COLEGIO GONZALO JIMENEZ NAVAS Cdigo: PM-02-FI04

ESTRUCTURACIN DE PROYECTOS PEDAGGICOS VERSION 01 DE 12/09/2013

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1. IDENTIFICACION:

NOMBRE DEL PROYECTO: Proyecto pedaggico de crecimiento Espiritual Gonzalino

2. EL COLEGIO GONZALO JIMENEZ NAVAS

El colegio Gonzalo Jimnez Navas, es una Institucin de carcter oficial ubicado en la

calle 35 No. 7E-35 del Barrio La Cumbre del municipio de Floridablanca. Est conformado por
una sede principal y 2 sedes anexas atendiendo a una poblacin de 2280 estudiantes para
sus tres sedes, A, B y C, distribuidos en tres jornadas maana, tarde y noche. Fue fundado el
27 de Noviembre de 1992. En la actualidad su rector es Mg. Jos de Jess Lozano Crdenas.

La comunidad educativa proviene de los sectores poblacionales urbanos como: La

Cumbre, Panorama, Garca Echeverry, Villa Alczar, Sendas, Prados del sur, Santana,
Asovisur, Corpovisur, Villa Esperanza y el Pramo, as como de otros sectores rurales
adyacentes a la Institucin en menor cantidad.

El radio de accin del colegio, cuenta con una poblacin aproximada de 100.000
habitantes.

El sector est constituido por viviendas bsicas y apartamentos, que corresponden a

unidades residenciales de estrato socioeconmico 0, 1 y 2. El material de las viviendas
corresponde a material mixto, y cuenta con un sistema de alcantarillado, luz, y agua potable.

Se observa que una de las principales fuentes de ingreso proviene de actividades de

comercio formal e informal, servicio domstico, la construccin, vigilancia y algunas
microempresas dedicadas a la produccin de calzado, textil y alimentos, aunque an existe
un elevado ndice de desempleo y empleo informal.

Existe presencia de campamentos o invasiones a sus alrededores, con bajos recursos

econmicos y con necesidades bsicas insatisfechas: salud, vivienda, alimentacin,
educacin, vestuario recreacin y realizacin personal. Los habitantes del sector viven en
condiciones de extrema pobreza, por lo general desplazados por la violencia, y bajo nivel
educativo, donde no es fcil lograr una identidad cultural especfica.

El colegio ha sido influenciado por las problemticas que aquejan a dicha comunidad
como son: el consumo de SPA, la delincuencia, la prostitucin, la violencia intrafamiliar, entre
otros. Estos problemas han generado que a pesar del desarrollo econmico que se ha dado
en los ltimos aos, los ndices de pobreza no hayan cambiado, ni las actitudes de la
poblacin.

Ahora bien, el colegio esta permeado de todas estas situaciones, en tanto se hace parte
de la comunidad y los estudiantes y docentes son parte activa de la misma. En razn a ello,
el trabajo con estudiantes se hace cada da ms arduo, dado que la institucin debe brindar
formacin acadmica e intervenir en las problemticas de los estudiantes, que son producto
del fenmeno social.

As mismo, se ha venido sorteando con la ausencia de los padres como participes

dentro del proceso educativo y formativo del estudiante, siendo muy pocos quienes asumen
el compromiso y la responsabilidad que les compete, dejando a la institucin y en particular al
grupo de docentes solos en este proceso, aduciendo que es el colegio el encargado de la
educacin de sus hijos e hijas.

Por lo tanto, se puede analizar que la responsabilidad del maestro ha ido cada da en
aumento y por ende la de la institucin, dificultando los procesos y dando como resultado que
el cambio de actitud de los estudiantes y el logro de mejoras a travs de un proyecto de
desarrollo sean ms lento y dispendioso.

La Institucin se enmarca en un Proyecto Educativo Institucional dirigido hacia la

formacin integral sustentado en un modelo constructivista-humanista. Esto se evidencia
desde los proceso de inclusin de grupos juveniles (extra-edad), aceleracin del aprendizaje,
estudio por ciclos, con el propsito de dar respuesta a las necesidades del entorno.

En el inters de optimizar y estandarizar los procesos y responder de manera eficaz,

eficiente y efectiva la institucin logr certificacin en la norma ISO 9001 y GP1000.
2.1. DESCRIPCIN DEL CONTEXTO DE LA COMUNIDAD ESTUDIANTIL GONZALINA

DIMENSIN ESPIRITUAL:
Si se ha dado una formacin espiritual adecuada y permanente en la niez y en la pre-
adolescencia, por lo general nos encontraremos con adolescentes o jvenes deseosos de
conocer los medios que le pueden llevar a la autenticidad y a la vivencia coherente de su fe.
Si por el contrario, no han tenido esta formacin, deberemos estimar en su justo valor las
ventajas y desventajas ofrecidas por estas etapas para llevarles a encontrar el sentido de su
vida a la luz de la fe.

Por una parte, su juventud les propone ideales y deseos de transformar la sociedad.
Buscan y necesitan modelos, y el mayor que podemos presentarles es Cristo. Son crticos y
rechazan cuanto les parece mal en sus mayores, aman y admiran a sus formadores
autnticos. Necesitan ser vistos con esperanza y sentir que se confa en ellos.

Por otro lado, los medios de comunicacin social no dejan de bombardearlos

continuamente con anti-valores, y ello se refleja en:

La frialdad e inmadurez en la vivencia religiosa, a lo cual sigue la huida de todo

compromiso y esfuerzo espiritual.

En el deseo y bsqueda de una libertad mal entendida.

Cuntas mentes juveniles vegetan en la penumbra, en el crepsculo, en una

incertidumbre penosa. Se creen libres, porque no estn sujetos a nada; se creen inteligentes
porque someten todo a discusin; se creen grandes, porque tienen la enfermedad de la duda
que les desvincula de toda solidaridad en el dilogo con los dems y con sus propias certezas,
y todo porque no conocen ni tienen a Cristo.

Poner el valor personal en lo que se tiene, o en lo que se hace, y no en lo que se

es.

Hemos visto con pena cmo otros muchos no encontraban el sentido de sus vidas.
Optaban y siguen optando por otros caminos fciles que no conducen ni a la realizacin
completa del hombre ni a su eterna salvacin: acumular riquezas, dejarse arrastrar por
placeres efmeros o vanidades mundanas, adquirir prestigio o poder. Por desgracia, un buen
nmero de jvenes, se siente como encandilados por todos estos ofrecimientos de una
sociedad cada vez ms materialista. Muchos de ellos, desengaados de todo, emprenden la
fuga hacia la droga, el sexo o el alcohol arruinando su existencia y vendiendo su felicidad al
mejor postor.

Sed espiritual pero, miedo al compromiso. Pueden sentirse atrados a sectas y

modas pasajeras.

Conciencia poco formada o deformada.

Comenta un conocido telogo suizo: El joven quiere ser distinto de los dems, aspira
a lo sublime y a una mayor libertad, pero se viene abajo, se queda rezagado por detrs de su
ideal y poco a poco se resigna tambin a ser uno ms. (Hans Urs, 1997, p. 235).

Es as, como nuestra comunidad Gonzalina no es ajena sino por el contrario se

encuentra inmersa en la realidad, anteriormente expuesta, que nos exige como Institucin el
plantearnos estrategias que nos permita acompaar el proceso de formacin integral y en
especial el fortalecimiento de la dimensin espiritual de nuestros estudiantes creando
espacios, tanto al interior del aula de clase como fuera de ella, que les permita el encuentro
con su realidad personal, su constante reflexin, la construccin de proyectos personales de
vida, el arraigo y la identificacin de principios y valores siempre enmarcados en su
experiencia de fe a travs del Evangelio. Por tanto, se hace necesario la visualizacin y
concrecin de retos tales como:

Formar su conciencia crtica, su voluntad, un equilibrio en su inteligencia emocional.

Darles las herramientas necesarias que les permita transformarse en adultos
maduros y coherentes.

Presentarles ideales altos, proponerles retos adecuados pero exigentes a la vez,

siempre motivando y acompaando. Darles metas concretas a corto, mediano y
largo plazo para que ellos puedan observar los logros y avances.
 Ayudarles hacerse independientes del grupo o la presin social, a tener sus propios
valores y normas de conducta y a ser coherentes para no resignarse a ser uno ms.

Ayudarles a Fomentar la amistad con Cristo.

Asumir en su cotidianidad el compromiso de apreciar y valorar a Jess, como un

ejemplo y/o modelo de vida, que les permita concretizar en sus actos su postura y
la realizacin de su Evangelio.

Llevarles a entender el fundamento de su autonoma, su libertad y su capacidad de

optar en la vida que les permita una mejor resolucin de conflictos, un manejo de su
asertividad y una toma de decisiones con conciencia.

La auto-reflexin personal que les permita el identificar las situaciones no resueltas

o las circunstancias que limitan su praxis para que con la iluminacin del Evangelio
se pueda encontrar una forma de poder sanar las heridas con el objetivo de alcanzar
una plena realizacin personal.

Fortalecer la oracin como un instrumento de crecimiento espiritual que permee

cada una de las estructuras de la comunidad Gonzalina.

Juan Pablo II, en Catechesi Tradendae, nos dice que "desde la infancia hasta el umbral
de la madurez, la formacin espiritual se convierte en una escuela permanente de la fe, y sigue
de este modo las grandes etapas de la vida como faro que ilumina la vida del nio, del
adolescente y del joven".

Por otro lado, la propuesta de este camino de fe para los nios, adolescentes y jvenes
exige -cada vez ms- estar en contacto con la realidad, en la bsqueda de caminos y
horizontes que hagan comprensible y significativa la Buena Noticia de Jess. Sabemos
tambin que la cultura actual y su mercado ofrecen un panorama tan diverso de ideas, valores
y comportamientos que resulta realmente abrumador. Este panorama influye, notablemente,
en grado diverso y segn el lugar en que se vive, en la religiosidad de tales destinatarios.

Es as, como el Colegio Gonzalo Jimnez Navas presenta el Proyecto Pedaggico de

Crecimiento Espiritual Gonzalino como respuesta a la necesidad de fortalecer y generar
nuevos espacios de interaccin al interior de la comunidad Gonzalina, que nos permita la
concientizacin de iniciar un proceso de maduracin de la fe, no inmersa en una religin
especfica, sino abierta a las diversas posturas, perspectivas y experiencias religiosas, todas
ellas, teniendo un punto de encuentro e hilo conductor: la espiritualidad.

3. NOMBRES Y ROLES DE LOS INTEGRANTES DEL GRUPO DE TRABAJO

CARGO QUE DESEMPEA EN LA

NOMBRE ROL
INSTITUCIN
JOSE LUIS GARCA BUENO Lder Docente
MARIELA BARRAGAN PINEDA Docente
GLADYS GUALDRN Docente
RUBIELA DELGADO Docente
ALMA ARIZA Docente
FANNY MARTNEZ Docente
ELIZABETH CAMARGO Docente
SUGEY HERNNDEZ Docente
YOLANDA PINZN ARDILA Docente
KELLY SANABRIA Docente

4. JUSTIFICACIN

Los jvenes del siglo XXI se encuentran inmersos en un ambiente, en donde se

privilegia la inmediatez y lo superfluo; en donde se huye del compromiso para quedarse atado
a vivir slo el momento, en un constante devenir; en donde los valores se reconceptualizan de
acuerdo a la conciencia y perspectiva de la nueva generacin; en donde las redes sociales
reinan por encima del encuentro y la fraternidad con el otr@; en donde la presencia de Dios
se transform en dar un simple link de me gusta y/o compartir una cadena de mensaje, entre
otros muchos aspectos, relegando la espiritualidad al contexto del crecimiento personal
basado en lecturas reflexivas, conferencias de superacin, videos motivacionales, etc. Sin
embargo, la realidad de nuestros jvenes, nos deja entrever, la inmensa necesidad que ellos
experimentan de encontrarle sentido a su vida, ms all de permanecer en un contexto
plasmado de materialismo, inmediatez, superficialidad, etc. Por tanto, se hace necesario
realizar un anlisis crtico, frente a esta realidad, que nos permita indagar, reflexionar,
profundizar, interactuar y evaluar la posicin y perspectiva del joven de hoy, frente a un tema
de vital importancia para el ser humano como lo es, el desarrollo de su dimensin espiritual.
 Es innegable, que el ser humano desde siempre ha experimentado la necesidad de
encontrarle sentido a su vida, no solamente desde la conciencia de su existencia, sino tambin
desde su relacin con un ser superior. Dicha relacin, tiene validez desde el momento en que
se encuentra con su creador, y desde all, construir una vida cimentada en valores que le
permita descubrirse como un ser nico, amoroso, inigualable y lleno de virtudes, capaz de
aceptarse a s mismo, para luego abrirse de manera filial y fraternal al encuentro con el otr@,
en una tarea constante por construir su proyecto personal de vida, que redunde, en una
sociedad ms humanizante y lejana de la mecanizacin y del sin sentido, logrando para s, su
realizacin en plenitud.

Ante esta realidad latente, las Instituciones educativas deben asumir el reto y el
compromiso de brindarle a los jvenes nuevos escenarios transformados en verdaderos
espacios para el encuentro personal facilitando de tal manera la reflexin autocrtica de sus
actos; el establecimiento de metas a corto, mediano o largo plazo en su proceso de
crecimiento espiritual; el reencuentro con sus lazos afectivos familiares; el acercamiento a
Dios con el objetivo de fortalecer su interaccin con EL de tal manera que se convierta en
parte de su actuar cotidiano, en especial en la toma de decisiones ms conscientes y
autnomas; la vivencia de su evangelio y la fuerza de la oracin como alimento espiritual que
le aporta elementos ms pertinentes y significativos en su diario vivir.

Como respuesta a este reto coyuntural que nos presenta nuestro quehacer pedaggico,
el Colegio Gonzalo Jimnez Navas presenta el Proyecto pedaggico de crecimiento
Espiritual Gonzalino que tiene como objetivo generar espacios de fortalecimiento y de
crecimiento espiritual para la comunidad Gonzalina permitiendo el afianzamiento y proyeccin
de valores y principios cristianos transformando la comunidad educativa en un lugar de
encuentro, acogida, gozo, esperanza, fraternidad, inclusin, justicia y esperanza, valores
fundamentales para una vida plena y feliz en comunidad

FUNDAMENTACIN TERICA:

LA DIMENSIN ESPIRITUAL
 Hace referencia a la experiencia interior ms profunda de la persona, que la conduce a
dotar de sentido y propsito a las propias acciones y existencia, sean cuales sean las
condiciones externas, lo que significa aprender cmo encontrar disfrute en la experiencia
cotidiana; a contar con un sistema de valores y con el compromiso de aplicarlos; a centrarse
en algo que va ms all de uno mismo, esto es, a trascender; al uso del propio potencial
creativo; a la contemplacin de la vida y a aprovecharla de acuerdo con las propias
aspiraciones y convicciones y las del grupo al que se pertenece. Incluye realizar las prcticas
asociadas a la fe, la creencia o los valores morales que se profesan. Supone contar con un
sistema de pensamiento que permita comprender la vida, su direccin y su expresin, que
oriente elecciones y juicios, organice proyectos, dote de direccin ltima a nuestras acciones
individuales. Puede nuestra vida estar impregnada de espiritualidad, entendida sta como una
relacin personal con el ser trascendente, creer en un Dios, como una relacin personal con
lo que existe, una fuerza unificadora en s misma, que conduce a sentir inclinacin por la vida.

EL CRECIMIENTO ESPIRITUAL
Cmo se produce el cambio interior en nuestras vidas? Quin lo produce?
Es verdad que cuando nuestro ser cristiano pasa por momentos de purificacin sale mucho
ms fuerte?

En numerosas ocasiones buscamos encontrar explicaciones por nosotros mismos

olvidndonos de Dios y de todo el proceso de la vida espiritual. Muchas personas quieren
entender de golpe y porrazo, sin ningn proceso por medio. Esto en la vida espiritual es
simplemente imposible. Necesitamos un recorrido humano y espiritual para poder llegar a
terminar la obra buena que Dios ha comenzado en nosotros.

Nuestra vida tiene que ser un proceso, un camino hacia la plenitud de Dios y ese
proceso conlleva no solamente momentos de alegra, sino dificultades, tropiezos, obstculos
y oscuridades. El que aparezcan estas cosas no significa que estamos retrocediendo sino todo
lo contrario.

Para poder llegar a comprender bien todas las cosas es necesario detenernos en ellas,
saber aceptar las diversidades de la vida y de nuestro propio ser, tener un sentido de
contemplacin y saber ver detrs de todo ello una intencin amorosa; saber vivir con
aceptacin.

La aceptacin no es pasividad. La pasividad es meramente una actitud receptora, no

hay nada activo por parte de la persona. Sin embargo, la aceptacin requiere un salir al paso
de, un reconocer que en eso que nos pasa podemos encontrar muchas cosas positivas, sacar
provecho, aunque ahora no entendamos el por qu, sospechamos que lo entenderemos de
verdad en el futuro.

Queremos comprender todo, razonar todo, saber todo. Y sin embargo no es as.
Cuntas cosas no comprendemos ni tan siquiera en la naturaleza? Cmo para comprender
los fenmenos que pasan en nuestro interior y en los cuales no es fcil penetrar?
Ya le deca Jess a Nicodemo, que el viento no sabemos de dnde viene ni a dnde va, pero
cuando sopla sentimos su presencia en nosotros (Jn 3,8). As es el espritu de Dios, no
sabemos hacia dnde se orienta, pero sin embargo EST PRESENTE.

As es para el orante, as es para toda persona. Pero no pensemos que todo es

oscuridad sin nada de luz. Porque el proceso de oscuridad, de purificacin, tanto en la vida
como en la oracin, pasa por una mezcla de oscuridad y de luz. Sera demasiado cruel que
nos pasramos toda la vida nicamente en la oscuridad, sin ni siquiera una pizca de luz. Pero
Dios es realmente padre y lo demuestra siempre con nosotros.

El proceso no es puramente oscuridad, como no es tampoco totalmente claridad. Pero

en l hay un predominio de la noche, de las tinieblas. Caminamos, pero un poco como a
ciegas; como cuando vamos por la noche en un lugar oscuro, y a veces aparece la luz de la
luna como para que podamos ver que no nos hemos perdido del camino que llevbamos, pero
de repente vuelve a desaparecer esa lucecita.

Este proceso es un proceso largo. Requiere una perseverancia grande. Necesitamos

perseverancia. Hay veces que en la vida espiritual queremos tenerlo todo al momento. No nos
damos cuenta que tenemos que volver a empezar una y otra vez. El que comienza el camino
de crecimiento espiritual debe estar dispuesto a renunciar a todo, hasta su propia vida, slo
as se podr conseguir la autntica vida.
QU ES LA ESPIRITUALIDAD?

Cuando se trata de Dios y el hombre, slo existe un lenguaje, y ese lenguaje es la

espiritualidad.

La espiritualidad es la universalidad de la Verdad, la Luz y el Deleite. La espiritualidad

es la necesidad consciente de Dios. La espiritualidad es la oportunidad constante de realizar
y probar que todos nosotros podemos ser tan grandes como Dios.

Dios es Deleite. El Deleite es el hlito del alma. Dios no quiere ver el rostro de la tristeza.
Dios nos dar la infinitud en el momento en que estemos dispuestos a ofrecerle tan slo un
destello del deleite de nuestra alma.

El mundo est afligido. Nosotros somos responsables de ello. Nuestros sentimientos

de auto-inters y auto-importancia son totalmente responsables de ello. La conciencia
individual debe expandirse. El hombre necesita inspiracin. El hombre necesita accin. La
espiritualidad necesita al hombre. La espiritualidad necesita cumplimiento absoluto. La
espiritualidad posee el ojo interno que enlaza todas las condiciones de la vida con certeza
interna. El hombre puede hacer y deshacer sus condiciones externas mediante sus
pensamientos espirituales. Para el que lleva a Dios en sus pensamientos y acciones, slo para
l, Dios es una Realidad viviente.

La espiritualidad posee una llave secreta que abre la Puerta de lo Divino. Esta llave es
la meditacin. La meditacin simplifica nuestra vida externa y energiza nuestra vida interna.
La meditacin nos da una vida natural y espontnea. Esta vida llega a ser tan natural y
espontnea que no podemos respirar sin tener conciencia de nuestra divinidad.

La meditacin es un regalo divino. Es la aproximacin directa, pues conduce al

aspirante hacia Aquel de quien ha descendido. La meditacin nos dice que nuestra vida
humana es algo secreto y sagrado y confirma nuestra herencia divina. La meditacin nos da
un nuevo ojo para ver a Dios, un nuevo odo para or la Voz de Dios y un nuevo corazn para
sentir la presencia de Dios.
 La vida espiritual no es un lecho de rosas, ni tampoco un lecho de espinas. Es un lecho
de realidad e inevitabilidad. En mi vida espiritual veo el papel del mal y el papel del Seor. Si
el mal posee la tentacin, mi Seor posee la Gua. Si el mal tiene oposicin, mi Seor tiene
Ayuda. Si el mal tiene castigo, mi Seor tiene Compasin. Si el mal tiene la muerte para m,
mi Seor tiene la Inmortalidad para m.

Con la plenitud de nuestro corazn y con las lgrimas inundando nuestros ojos,
debemos rezar a Dios. Debemos elevar nuestro objetivo tan alto como la realizacin de Dios,
puesto que ese es el nico propsito de nuestra existencia terrenal.

La ciencia ha logrado maravillas. No obstante, el alcance de su visin es limitado. Hay

mundos ms all de los sentidos; hay misterios ocultos. La ciencia no tiene acceso a estos
mundos; la ciencia nunca puede resolver estos misterios. Pero una figura espiritual puede
fcilmente, con su visin interna, penetrar en estos mundos y sondear estos misterios. Y aun
as, una figura espiritual es un autntico idealista que no construye castillos en el aire sino
que, ms bien, tiene sus pies firmemente plantados en la tierra.

La espiritualidad no es mera tolerancia. Ni siquiera es aceptacin. Es el sentimiento de

unicidad universal. En nuestra vida espiritual consideramos lo Divino, no slo en trminos de
nuestro propio Dios sino en trminos del Dios de todos. Nuestra vida espiritual establece firme
y seguramente las bases de la unidad en la diversidad.

La espiritualidad no va a ser hallada en los libros. Aunque exprimamos un libro no

vamos a obtener espiritualidad alguna. Si queremos ser espirituales, tenemos que crecer
desde dentro. Los pensamientos y las ideas preceden a los libros. La mente levanta a los
pensamientos y a las ideas de su sueo. La espiritualidad despierta a la mente. Una persona
espiritual es la que escucha los dictados de su alma, y a la que el temor no puede torturar. Las
opiniones del mundo son demasiado dbiles para atormentar su mente y su corazn. Ella
conoce, siente y personifica esta verdad.

Por ltimo, tengo un secreto abierto para los que quieran emprender la vida espiritual.
El secreto abierto es este: pueden cambiar su vida. No necesitan esperar aos, ni siquiera
meses para este cambio. Este se inicia en el momento en que uno bucea en el mar de la
espiritualidad. Intenten vivir la vida de la disciplina espiritual por un da, un solo da! Estn
llamados al triunfo.

LA ESPIRITUALIDAD
Gonzalo Gallo
Espiritualidad es relacin de amor constante con Dios; para los msticos Dios es el
Amado.

Espiritualidad es vibrar en el amor sincero a s mismo, a Dios, a los otros y al universo

entero. Es conciencia despierta para amar en el aqu y el ahora de un modo incondicional sin
los delirios del Ego. Espiritualidad es derribar todos los muros y sentirse uno con todo y con
todos los seres. Espiritualidad es trascender, conectarse con el infinito y no perderse en lo
aparente, es vivir libre de apegos.

Hay espiritualidad donde brillan la compasin, la entrega generosa, la tolerancia y la

paz interior. Una persona espiritual se abstiene de juzgar, discriminar, manipular, odiar o
maltratar. Espiritualidad es la conciencia de Dios en ti, es amor puro, es el Reino de Dios en
tu alma y en tu vida.

La mejor decisin que puedes tomar en tu vida es darles prioridad a los asuntos del
espritu. Cuando eres espiritual tambin valoras lo material pero no te identificas con nada
externo. Elige internarte en los caminos del alma con la meditacin, con la oracin y con el
amor incondicional. Elige estar en paz con los dems, sacar del interior odios viscerales y
culpas venenosas. Todo marcha mejor cuando eres tolerante y flexible, cuando dejas la
soberbia y creces en humildad.

Expande tu pensamiento y sintete unido a todos con una mente sin barreras, con una
visin universal. Busca el equilibrio, no busques aprobacin, y que tus odos estn sordos ante
las crticas egostas. El amor es tu aliado para estar en paz, la confianza te saca de oscuros
vericuetos y con Dios transitas senderos de paz y libertad.

Espiritualidad cristiana, en qu consiste?

P. Arturo Moscoso P. sj.

No es fcil presentar de un modo claro y simple qu es esto que llamamos

espiritualidad. Usar esta palabra o expresin produce sensaciones parecidas a las que
experimentamos al usar otros trminos como vida, amor, experiencia. En todos estos casos
nos estamos refirindonos a experiencias fundamentales de nuestra existencia.

Es ms fcil entreverlos, experimentarlos. Podemos descubrir, eso s, un factor comn

a estos trminos comunes de densidad significativa. Todos se experimentan, se viven, se
sienten, humanamente hablando, en medio de una relacin interpersonal. Por ejemplo, una
mam que cuida de su hijo enfermo experimentar que todo su ser vibra con el ser amado, en
l se focaliza y se centra; de manera ms inteligente que nunca, percibir a su hijo.

Experiencia, o si se prefiere vivencia de amor, comunin de vida entendida en su

sentido ms amplio y totalizante que hace del ser humano alguien que se entrega de modo
indefinido, pero definitivo, en todas sus dimensiones. Igualmente el creyente se encuentra en
Dios en medio de una experiencia vital de amor y comunin. Encuentra en Dios la fuente ltima
y profunda desde donde siente y experimenta que emana su vida toda. Y desde esta
experiencia todo se transforma, cobra nuevo sabor, un modo nuevo de ver las cosas y
sentirlas. Una nueva vida, incluyendo la comprensin de s mismo.

A qu se llama espiritualidad? Ser un ser humano, es ser alma y cuerpo. Dos

realidades que se encuentran ntimamente unidas en nosotros de tal manera que una de ellas
no existe sin la otra. Desde la concepcin, en el secreto del vientre materno, comenzamos a
ser cuerpo y alma. Del mismo modo que el trmino corporalidad expresa el hecho de que el
ser humano tiene un cuerpo, el trmino espiritualidad expresa la realidad de que tiene un
espritu. El ser humano es cuerpo, s, pero no slo cuerpo, tambin es alma, espritu. Estas
dos realidades humanas estn ntimamente relacionadas, al punto que el ser humano es una
sola cosa, no la simple yuxtaposicin de un cuerpo y un alma, sino un cuerpo espiritualizado
o si se quiere, un espritu encarnado.

En sentido genrico, la palabra espiritualidad designa una referencia que va ms all de

lo visible, de lo tangible y de lo material. El concepto cristiano de espiritualidad no tiene como
referente una negacin u oposicin a la materia (lo espiritual vs lo material), sino dice relacin
directa al Espritu, a la Persona del Espritu Santo, el Espritu de Jesucristo y de Dios
Padre. La espiritualidad es El Espritu que habita en el ser humano y la vida segn este
Espritu. Entonces, Qu hay que entender por espiritualidad cristiana? La espiritualidad
cristiana es la experiencia del Dios de Jesucristo en la vida de quienes creen en l. Lo que
define la espiritualidad no son las prcticas sino la irrupcin de una Presencia insospechada
y transformadora, ya que Dios se hace presente en la vida de las personas. Esta irrupcin de
Dios provoca la conversin, la acogida y compromiso con el Proyecto de Jess, que en
definitiva es el Proyecto de Dios Padre, mediante el don del Espritu. Esta vida segn el
Espritu se opone a un estilo de vida encerrado en s mismo. Una vida en el Espritu no es
auto-referente sino acepta su condicin de creatura y busca el significado sobre la propia
existencia en el horizonte de un Creador que ama infinitamente a su creatura. Por ello, una
espiritualidad abierta a la accin del Espritu implica una centralidad en la Persona de Jess
el Cristo, la construccin de una comunidad fraterna en misin, en una actitud de accin de
gracias y en el gozo del anuncio del Evangelio, privilegiando una preocupacin hacia los ms
pobres y marginados de la sociedad.

El cristiano que asume una determinada espiritualidad expresa concretamente una

opcin fundamental en su existencia, que cambia su horizonte de significados y sentidos,
porque la experiencia de Dios implica un compromiso con el proyecto divino sobre la historia
humana, porque la conversin a Dios se traduce en una conversin hacia el otro como imagen
y semejanza de Dios.

La esencia de la espiritualidad cristiana es el seguimiento histrico de Cristo bajo la gua

de la accin del Espritu. La espiritualidad cristiana es una existencia que se deja interpelar
por la presencia divina y se transforma en un estilo de vida (opciones, actitudes,
comportamientos). Por ello, existen distintas expresiones de esta misma espiritualidad ya que
este camino histrico tiene distintos contextos definidos por el tiempo y el espacio, como
tambin por el acento y la prioridad que se da a uno u otro aspecto en la respuesta a la llamada
de Dios.

Al hablar de espiritualidad, de manera sencilla, hay que entenderla como una manera
especfica, particular de vivir el seguimiento de Jess. Por eso se suele decir que en la Iglesia
existe una diversidad de espiritualidad, cada una segn un modo propio, concreto, especfico
de vivir este seguimiento. Hablamos de espiritualidades franciscana (San Francisco), dominica
(Santo Domingo), o ignaciana (San Ignacio) segn los modos de seguir a Jess de san
Francisco, santo Domingo o san Ignacio de Loyola.

LA ESPIRITUALIDAD BBLICA

Segn la enseanza bblica, la verdadera riqueza de un ser humano no depende de la

abundancia de bienes materiales, sino de que sea rico para con Dios (Lc. 12:21). La comida,
la bebida, el vestido son aadiduras a lo esencial de la vida humana; lo primordial es el
reino de Dios y su justicia (Mt. 6:33), pues ese reino es justicia, paz y gozo en el Espritu
Santo (Ro. 14:17). Por el conocimiento de Cristo, el creyente piensa que todas las dems
cosas pueden ser consideradas como prdida, tan despreciables como la basura
(Fil. 3:8). En Cristo ha sido hecho hijo adoptivo de Dios, con quien puede vivir en gozosa
comunin. Esta comunin halla sus formas de realizacin en la lectura de la Palabra de Dios,
en la oracin, en el culto, en la comunin fraternal y en el servicio que nace del amor. En todo
esto consiste esencialmente la espiritualidad cristiana, sin que excluya hasta cierto punto -
dentro de unos lmites- el elemento contemplativo y determinadas formas de ascetismo. En
este modo de vivir la piedad participan la mente, los sentimientos y la voluntad; se asocian el
entendimiento, el corazn y la accin.

La espiritualidad as entendida es un imperativo para el cristiano. Equivale a la madurez

que se espera de los discpulos de Cristo (Heb. 6:1) y constituye el mejor antdoto contra los
males causados por la carnalidad. El cristiano carnal es egocntrico -a veces hasta el extremo
de la egolatra- y su egocentrismo engendra los pecados ms dainos, tanto en su propia vida
como en la de la iglesia. Tngase presente el pattico cuadro descrito en 1 Co. 1:10-12 y
1 Co. 3:1-18. En modo alguno puede un creyente conformarse con ser un cristiano carnal,
como si el cristianismo autntico y la carnalidad fuesen compatibles. Ser cristiano implica
sometimiento pleno al seoro de Cristo, lo que equivale a un tajo profundo en las races de
los propios criterios, de la exaltacin personal y la autocomplacencia. As la espiritualidad deja
de ser una opcin voluntaria para cristianos de primera. Es un deber para cuantos invocan a
Cristo diciendo: Seor, Seor.
 Dicho esto, volvamos a lo antes expuesto, la necesidad de que la espiritualidad sea
completa, en adecuado equilibrio de entendimiento, sentimientos y accin. Cuando alguno de
estos elementos desaparece o se debilita, la espiritualidad queda empobrecida, por lo que
para muchos creyentes resulta insatisfactoria. Ello explica las sanas reacciones que a lo largo
de la historia se han producido cuando la espiritualidad se ha vaciado de contenido vital y slo
ha conservado formas (dogmticas, litrgicas, legalistas o de cualquier otro tipo).

ESPIRITUALIDAD DE LA VIDA COTIDIANA

El ser humano es, por su propia naturaleza, un ser teologal. Esto significa que la persona
est orientada hacia el Amor y a recorrer la senda temporal que lo lleve a la comunin. La
apertura al encuentro con el T divino y los t humanos forma parte de la esencia misma del
hombre. Es as que en la medida en que el ser humano responda a sus dinamismos ms
profundos, cooperando desde su propia libertad con el divino Plan inscrito en lo ms hondo
de su ser, estar respondiendo a la invitacin de Dios para alcanzar su plenitud.

Una espiritualidad de la vida cotidiana no implica otra cosa que buscar responder con
coherencia y fidelidad a nuestra opcin fundamental por el Seor Jess. Es hacer de toda
nuestra vida un verdadero gesto litrgico (Puebla, 213), transformando toda nuestra existencia
en un culto agradable a Dios (Rom 12, 1-2).

Se trata, pues, de trascender la falsa dicotoma entre fe y vida, entre vida espiritual y
actividad cotidiana, para integrarlas en experiencia y celebracin de la fe en todas las
circunstancias concretas de la propia existencia. Las actividades y trabajos de cada da, as
como los momentos de esparcimiento y descanso, no deben ser ocasin de ruptura en nuestra
opcin cristiana, sino que deben ser integrados en una dinmica oracional, para convertirse,
de esta manera, en instancias de crecimiento y maduracin en la vida cristiana, segn el Plan
de Dios para cada uno.

El creyente autntico no se contenta con ser un cristiano de domingo, que se refiere a

Dios tan solo en momentos especiales o en circunstancias extraordinarias. Es seguidor del
Seor a tiempo completo. Y es que la vida cristiana no puede vivirse de otra manera. Quien
opta por el Seor Jess no hace una opcin ms, muy importante quizs, pero al final de
cuentas una opcin ms entre muchas. Se trata de una opcin fundamental, una eleccin que
va a la raz, que apunta a la globalidad desde el ncleo ntimo. La recta opcin cristiana es
aquella en la que el Seor Jess se convierte en la razn ltima de la propia existencia, donde
busco encaminar todo mi ser en un camino configurante con el Seor por medio del amor.

CAMINANDO EN PRESENCIA DE DIOS La oracin ciertamente constituye una

dimensin fundamental de la vida cristiana. Sin la oracin, la existencia humana est muerta,
pues le falta la fuente misma de la vida interior. Es en la vida de oracin donde el creyente se
encuentra con Dios, conoce ms de cerca al Seor, alimenta su interioridad y se fortalece para
la vida cotidiana, para la misin apostlica. Por eso es fundamental contar por lo menos con
un tiempo fuerte de oracin personal durante el da, como momento privilegiado de encuentro
cercano y dilogo ntimo con Dios Amor.

Sin embargo, esto no basta. Toda nuestra vida debe ser constante oracin. Para ello
debemos procurar vivir en permanente presencia de Dios, lo que nos lleva a vivir un espritu
de oracin constante en medio de nuestras ocupaciones diarias. Proporciona a nuestra
actividad diaria un carcter santificador. Nos da horizonte de eternidad, una aproximacin a la
realidad que nos permite trascender la superficialidad de la vida contempornea, de las
tentaciones consumistas o secularizantes, para descubrir la accin de Dios en las situaciones
ordinarias de cada da.

Para vivir en presencia de Dios mucho nos ayudar ofrecerle nuestras actividades diarias
a quien es Seor de la Vida y el Amor, sobre todo al comienzo y al final de cada da, el repetir
jaculatorias a lo largo de la jornada, es decir breves oraciones, el aprovechar las distintas
actividades cotidianas para elevarnos en legre accin de gracias, en humilde peticin, en
sincera alabanza -al comenzar un trabajo, antes del estudio, en las comidas, etc.-.

EXAMEN CONTINUO DE INTENCIONES Una espiritualidad de la vida cotidiana supone

un esfuerzo constante por descubrir el Plan de Dios en las distintas circunstancias concretas
de la propia vida, para encaminarnos as en la direccin a la que ste apunta. Es as que un
continuo examen de intenciones nos permitir descubrir qu nos anima a realizar las distintas
tareas o empresas que hacemos.
 Este examen continuo de intenciones resulta muy efectivo contra la nefasta ley del gusto-
disgusto. El cristiano no se mueve segn lo que le provoca o lo que ms le acomoda, ni
rechaza las cosas por el mero hecho de que stas les resultan desagradables o incmodas.
No podemos ser fciles vctimas de nuestros sentimientos desordenados, sino que debemos
procurar que toda nuestra vida sea una respuesta a la iniciativa divina, desde una obediencia
amorosa y generosa al Plan de Dios (Mt 26, 39; Lc 1, 38). El capricho no es camino de
felicidad; el designio divino s lo es.

6. OBJETIVO GENERAL:
Generar espacios de fortalecimiento y de crecimiento espiritual para la comunidad
Gonzalina permitiendo el afianzamiento y proyeccin de valores y principios cristianos
transformando la comunidad educativa en un lugar de encuentro, acogida, fraternidad,
inclusin, justicia y esperanza, valores fundamentales para una vida plena y feliz en
comunidad.

7. METODOLOGA

Para la consecucin del objetivo general, desde la praxis educativa, se hace necesario
concebir la pedagoga como un modo de relacin e interaccin, un dilogo formativo que se
establece entre todos los actores educativos y que exige una actitud y disposicin para
hacernos compaeros de camino con los educandos. Sin embargo, el crecimiento en
humanidad en la relacin pedaggica parte de una premisa bsica: la humanizacin comienza
con la superacin de las relaciones verticales entre educador y educando, de tal manera que
en algn momento del camino el educador puede ser educando y el educando puede ser
educador (Freire, 1968). Se trata pues de constituirnos como comunidad en aprendizaje
permanente.

Para que ello sea posible, se propone una PEDAGOGA DEL ACOMPAAMIENTO
desde el Camino de Emas, Lucas 24, 13-35, en el cual se dan cita ocho saberes que
humanizan las relaciones de enseanza-aprendizaje:
PROCESO DE ACOMPAAMIENTO PEDAGGICO DE EMAS
Humanizarnos, hacernos compaeros de camino para entrar en l, siendo unos y salir siendo otros.
Annimo

1. SABER ACERCARNOS: Caminar con el otro

(Vers. 13-16)
Me acerco y camino al "ritmo" de mis estudiantes?

2. SABER PREGUNTAR: La pregunta es inherente a la

condicin humana (Vers. 17-19a)
Me dejo interrogar y me interrogo por las realidades de mis
estudiantes y de la sociedad? Acompao sus inquietudes?

3. SABER ESCUCHAR: El dilogo (Vers. 19b-24)

Abro espacios para escuchar las historias, preguntas, intereses,

saberes de mis estudiantes?

4. SABER INTERPRETAR: Para dar sentido a la vida

(Vers. 25-27)
Ayudo a interpretar las situaciones con el conocimiento de las
ciencias y los diferentes saberes para construir un sentido de vida ms
humano?

5. SABER COMPARTIR: La vida (Vers. 28-30)

S compartir-me para construir un saber colectivo y democrtico?

6. SABER ABRIR LOS OJOS: Conciencia (Vers. 31a)

El conocimiento ayuda a formar conciencia crtico-social?

7. SABER DESAPERECER: Legado (Vers. 31b)

Ayudo a crecer en autonoma a mis estudiantes?

8. SABER TRANSFORAR EL CORAZN: Esperanza

comunitaria (Vers. 30-35)
S orientar el conocimiento para la transformacin de las relaciones
en la comunidad educativa?
 EL PROCESO DE ACOMPAAMIENTO PEDAGGICO DE EMAS

Tienen como referencia uno de los ms bellos relatos registrados por la Palabra de Dios,
sacado del Evangelio de Lucas, en el que se presenta un mtodo pedaggico o un camino
metodolgico propuesto por el propio Cristo en el encuentro del Camino de Emas, a partir
del cual, la Comunidad Gonzalina podr tambin iniciar un proceso apasionante de
fortalecimiento, crecimiento y transformacin en compaa de Jess, Maestro por excelencia.

Para facilitar la comprensin de sta pedagoga divina de encuentro y de dilogo,

motivados por la lgica del amor, lea con atencin el texto de Lucas 24,13-35.

LOS DISCPULOS DE EMAS

13 Aquel mismo da dos discpulos se dirigan a un pueblecito llamado Emas, que est a
unos doce kilmetros de Jerusaln, 14 e iban conversando sobre todo lo que haba ocurrido.
15 Mientras conversaban y discutan, Jess en persona se les acerc y se puso a caminar
con ellos, 16 pero algo impeda que sus ojos lo reconocieran.
17 l les dijo: De qu van discutiendo por el camino? Se detuvieron, y parecan muy
desanimados. 18 Uno de ellos, llamado Cleofs, le contest: Cmo? Eres t el nico
peregrino en Jerusaln que no est enterado de lo que ha pasado aqu estos das? 19 Qu
pas?, les pregunt. Le contestaron: Todo el asunto de Jess Nazareno!
19 Era un profeta poderoso en obras y palabras, reconocido por Dios y por todo el pueblo. 20
Pero nuestros sumos sacerdotes y nuestros jefes renegaron de l, lo hicieron condenar a
muerte y clavar en la cruz. 21 Nosotros pensbamos que l sera el que deba libertar a Israel.
Sea lo que sea, ya van dos das desde que sucedieron estas cosas.
22 En realidad, algunas mujeres de nuestro grupo nos han inquietado, 23 pues fueron muy de
maana al sepulcro y, al no hallar su cuerpo, volvieron hablando de una aparicin de ngeles
que decan que estaba vivo. 24 Algunos de los nuestros fueron al sepulcro y hallaron todo tal
como haban dicho las mujeres, pero a l no lo vieron.
25 Entonces l les dijo: Qu poco entienden ustedes y qu lentos son sus corazones para
creer todo lo que anunciaron los profetas! 26 No tena que ser as y que el Mesas padeciera
para entrar en su gloria? 27 Y les interpret lo que se deca de l en todas las Escrituras,
comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas.
28 Al llegar cerca del pueblo al que iban, hizo como que quisiera seguir adelante, 29 pero ellos
le insistieron diciendo: Qudate con nosotros, ya est cayendo la tarde y se termina el da.
Entr, pues, para quedarse con ellos.
30 Y mientras estaba en la mesa con ellos, tom el pan, pronunci la bendicin, lo parti y se
lo dio. 31 En ese momento se les abrieron los ojos y lo reconocieron, pero l desapareci. 32
Entonces se dijeron el uno al otro: No sentamos arder nuestro corazn cuando nos hablaba
en el camino y nos explicaba las Escrituras?
33 De inmediato se levantaron y volvieron a Jerusaln, donde encontraron reunidos a los Once
y a los de su grupo. 34 Estos les dijeron: Es verdad: el Seor ha resucitado y se ha aparecido
a Simn. 35 Ellos, por su parte, contaron lo sucedido en el camino y cmo lo haban
reconocido al partir el pan.
 Es importante decir- que este texto bblico, exclusivo de Lucas, representa el paradigma
del itinerario (CAMINO) de madurez cristiana, mediante el encuentro con el Seor, la escucha
de la Palabra, el compartir el Pan y la misin.

Como podemos ver por el texto del Evangelio, uno de los discpulos de Emas se
llamaba Cleofs. En cuanto al otro, no se da ninguna informacin. Sin embargo, la 2 tradicin
identifica este otro discpulo como un personaje femenino, tal vez la esposa de Cleofs, de
nombre Mara, mujer que es mencionada a los pies de la cruz en la muerte de Jess (Ju,
19,25); otras interpretaciones ms espirituales identifican este personaje sin nombre como
todo discpulo o discpula de Jess.

Por tanto, y sin ninguna pretensin desmedida, podemos decir que este relato bblico se
refiere a una pareja que volva a su casa marido (Cleofs) y esposa (Mara) y que antes
segua a Jess. Esta pareja estaba regresando despus de la peregrinacin pascual a
Jerusaln.

El captulo 24 de Lucas, es la ltima parte de toda la composicin de su Evangelio, y

presenta una caracterstica particular: la conclusin de todo el camino realizado por Jess
y sus discpulos.

En los discpulos de Emas, que dejaban abatidos la ciudad de Jerusaln, podemos

reconocer la comunidad de los amigos y amigas de Jess que, despus de haber convivido y
seguido a su Maestro durante aquellos aos, haban sufrido el impacto de su muerte violenta.
En el camino a Emas, Jess toma la iniciativa de aproximacin y solo al final l es reconocido
por los dos discpulos.

Al reflexionar sobre la pedagoga del Maestro, el aspecto que llama la atencin en primer
lugar es que Jess se aproxima a ellos, se pone en su camino, colocndose a la altura de su
caminata, interesndose por su historia. Jess busca conocer el interior de esas personas.
Mientras caminan, la pedagoga del Maestro posibilita la catarsis, o sea, provoca y estimula a
los discpulos a hablar de aquello que les aflige el corazn.
 A lo largo del camino, Jess se iba revelando, iluminndoles los ojos, haciendo arder el
corazn de los discpulos. Consecuentemente, el reconocimiento del Seor es la restauracin
de la comunin plena que se dio en el momento de partir y repartir el pan. Al aproximarse a la
aldea donde se dirigan, Jess hace como si continuara hacia adelante. Los discpulos de
Emas entonces insistirn diciendo: permanece con nosotros, pues cae la tarde y el da ya
declina. Jess entr en la casa, entonces, para quedarse con ellos.

Por tanto, Jess aprovecha la ocasin de la desilusin y la confusin de los discpulos

de Emas para explicarles las Escrituras, preparar su corazn y llevarlos ante la mesa
Eucarstica. Esto los prepara y estimula para la misin.

El relato bblico de Emas presenta una experiencia de fe despus de los

acontecimientos de la Pascua. Observando la estructura de la narrativa, el lector puede
percibir un itinerario de maduracin de la fe, o tambin, un proceso de iniciacin en el
conocimiento del Seor Jess, el cual lleva a los discpulos misioneros a partir de los
siguientes elementos: el encuentro (aprender caminando con el Maestro), la Palabra
(aprender oyendo al Maestro) y la misin (aprender actuando con el Maestro).

La narrativa, en la primera parte del texto bblico, contextualiza el encuentro entre los dos
discpulos y el forastero, que inicia una caminata hasta el destino de ellos. Estos dos discpulos
hacen un itinerario: el camino Jerusaln Emas Jerusaln, que tiene un significado
teolgico en el Evangelio de Lucas, que es el de recordar todos los acontecimientos palabras
y acciones que van desde el nacimiento hasta la muerte y resurreccin de Jess.

Mientras ellos discutan a lo largo del camino, el propio Jess se aproxim y se puso a
caminar con ellos. La iniciativa es de Jess; l no interrumpe el asunto. La actitud de Jess
es caminar con ellos, pues aproximarse es disponerse a conocer y sentir la necesidad del otro.
Jess va con ellos, los escucha y se entera de la situacin. De ah la importancia de
comprender que el texto de Emas no es un acontecimiento aislado de la historia, sino una
experiencia de comunidad de los que creen en Jess y se ponen en el camino del discipulado.

El camino no est completamente preparado; l se rehace y se remodela en la medida

en que las personas van descubriendo nuevas preguntas, respuestas y propuestas de vida.
 Discipulado no es punto de llegada, es proceso: Ser discpulo es un don destinado a
crecer. De ah que el acontecimiento de Cristo es, por tanto, el inicio de ese sujeto nuevo,
que surge en la historia y a quien llamamos discpulo.

El segundo momento de la narracin de Lucas nos sumerge en lo profundo del

encuentro, o sea, en el dilogo. El evangelista desvela toda una expectativa debido a la pasin
y muerte de Jess, una verdadera decepcin. El forastero los encuentra en una situacin
existencial de profunda tristeza, pero l se interesa por la situacin de los dos caminantes.

El autor del evangelio organiza el dilogo entre los dos discpulos y el forastero de forma
directa. Lucas retom algunos pasajes de predicacin o de catecismo cristiano que circulaban
en las primeras comunidades y traz un largo dilogo didctico. La respuesta a tantas
cuestiones que inquietaban a los discpulos debera ser dada por ellos mismos.

La actitud de Jess para con ellos es la de un Maestro, pues les explica que el plan de
Dios tiene una lgica diferente a la lgica humana, destacando que el sufrimiento forma parte
de ese designio divino y que se trata de un medio por el cual Dios purifica y lleva todo a
plenitud.

El gran interrogante que el propio texto incita en cada uno se refiere a la verdadera
experiencia que podemos hacer con Jess: los dos discpulos parecen haber llegado a su
destino; Jess hace ver que va a seguir el camino, pero ellos insisten para que se hospede
con ellos; Jess acepta y se sienta a la mesa con los dos. Entonces, aqu tenemos la
celebracin del compartir el pan; y es en ese momento cuando ellos Le reconocen.

Por eso, lo que importa para Lucas es recorrer hasta el final el camino que lleva al
reconocimiento de Jess: la escucha de la Palabra, que cambia el corazn, y el partir el pan
en comunidad. En ese momento los ojos se abren para reconocer la presencia del Resucitado
en la comunidad de hermanos.

Los discpulos, despus de reconocer a Jess, retoman el camino hacia Jerusaln: hay
una nueva mirada, una nueva motivacin, una luz en el horizonte.
 El evangelista, en la tercera parte del texto, llama la atencin a la manera como se inicia
el relato de Emas: viajaban ese mismo da para un pueblo llamado Emas y finaliza la
narracin: y en aquel mismo momento, se levantaron y volvieron a Jerusaln. Los dos
discpulos hacen un movimiento contrario; retornan al punto inicial, o sea, a la ciudad de
Jerusaln.

Hay un cambio radical en la vida de estos caminantes con el Seor: ellos toman una
opcin, y al reconocer a Jess van a anunciar la propia experiencia vivida en el camino y en
la casa alrededor de la mesa: una experiencia de fe pascual.

Es evidente que, mediante el tema del camino, muy resaltado en el relato, el evangelista
quiere hacer una referencia al camino concreto de cada bautizado, en todos los tiempos y en
todo lugar, lleno de dificultades y pruebas, y sin embargo sostenido por la accin poderosa del
Resucitado. Por eso, la narracin es una tcita exhortacin al cristiano para no quedarse
desconcertado frente al problema del mal en el mundo, sino que, iluminado por la Escritura,
se ponga al servicio del designio salvfico de Dios, que vence el mal y salva la historia.

Segn el ejemplo de los discpulos de Emas, nosotros tambin tenemos necesidad de

esta experiencia de re-encantamiento en la fe. El ardor del corazn los impuls al dinamismo,
a la misin: con este ardor renovado por la presencia y proximidad con el Resucitado, sus ojos
se abren, sus corazones se engrandecen. Ahora, el nuevo ardor se esparce, sale del corazn
y llega a la mente, a la conciencia, y mueve los pies que salen a evangelizar.

El encuentro de Jess con los discpulos de Emas se dio en un clima de dilogo y

comunin fraterna: explicar las Escrituras y partir el pan les hace retornar al camino de
Jerusaln con una nueva disposicin de vida, con ardor en el corazn; ellos se ponen en
camino al encuentro de los otros discpulos para contarles la alegra del encuentro con el
Maestro, para asumir la misin de formar comunidades y anunciar la buena nueva de
Jesucristo: los discpulos vuelven a la comunidad con una nueva mirada, con un espritu
nuevo, con una mejor comprensin de la misin.
 Mostrar el camino a quien se dispone a ser discpulo de Jess es hacer la lectura y la
relectura del Camino de Emas. Discpulo no es aquel que sabe, sino aquel que sigue al
Maestro, que quiere y tiene una relacin de dilogo personal, y demuestra, en la vida concreta,
el inters por el proyecto del Maestro y por su proyecto de vida y de cristiano.

En la formacin-educacin cristiana, lo que alguien hace y lo que alguien dice indican

que la formacin-educacin no es ensear algunas ideas, como alguien que lo sabe todo. La
vida tambin es un camino, y nadie aprende todo de una sola vez; exige, por consiguiente, un
continuo cultivo personal, social y espiritual. Es un proceso en el que el ser humano se va
fortaleciendo en la direccin que quiere darle a su vida, con el objetivo de continuar su camino
de maduracin y de ms vida en la fe y en la espiritualidad.

sta pedagoga de acompaamiento, exhorta a la comunidad Gonzalina, a iniciar el

proceso de encuentro con el Maestro (Jess) para re-construir con EL cada una de sus
estructuras, permitiendo el desarrollo de competencias que en la praxis educativa pueda llegar
a permear a cada miembro de la comunidad Gonzalina con la finalidad de transformarla en un
lugar de encuentro, acogida, gozo, esperanza, fraternidad, inclusin, justicia y esperanza,
valores fundamentales para una vida plena y feliz en comunidad.

Lneas de accin para
Acciones
la Transversalizacin
PROYECTO
PEDAGGICO GRUPO
GONZALINO DE
CRECIMIENTO
ESPIRITUAL.
Eucarista Mensual
Valorar la eucarista como
un verdadero espacio para
el encuentro con el otr@, el
acercamiento a Dios y el
compromiso de vida en
comunidad.
Renovando mi corazn
Identificar la importancia de
la cuaresma como un
tiempo para la reflexin intra
Estrategias de
Competencias evaluacin de las
acciones
Descubro que la vida Qu es la evaluacin?
tiene mltiples La evaluacin es la mirada
manifestaciones que retrospectiva que realiza la
exigen de toda persona Comunidad Gonzalina sobre
actitudes de amor,
diversos aspectos de su
cuidado y respeto.
constitucin y de su
Identifico a Jess, como funcionamiento, de su vida,
amigo, maestro y modelo de su quehacer y de su
a quien hay que amar, trabajo permitiendo
seguir e imitar. potencializar las
experiencias de vida y
Reconozco y admiro las superar las dificultades
obras del creador, encontradas en la praxis
descubriendo que hago enmarcado un ambiente de
parte de ella y lo
sana convivencia.
manifiesto en el amor a
mi familia, a los dems y
a la naturaleza. Para qu sirve evaluar?
 e inter personal permitiendo
el afianzamiento,
fortalecimiento y crecimiento
de la conciencia de vida en
comunidad.
Estrechando lazos
familiares
Fortalecer los lazos de amor
filial y fraternal que nos
permita experimentar a
ACCIONES travs de la
CURRICULARES reconceptualizacin de la
familia y la amistad como las
estructuras vitales en
nuestro crecimiento,
desarrollo y plenitud
personal.
Festival de alabanza
Fomentar la alabanza como
un instrumento de
comunicacin y encuentro
con Dios y parte
fundamental en nuestro
crecimiento espiritual.
La oracin como
alimento espiritual
Fortalecer la oracin como
alimento espiritual que
permee la praxis educativa y
se transforme en el cimiente
de nuestro crecimiento
espiritual Gonzalino.
Buzn de intenciones
Recoger de la comunidad
Gonzalina todas las
intenciones y necesidades
para transformarlas en una
oracin que nos permita ser
empticos y ms cercanos
al otr@ a ejemplo de la
primera comunidad
cristiana.
-Para reflexionar sobre la
Desarrollo la sensibilidad marcha de la Comunidad
y el aprecio por el Gonzalina.
mensaje de Jesucristo y -Para verificar el
por los valores
cumplimiento de los
espirituales fortaleciendo
mi sentido de pertenencia objetivos.
a la Iglesia. -Para verificar si los medios
que se utilizan son los
Comprendo cmo la adecuados.
vocacin de Jess da -Para verificar la eficacia de
cumplimiento a la la Comunidad Gonzalina.
promesa de salvacin y -Para constatar lo que es
constituye en una vlido en el proceso de la
propuesta de vida para Comunidad Gonzalina, y por
que, da a da, la
lo tanto, hay que seguir
contextualice en mi
entorno ms cercano.
fomentndolo e
impulsndolo.
Comprendo e interiorizo -Para detectar y solucionar
que cada accin que los fallos e irregularidades
realizo en mi familia, que comprometen la
colegio, ambiente social, estabilidad y eficacia de la
influye para la Comunidad Gonzalina.
construccin de mi
historia como persona y Qu se evala?
como Iglesia. -El cumplimiento de los
objetivos.
Reafirmo mi
individualidad para as -Las tareas realizadas.
tomar conciencia que mi -Los medios utilizados
desarrollo personal se (metodologa, dinmicas,
fundamenta en la tcnicas...).
complementariedad con -El clima de la Comunidad
el otr@. Gonzalina. (relaciones
interpersonales,
Comprendo que desde la comunicacin, dilogo...).
primera comunidad -El papel del maestro (tipo
cristiana hasta nuestros
de animacin, relacin
das la Iglesia ha
permanecido constante animadormiembros...).
en el seguimiento de -La organizacin de la
Cristo para as aceptar el Comunidad Gonzalina.
llamado a construir la (normas, roles...).
unidad y la fraternidad -La participacin,
universales. corresponsabilidad y la
colaboracin.
Sustento la importancia -El grado de satisfaccin
de la responsabilidad en personal de los miembros
mis opciones de vida,
respecto al mismo.
para poder confrontar mi
realidad personal con los
Cundo se evala?
principios del Evangelio.
PERIODICAMENTE. La
Construyo mi Proyecto evaluacin se llevar a cabo
Personal de Vida que me cada semestre.
impulsa a actuar y a
buscar condiciones
necesarias para mi
 desarrollo integral
tomando como modelo
de vida a Jess.
Argumento las razones
que tienen los seres
humanos para vivir y
fortalecer el sentido de la
vida desde los criterios
religiosos, y as poder
reconocer los
fundamentos de la
propuesta de Jess sobre
su nuevo estilo de vida.
Identifico la misin del joven
en la construccin de una
nueva sociedad con base en
la propuesta del Evangelio
de Jess, reafirmando as
mi fe con un compromiso
social cristiano.
Desarrollo la capacidad de
comprender la realidad Quines evalan?
social que percibo en mi Todos los miembros de la
entorno y propongo Comunidad Gonzalina.
alternativas de cambio
basados en el Evangelio.
Cmo se evala?
Adecuando a la realidad de
la Comunidad Gonzalina:
saber el tipo de evaluacin
que la comunidad necesita
en cada circunstancia.
En un clima de serenidad:
sin prisas, prejuicios o
miedos.
Con las siguientes actitudes:
-Franqueza y objetividad.
-Lectura desapasionada de
los hechos.
-Profundo respeto a las
personas.
-Serenidad y profundidad.
Mediante dos formas:
-De palabra: a travs del
dilogo y siguiendo un
esquema.
-Por escrito: a travs de
cuestionarios.

Descubro en el dilogo, la
ternura y la comprensin,
herramientas reales para el
entendimiento y la tolerancia
mutua.

Reconozco como persona

mis propios valores e
ideales para darle un
sentido a mi vida cotidiana.

Celebracin Da de la Edifico y reconozco la Autoevaluacin de la

PROCESOS DE familia Gonzalina. familia como parte actividad.
FORMACIN CON importante y vital de mi
FAMILIA Y COMUNIDAD desarrollo integral como
persona.
Planeacin y ejecucin de Soy sensible frente a las Autoevaluacin de la
una convivencia o visita a diversas situaciones de actividad.
ACTIVIDADES
una fundacin. injusticia, indiferencia, dolor,
EXTRACURRICULARES
etc, que percibo en mi
entorno.
Apoyo institucional, Apoyo institucional para el Nivel de ejecucin
GESTIN DIRECTIVA gestin, autorizacin y desarrollo de proyectos. presupuestal de acuerdo a
lo planeado.
 patrocinio en recursos
necesarios.
Con quines: Rector y
coordinadores.

8. Evaluacin (trimestral):

ACCIONES DE
COMPONENTE DESCRIPCIN AVANCES DIFICULTADES
MEJORA
GESTIN
INSTITUCIONAL
PRODUCCIN
PEDAGGICA
FORMACIN
PERMANENTE
GESTIN PARA
LA
SOSTENIBILIDAD

9. Evaluacin del proyecto: Se realiza semestralmente. Aplicar la frmula:

% =

SEMESTRE % DE EVALUACIN
1
2
Promedio Anual