del hogar puede tambin significar la unin.

As, si el hombre solicita ante el fuego a la joven, sta responde:

"Home, que nos ve lume!" Con esta frase lo personificamos y le
damos una conciencia y lo miramos como ser superior al cual no
debe ofenderse.

El hogar es la patria del hombre, los de su sangre son su pueblo,

su dios el fuego que arde sobre la piedra del hogar, vivo y eterno
mientras la familia dura. La funcin del fuego se entiende primero
como protector de la familia y despus como dios.

Era cosa corriente que desde el da de Navidad hasta el primero

de enero ardiese en el hogar el gran leo que tena el nombre de
Tizn de Navidad.

Segn la creencia popular, sus cenizas eran buenas para curar

calenturas, para nosotros la enfermedad por excelencia.

En este culto se puede hoy ver una manifestacin y es que con ella
continuaba el culto del los antepasados y el drudico de la encina.

Es probable que el tizn se encendiera para que el fuego fuese ms

vivo en aquellos das de regocijo y que las almas de los padres
viniesen a visitar a los suyos, tuviesen un calor ms grande y un
ms puro.

El agua de lluvia es sagrada por venir del cielo, de los dioses. Con
este agua la naturaleza puede crecer. Las fuentes son sagradas
porque se ven en su espejo verdades sobre uno mismo que no se
pueden ver de otra manera.

Todava hoy tenemos "fuentes" sagradas, se ve en cada iglesia

catlica: el agua bendita.

Todas las aguas estn pobladas de genios y espritus protectores.

En la noche de San Juan las aguas corrientes tienen una doble

virtud: sanan a la gente y, en esta noche feliz, se realizan todas las
maravillas y milagros cuando uno est cerca de un ro.

La virtud ms alta la tiene el mar, que limpia nuestro cuerpo de

los grmenes, de las enfermedades y de dems impurezas.

Pero los diversos cultos no acaban aqu sino que hay que
seguir mencionando otros como el de los astros.

En la doctrina cltica la noche precede al da y as el astro

nocturno toma sobre el diurno una importancia que sirve
para sealar la antigedad de todos aquellos mitos en que la
luna aparece como superior al sol.

Se dice que la noche es devorada porque en realidad las

 eternas tinieblas del caos, la larga noche de la creacin, solo
pudo ser disipada por la luz todopoderosa del sol.

Todo cuanto se refiere al astro solar, le presenta como principio

activo, como seor, como nico, mientras que la luna es mostrada
como principio pasivo, como vencida, como esposa, en una
palabra como secundaria.

En un romance se describe el nacimiento y el curso diario del astro

rey: el da va en su carro, aparece como una cosa inmaterial
diversa del sol que le sigue.

Pueblan la noche las almas en pena a las cuales gua un ngel

triste con todo su acompaamiento de trasgos y visiones.

Amanece, y otro ngel hermossimo va disipando las sombras y

con ellas huyen y se ocultan los malos espritus apareciendo
entonces en el horizonte el da, sentado en un carro
resplandeciente.

Las horas personificadas en hermosas vrgenes, le acompaan en

grupos de cuatro en cuatro.

Las de la maana le preceden, van a su lado las del medioda, y de

las de la tarde tres danzan alrededor de l.

Detrs de la primera carroza aparece la que es tirada por dos

enormes leones y en la cual el astro rey aparece personificado en
un hermoso mancebo con barba y cabellos de un rubio dorado, de
los cuales salen los rayos solares. As permanece la imagen del
astro rey, o del sol, como astro superior.

La fortuna cambiando como tambin cambian los astros que se

creen inmutables, se compara con los astros, con lo que hay de
ms mudable en la tierra, con el amor y la fortuna.

Los Bardos Celtas

Segn Diodoro de Sicilia, que escribi en el siglo I a.C., nos

cuenta que entre los celtas de la Galia existan "poetas
lricos llamados bardos, que acompaaban sus canciones
con instrumentos semejantes a liras: estas canciones
incluyen poemas de alabanza y stiras".

Segn Diodoro, los bardos desempeaban un papel

importante en la sociedad celta: se les contrataba para que
escribieran alabanzas de su patrn, pero tambin para
denostar a los enemigos de ste.

Se les pagaba por relatar los mitos legendarios de la

aristocracia celta en los festejos, bailes y cortejos que solan
seguir a un da de caza o guerra.

Igual que los primeros poetas, los bardos estaban

considerados como una especie de sacerdotes, encargados
de transmitir los misterios de la religin de una generacin
a otra.

Quiz esto explique los numerosos aspectos confusos de su

mitologa.

Diodoro escribe que "los bardos conversan con pocas

palabras y utilizan acertijos, empleando imgenes oscuras
para referirse a las cosas, y poniendo una palabra all
donde quieren decir otra diferente, y tienden a utilizar los
superlativos para jactarse de sus propios logros y
menospreciar los de otros".
Durante la Edad Media los bardos eran muy bien pagados
y respetados socialmente: a menudo trabajaban en las
casas de la nobleza celta que haba sobrevivido a las
invasiones.

Tambin existieron juglares ambulantes, que reciban

pequeos emolumentos por sus canciones que sin duda
contribuyeron a mantener viva la tradicin oral, llevando
sus poemas y mitos por toda Gran Bretaa y parte de
Europa.

Fue en este periodo cuando aparecieron las primeras

versiones escritas de esta mitologa celta, pero, como la
mayora de escribanos eran monjes, las historias se
cargaron de elementos cristianos.

Finalmente, haba contadores de historias que desde

tiempos remotos relataban sus leyendas a cualquiera que
se prestara a escucharlas, bien frente al calor del hogar o en
la esquina de algn pub.

Todava hoy existen en remotas regiones celtas, y

sus prodigios memorsticos son proverbiales.

Estas historias se empleaban en la educacin de los

jvenes nobles, facilitndoles modelos de conducta
a imitar...
Los bardos celtas eran expertos en la descripcin de
mundos imaginarios, animales fantsticos y
personajes sobrehumanos.

Las principales caractersticas de su arte son:

brillantes colores y meticulosos detalles al hablar
del paisaje, el aspecto de los personajes y sus
vestidos.

Este llamativo colorido tiene su rplica en las artes

visuales celtas.

Las descripciones femeninas tienden al voyeurismo

y la fantasia, reflejo del sexo del bardo; por la
misma razn, estos contadores de leyendas
exhiban los aspectos marciales de sus hroes
masculinos...

El cantante y arpista Robn Williamson, por

ejemplo, reelabora las historias de hroes celtas de
la tradicin potica y las acompaa con su arpa
celta.

El artista bretn Alan Stivell recrea de forma

parecida los mitos celtas de Bretaa.

Martin Carthy, cantante y guitarrista, es el pionero

de la cancin folclrica inglesa, y ha grabado una
coleccin de canciones tradicionales de Gran
Bretaa y Bretaa.

Aunque algunas de estas canciones y poemas no

pasan de ser meras historias agradables en su
sencillez, hay otras que conservan en su alma los
grandes mitos y leyendas de la antigua clase celta
dominante.

Por tanto, la tradicin de los bardos sigue hoy viva

para aquellos que desean escucharla...

Muchos mitos y leyendas celtas han llegado a

nosotros en esta lengua, y la tradicin folclrica
irlandesa es igual de importante.

La siguiente balada tradicional fue cantada por

primera vez en tiempos de la emigracin masiva de
los hombres y mujeres irlandeses a Amrica tras la
hambruna de la dcada de 1840.
Esta cancin relativamente moderna est dedicada
a los hroes legendarios de Irlanda, en un uso
tpico de la mitologa para evocar un pasado
dorado.

Hoy en da, las propias emigraciones se han vuelto

tema de leyenda, y el poder mtico de la cancin
perdura en un pas todava afectado por este
problema; el grupo irlands Planxty la grab en
1983.

Vosotros valerosos hroes irlandeses dondequiera

que estis,
Os ruego os detengis un momento y me escuchis.
Vuestros hijos y hermosas hijas se estn
marchando,
Y miles de ellos navegan hacia Amrica.
Buena suerte a esas gentes y que lleguen sanos y
salvos.
Dejan su pas para ir a una playa lejana.
Dejan a la vieja Irlanda, no pueden seguir aqu,
Y miles de ellos navegan hacia Amrica.
La noche antes de partir se despiden,
Y al amanecer su corazn emite un suspiro.
Besan a sus madres y dicen:

"Adis, querido padre, debemos marcharnos."

Sus amigos y familiares y tambin sus vecinos,
Cuando estn hechos los bales listos para partir,
Las lgrimas de sus ojos
Los caballos se impacientan antes de salir hacia el
tren.
Buena suerte a esas gentes y que lleguen sanos y
salvos.
Dejan su pas para ir a una playa lejana.
Dejan a la vieja Irlanda, no pueden seguir aqu.
Y miles de ellos navegan hacia Amrica.
Al llegar a la estacin se oyen los ltimos gritos,
Agitan sus pauelos en seal de despedida.
Sus corazones estarn rotos cuando lleguen a la
otra orilla.
"Adis, querida vieja Irlanda, volver a verte?"
Lstima de la madre que cra al nio,
Y del padre que trabaja y se afana.
Para poder alimentarlos trabaja de da y de noche.
 Y cuando se hagan mayores tendrn que
marcharse.
Buena suerte a esas gentes y que lleguen sanos y
salvos.
Dejan su pas para ir a una playa lejana.
Dejan a la vieja Irlanda, no pueden seguir aqu.
Y miles de ellos navegan hacia Amrica.
LA VIVENDA DE LOS CELTAS: LOS CASTROS

Los castros son poblados fortificados, recintos rodeados de

obras defensivas.

Presentan por lo general una planta oval o circular.

Son muy numerosos, calculndose unos 2000 o 2500.

Su distribucin, sin embargo, no es uniforme, sino que se

agrupan preferentemente en la costa y en la media
montaa (buscando siempre lugares de fcil defensa).

En general sus dimensines son modestas (70 por 100 m.) y

su fisionoma queda determinada por una serie de
elementos defensivos: terraplenes, murallas, fosos y torres;
los habitantes de los castros posean una destacada tcnica
de fortificacin.

El emplazamiento de castros en lugares elevados, en

muchas ocasiones con desniveles pronunciados, hizo
necesario el empleo de escaleras de acceso y de muros de
contencin de tierras para habilitar terrazas donde asentar
las viviendas.

A los habitantes de los castros les preocupaba mucho la

humedad y para ello usaron el enlosado, normalmente de
piedra pequea, en sus calles.

La organizacin de estos poblados muestra, dentro de su

evidente primitivismo, la existencia de una incipiente
urbanizacin.
La tipologa de la casa castrea ms abundante presenta
planta circular, a la que se le puede aadir un vestbulo;
tambin hallamos construcciones de forma cuadrangular
(sobre todo en la poca romana, aunque no se puede
establecer con ello una secuencia cronolgica).

La casa presenta unas dimensiones reducidas, llegando

incluso a plantear problemas por su extrema pequeez(las
viviendas circulares tienen una media de 4 o 5 m. de
dimetro, las plantas alargadas son de un tamantilde; o
algo mayor).
Es muy raro encontrar divisiones dentro de la vivienda ya
que lo ms habitual es que aparezca una sola estancia.

La cubierta de la vivienda sera cnica en las de planta

circular, y a dos aguas en las de planta cuadrangular, como
material de cubricimiento se utilizaban ramas y paja,
recubiertas de barro (a medida que avanz la
romanizacin se cambi el sistema con el empleo de teja,
"tegula").

El pavimento ms cotidiano es simple: a base de tierra

pisada.

Puede haber hornos para hacer pan, fundicin de metal o

de cermica.

Su presencia est poco atestiguada, aunque conocemos

algunos hornos rudimentarios para hacer el pan.

Suelen aparecer en los vestbulos.

La escasez de hornos contrasta con la abundancia de

molinos, lo que nos hace pensar que los hornos fueran de
uso comunitario.

En la organizacin de cualquier poblado es muy

importante el abastecimiento de agua.

En algunos castros aprovecharan los ros o arroyos

cercanos, pero en otros se recurrira ya a fuentes
emplazadas en el interior de las murallas.

ECONOMIA

La economa castrea tena una base agrcola y ganadera,

aunque practicabamos tambin la caza y actividades
pesqueras (como el marisqueo).

La agricultura era cerealista (maiz e trigo), con plantas

leguminosas (habas y guisantes).

Para ello disponamos de tiles de labranza como azadas y

hoces.
Adems del ganado domstico (ovejas, cabras, cerdos y
caballos), seguimos aprovechando los frutos de la caza
(sobre todo del ciervo y el jabal).

En los castros costeros se documenta la presencia de

moluscos y crustceos (almejas, ostras, lapas, percebes, ...)
y la pesca marina.

ARMAS

Como pueblos guerreros, los habitantes de los castros

conocamos diferentes tipos de armas como espadas,
armas arrojadizas (lanzas, jabalinas y hachas), escudos,
cascos, corazas y espinilleras.

QUE ADORABAN LOS CELTAS?

Eramos politestas y cada regin veneraba especialmente a

sus dioses locales, a los que vinculbamos sobre todo a las
aguas, las montaas y los manantiales.

Teniamos tambin una demonologa completa,

seguramente ms importante en la vida cotidiana que los
grandes dioses.

Ciertos escritores antiguos dicen que los galos crean en

una especie de espritus elementales llamados DUSI,
palabra que se tradujo al latn por incubi y succubi.

El culto a las aguas estaba muy extendido y nombres como

Diva, Deva o Devona (la divina) eran apelacin frecuente
de nuestros ros.

Divinizabamos las cimas de las montaas y algunas como

el Ger, en los Pirineos, fue una divinidad hasta fines de la
poca romana, eran divinidades la Montaa Negra, las
Ardenas etc.

Otras cimas dejaron de ser dioses para convertirse en

morada de los dioses como Dumias, dios tutelar del Puy
de Dome que acab siendo morada del dios Mercurio,
cuyo templo se levantaba en su cima.

Haba numerosas variantes locales y la mayor se produjo

 entre los celtas que habitaron la Galia y los que pasaron a
las islas de Gran Bretaa (entre los que se produjeron
tambin variaciones mitolgicas).

Hay tambin otra tesis que afirma que los celtas teniamos
una visin universalista de la divinidad, muy poco
antropomorfizada, y que por tanto creamos en un nico
dios con muchas funciones.

Los dioses de nuestro panten seran manifestaciones de

las mltiples funciones de ese dios, que se supone es el
origen de todo, y que al entrar en contacto con el mundo
greco-romano se transformara en una multitud de dioses
especializados.

NOMBRES DE LOS DIOSES CELTAS.

Se conocen ms de 300 nombres de Dioses Celtas.

Lugh (Lugos), Toutatis o Teutatis (Tutatis), Taranis,

Cernunnos, Esus, Sequana, Brigantia, Epona, Matrona,
Noreia, Eriu, Govannon, Belenos, Mabon entre ellos.

Durante mucho tiempo se consider que el panten Celta

era tribal o regional, que Noreia era una Diosa tribal para
los Norici, Sequana para los Sequani, Eriu para los Erenn.

Parece que esto es cierto hasta un punto.

Hasta donde podemos decir actualmente, los Dioses Celtas

tenan un nmero de variantes, la mayora podramos
decir que fuesen locales, pero es posible que algunos
fuesen funcionales.

Esto no sera nada extrao si vemos en otros panteones IEs

en los que encontramos que la mayora de los Dioses
tienen diversosn nombres locales y funcionales.

Druidas y Druidismo

Los druidas se dividan en 5 categoras:

Vacos: Se ocupaban de los sacrificios, ofrendas y de interpretar
los dogmas de la religin.
Sarnidos: Instruan a los jvenes.
Bardos: Poetas, oradores y msicos.
Adivinos: Prediccin.
Casusticos: Jueces.

Las jerarquas drudicas han sido, sin duda alguna, los cargos ms
relevantes de la cultura celta, si no en poder, al menos s en su
influencia sobre el resto de nuestra poblacin, ya que sus
integrantes de mayor rango (los druidas) adems de sacerdotes,
podan actuar como jueces, ocupando con frecuencia el lugar de
los brehones, y sus consejos y dictmenes eran muy apreciados y
respetados por todos los estamentos sociales, incluida la nobleza.

Los druidas, como sacerdotes y sabios, jugaban un papel

fundamental en todas las comunidades celtas de Irlanda, Britania,
Bretaa y las Galias.
La mayora de la informacin que se dispone sobre los druidas,
proviene de fuentes romanas, ya que los sacerdotes celtas
desdeaban la escritura y transmitan su enseanza a travs de la
palabra, por tradicin oral.

Se dice que establecieron una teocracia, llegando a manejar en

cierto momento de la historia las decisiones y actitudes de los
reyes.
Los druidas se reunan en las arboledas sagradas, preferiblemente
en arboledas de robles y se dice que hacan una asamblea anual en
el bosque de los Carnutos, del cual se sospecha que estara
ubicado al norte de Dubln, donde existe el agrupamiento de
robles ms grande del mundo.
Desarrollaron un sistema de Conocimiento de la personalidad
relacionando la posicin de las estrellas en la fecha de nacimiento
con los rboles sagrados de su religin drudica.

Los druidas conocan a la perfeccin los secretos de estas criaturas

vegetales y se inspiraban en la magia arbolaria estacional para
crear un horscopo que ayudaba al hombre a conocer su carcter.
Pero eran los sacrificios humanos los que constituan uno de los
rasgos principales de sus fiestas.
Las vctimas eran empaladas, aseteadas o quemadas vivas dentro
de grandes jaulas de mimbre.
Los emperadores romanos reprimieron enrgicamente estas
costumbres.

Sus casas, segn algunas tradiciones, eran toscas chozas en forma

de colmenas.
Existan entre ellos sacerdotisas, que se pintaban el cuerpo de
negro durante las ceremonias religiosas.

Se cree que el clebre Stonehenge, construido probablemente

como observatorio astronmico, fue utilizado ms tarde como
templo druida.
De cualquier forma, esta cuestin es bastante oscura.
Por ejemplo, segn el anticuario John Aubrey, nacido en el siglo
XVII, las piedras en crculo y dems sitios adyacentes al llamado
templo central fueron construidos y utilizados por los druidas,
pero no es precisamente mucho lo que se sabe en la actualidad de
este ancestral grupo tnico, tribu o secta que supuestamente
habitaba aquellos lares.
Desconcertantes son algunas de las coincidencias que hemos
encontrado entre la iconologa celtibrica y la simbologa
(especialmente bafomtica) templaria.
Ram el Celta, el emperador sinrquico druida, segn expone
Arnauld de Saint Jacques en su obra Los Templarios y el
Evangelio de San Juan, para conocer el verdadero origen del
Cristianismo es necesario remontarse en el tiempo y situarse en
7.000 aos a.C., cuando los celtas dominabamos la mayor parte de
Europa.
A causa de persecuciones religiosas, se produjeron con 400 aos
de intervalo, dos migraciones masivas y a travs de diferentes
vas: hacia Asia por los Dardanelos y hacia frica por Gibraltar.
Sera la primera la que tendra como inspirador y conductor a
Ram, conocido como Ram el Celta, que significa "carnero" y que
est representado en el zodiaco (revelado por el mismo Ram), por
el signo de Aries.
La prodigiosa epopeya de Ram (Rama en la India), estrelatada en
el Ramayana, extenso poema hind y tambin en el Zend Avesta,
de Zoroastro.

Sacerdote desde muy temprana edad en un pueblo donde las

sacerdotisas fueron degenerando hasta convertirse en verdaderas
brujas (haban instituido los sacrificios humanos), Ram combata
siempre esta situacin desde su perspectiva de Iniciado y, a la
postre, ira a dotar a los celtas de los elementos clave para elaborar
una doctrina capaz de romper los antiguos moldes en los que
todava se desenvolva el druidismo de su tiempo.
Como Gran Iniciado Druida, Ram realiza grandes prodigios e
intenta introducir las reformas necesarias en el druidismo. Por
este motivo, fue perseguido y odiado por los militares,
manipulados por la clase sacerdotal, a la sazn en manos de las
druidesas.

En lugar de una guerra fraticida, Ram elige el exilio llevando con

l a sus partidarios, una poblacin estimada entre dos y tres
millones de seres humanos.
Marcha hacia Asia, conquista las fronteras del Cucaso
alcanzando Tartaria.
Ms tarde conquista Persia a la que bautiza con el nombre de
"IRAN", organizando su territorio de manera original y notable,
con un sistema llamado sinarquia (gobierno con principios),
opuesto a la anarquia y en que la autoridad y el poder, la religin
y la politica actuaban en perfecta ARMONIA.
El Cuerpo de los Iniciados Laicos, a cuyo cargo estaba la Justicia
arbitral, tenia por nombre el de "Consejo de los Dioses" y
designaba a todos los que debian detentar las ms elevadas
responsabilidades: reyes y emperadores respondian ante l.
El tercer escaln, el Consejo de los Ancianos, era el encargado de
la economia y de la administracin territorial.
Sin embargo, este imperio sinrquico del carnero y del cordero se
desmoronara 3.000 aos a.C. con el cisma de Irshu que introdujo
de nuevo la anarqu} en todos sus confines.
Dio a la mujer un papel relevante como sacerdotisa del hogar,
jams conocido hasta entonces, pues sabia que el prtico del
Templo ha de sustentarse sobre dos columnas, equiparando su
importancia a la del hombre, tanto en los aspectos materiales
como en los religiosos y metafisicos.
Establece cuatro grandes fiestas al ao coincidentes con el cambio
de estaciones.
La organizacin sinrquica de Ram se desmorona por la subversin anrquica,
pero sus raices eran tan sanas y profundas que mucho tiempo despus
siguieron surgiendo movimientos sinrquicos en distintos puntos del antiguo
imperio.
El movimiento abramida (AB-RAM=nacido de Ram), tiene su origen en Caldea
en tiempos de Semiramis quien se pretende "luz espiritual de Ram" (que es el
significado de su nombre).
Los abramidas, cuya historia es relatada en caracteres jeroglificos
en el Pentateuco de Moiss, reaccionaron contra la politica
anrquica sin freno ni principios de la Emperatriz.
Abram, que ms que un nombre propio era el titulo del jefe de la
Orden de los Dricos de Caldea, se presenta ante Melquisedec,
Rey de Justicia segn la sinarquia de Ram y Pontifice de
El-Helin.
Recibe de ste, junto con el rito-oficio del Pan y el Vino, una
iniciacin superior y una Misin sinrquica.
Su nuevo titulo fue "Abraham" y su cometido, al frente de sus 318
iniciados caldeos, fue el de instaurar la sinarquia y mantenerla en
su pueblo, siendo ste el verdadero motivo de su Alianza con el
Verbo Craedor.
La Orden del Carnero, la Orden del Cordero, la Orden de los
Abramidas, asi como la Orden de los Iniciados Mosaicos, que
prepara y lleva a cabo el xodo, estaban sin ningn gnero de
dudas al servicio del Verbo Creador.
Eran Milicias del Verbo -dice Saint Jacques-, como lo seria la
Orden de los Hijos de la Luz (esenios) y la de los Pobres Soldados
de Cristo u Orden del Temple.
CEREMONIAS DE INICIACION
Es importante recalcar la orientacin chamnica de la tradicin
drudica, lo que, como en toda comunidad de este tipo, implica
necesariamente una ceremonia de iniciacin, tres en este caso.
El sentido de estos ritos de pasaje, es darle al aspirante la
oportunidad de cambiar su forma de percibir el mundo.
En s el rito abre ciertas puertas internas que el discpulo no ha
podido abrir por s mismo, dndole el ritual las sensaciones y
estados de conciencia con los cuales se convertir en bardo, vate o
druida.
Como se explicaba anteriormente los bardos son los poetas, y es el
primer escaln del aspirante a druida.
En esta etapa se trabaja el arte, activando el hemisferio cerebral
derecho, trabajando en los mundos internos, el mundo de los
sueos, los contactos con la naturaleza, la impregnacin de las
fuerzas de la naturaleza, la canalizacin de las fuerzas, lo cual se
hace a travs de la poesa, la msica, u otro tipo de arte.
Es una etapa de madurez, en la cual el discpulo se va
encontrando con sus propias fuerzas, tratando de reconocer que es
una individualidad sagrada, el pequeo uno, que debe despertar
como parte del juego csmico de la vida.
Ya cuando llega a druida, el discpulo se convierte en maestro,
pudiendo ingresar voluntariamente a los mundos internos,
manejar concientemente la energa, intervenir en asuntos
humanos con el objeto de cambiar ciertos acontecimientos, como
ocurra cuando iban a la guerra.
S obrevivi hasta el 500 D.C. Es por eso que la mitologa
precristiana irlandesa se conserv mejor que cualquier otra.
Csar describi as el carcter y funciones de los druidas:
Atienden el culto divino, realizan sacrificios pblicos y privados y
explican asuntos de religin; casi todas las querellas pblicas o
privadas caen dentro de su jurisdiccin; y cuando se comete algn
delito, cuando se perpetra algn asesinato, cuando surge alguna
controversa sobre cuestiones de herencias o lmites de tierra,
actan tambin de jueces.
Fijan los premios o castigos; si un individuo particular o pblico
desobedece sus decretos, es excluido de los sacrificios, mximo
castigo para ellos.
Durante la poca de los romanos se le llam Autricum y
Carnatum.
Esta ciudad se encuentra a 80 Kms al SO de Pars y es famos por la
catedral de Notredame, obra maestra de la arquitectura gtica.
Los druidas tenan por sagrados el roble y el murdago. ste lo
cortaba el oficiante con una hoz de oro, revestido de blanco y
coronado con hojas de roble.
Los ramos recogidos de murdago eran transportados despus en
un carro tirado por dos toros blancos.
Se cree que la palabra druida debe estar relacionada con daur, el
nombre que los celtas le dbamos al roble.
Estrabn nos habla de sus areos collares y brazaletes as como de
sus brocados de escarlata y oro.
Contaban el tiempo por noches en lugar de hacerlo por das y se
atenan a un cielo cronolgico de treinta aos.
Existan tambin mujeres druidas que ayudaban en las ceremonias
religiosas con los cuerpos teidos de negro.
Los Celtas llamabamos tambin druidas a los hechiceros y magos
de la tribu.
Las narraciones galicas se muestran acordes en presentarnos a
estas gentes como maestras en nigromancia y ciencias ocultas.
Recitaban poemas mgicos para atraer o evitar las Tormentas.
Conocan el hipnotismo, como lo demuestra la prctica de l.
Presagiaban el futuro por la observacin del estornudo y los
ageros, por los sueos habidos tras los festines rituales, por el
graznido de los cuervos y el canto de reyezuelos domesticados.
El encantamiento de que se vali el druida Mailgenn para
provocar la muerte de Cormac, rey de Irlanda, consisti
sencillamente en introducir en el pan del monarca una espina de
pescado, que produjo su asfixia.
La unidad de la religin druida se basa en que lo sobrenatural y
natural no existan separados, no existe diferencia.
La religin era muy importante para la vida de todos los das. Los
smbolos de la religin se encuentran en todas partes: los rboles,
ros, aves, lagos,... los montes en donde los dioses vivan.
Se piensa que fueron usados como altar o templos por los Druidas
en sus rituales religiosos.
Estos son numerosos en Irlanda y Gales y en las reas britnicas
de Devon y Corwall; en el noroeste de Francia y en Espaa.
Aunque edificada en el Neoltico, Stonehenge, en la llanura de
Salisbury, se cree que fue utilizada ms tarde como templo
druida.

Evidencias de sacrificios druidas.

El Hombre de Lindow fue encontrado en un pantano cerca de
Manchester.
Este cuerpo bien conservado de aproximadamente 2.200 aos de
antigedad es curioso por el mtodo de ejecucin empleado en l.
Se presume que fue un sacrificio humano: fue aporreado a
garrotazos, despus su garganta fue cortada y fue lanzado en una
piscina de agua.
La complejidad del ritual hace pensar a algunos arquelogos que
l fue un miembro de la sociedad cltica tal vez un druida.
En un estmago fue encontrado un pedazo de torta quemada, la
tradicional ltima comida de las vctimas de sacrificios celtas.
La ausencia de cicatrices (exceptuando las del ritual) hace pensar
que era un noble, en vez de un guerrero.
Todas estas y otras historias se guardaban en la memoria de esta
civilizacin gracias a la labor de los druidas.
Estos individuos, tan mal conocidos -sobre todo porque ellos
mismos quisieron ser mal conocidos al negarse a consignar por
escrito todo el conocimiento en su poder-, no eran vulgares
hechiceros especialistas en filtros de amor y en venenos.
La falta de informacin y el desprecio hacia todo lo que no fuera de
origen mediterrneo provoc que muchos rituales drudicos fueran
malinterpretados por sus contemporneos y por los nuestros.
La costumbre de cortar la cabeza del adversario e instalarla en una
pica frente a la casa o la fortaleza, por ejemplo.
El crneo de un enemigo especial era pelado por completo,
limpiado, embalsamado con aceite de cedro y a veces engarzado
en oro pare servir como recipiente ritual.
El romano Tito Livio asegura que la calavera del cnsul Postumio,
derrotado por los galos, sirvi de esta forma como vaso mgico
para ceremonias religiosas.
Vista desde fuera, esta costumbre se nos antoja salvaje y macabra,
pero tiene su explicacin.
La cabeza cortada entre los celtas se puede interpretar como
smbolo del sacrificio que supone la muerte de su poseedor -el
sacrificio es un honor, es la comunin humana con la divinidad,
por excelencia; el sacrificado lo es por voluntad propia pare
integrarse en la esencia divina de forma rpida y segura y pare
ayudar as desde el ms all a su pueblo- y como consagracin de
la parte ms importante del cuerpo de un hombre.
En la cabeza o a travs de ella se manifestaba el espritu y por
tanto era un rgano privilegiado, misterioso y digno de ser
conservado en las mejores condiciones posibles.
Y si haba pertenecido a un gran jefe, mejor, pues aquellos que
ocupaban los puestos ms relevantes eran los preferidos de las
divinidades.
Muchas aventuras clticas nos hablan del valor de una cabeza.
Es evidente que el druida se vea obligado a mostrar su sabidura
a sus propias gentes a travs de todo tipo de metforas y
simbolismos porque, si no, seran incapaces de comprender lo que
quera decirles.
Y es que su dignidad era el pinculo de una larga carrera, con una
jerarqua y una gradacin estrictas, al que no se acceda antes de
unos veinte aos de estudios de todo tipo.
A la cabeza de esta Jerarqua parece ser que se encontraba un
archidruida cuyo cargo era elegido entre los de mayor edad y
sabidura.
Cualquier persona poda solicitar ser instruido en un colegio
drudico, pero slo los que superaban determinadas pruebas eran
admitidos y tampoco tenan nada asegurado a partir de ese
momento, pues se requera unas condiciones excepcionales para
culminar los estudios.
No es para menos si pensamos en su responsabilidad individual y
colectiva.
Ellos eran la columna vertebral de la sociedad celta, ejerciendo
como legisladores, historiadores, mdicos, jueces, bardos..., y
sobre todo como puentes hacia el Otro Mundo.

La cultura cltica era de carcter bicfalo: el rey mandaba a los

dems, pero no tomaba ninguna decisin importante sin la
aprobacin del druida.
Ambos deban ser los ms preparados entre los suyos.
Si al druida se le exiga un cultivo personal muy por encima del
de sus contemporneos, el rey estaba obligado a ser un hombre -o
una mujer- "completo" en su interior y en su exterior pare liderar
de forma digna a los suyos: cualquier tara fsica o espiritual le
despojaba de su corona.
De esta forma el druida puede realizar a travs del rey los planes
de las divinidades para su tribu.
Un mundo tan pendiente de lo mgico y lo metafsico no poda
actuar de otra manera.

A partir del siglo XVI vieron la luz diversas corrientes de

pensamiento religioso que intentaron restaurar las antiguas
creencias y ritos drudicos y oponerlos a la ortodoxia cristiana
dominante.
Este tipo de sectas neodrudicas tienen un fondo ideolgico
apegado a la magia natural y al culto pantesta a la naturaleza, y
cuenta con comunidades como la Druid Order 'Orden Druida',
fundada en 1717, que se ha mantenido viva hasta la actualidad.
Otros nombres de este tipo de sectas son los de Antiguo Orden de
los Druidas, Confraternidad Filosfica de los Druidas, Orden
Druida, Fraternidad de los Druidas, Bardos y Vates o Iglesia
Cltica Renovada.
En la actualidad, este tipo de movimientos religiosos se hallan en
pleno proceso de expansin, debido a la decepcin de muchas
personas ante las religiones tradicionales, a la tendencia al retorno
a formas de pensamiento y de mstica naturalista, y al renovado
auge del celtismo y de su esttica musical y cultural.

QUIENES ERAN LOS CELTAS?

Los celtas salimos de la comarca comprendida entre el Rin,
el Elba y el Danubio ocho o diez siglos antes de nuestra era.
Pertenecamos a una raza aria o indoeuropea, por lo que
ramos hermanos de origen de los germanos, eslavos,
tracios, indios, persas, italiotas, griegos etc.
Cuando hacia el siglo XV antes de Cristo los italiotas y
griegos fueron a establecerse uno a la pennsula italiana y
otro a la griega, los celtas nos quedamos an en Europa
Central.
Atacamos Iliria y entramos en contacto con los macedonios y
los griegos, de tal modo que en el siglo IV ningn otro
pueblo posea un imperio comparado al nuestro en
extensin. Imperio que fue efmero pues acabmos por
dividirnos pronto en una porcin de pueblos distintos.
En cuanto a los celtas insulares, debieron establecerse en
Gran Bretaa hacia el siglo IX u VIII, se ignora como lo
hicieron, pero si se sabe que en los siglos III y II Antes de
Cristo los bretones y los belgas cruzaron el canal de la
mancha unindose a los Goidels o expulsndoles ms hacia
el interior.
Por consiguiente hay dos grupos de celtas insulares los
goidlicos y los bretones. Las grandes divinidades son
comunes, aunque con evoluciones fonticas y diferentes
interpretaciones que cada uno hizo a su modo.
Tras el diluvio empieza una segunda fase con cinco
invasiones. La primera es la de Partoln, la segunda la de
Nemed, la tercera la de los Fir Bolg, la cuarta la de los
Tuatha De Dannan y la quinta la de los Hijos de Mil.
Tipolgicamente ramos dolicocefcilos, rubios y de elevada
estatura y nuestro origen se relaciona ms claramente como
una divisin de los pueblos caucsicos que como una parte
de los pueblos nrdicos
Desde el punto de vista histrico, los celtas fuimos los
primeros que formamos en Europa central un imperio
entrando en contacto con otros pueblos de los que
asimilamos otras formas de vida, como fueron los ritos
funerarios aportados por las emigraciones procedentes del
centro y sureste de Europa que introducen el rito de la
cremacin de los cadveres cuyas cenizas se depositan en
urnas bajo tierra (cultura de los campos de urnas).
La superioridad de nuestras armas, espadas de hierro, nos
dot de un poder dominador, pero nos mezclamos con los
pueblos conquistados. Durante el perodo del Hallstatt
(650-400) dominamos a los ligures en el centro y norte de la
Galia, llegamos a las islas Britnicas y penetramos tambin
en la pennsula ibrica, a principios del siglo V a. C. (aunque
las primeras manifestaciones clticas se datan en los campos
de urnas de Catalua del siglo IX), donde vivan fenicios e
iberos. En el norte de la pennsula Itlica luchamos contra los
etruscos, en la pennsula de los Balcanes derrotamos a los
griegos y saqueamos el santuario de Delfos.
Llevamos nuestras conquistas hasta el Asia Menor.
Durante el siglo III a. C., nuestro Imperio Celta perdi su
unidad y se desintegr en multitud de reinos
independientes.No obstante, nuestros restos en lo que
actualmente es Francia, Espaa e Italia y entre otros pases,
resistieron bravamente a las legiones romanas. En Espaa
probablemente entramos por los Pirineos y despus de
extendernos por el norte y oeste seguimos hacindolo por el
centro y sur. Fuimos rpidamente absorbidos por los
indgenas, los beros, dando lugar a la raza celtbera.
La cuenca alta y media del Duero y los montes de la
cordillera Ibrica parecen haber sido los ncleos ms
importantes del celtismo hispnico, pese a conservarse sus
caracteres con mayor pureza en el rea del litoral
galaico-portugus.
Eramos una raza sumamente belicosa que, en tiempos de
paz, nos dedicbamos a la caza y a la pesca, quedando las
mujeres al cuidado de las faenas agrcolas y domsticas.
Las cosechas se repartan por igual entre todos los
ciudadanos y stos estaban divididos en cuatro categoras
sociales que correspondan al sacerdocio, la nobleza o
jerarqua guerrera, el pueblo y los esclavos.

Las Lenguas Celtas

Los celtas hablabamos una lengua indoeuropea que nos

relacionaba con la prehistoria griega, romana e hind.

Pero, no han llegado textos en esta lengua antigua, salvo

unas breves inscripciones pertenecientes al perodo
romano y algunas referencias a nombres celtas en autores
clsicos.

Cuando se escribieron los mitos celtas, en la Baja Edad

Media, las lenguas variaban, segn el pas del autor.
 Los mitos irlandeses eran recogidos en irlands antiguo,
pero los escritores irlandeses no entendan la variante
galesa de la lengua celta.

Durante la invasin romana, cualquier rastro de unidad

cultural anterior referente a una sola lengua celta, haba
desaparecido; los celtas irlandeses hablaban "goidlico",
mientras que los britnicos hablaban "britnico".

La lengua britnica parece haber tenido relacin con la que

hablaban los galos.

Hacia el siglo V a.c. tuvieron lugar invasiones y

movimientos migratorios en las tierras celtas occidentales
y se produjeron cambios: la lengua goidlica irlandesa
penetr en Escocia, y ms tarde se convertira en el galico
escocs; la lengua anglosajona, el "ingls", se abri camino
en el sur de Gran Bretaa, empujando la lengua britnica
hacia Bretaa.

Las lenguas celtas son un subgrupo de lenguas dentro de

la familia indoeuropea habladas por los descendientes de
los celtas.

El asentamiento original de nuestro pueblo parece haber

sido la zona centroeuropea que actualmente corresponde a
Austria y Bohemia.

Durante el primer milenio a.C., nos extendimos

progresivamente hacia el oeste (en direccin a las Islas
Britnicas, Francia y la Pennsula Ibrica), hacia el este
(Rumana y los Crpatos) y hacia el sur (Italia, Grecia y
Anatolia).
Durante el apogeo de nuestra civilizacin (alrededor del ao 100
a.C.), los celtas dominabamos un amplio territorio que se extenda
por casi toda Europa occidental.
Posteriormente, con la expansin del Imperio Romano, nuestras
tribus brbaras experimentaron un proceso de asimilacin
cultural que nos llev a adoptar las costumbres y la lengua de
nuestros conquistadores.

Clasificacin de las lenguas celtas

Las lenguas celtas se dividen en dos ramas principales:

a) Continental. Est representada en exclusividad por el
galo, que desapareci completamente de la regin francesa
en que se hablaba, la Galia, cuando los romanos la
conquistaron e impusieron el latn (cuya variante local se
convirti con el paso del tiempo en el moderno francs).

b) Insular. Engloba a su vez los subgrupos galico o

goidlico (irlands, galico escocs, mans) y britnico
(gals, bretn, crnico).

El irlands, el galico escocs, el gals y el bretn gozan

hoy en da de una relativamente amplia aceptacin en sus
regiones de origen, con una presencia habitual en la
educacin, la prensa, la radio y la televisin.

El crnico se extingui como lengua hablada a finales del

siglo XVIII, mientras que el mans lo hizo en 1974 (cuando
su ltimo hablante nativo muri).

Los primeros colonizadores celtas de las Islas Britnicas

llegaron en la segunda mitad del primer milenio a.C., y
hablaban la variante britnica de la originaria lengua
llamada protocelta.

Estos ltimos se asentaron finalmente en Irlanda, y desde

all se extendieron posteriormente hacia el oeste de
Escocia, el noroeste de Inglaterra y la Isla de Man.

A su vez, los celtas britnicos pasaron de Cornualles a la

regin francesa de Bretaa entre los siglos V y VI, creando
un enclave continental estable.

La distribucin lingstica originada por los anteriores

procesos migratorios ha permanecido inalterada hasta el
momento presente.

En la actualidad, las lenguas celtas presentan un carcter

marcadamente local, ya que apenas han extendido su
influencia fuera de las Islas Britnicas y el norte de Francia.

Se trata de la nica rama lingstica indoeuropea cuya

supervivencia se halla seriamente amenazada.

A pesar de los intentos por promover su enseanza y su

habla, pierden terreno progresivamente en favor del ingls
y el francs.
Se estima que su nmero total de hablantes ronda
actualmente los 1,7 millones, aunque con cada generacin
que pasa esta cifra disminuye considerablemente.

Oralidad y escritura:

Las fuentes greco-latinas no dejan de sealar caractersticas

en la etiologa de los celtas.

Nuestra temeridad y bravura en el combate,

comportamiento brbaro, costumbres o rituales que se
caracterizan por su crudeza o su crueldad desde la
prespectiva civilizada, una fuerte predisposicin natural
hacia el aprendizaje y al ejercicio intelectual.

La elocuencia de los galos impresion ya en el siglo II a.c.

Catn nos atribua un nivel de oratoria, no menor al de
nuestra capacidad blica.

La educacin corra a cargo de los druidas, en torno a los

cuales giraba asimismo el mundo de la justicia y de lo
religioso.

De hecho, el aprendizaje de un druida sola tardar

alrededor de 20 aos, en el que la base era el poder de la
memorizacin.

La enseanza oral era la prctica comn entre los pueblos

indoeuropeos que vivan fuera de las civilizaciones
mediterrneas en que era comn el uso de la escritura.

El recurso del canto y de la recitacin en la enseanza

tradicional nos es comn a los celtas, y un hermosos pasaje
irlandes define as a la ciencia oral: El recuerdo de los
antiguos, la transmisin de un oido a otro, el canto de los
poetas...

La aparicin de la escritura es un fenmeno tardo en la

cltica antigua y reducido a aquellas zonas en que se tena
contacto con griegos y romanos.

Los celtas irlandeses tenan, antes de la adaptacin del

alfabeto latino una escritura especial llamada ogam,
consistente en trazos horizontales u oblicuos sobre una
arista vertical de piedra.
Cada letra se nombra a partir de una planta o rbol (por
ejemplo, D es daur, roble).

Entre Escocia, Irlanda y Gales, se conservan unas 300

inscripciones en piedra.

As mismo, la importancia del Mabinogion, una serie de

relatos picos organizados en cuatro ciclos, adems del
arturiano- con preciosas indicaciones para entender la
mitologa.

Estas producciones son autnticas literaturas nacionales,

las primeras de Europa.

Con respecto a la escritura, a partir del siglo VI a. C., y

hasta el siglo I d. C., las inscripciones Celtas eran hechas en
un alfabeto propio denominado Ogham u Occman, uno de
los lenguajes rnicos atribuido a esta nacin.

Este lenguaje con caracteristicas netamente rnicas, era

una invencin Celta.

El alfabeto Ogham tiene una similitud con el cdigo

Morse.

Las estelas encontradas en Irlanda, Gales, Escocia, y

Francia dan a entender que el Ogham no era un alfabeto de
uso popular si no era considerado sagrado y usado solo
por los druidas en sus ritos y ceremonias.

Los lenguajes Celtas incluian, adems del Ogham, el Irlands, el Gael,

el Escoss el Bretn y el Manx de la Isla de Man.

Adems hay registros de lenguas ya desaparecidas en Espaa y

Austria.

Sin embargo esta riqueza de las lenguas Celtas no se manifest en la

literatura, ya que no fue si no hasta los siglos V y VI de la era
Cristiana los Celtas mantuvieron una estricta tradicin oral, la cual la
mantenian viva los Bardos y los Druidas.

Cabe destacar que son muy pocas las obras que se han
rescatado del alfabeto Ogham (a excepcin de alguas
inscripciones en Menhires y Dolmenes).

Pero sus poesas de dioses, heroes, reyes etc., denotan un

estilo rico y esmerado de literatura, avalado por el hecho
de que los poetas Celtas, cursaban 15 o 20 aos de estudio
antes de que sus maestros les aprovaran.
Las primeras manifestaciones de la poesa Celta, como tal,
surgen en el siglo X a C. y han sido divididas en tres
grandes ciclos: el Ciclo del Ulster, el ciclo de Ossian, y el
Ciclo del rey Arturo.

Historia de los celtas

Se presume que los celtas existimos desde el ao 2000 a.C.

(fin de la Edad de Bronce) y alcanzamos el culmen de
nuestra cultura en la Edad del Hierro.

En aquella poca estabamos divididos en dos grupos, los

primeros abarcaban Europa, desde el ro Danubio, vivan
de la agricultura y de la artesana y eran el grupo ms
pacfico de los dos; el otro grupo, los celtas guerreros como
los conocemos hoy, que venan de Los Balcanes y
disponan de un buen ejrcito.

Eran estos celtas guerreros los que conocemos por haber

saqueado Roma y Delfos, y por haber conquistado grandes
partes de Europa.

Transmitimos nuestro idioma, costumbres y nuestra

religin a los pueblos de la zona conquistada.

Nuestro territorio se extenda, en su poca de mayor

expansin, desde el bajo Danubio hasta las Islas Britnicas,
desde Espaa hasta el mar del norte.

Los celtas guerreros eran conocidos por su caballerosidad,

su orgullo en la lucha y su nimo, pero tambin por su
sentido por la msica, la poesa y la filosofa.

Los celtas fuimos llamados Keltoi por los griegos, de los

cuales y gracias a su tradicin escrita, parten casi todas las
historias referentes a nuestro pueblo.

Nuestra memoria, se remonta hasta tiempos muy antiguos,

la tradicin oral ha resistido el paso de los siglos, a pesar
de que casi toda la cultura cltica fue extinguida por los
romanos desde Csar y, ms tarde, por los cristianos.

Los Celtas hemos captado siempre la fascinacin de

historiadores y arquelogos, y sobre nosotros han corrido
ros de tinta.

La Tne es la cultura celta de la segunda Edad del Hierro

estructurada en tres o cuatro perodos.

Se desarroll entre la Hallstatt y la conquista romana (450

a 50 a.C.).

Aquellos que compartimos esta civilizacin nos

destacamos por la elaboracin de elementos como grandes
espadas, escudos alargados, grandes hebillas, fbulas,
construamos nuestras fortificaciones en las cumbres y
acuamos nuestra propia moneda.

Una caracterstica que facilit nuestro dominio pero que, a

la vez, permiti la continuidad de nuestra cultura, fue la
ausencia de un verdadero estado celta a causa de la
primaca de las estructuras tribales y familiares.

Esta divisin nos haca militarmente dbiles ante invasores

bien organizados, como por ejemplo los romanos (a los
que sin embargo les llev aos conquistarnos ),
paradjicamente suceda lo contrario con las costumbres y
los valores, protegidos de influencias externas por los
fuertes vnculos parentales, en donde el clan estaba por
encima de toda organizacin estatal, y unificaba y cobijaba
a sus miembros.

"Llevamos la fuerza del jabal y la sabidura del unicornio"

Los druidas, el estrato de mayor influencia y poder entre

los celtas, saban leer y escribir griego y latn (como los
antiguos sacerdotes egipcios), sin embargo optaron dejar
por va oral, en hermosos versos, la crnica de la existencia
de nuestro pueblo.

Este fue uno de los principales motivos por el cual no se ha

considerado la magnitud, en buena parte de los libros de
historia, del importante legado celta que fundamenta
notablemente la sociedad occidental, ya que los mismos
celtas antiguos no crean (o no form parte de su tradicin)
en los documentos escritos.

La lengua celta es una lengua indogermnica.

Por tanto, todas las lenguas indogermnicas, como el

alemn o tambin el espaol, son parientes de la lengua
celta.

La palabra celta significa, originalmente, "hroe".

Hoy todava encontramos a los celtas en los nombres de

lugares en toda Europa, los restos de la lengua y cultura
cltica siguen viviendo en Escocia, Irlanda, el Pas de
Gales, Bretaa (Francia) y en Galicia (Espaa).

Historia
Los celtas poblamos Galicia en el ao 700 a.C.
aproximadamente.

Esto significa que la poblamos bastante tarde, en el apogeo

de su cultura.

Los celtas gallegos fuimos conquistados por los romanos

en el 60 a.C.

La gente vivamos sobre todo de la agricultura.

Se han encontrado fortificaciones de los celtas, lo que

muestra que ramos un pueblo bastante desarrollado.

Estas fortificaciones en Galicia se llaman "castros".

La raza que vivamos en Galicia nos llambamos

"Brigante".

En Austria, al lago de Constancia, hay hoy una ciudad que

se llama Bregenz: parece claro que ambos nombres tienen
una base comn.

Se puede decir que en Galicia, antes de los celtas, si hubo

hombres, no dejaron huellas que nos permitan hoy conocer
su existencia y fueron expulsados para siempre por los
celtas invasores.

Por lo tanto, los celtas somos la base de la Galicia actual.

An as, no se sabe mucho sobre la vida diaria, la religin

o la organizacin poltica de los celtas, pero en las
costumbres que hoy todava existen y en las leyendas
antiguas tenemos como un eco para poder reconstruir la
vida pblica y privada.

Por ejemplo, la mujer tiene una posicin mejor que en la

cultura romana pero, como en todos los pueblos guerreros,
es ella la que hace el trabajo en casa, y realiza las tareas
propias de la artesana y la agricultura.

Pero no es considerada inferior al hombre, puede por

ejemplo elegir a sus amantes y la virginidad no juega un
papel tan importante como en la cultura cristiana.

Cada ao, en primavera se celebraba una fiesta donde los

jvenes se encontraban para unirse.

La mujer que era madre, era mirada como una diosa

protectora.

La libertad individual era un rasgo predominante, lo que

quiere decir que casi no exista la esclavitud.

El jefe de una tribu tena que mostrarse digno de guiar a su

pueblo y no haba una dinasta fija.

En Galicia haba mucho comercio.

Los fenicios, los cartagineses y los romanos nos llevaban el

oro a los celtas.

No se sabe el cambio, porque los celtas podamos muy

bien construir nuestras propias armas y tenamos buen
gusto para las bellas artes.

Probablemente, los celtas gallegos llegamos de los

Pirineos, huyendo de otro pueblo celta.

Encontramos en Galicia nuestra Galia pequea, como dice

el nombre: el nombre de Galicia es romano, pero los
romanos han traducido el nombre que los celtas habamos
dado a nuestro pas.

En la msica popular de la Galicia de hoy tenemos

melodas antiguas.

La prueba la encontramos en la msica popular de Bretaa

(Francia), donde hay melodas similares o casi iguales a las
gallegas, a pesar de que se hayan desarrollado
independientemente en Galicia y en la Bretaa hasta hoy.

El pueblo.
Los celtas somos entusiastas degustadores de los placeres
de la buena mesa.

El vino era la bebida de las clases ms altas pero el pueblo

tomaba corma, que era cerveza de trigo mezclada con miel,
muy utilizada en los banquetes, los cuales eran muy
frecuentes en tiempos de paz.

En estos festines los bardos tocaban sus liras y cantaban

canciones sobre trgicos amores y hroes muertos en
combate.

Para comer utilizamos los dedos y ocasionalmente nos

acompaamos de un pual para los trozos de carne
difciles de cortar.

Nuestra comida tpica inclua cerdo cocido, buey, vaca y

jabal, todo ello acompaado con miel, queso, mantequilla
y, por supuesto, corma (cerveza) y un buen vino.

Tambin somos muy aficionados a un juego de mesa

llamado fidchell, parecido al ajedrez, aunque se jugaba con
estacas.

Admiramos la artesana experta y las hazaas intelectuales

(sobre todo cuando se exhiba una prodigiosa memoria).

Tenemos el ideal de una sociedad heroica, pero vivimos

como prsperos ganaderos y agricultores, ocupados a
menudo en el robo de ganado.

De los pueblos celtas

El nombre "Celta" proviene del vocablo griego "Keltoi",
cuyo significado es "brbaro" o extranjero, y se refera a los
pueblos extranjeros que los griegos conocan al norte de
Macedonia.

La misma definicin englob pues en un principio a

multitud de pueblos que debieron tener un origen ms o
menos comn.

De hecho, Herodoto, Eforo y Eratstenes hicieron ya

primeros estudios sobre los Celtas, y aunque se extendan
a lo largo de media Europa, encontraron fuertes
semblanzas que despus los sabios romanos se encargaron
de demostrar.
Podemos decir que hace ms o menos MM aos
ocupabamos todo el centro de Europa, y que unos CL aos
ms tarde nos introdujimos en la Galia, Britania e Iberia.
Los celtas en todas sus variantes fuimos un pueblo
predominantemente guerrero, y que frecuentemente se nos
dota de una faceta cruel, sanguinaria y devastadora.

Lo cierto es que debimos formar una sociedad muy rgida

y jerrquica, donde los mximos cargos los ostentaban los
seores de la guerra, los druidas y acaso los consejos de
ancianos.

En los escasos escritos recogidos en las profundidades de

Celidn se hace de vez en cuando referencia al Hospitum,
clientela y gentilidades; las dos primeras debieron ser,
segn expresa Diodoro, instituciones que regulaban la
relacin entre individuos, mientras que las gentilidades
parecen responder ms al concepto de tribu o autonoma
econmica; casi siempre lo que ligaba a una gentilidad era
el propio linaje, y esto mismo se usaba para nombrar a las
personas.

El punto lgido de nuestra "civilizacin" lo alcanzamos

hace unos MD aos, cuando incluso se cree que llegamos a
la pennsula romana.

Los escritos hallados nos permiten calificarnos como

hombres muy sabios, que saban leer y escribir, que
conocan tanto el celta (en sus variantes) como el Griego,
que eran muy respetados entre nuestro pueblo (no como
nosotros), y cuya funcin principal era relacionar el alma
de cada uno con lo inmortal.

Iban siempre provistos de una hoz de oro y de murdago

recin cogido. Y es de destacar que en sus prcticas
religiosas ofrecan sacrificios; los humanos eran los ms
valorados.

Conocamos los celtas muchas deidades y smbolos para

venerarlos, pero entre ellos, segn Diodoro, destacaba
Lugh, Dios de la tierra, artes y oficios, al cual se le
dedicaba un festival en Lugnasa (I mes despus del
solsticio veraniego) conocido como Mercurio entre los
romanos y Marte, el Dios Ares romano, seor de la guerra,
y al cual se le ofrecan sacrificios humanos.
 A Corua, ciudad celta
El centro ms importante para la guerra y el comercio de
los celtas gallegos era Brigantia, la ciudad que se llama hoy
"A Corua".

Estaba en el mismo lugar que hoy, en una pennsula. All

vivamos la gente ms poderosa.

De all partan muchas naves extranjeras cargadas de

estao y oro.

Un lugar emblemtico en A Corua es la "Torre de

Hrcules".

La leyenda dice que Gerin fue matado por el hroe

Hrcules y despus enterrado al pie de la torre, que desde
entonces se llama Torre de Hrcules.

Lugh, un hroe de la mitologa celta, lleg a ver hasta

Irlanda desde esta torre.

Se presume que la torre serva como templo de una

divinidad solar en el tiempo de los celtas.