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FACULTAD DE PSICOLOGA
GRADO EN PSICOLOGA
TRABAJO FIN DE GRADO
La maldad: una revisin desde la

Psicologa Social
AUTOR: Julia Etayo Jordn

TUTORA: Raquel Snchez Ordoez
SALAMANCA, 2016
Universidad Pontificia de Salamanca

Resumen: el objetivo de este trabajo es el estudio de la maldad y
especficamente la extrema. Para ello se analiza la maldad desde varias perspectivas de
la psicologa. Se intenta conocer porqu se siguen cometiendo actos de maldad una y
otra vez a pesar de que actos similares contra la humanidad han sido condenados con
anterioridad.
Palabras clave: maldad, fanatismo, yihadismo, herosmo, tolerancia.
Abstract: This Project aims to discuss the study of the evilness and specifically
the evil extremism. To do this, evil is analyzed through various phicological
perspectives in order to understand why acts of evil are commited over and over again
even though the are penalized.
Keywords: Evilness, fanaticism, yihadismo, heroism, tolerance.

NDICE
INTRODUCCIN .......................................................................................................... 5
BREVE REVISIN HISTRICA ................................................................................ 7
CAPITULO I.QU ES LA MALDAD? ..................................................................... 9
Factores que favorecen la maldad extrema: ............................................................... 12
Conceptos cercanos a la maldad: diferenciacin. ....................................................... 16
CAPITULO II.LOS AGENTES DE LA MALDAD .................................................. 17
Pasividad y omisin de ayuda .................................................................................... 19
CAPITULO III.LA MALDAD EXTREMA EN LOS TIEMPOS MODERNOS ... 21
Fanatismo ................................................................................................................... 21
Fanatismo en Europa .................................................................................................. 23
Consecuencias psicosociales del yihadismo: islamofobia ...................................... 27
CAPITULO IV.ALTERNTIVAS A LA MALDAD .................................................. 30
Herosmo .................................................................................................................... 31
Conducta pro social .................................................................................................... 33
En cuanto al fanatismo ............................................................................................... 37
Programas ............................................................................................................... 40
Tolerancia ................................................................................................................... 42
CONCLUSIONES ........................................................................................................ 43
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 44

INTRODUCCIN
Entender cmo se produce la maldad y como se consigue que cualquier persona

realice ciertos actos antisociales puede ofrecer una base para impedir que hechos
semejantes se repitan.
Este trabajo en ningn momento trata de justificar la maldad, pero sabemos que
si no la tratamos y la comprendemos nunca podremos combatirla. Como afirma
Montalvo (2012) justificar la maldad es aportarle racionalidad y la maldad carece de
racionalidad.
El objetivo de este trabajo es establecer un concepto de maldad intentando

derribar mitos acerca de que est es una caracterstica que poseen slo algunas personas,
las cules se tiende a creer que estn trastornadas, para entender porqu las personas
siguen cometiendo actos de maldad contra sus semejantes.
Para abordar pues el estudio de la maldad se ha dividido el trabajo en cuatro

captulos, de los que avanzo sus contenidos ms destacados.
El primer captulo trata de buscar una definicin de maldad, para ello se analizan
las distintas definiciones que aportan autores de psicologa social y filosofa entre otros.
Adems se realiza una clasificacin de distintos factores que ayudan a que las
personas cometan actos de maldad con ms facilidad de la que se espera.
Por ltimo se hace una breve diferenciacin con conceptos cercanos a maldad pero que
no se deben confundir, al menos en este trabajo.
El segundo captulo est orientado a la explicacin de quienes son los agentes de

maldad. Se pretende ofrecer un marco terico en el cual observar que no podemos
asegurar que nosotros nunca haramos tal cosa.
Se diferencia al agente de maldad que realiza la accin y en otro orden al agente

de maldad que ve la accin y no hace nada para evitarla. Para ello nos servimos de un
caso real.
En el tercer captulo se habla de la maldad actual, porque los actos de maldad

extrema no han acabado, no son solo cosa del pasado.
Se trata de dar una explicacin al fanatismo actual y se realiza un anlisis del

yihadismo en concreto, adems se ven las consecuencias psicosociales de tales actos.

En el cuarto y ltimo captulo se trata de buscar algunas soluciones propuestas
por diferentes autores para los actos comentados anteriormente.
Se sirve de aportaciones de autores de psicologa social en contraposicin a la

maldad y programas que se implantan actualmente en contraste al fanatismo y las
consecuencias del yihadismo.
La maldad actual es significativa para los individuos por la cual nos estamos
destruyendo unos a otros, si no entendemos por qu ocurre y en que somos responsables
no podremos afrontarla jams.

BREVE REVISIN HISTRICA
La maldad es una cuestin que preocupa a las personas desde siempre.
Se dice desde la perspectiva del cristianismo que los humanos estamos

condenados a vivir en el pecado desde que Eva mordi la manzana prohibida. La
maldad se manifiesta en su hijo Can (Quiles, Morales, Fernndez y Morera, 2014).
La humanidad est llena de actos de maldad desde las sociedades antiguas donde
se esclavizaban personas para la construccin de pirmides en la sociedad egipcia hasta
los actos de terrorismo ms actuales como DAESH (al-Dawla al-Islamiya al-Iraq al-
Sham).
Desde la psicologa social los experimentos de Zimbardo y Milgram son los ms

representativos de este concepto.
Zimbardo (2012) realiz el conocido experimento de la prisin de Stanford en el

que jvenes estudiantes que haban sido sometidos a pruebas para comprobar que eran
lo ms sanos posibles, mentalmente hablando, pasaron a ser divididos entre carceleros y
prisioneros. Se les dio instrucciones a los guardias sobre cmo deban actuar, se les dio
porras y todo aquello relacionado con el uniforme. Se hizo lo mismo con los
prisioneros, arrebatndoles nada ms llegar sus ropas, adjudicndoles un numero y con
una cadena que no podran quitarse bajo ningn momento. El experimento tuvo que ser
concluido mucho antes de lo esperado, ocho das antes, puesto que los guardias se
metieron demasiado en el papel, como explica Zimbardo debido a las causas
situacionales, y se produjeron conductas de abuso, despersonalizacineste fue uno de
los experimentos con ms polmica relacionado con la maldad en psicologa social.
Por otro lado el experimento de Milgram (1982) buscaba saber si los ciudadanos
eran capaces de realizar actos crueles a personas que no conocan. Para ello realiz un
experimento en el cual una persona en una sala tena el acceso a unos interruptores
elctricos que supuestamente conectaban con otra persona en otra sala, los sujetos no se
vean pero si se escuchaban. La persona que dispona de los interruptores realizaba
preguntas a la otra y cada vez que se equivocaba le daba una descarga. Naturalmente la
persona no reciba las descargas pero la persona que las ejecutaba pensaba que s. Se vio
como cada vez las personas daban ms voltaje a las descargas y cuando se llegaba a 150
las personas decan que queran abandonar, con la figura de autoridad del

experimentador las personas que daban la descarga acababan el experimento sin dejar
de dar descargas y sin cuestionar el experimento ni poner ninguna resistencia.
Todo esto contribuye al tema de la maldad que nos ocupa y que han sido
aspectos de mucha relevancia en la humanidad, nos ayudan a estudiar y entender la
conducta humana con respecto a conductas sobre la maldad, cual es su posible origen,
quienes son los agentes que la provocan y quienes las posibles vctimas.

CAPITULO I.
QU ES LA MALDAD?
Segn la RAE, maldad viene del latn malitas que significa cualidad del malo.
Esto nos resea que los que hacen la conducta de maldad son propiamente las personas.
Es definida como una accin mala e injusta.
Describir el concepto de maldad ha sido siempre una tarea complicada en

psicologa social. Los autores difieren en la intensidad del hecho y en el origen de la
conducta.
Quiles, Morales, Fernndez y Morera (2014) sealan que generalmente el

termino maldad se usa para referirse a acciones prototpicas de dao que implican un
perpetrador y una vctima (p.23).
Autores como Waller o Baumister (En Quiles, Morera, Correa, Leyens, 2010)
insisten en que el mal no slo se refiere a actos extremos sino que pueden ser daos que
pasan en relaciones diarias, para Baumister adems suponen el dao interpersonal
intencional.
Por otro lado Staub (En Quiles et al., 2010) habla de situaciones sumamente
daosas, persistentes o repetitivas, una forma extrema de agresin.
Goldberg (1999) entiende la malignidad como actos que producen sufrimientos

inmerecidos (p.3).
San Agustn (En Goldberg, 1999) piensa que el mal no es un principio activo,
sino una ausencia de virtud.
Desde la tica, algunos filsofos diferencian entre mal banal y mal radical.
Hablar de mal radical seria hablar del mal sin razn, realizado por un agente de forma
gratuita, sin causa aparente. Por otro lado, hablan de mal banal tiendo en cuenta la
mediocridad mental del perpetrador y la racionalidad burocrtica inherente al sistema
poltico (Quiles, Morera, Correa, Leyens, 2010).
Zimbardo (2012) elabora una definicin relacionando la conducta de maldad con

la situacin en que se encuentre la persona.

La maldad consiste en obrar deliberadamente de una forma que dae, maltrate,
humille, deshumanice o destruya a personas inocentes, o en hacer uso de la
propia autoridad y del poder sistmico para alentar o permitir que otros obren as
en nuestro nombre (Zimbardo, 2012, p.26).
Zimbardo (2012) se apoya en su experimento de la prisin de Stanford aludiendo

al hecho de que las personas que estaban en los roles de policas y presos eran personas
normales y sanas, cualquier conducta extrema que hubieran manifestado era sntoma
del poder de la situacin, no un sntoma de una patologa personal (p.252).
Segn Huneeus y Isella (1996) se considera el mal como una presencia que
cambia nuestras vidas y domina todas nuestras acciones. El mal es tratar a una persona
sin respetar su humanidad.
En lo que la mayora de los autores coincide es en que se considera la maldad

como un acto deliberado que causa dao a otra persona de forma consciente.
Se diferencian dos tipos de maldad: maldad cotidiana y maldad extrema. La

maldad extrema entendida como actos en los que se realizan conductas inhumanas y las
cotidianas que no implican conductas tan espantosas.
Se puede entender la maldad como un continuo en el que es posible clasificar las

conductas de mayor a menor intensidad (Morales, Huici, Gmez y Gaviria, 2008).
Nosotros nos vamos a centrar en las de mayor intensidad, es decir, la maldad

extrema.
La maldad extrema ocurre cuando el agente de la maldad excluye moralmente al

otro y lo convierte en prescindible o irrelevante (Morales et al., 2008).
La historia est repleta de actos de maldad. Nos gusta pensar que estos actos son
ejecutados por otras personas, que nosotros seriamos incapaces, pero no nos hemos
visto en una situacin as. Como expresa Zimbardo (2012) en el efecto Lucifer la
mayora de las personas percibimos el mal como una entidad, una cualidad inherente a
unas personas y no a otras (p.28). La mayora de nosotros nos creemos especiales y
creemos a ciencia cierta, aunque no se haya dado el caso, que no seriamos capaces de
actuar de forma tan extrema. Zimbardo y otros autores sostienen la idea de que fallamos
al creernos tan benvolos.
10

A continuacin haremos un anlisis de factores que favorecen que las personas
cometan esos actos tan extremos y mientras lo hacemos podramos preguntarnos si
realmente podemos afirmar que nosotros no hubiramos cometido actos de maldad
extrema si hubiramos estado en la situacin.
11

Factores que favorecen la maldad extrema:
1. Deshumanizacin:
La deshumanizacin facilita la conducta de maldad porque no se ve a la
vctima como un igual, no se le ve siquiera de la misma especie, esto nos puede
ayudar a entender porque los nazis llamaban ratas o perros a los judos en el
holocausto.
Para Harris y Fiske (En Quiles et al., 2014) la percepcin deshumanizada
consiste en un error espontaneo a la hora de considerar la mente de otra persona.
Zimbardo (2012) explica que la deshumanizacin es un proceso bsico
que estigmatiza a los dems y les atribuye una <<identidad carente de valor>>.
(p.404). Asimismo asegura tambin que el despojar a los otros de sus
caractersticas humanas se realiza mediante los procesos de etiquetas as como
de procesos propagandsticos.
Dos estrategias para deshumanizar:
-Exclusin moral: se trata de considerar a los miembros del otro grupo como
inferiores.
La exclusin moral pasa cuando se trata a la otra persona como diferente y se le
sita en una categora inferior y negativa (Quiles et al., 2014).
-Deslegitimacin: considerar a los miembros del otro grupo como un grupo
extremadamente negativo, tratar al otro grupo como algo indeseable,
inaceptable. Para la deslegitimacin se necesita el desprecio y el miedo.
Se puede hacer a travs de propaganda como ocurri en el holocausto o como
est ocurriendo actualmente con el terrorismo, por ejemplo desde DAESH donde
se presenta a la sociedad occidental como infieles por su forma de vida contraria
a la yihad, sociedades sin vinculacin religiosa.
Segn Bar-Tal (En Quiles et al., 2014) hay varias formas de deslegitimar
a un grupo como el uso de categoras negativas para referirse a los miembros del
otro grupo, dotarlos de rasgos no humanos, asegurar que son personas que
transgreden las normas sociales fundamentales entre otras.
2. Miedo y desprecio
El miedo est relacionado con otros factores que favorecen la maldad,
como la ideologa, cuando se nos presenta a un grupo como amenaza de nuestras
libertades y garantas bsicas o como algo que puede atacarnos de manera
12

extrema, aceptamos e incluso justificamos el hecho de despreciarlo, atacarlo,
torturarlo
Como afirma Zimbardo (2012) el ser humano es capaz de renunciar por
completo a su humanidad por una ideologa irreflexiva. (p.39).
El miedo es adems una de las armas ms potentes que tiene el Estado para
conseguir que las personas renuncien a ciertos valores a cambio de la seguridad
que este ofrece (Zimbardo, 2012).
Caus (En Zimbardo, 2012) deca que el miedo es un mtodo; el terror
provoca miedo y el miedo hace que la gente no pueda pensar de manera
racional.
Para que las personas maten en las guerras, el Estado, crea una imagen
del enemigo, de cmo sera estar bajo el dominio de ese enemigo. El estado crea
un condicionamiento mental para que los soldados sientan odio por el
<<enemigo>>. (Zimbardo, 2012).
Como afirma Dalai Lama (1998) los enemigos no poseen cuerpo fsico
con piernas y brazos, ni sostienen armas en la mano, sino que residen en nuestra
mente y nos afligen desde dentro y nos convierten en esclavos (p.28). Se puede
entender el enunciado como que el miedo esta dentro de nosotros. Hay que tener
especial cuidado con este factor ya que las acciones que se hacen a partir del
miedo pueden ser valoradas como actos al servicio de la humanidad (Lama,
1998).
3. Pertenencia grupal: categoras y construccin de una identidad

El grupo hace que las personas sientan que pertenecen a una identidad
social, eso les da seguridad y facilita la comparacin de unos grupos a otros.
Como deca Festinger (1954) la cohesin grupal es la resultante de todas las
fuerzas que actan sobre los miembros para que permanezcan en el grupo.
La presin del grupo se ha identificado como una fuerza que hace que las
personas acten de una forma que no haran si no pertenecieran al grupo.
Zimbardo (2012) explica que los grupos hacen que hagamos cosas que
normalmente no haramos por nuestra cuenta. Su influencia es indirecta y tiende
a limitarse a ofrecer un modelo de conducta que quiere que imitemos (p.351).
Esto nos puede ayudar a entender porque personas normales y corrientes
humillaron y abusaron de otras en la prisin de Stanford, porque personas que
13

saban lo que estaba pasando en los campos de concentracin no actuaron. La
pelcula La Ola (2008) muestra muy bien la formacin del grupo, la identidad, la
comparacin con otros y finalmente el etnocentrismo grupal.
Morales et al. (2008) cuentan que la organizacin del mundo en
categoras a travs de las pertenencias grupales incita en las personas la
necesidad de humanizar su grupo y restringir la esencia humana de los
exogrupos.
4. Ideologa
La ideologa podra definirse como un conjunto de valores que
comparten ciertas personas y hacen que piensen de una manera y no otra. Todos
tenemos una ideologa, en trminos de maldad hablaremos de la ideologa en
cuanto a los valores y nomas aceptadas por todos.
Segn Zimbardo (2012) la ideologa es la <<regla suprema>> a la que
nadie se opone y que nadie cuestiona porque parece ser totalmente <<correcta>>
para la mayora de la gente en un lugar y en un momento concretos (p.313).
La ideologa relacionada con el sistema hace que las personas tengan una
especie de consentimiento a actuar contra las personas que no acten conforme a
esas normas aceptadas que hemos mencionado anteriormente (Zimbardo, 2012).
La ideologa est estrechamente relacionada con el factor de pertenencia
grupal. Pertenecemos a un grupo social con una ideologa concreta, lo que hace
que nos comparemos con otros y facilita la cohesin con nuestro grupo y el
distanciamiento con el resto.
Esta idea esta reforzada con la teora de Heider (1958) de que nos
relacionamos con quienes piensan como nosotros y nos distanciamos de los que
no.
Si la cuestin es cmo consigue la autoridad que las personas hagan esos
actos, Goldberg (1999) nos dice que el uso de tcticas como cargar el lenguaje,
metforas hbilmente fraseadas () hace al seguidor agudamente accesible a la
sugestin y a las rdenes (p.255).
O como lo hacan los nazis y fascistas con el uso de la propaganda. Quiles
(2014) las imgenes proyectadas desde el cine o la televisin pueden a partir de
los encuadres seleccionados, naturalizar estereotipos negativos y estigmas de
ciertos grupos sociales (p.234).
14

5. Obediencia ciega a la autoridad:
Cumplir rdenes nos hace sentirnos menos culpables. Castigar, torturar,
daar, se aprecian como actos menos salvajes si los realizamos porque alguien
nos lo exige.
Una dictadura pues, no slo est compuesta por personas horribles,
tambin por personas normales que cumplen con su deber (Playground, 2016).
Para esto se adiestra a los soldados () si el soldado no es consciente de que es
responsable de sus actos, de que esta bajo la influencia de sus superiores, la furia
se desata en una orgia de violaciones (Zimbardo, 2012, p.521).
Estos son solo unos factores, por supuesto hay muchsimos ms, pero nos hemos
centrado en los que ms coinciden los distintos autores de psicologa.
15

Conceptos cercanos a la maldad: diferenciacin.
Conviene distinguir estos conceptos prximos a la maldad. Por una parte:
Agresividad: el mal y la agresin implican dao intencional hacia una persona,

lo que lo diferencia es que la agresin es intencional pero la maldad es adems
planificada.
El mal no solo implica intencionalidad, tambin un plan. El mal requiere

conocer la vida, el entorno del sujeto al que se pretende causar dao (Quiles et al.,
2014).
Y por otra parte, la violencia segn Staub (En Quiles et al., 2014) explica que
uno de los modos de diferenciar el mal de la violencia es la elaboracin de un plan.
De nuevo se considera la maldad como un acto que se planifica.
16

CAPITULO II.
LOS AGENTES DE LA MALDAD
La maldad existe, no hay que cederle todos los actos inexplicables que puede cometer
un ser humano a la locura.
(Elvira Lindo)
Nos gusta pensar que las personas que cometen actos de maldad no son personas
normales o no estn mentalmente sanas.
Se ha especulado sobre si Hitler tenia esquizofrenia (Viana, 2013). y tal vez

pensar este cierto tipo de cosas nos tranquilice y nos hagan pensar que estamos a salvo
porque no cualquiera puede hacernos tal dao.
Actualmente tambin se habla sobre si los ejecutores de los atentados yihadistas

llevaban estimulantes durante los acontecimientos de Paris o similares. Aunque no
hable de los mismos terroristas, Zimbardo (2012) afirma que los exmenes forenses de
muchos terroristas suicidas nunca se han hallado indicios de alcohol u otras sustancias.
(p.388). Lo que indica que los actos de maldad suelen hacerse con una conciencia clara.
Preferimos ver la locura de los criminales como rasgos de la personalidad de

estos, en lugar de aceptar que las fuerzas sociales tienen un papel protagonista en los
actos antisociales, son estas fuerzas sociales las que llevan a personas a cometer actos
criminales.
La realidad tal vez sea ms tormentosa. Nos cobijamos frente a prejuicios

egocntricos que hacen que tengamos la idea de que somos especiales (Zimbardo,
2012).
Zimbardo habla del poder de la situacin ms que de si la persona es buena o

mala, sea capaz o incapaz de hacer diferentes conductas, esto lo apoya desde su
experimento de la prisin de Stanford donde antes de entrar los sujetos experimentales
fueron analizados para asegurar que fueran personas normales y sanas. Nos aconseja
que dejemos de pensar de una manera dicotmica yo bueno-yo malo (Zimbardo, 2012).
Adems de fallar al afirmar que slo las personas malas son las que cometen
actos de maldad extrema, tambin fallamos al pensar que las personas actuamos ms
por la personalidad que por la situacin. Zimbardo se apoya en lo que Ross (1977)
17

llam error fundamental de atribucin que aparece cuando las personas atribuimos la
conducta de alguien a causas internas ms que a causas situacionales.
Lifton (En Goldberg, 1999). realiz una investigacin para demostrar que los
mdicos nazis eran personas normales y descubri que conseguan llevar una vida
normal con los mecanismos psicolgicos de entumecimiento psicolgico y
desdoblamiento.
Un ejemplo de personas que se creen buenas y hacen actos malos nos lo da

Tarlarn (2009) reflexionando sobre Franco, un hombre que iba a la iglesia los domingos
a la vez que lleva a la muerte a seres humanos por el hecho de tener pensamientos
distintos a sus intereses (p.169).
En definitiva, podemos afirmar que todas estas atribuciones de la maldad a la

locura, a los enfermos mentales no son ms que defensas que nos tranquilizan; como
dijo Morales (2008) lo que ms espanta de la maldad es que en la mayora de los casos
las lleva a cabo gente corriente.
18

Pasividad y omisin de ayuda
Actualmente y desde 1996 existe en Espaa el deber de socorro (Cdigo Penal

de 1995, Ttulo IX del Libro II, integrado por los artculos 195 y 196) lo que quiere
decir que si una persona est en peligro de muerte y otra es testigo y puede hacer algo
por impedirlo y no lo hace puede ser multado e incluso tener una condena de crcel. Es
decir, podemos ser penados por no hacer nada cuando debemos hacer algo.
Wiesel (En Goldberg, 1999) habla de su experiencia en un campo de

concentracin y expresa que lo ms espantoso de su sufrimiento fue la indiferencia de
los espectadores ms que de la crueldad de los nazis.
Kitty Genovese fue un ejemplo de omisin de socorro. La joven volva a su casa

en Queens y fue atacada por un hombre, ella pidi ayuda y sus vecinos se asomaron por
las ventanas, solo uno grit al hombre y este se escondi pero al ver que nadie le
ayudaba tras esperar 15 minutos volvi a atacarla, incluso lleg a violarla (Arteaga,
2010). Kitty muri pero seguramente con la intervencin de sus vecinos no hubiera sido
as.
La psicologa social se pregunta a partir de ah porque no tuvieron los vecinos

una conducta pro social y porque con muchos otros ejemplos la gente mantiene una
actitud pasiva. Se llega a tres posibles factores que expliquen este fenmeno (Darley y
Latan, 1968):
1. Difusin de la responsabilidad: suponemos que los dems puedan ser ms

competentes para realizar la conducta de ayuda, en cambio cuando estamos
solos somos ms proclives a actuar.
Segn este concepto cuanto mayor es la cantidad de testigos en una situacin de
emergencia, menor es la responsabilidad que siente cada persona de ayudar.
2. Ignorancia pluralista: tiene que ver con la influencia social, si vemos que el resto
de personas permanecen inactivos nos hace creer que a lo mejor la situacin no
es de emergencia.
3. Aprensin ante la evaluacin: tiene que ver con el miedo a cometer una torpeza
social, el hecho de que sea en un espacio donde hay ms gente hace que el
individuo dude de si es capaz o no de ayudar ante tanta gente.
Aparece la ansiedad del individuo que duda que sea capaz de llevar con xito su
intervencin lo que hace que no lleve a cabo la conducta de ayuda. Por otro lado,
19

puede aumentar la conducta si el individuo se siente competente y capaz de
actuar bien.
20

CAPITULO III.
LA MALDAD EXTREMA EN LOS TIEMPOS MODERNOS
Los tigres slo matan para comer, nosotros nos hemos exterminado por unos prrafos
(Voltaire, 2006).
Despus de ver qu es la maldad y cmo podemos sucumbir a ella, podemos

hablar de la maldad extrema en la que se encuentra la sociedad occidental actual.
Los tiempos han cambiado, pero desgraciadamente la historia no. Como dijo un
sabio quien no conoce su historia est condenado a repetirla. Parece que la sociedad
occidental niega las guerras que presencio, las crisis, los campos de refugiadosya que
como puede verse en el panorama social actual todo est volviendo.
Fanatismo
La sociedad actual se enfrenta a una maldad, a una posible guerra en la cual no

se sabe a quin se ataca ni por quin se es atacado hasta el momento en s. Hablamos de
fanatismo.
El fanatismo es un componente siempre presente en la naturaleza humana, un

gen del mal (Sarasola, 2015, p.13). De la misma forma indica que la naturaleza del
fanatismo reside en el deseo de obligar a los dems a cambiar. El fantico piensa que si
algo es malo, se debe destruir, se debe acabar con ello y con todo su entorno.
Nadie acta pensando que hace el mal (Sanz y Pinto, 2002, p. 276). Los
fanticos son personas que consideran que salvan al mundo con sus acciones, son los
buenos de la historia, hacen todo lo necesario por el bien de la humanidad. Para los
fanticos el fin si justifica los medios.
El fantico es una criatura de lo ms generosa () A menudo est ms

interesado en los dems que en uno mismo (Sarasola, 2015, p. 26). Lo que viene a
decirnos Sarasola es que el fantico est tan preocupado por llevar sus ideas a cabo, est
tan seguro de que es lo correcto, est tan seguro de que es lo mejor, que no tendr en
cuenta los medios para llegar a ese fin que es tan extraordinario.
Normalmente el cabeza del grupo fantico se siente el elegido, tiene una misin
y por eso hace lo que hace, podra relacionarse con ideas delirantes, en concreto ideas
sobrevaloradas que dominan la vida de la persona.
21

Esta puede ser una explicacin pero como hemos visto anteriormente las
personas que cometen actos malvados suelen ser personas mentalmente sanas, aunque
los actos de maldad extrema suelen asociarse con personas perturbadas ya que no se
encuentra explicacin ni racionalizacin; pero no por eso podemos drsela simplemente
argumentando que no son personas normales (Molina, 2009).
Compaeros de Bin Laden lo describan como una persona tranquila que en

ocasiones se alteraba con el enemigo (Sanz y Pinto, 2002). Podemos afirmar
rotundamente que Bin Laden tena un problema mental y por eso actuaba con tanto
sadismo?; tambin podra ser que tuviera una ideologa irreflexiva combinada con
venganza, y puede tambin que utilizara los factores vistos en el Capitulo I para
deshumanizar al enemigo y ayudar a que sus aliados no sintieran nada al atacar al
enemigo.
Una vez ms, no podemos limitarnos a llamar loco a alguien porque cometa y
haga cometer actos contra la humanidad. Llamarle loco no nos ayudar. Llamarle loco
no nos har buscar soluciones para que actos de este tipo no se reproduzcan, porque
pensaremos que es una acontecimiento puntual, es un hombre que se volvi loco y
consigui unos aliados, llamarle loco no nos ayudar porque no entenderemos que
cualquiera podra convertirse en el elegido.
Llamarle loco es fcil y nos tranquiliza pero debemos ver estrategias y formas,
qu hacer para combatir a las personas mentalmente sanas que cometen actos de
violencia extrema. De lo contrario no podremos afrontar tales actos.
22

Fanatismo en Europa
En Europa el fanatismo actual viene dado por el terrorismo, entre lo ms

presente y conocido, DAESH. El propio colectivo reniega del nombre DAESH porque
es un concepto que no los contempla como estado, amenazan con cortar la lengua a
quienes se refieran a ellos en esos trminos.
Tambin conocido como la yihad. Yihad significa mximo esfuerzo. Se entiende

como una lucha, sus aliados buscan reorganizar el mundo a travs de la violencia
(Cockburn, 2015).
Su ideologa est basada en el salafismo wahab, un movimiento que predica la

ruptura con las sociedades occidentales, rechaza adems la comunidad musulmana real.
Rehsa de otros formas de adoracin islmica (Cockburn, 2015).
El objetivo del salafismo es la vuelta al mundo musulmn (Lathion y Haenni,

2011).
Conocido en sus orgenes como EIIL (Estado Islmico de Irak y Levante) y

actualmente ISIS (Estado Islmico).
El cambio de nombre no es casual, corresponde a que en sus inicios pretenda

controlar Oriente y con el poder que ha logrado su objetivo se ha ampliado hacia los
pases de Occidente.
Realmente nada en DAESH es casual, es una organizacin que tiene mucho

cuidado al elegir sus objetivos y el momento optimo para atacarlos (Cockburn, 2015).
El objetivo principal de ISIS es implantar la religin islmica en los territorios

donde no existe la confesin islmica.
FACTORES FACILITADORES PARA LA EXPANSIN DE ISIS

1. Control del territorio
2. Medios de comunicacin
3. Control del petrleo
4. Militancia
5. Corrupcin
6. Los soldados que entran se mantienen
Tabla 1. Elaboracin propia basado en Cockburn (2015)
23

Es muy importante para su expansin el territorio. A pesar de los ltimos
reverses que ha sufrido, Estado Islmico de Irak y Levante, controla parte de Siria e Iraq
casi por completo lo que facilita sus operaciones. El control de Iraq se dio gracias a que
era un pas corrupto y el poder estaba dividido. Siria fue relativamente fcil de
conquistar debido a que sufre cinco luchas internas a parte de la islmica, es un pas que
ya estaba debilitado (Cockburn, 2015).
Por otro lado, viven por y para la guerra, educan a los nios en el uso de armas y
las mujeres son una herramienta para tener hijos y as hacerse ms fuertes y grandes.
Se sirven de los medios de comunicacin tanto para hacer propaganda como

para manifestar y declarar su compromiso con el estado islmico. Ejemplos como los
videos en los que queman sus pasaportes como smbolo de que no pertenecen a ningn
estado que no sea el Estado Islmico, o videos brutales sobre sus xitos al conquistar
Siria o Iraq (Cockburn, 2015).
Sus habilidades en el uso de las comunicaciones modernas e internet superan

por mucho a la mayora de los movimientos polticos existentes en el mundo
(Cockburn, 2016, p.110).
Por ltimo, no sorprende que usen el miedo para mantener los soldados que ya
tienen, si un soldado quiere abandonar ISIS sabe que es mejor hacerlo en batalla que por
la mano de su propio movimiento terrorista (Cockburn, 2015).
Jessica D. Lewis (En Cockburn, 2015) describi al Estado Islmico como una
organizacin extremadamente vigorosa, resistente y capaz (p.55).
Desde su visin solo puede idolatrarse a Ala, y por tanto solo puede leerse el
Corn. De hecho consideran que los territorios que controlan actualmente no son suyos,
la Tierra es de Ala.
Pretenden acabar con todos los que no estn registrados en sus pensamientos y
en su idea de religin. Pero como deca Lactancio (en Voltaire, 2006) la religin
forzada ya no es religin: hay que persuadir no forzar. La religin no se ordena
(p.232).
El porqu se basan en el Corn para cometer sus actos cuando muchos

musulmanes no terroristas siguen su lectura y no por ello cometen tales actos est
relacionado con dos factores, el primero es la interpretacin, las personas interpretamos
de forma diferente un poema, una cancin y en este caso el libro sagrado de los
24

musulmanes, dividido entre los que consideran que el Corn es la herramienta para
salvar a la humanidad y los que creen que es un pilar en su religin y una herramienta
que ayuda en la oracin. En segundo lugar, pueden estar apoyndose en el Corn para
no sentirse responsables de sus actos, el mecanismo que hemos visto anteriormente
acuado por Milgram, obediencia ciega a la autoridad, si la mxima autoridad es Ala y
en segunda instancia Mahoma, lo que diga el libro sagrado es el responsable de tales
actos.
Las personas que cometen crmenes y se escudan en creencias religiosas o

ideolgicas delegan su responsabilidad a un bien mayor, por ello pueden hacerlo,
incluso llegar a pensar que son los buenos de la historia.
Aun as nos cuesta aceptar que de contenidos del Corn (En Martin y
Grosfoguel, 2012) como el siguiente se interprete como una invitacin a luchar contra el
diferente:
La diversidad no significa la creacin de conflictos () significa ms bien

conocerse unos a otros. Ser diferente en color o lengua, ser diferente tica o
culturalmente es una seal divina, una seal tan significativa como la creacin
de los cielos y la tierra.
Ros (2010) sostiene que las personas interpretamos las cosas y sus contenidos
segn la propia experiencia.
No sabemos cmo ha sido la experiencia de los primeros yihadistas, pero

sabemos que se aprovechan de personas que se han visto despechadas por el islamismo
o por el contenido europeo (Lathion y Haenni, 2011). O de personas que han perdido su
identidad o nunca han logrado construirla, personas que no son aceptadas por la
sociedad occidental y no pertenecen al pas del que vienen sus races (Martin y
Grosfoguel, 2012). Aportan seguridad e identificacin a esas personas, como era
evidente, se benefician entre otros, de lo ms vulnerables.
Seguramente creen una imagen del enemigo, que es visualizado en los miles de
aviones de guerras que lanzan bombas sin cesar (Sanz y Pinto, 2002). Porque no
olvidemos que la sociedad occidental tambin ataca. Crear una imagen del enemigo
ayuda al endogrupo a odiar ms al exogrupo y facilita su destruccin.
25

La identificacin de enemigos () y de sus amenazas est muy extendida entre
los grupos ms radicales, que suelen considerar su deber prioritario combatirlos
(Molina, 2009, p.53).
Las sociedades occidentales estaban tranquilas pensando que ISIS slo tena
como enemigos a los musulmanes que no predicaban lo que ellos, pero visto los ltimos
acontecimientos en Paris y Bruselas, estamos ante pensamientos ilusorios, defensas
como dira Freud (En Freud, 1973) que sirven al yo como herramientas ante
acontecimientos susceptibles de conducir a la neurosis. Son creencias que nos
tranquilizan y una vez ms no nos ayudan.
Podran ser mecanismos tales como la negacin nos apoyamos en ella para no
aceptar lo que ocurre en la realidad exterior (Gamboa, 2011). O el aislamiento que nos
hace evitar experimentar un alto nivel de angustia, o la racionalizacin por la cual las
personas reemplazaran un hecho real desagradable por uno agradable (Freud, 1973). Es
decir, nos tranquiliza pensar que terroristas como ISIS solo atacan a musulmanes porque
as pensamos que estamos a salvo y no tenemos que tolerar la angustia que nos
generara pensar que podemos ser los siguientes en su lista. Nos podemos apoyar
tambin la defensa llamada escisin que divide el mundo en buenos y malos, hemos
creado una imagen reduccionista y monoltica de nosotros y ellos, las dos culturas
como si fueran dos universos cerrados (Martin y Grosfoguel, 2012, p.42).
Los Estados tambin se apoyan en defensas, por ejemplo a Estados Unidos

siempre le ha interesado que Al Qaeda sea vista como el enemigo principal o vista en lo
ms alto de la pirmide del terrorismo propiamente dicho. Esto es debido a que cuando
el enemigo tiene nombre es ms fcil de atacar, pero reconocer que ISIS es ahora la
organizacin que manda en el terrorismo, los cuales se alistan a s mismos y brotan de
cualquier parte, no parece una tarea tan fcil, seria sinnimo de sembrar el pnico
(Cockburn, 2015).
Es cierto que el enemigo principal de DAESH son los musulmanes no

yihadistas, no toleran a nadie que no se adoctrine en sus pensamientos pero menos si
son musulmanes, son considerados como infieles de primer orden.
En un segundo escaln esta la sociedad occidental. Se nos distingue como

sociedades que han perdido su vinculacin religiosa.
26

Odian adems la cultura laica, no es casualidad que donde ms ataquen o hayan
atacado hasta el momento haya sido el pas de la ilustracin, de la igualdad y la
fraternidad.
Odian los gobiernos, consideran que el nico gobierno es Ala. Odian las
relaciones interpersonales libres, las consideran impuras. Odian la msica, se considera
la msica como una forma de idolatrar a artistas, una forma que impide la oracin.
Odian la libertad y por supuesto el pensamiento crtico. Y como todo fantico se han
propuesto acabar con todo ello.
Odian todo eso porque consideran que no es lo que Mahoma predicaba y se

escudan en su religin como ultima defensa de que lo que hacen es lo correcto.
Son todos estos odios y desviaciones de la sociedad occidental por la cual atacan y en la
cual se basan para realizar sus atentados.
Los malos somos nosotros, toda la sociedad occidental, nos merecemos lo que
nos pasa por pensar, escuchar Eagles of Death Metal, no rezar todos los das, por
estudiar y por leer. As lo menciono el terrorista Sidique Jan (En Molina, 2009) que
muri cometiendo un atentado por la siguiente idea vuestros gobiernos
democrticamente elegidos cometen continuamente injusticias contra mi pueblo en todo
el mundo, y vuestro respaldo hacia ellos os hace directamente responsables, as como yo
soy directamente responsable de proteger y vengar a mis hermanos y hermanas
musulmanes>>.
Consecuencias psicosociales del yihadismo: islamofobia
La islamofobia es un fenmeno que crece debido a acciones como el fanatismo,

su incremento prevalece desde los atentados del 11S, 11M, etc. Adems de que mucha
gente no diferencia entre Islam poltico e Islam religioso (Ibarra, 2007). El islam
poltico seria el que convierte su religin en una ideologa poltica, en este caso una
ideologa irreflexiva.
No dejarse llevar por el miedo y el pnico ser fundamental para no generalizar

en quin es un terrorista y quin no. No podemos juzgar a un colectivo por un grupo que
comparte la misma religin.
De lo contrario actos semejantes a lo ocurrido el 29 de abril de 2016 no cesaran.

En el cual un agente de la polica de baja por un dolor lumbar dispar 12 veces contra
un marroqu (Ortega, 2016). Cuando le preguntaron por qu lo hizo su nica declaracin
27

fue porque antes de que un moro de estos nos reviente de un bombazo, lo reviento yo
(En Ortega, 2016).
El juez ya ha pedido un informe psicolgico. No se niega rotundamente que el

acusado tuviera algn delirio en aquel momento, pero no se tienen en cuenta y deberan
constar todos los prejuicios que prevalecen en la sociedad occidental y que no cesaran si
no se hace algo al respecto; Luis ngel V., el agente que ataco brutalmente contra un
marroqu, se dejo llevar por esos prejuicios y por el miedo mencionado en el capitulo I
como factor que favorecen actos de este calibre, entre otros.
El Consejo de Europa (en Martin y Grofosguel, 2012) ofreci la siguiente

definicin de islamofobia:
El temor o los prejuicios hacia el islam, los musulmanes y todo lo relacionado

con ellos. Ya tome la forma de manifestaciones cotidianas de racismo y de
discriminacin u otras formas ms violentas, la islamofobia constituye una violacin de
derechos humanos y una amenaza para la cohesin social.
Un lenguaje racista y xenfobo no puede justificarse en la proteccin de los

derechos fundamentales (Martin y Grosfoguel, 2012, p. 43).
El tema del islamismo es en parte responsabilidad de la sociedad occidental,

parte de los prejuicios hacen que no aceptemos por completo otras culturas como la
musulmana, hemos puesto nuestro granito de arena para que muchos de ellos sufran
crisis de identidad de las que se hablo en el capitulo 3, de las que se aprovechan los
terroristas para alistar aliados.
Reconocer esa responsabilidad nos puede ayudar a buscar soluciones.
Martin y Grosfoguel (2012) hablan de procesos de construccin identitaria, de

un proceso de sustancializacin de la diferencia. El hecho de que no se forme una
identidad en estos grupos tiene que ver con que la sociedad de acogida no acepta
aspectos de la sociedad receptiva, son percibidos como una amenaza, incompatibles,
rechazables e incluso inferiores.
Se debe acabar con ese tipo de prejuicios y mitos, de lo contrario no se podr

construir una sociedad libre y con diversidad.
28

El fracaso de la integracin tiene que ver con la cantidad de discursos que se
hacen sobre que el Islam es una religin peligrosa y destructiva (Martin y Grosfoguel,
2012). Tambin debemos acabar con esos mitos.
Europa tiene que redefinir su identidad para acoger al islam (Martin y

Grosfoguel, 2012, p.11).
29

CAPITULO IV.
ALTERNTIVAS A LA MALDAD
No combata al mal y morir el mundo
(Casablanca)
Despus de ver que lleva a la maldad a ejecutarse parece necesario ofrecer y ver
alternativas, soluciones que podemos poner en marcha contra la maldad y en segunda
instancia contra el fanatismo.
PASOS DESCRIPCIN
Me he equivocado Admitir que cometer errores es algo

humano.
Estoy atento Exigir que las afirmaciones se justifiquen

con pruebas.
Soy responsable Estar dispuestos a responsabilizarnos de

nuestros actos.
Afirmar mi identidad personal Impulsar practicas para que los dems se

sientan especiales y se den valor personal
y amor propio.
Respeto la autoridad justa pero me rebelo Educar para que las personas sean
contra la injusta corteses si la autoridad est justificada y
no serlo cuando no lo merece
Deseo ser aceptado pero valoro mi Aprender a distanciarse del grupo cuando
independencia se considera que sus conductas no van con
las nuestras
Estar ms atento a las formulaciones Como se formula una cuestin hace que
florezcan unas ideas y no otras. La idea es
estar atento a estas formulaciones
No sacrificare libertades personales o Importante el papel del miedo cuando

civiles por la ilusin de seguridad actuamos y no sabemos en contra de qu.
30

Puedo oponerme a sistemas injustos No resistirse a los cambios
Tabla 2. Elaboracin propia adaptada de Zimbardo (2012)
Como puede observarse en la tabla, Zimbardo ofrece una serie de pasos para
prevenir la maldad, se centra en la independencia y potencialidad de las personas, dando
mucha importancia al pensamiento crtico.
Uno de los pasos ms importantes es creernos responsables de nuestros actos por

todo lo que ello implica. Creernos responsables de nuestros actos significa que lo que
hagamos tiene que ser porque creemos en ello, no puede estar justificado por el miedo o
por el ansia de seguridad, significa tambin que debemos pensar y criticar las
situaciones que nos encontremos, significa criticar el sistema y el propio grupo,
significa revelarse cuando veamos las situaciones injustas.
Ser responsable significa saber cundo hay que seguir a los dems y cuando hay que
ser leal a una causa (Zimbardo, 2012, p.555).
Herosmo
Segn la RAE se entiende por herosmo esfuerzo eminente de la voluntad

hecho con abnegacin, que lleva al hombre a realizar actos extraordinarios al servicio
de Dios, del prjimo o de la patria.
El herosmo es el elegido por Zimbardo (2012) para combatir la maldad. El

herosmo y la atribucin de si un acto es considerado heroico o no depender de la
persona o el grupo que realice dicha atribucin. Es decir, la mayora de las personas de
Occidente condenaran los actos llevados a cabo por ISIS, pero si es el mismo ISIS
quien hace la atribucin de la conducta la consideraran como un acto heroico.
Normalmente un acto es considerado heroico cuando se realiza en beneficio de

los dems o por los principios morales bsicos de una sociedad (Zimbardo, 2012).
CRITERIOS PARA QUE UN ACTO SEA CONSIDERADO HEROICO
1. Debe ser un acto voluntario

2. Debe suponer algn riesgo para la persona que lo realiza
3. Se debe realizar en beneficio de otra persona
4. No se debe haber previsto de antemano ningn beneficio
Tabla 3. Elaboracin propia adaptado de Zimbardo (2012)
31

Al igual que en la maldad, las personas que realizan hazaas de este tipo no son
personas especiales, son personas normales, y por eso es importante saber cmo se
forma para intentar potenciarlo en las sociedades actuales.
La mayora de las personas que han realizado un acto herosmo se niegan a que
se les califique de hroes (Zimbardo, 2012, p.589).
Lo que se debe fermentar con el herosmo es que se normalice el hecho, que se

avive la idea de que cualquiera de nosotros puede realizar un acto heroico ms de la
idea que es algo meramente extraordinario (Zimbardo, 2012).
32

Conducta pro social
La conducta pro social no siempre aparece cuando hay una situacin de
emergencia, debemos primero comprenderla para saber cmo potenciarla y hacer que
aparezca ms a menudo.
La conducta pro social es un trmino que depende del grupo de referencia y de
la sociedad a la que pertenece, un comportamiento es pro social o no dependiendo de
quin o quienes lo definan.
Hablamos de tres subcategoras Mansted y Hewstone (En Gaviria, 2003):
Conducta de ayuda: la conducta de ayuda tiene como consecuencia proporcionar
algn beneficio a la otra persona. No todos los tipos de ayuda son iguales ni
tienen los mismos efectos.
Cooperacin: dos o ms personas se unen para ayudar a una persona y que esta
obtenga un beneficio. Es una conducta referida al grupo donde normalmente este
tambin obtiene un beneficio.
Altruismo: que las consecuencias de una conducta sean beneficiosas para otras
personas no significa que la conducta se considere altruista.
Para que una conducta se considere altruista tiene que cumplir los siguientes
requisitos (Lpez, Apodaka, Eceiza, Etxebarra, Fuentes y Ortiz, 1994):
1.Beneficiar a otro
2.Ser voluntaria
3.Estar bien definida: significa saber con seguridad que al que estamos
ayudando verdaderamente necesita nuestra ayuda.
4.No deben anticiparse beneficios extrnsecos inmediatos: si se pueden obtener
beneficios intrnsecos como son refuerzos motivacionales de la conducta de
ayuda.
5.Suponer mas costes que beneficios.
Moivas (1996) considera que toda conducta altruista es pro social aunque no
toda conducta pro social es altruista:
Conducta prosocial altruista Conducta prosocial no altruista
Hacer algo por alguien sin esperar Hacer algo por alguien sabiendo que
nada a cambio (la accin obtendremos algn beneficio.
desinteresada).
33

Ocultar nuestra identidad cuando Revelar nuestra identidad cuando
llevamos a cabo algn tipo de ayuda llevamos a cabo algn tipo de ayuda.
(dar dinero, objetos para una
subasta)
Arriesgar la vida, espontneamente, Llevar a cabo acciones peligrosas
por un grupo o persona. calculando los beneficios.
Donar rganos en vida. Donar rganos despus de muerto.
Adoptar a un nio teniendo hijos Apadrinar a un nio del tercer mundo.
biolgicos.
Tabla 4. Conductas prosociales altruistas y prosociales no altruistas (Moivas,
1996, p.130)
Modelo de Piliavin y Piliavin (1972): Modelo de Activacin y Coste-

Recompensa:
Es un modelo que dice que la decisin final de actuar depende de factores
emocionales y cognitivos. Los factores emocionales serian activados por la ansiedad
que siente la persona al ver a otra necesitar ayuda y los factores cognitivos el anlisis
entre los costes y los beneficios. El hecho de realizar o no la conducta depende de la
percepcin de la persona sobre los costes:
Si ambos costes son altos: la persona ayudara a la victima pero no de forma
directa. Por ejemplo buscara ayuda de otras personas.
Si ambos costes son bajos: depende la situacin, la personalidad, las normas
sociales
Es un enfoque econmico de la conducta humana, que supone que el individuo
sopesa los pros y los contras antes de actuar, y est motivado sobre todo por su propio
inters.
Una vez que sabemos que es la conducta altruista y que a priori no es fcil que
aparezca, nos centramos en cmo podemos trabajar con ella para que aparezca ms a
menudo.
El contexto escolar parece que es uno de los lugares ms relevantes para fomentar
su aparicin.
34

La escuela es el agente socializador sin dudas por excelencia dentro de una comunidad,
() los nios se impregnan de los valores culturales que los dirigentes eligen
transmitir. (Fingermann, 2011).
Existen trabajos en este mbito que estn comprometidos en tres objetivos (Ruiz,
2005):
1. Disminuir las conductas negativas y antisociales a partir del incremento de
comportamientos prosociales. Existen varios programas de intervencin como
son:
Programa del pensamiento prosocial en un contexto educativo (Lopez, et
al., 2002), que pretende dar apoyo a estudiantes con riesgo de exclusin
social.
2. Prevenir las conductas agresivas y problemticas. Actualmente hay varios
programas, entre otros:
Estudio de Cashell (2001). Es una especie de aprendizaje por
observacin donde los nios aprenden unos de otros y se refuerzan entre
ellos.
Estudio de Skinner (2002). Para prevenir la conducta social negativa se
refuerza la conducta prosocial que ha tenido un estudiante delante de
toda la clase.
3. Incrementar el repertorio conductual proposocial-altruista. Existen los siguientes
programas de intervencin:
Programa de Desarrollo de la Conducta Prosocial-Altruista de Lpez et
al. (1994). Es un programa que tiene en cuenta el punto de vista del otro,
la cooperacin, la empata y el concepto de ser humano.
Programa de Roche (1995, 1998, 1999). Se desarrolla sensibilizacin
cognitiva y una aplicacin para la vida real. Es un programa que no solo
se realiza en la escuela; hay fiestas, viajes y jornadas deportivas.
Estos objetivos pueden ser conseguidos con unas recomendaciones (Espejo, 2005):
Establecer un ambiente agradable y utilizar un mtodo centrado en el
compromiso.
Fomentar el trabajo en grupo. Esto puede realizarse poniendo metas en comn
entre los alumnos.
35

Reforzar la conducta deseada con comentarios positivos.
36

En cuanto al fanatismo
Como Osgood sealaba (En Alzate, Gonzlez y Snchez, 2007) para

establecer buenas polticas que nos permitan desarrollar enfoques para acabar con los
conflictos se necesita tener en cuenta una serie de variables:
-Relatividad social: o lo que Osgood llama percepcin sesgada de lo que es

equitativo. Se refiere a que el proceso de construccin social pasa por tres fases, en la
primera la persona considera que algo es normal y bueno segn su visin del mundo y
no acepta la de los dems, en la segunda fase acepta la relatividad de los dems pero no
la propia y en la tercera se aceptara la propia, pero rara vez ocurre.
-Negacin o defensa del yo: desde esta variable se entiende que las personas
evitamos pensar o hablar sobre cosas que nos hacen sufrir o nos crean malestar. Por
ende tambin evitamos pensar o comentar aspectos ms grandes que el individuo como
puede ser una nacin o un grupo que piensa de forma diferente.
-Toma de decisiones: es una variable que opera desde lo que pensamos de los
otros, es decir, cuando cavilamos sobre lo que los otros van a hacernos hasta el punto
de que nos lo creemos y es entonces cuando tomamos una decisin que quizs no haca
falta, esa decisin esta sesgada y no parece que sea una de las mejores decisiones que se
tomen en el campo de las negociaciones.
-Psico-lgica: es la variable que se da cuando polarizamos diferentes aspectos en

buenos y malos. As es como asociamos lo bueno con personas que nos gustan y lo
malo con personas que nos disgustan. La psico-lgica nos plantea un mundo en el que si
pensamos que nosotros somos los buenos est claro que los otros son los malos. Se
atribuyen as rasgos negativos en los dems y comienza un proceso de deshumanizacin
desde el que se facilita la destruccin del otro.
Osgood (En Alzate, Gonzlez y Snzhez, 2007) desarroll as el GRIT

(Graduated and Reciprocated initiatives in tension reduction) un programa destinado a
reducir la tensin ms que a disuadir. Se dio cuenta de que al disuadir lo que se
consigue es que el enemigo no ataque por miedo a la represalia pero no se consigue
acabar con el conflicto. As pues, el programa pretende acabar con la tensin de ambas
partes incrementando la confianza mutua y aumentando as la seguridad. Para ello se
sirve de dos criterios:
37

-Mantenimiento de la seguridad: se trata de tener en cuenta la reciprocidad del
enemigo.
-Induccin de la reciprocidad: en la que se debe dejar claro y en pblico cules

son nuestros propsitos de forma totalmente sincera, estos anuncios tienen que ser una
invitacin a la reciprocidad.
Tomar un caf juntos es maravilloso y luchare por ello () pero el problema

no se va a solucionar tomando caf (Sarasola, 2015, p.45).
Tampoco se va a solucionar con amor. Aunque puede ser muy reconfortante,

incluso bonito ver y escuchar imagine en el centro de Paris un da despus de los
atentados de ISIS, eso no nos salvar, ni cambiara las ganas de los terroristas de atentar
contra Europa, de hecho puede que alimente ms sus ganas.
El fantico slo tiene una visin y un objetivo. La imaginacin es pues un arma

poderosa para reducir al fantico. Una persona capaz de ver lo que sus ideas implican
puede hacer que un fantico sea un fantico a medias. La inyeccin de la imaginacin
viene de la mano de la literatura (Sarasola, 2015).
En una guerra no hay que elegir un bando. Una guerra no es un cuento de

buenos y malos (Sarasola, 2015). Hay que estar del lado de la paz. Y no puede haber
paz mientras no se atienda la cuestin de los refugiados.
Miles de personas que no pueden simplemente decir DAESH en ciertos

territorios porque se juegan que se les corte la lengua, y en cambio en otros tener
sobreinformacin. No puede haber paz si no hay paz entre los que queremos la paz.
Se necesita de un acuerdo, un compromiso y eso no quiere decir fracaso. No tener un

acuerdo es sinnimo de fanatismo y muerte (Sarasola, 2015).
El problema viene cuando no se quiere un compromiso ni mucho menos un

acuerdo.
Est claro que despus de crear una imagen del enemigo, el enemigo es lo ms
vil, con lo cual cabe pensar que ser vil en todo momento, no mantendr su palabra,
aunque haya un acuerdo, aunque ceda.
No hay salida para esta manera de pensar ms que el enfrentamiento violento (Sanz y
Pinto, 2002, p.283). esta manera de pensar evita cualquier acuerdo y compromiso de
paz, haciendo que los conflictos sean cada vez ms graves (Sanz y Pinto, 2002).
38

Por otro lado, lo nico que podr hacerse segn Voltaire (En Savater, 2015) ser
ensear a las futuras generaciones para que aprendan valores ms tolerantes y sanos.
Cultivar el pensamiento debe ser un acto que todos deben aprender, es un acto que hay
que sacar a la calle, para ello hay que apoyarse en una serie de condiciones (Savater,
2015):
1. Visin histrica: se refiere al inters de los que tienen el poder y la ignorancia

del pueblo que les da ese poder.
2. Fe racional: se refiere a que cuando creemos que algo es bueno, deseamos que
las personas a las que queremos lo tengan. Y eso est bien si no se llega al
extremo de drselo aunque no lo quiera.
3. Disciplina
4. Instrumento de combate: el instrumento es el pensamiento. Voltaire piensa que
todos llegaramos a l si no nos obligaran a pensar de una manera determinada.
5. Un pblico: apoyarnos en las personas de la calle es esencial. Ponerlos a ellos
de parte de las ideas filosficas basta para transformar la sociedad entera
(Savater, 2015, p. 25).
Como se ha mencionado en el capitulo III, ISIS se nutre de una sociedad ciega, la

solucin que aportan Sanz y Caon (2002) tiene que ver una vez ms con cultivar el
pensamiento crtico. Potenciar la cultura y la libertad.
Ignorar el fanatismo es lo que ha puesto en peligro el bienestar y el progreso. El

arma ms eficaz hubiera sido y ser y deber ser la formacin de valores crticos, la
preparacin intelectual, el compaerismo y la participacin (Sanz y Pinto, 2002,
p.285).
Segn Martin y Grosfoguel (2012) la clave para acabar con el fanatismo y el

terrorismo est relacionada con la libertad.
Segn Freud (1931) el objetivo de la lucha es que el enemigo cambie su opinin o

su postura. Para resolver conflictos de este tipo debe haber una unin del grupo de
manera permanente, esto es difcil porque incluso dentro de comunidades pequeas
existen conflictos por distintos intereses. La posibilidad de resolver conflictos aumenta
cuando el grupo tiene necesidades y fines comunes.
39

Por otro lado habla de que el individuo se mueve tanto por lazos afectivos como por el
impacto de la violencia. El hombre debera hacer desaparecer el segundo factor lo que
hara aumentar los lazos afectivos contra los hombres y combatira la guerra.
En ltima instancia para acabar con las guerras se debera establecer un poder central,
instaurar ese poder significa otorgarle podero suficiente, de lo contrario no servira de
mucho.
Los que viven la lucha y la guerra da tras das consideran que la nica salida es
un conflicto violento (Cockburn, 2015).
Muchos pases de occidente consideran que lo que se debe hacer es bombardear

la zona controlada por ISIS. La realidad es que se conseguira empobrecer aun ms a la
poblacin civil, de la que ISIS que aprovecha, adems se provocara a ISIS
consiguiendo aumentar sus hostilidades hacia Occidente. En otro orden, el bombardeo
no hara que el resto de personas se pusieran en contra de ISIS (Cockburn, 2015).
Un cese al fuego entre de Estados Unidos y las fuerzas de Bashar al-Assad,

presidente de Siria, podra fortalecer la militancia. Una tregua entre los gobiernos
permitira dedicar los esfuerzos de ambos contra ISIS, reducira los odios y los miedos
de los que se nutre el Estado Islmico. Es poco probable que exista una tregua pero
parece una de las soluciones ms ventajosas (Cockburn, 2015).
Programas
Para frenar la intolerancia, que como en otros crmenes del odio, es la esencia
del fanatismo, aparecen una serie de programas para intervenir e intentar minimizar el
problema.
UNITED (Red Europea para la Accin Intercultural) realiza campaas para

conmemorar los cristales rotos y construir un futuro mejor (Ibarra, 2007).
El movimiento contra la intolerancia describe que la educacin sobre el

Holocausto es un elemento fundamental para representar la intolerancia y ver qu
consecuencias tiene actuar desde el odio. En Espaa se llevan a cabo actividades de este
tipo en ms de 1500 institutos transmitiendo historias de personas concretas (Ibarra,
2007).
40

A travs de CIVITAS (Iniciativa contra el extremismo de derecha en los nuevos
Leander alemanes) se han propulsado varios programas que informan sobre racismo y
tienen como objetivo promover la igualdad, sensibilizar a la poblacin y promover una
cultura democrtica basada en los derechos humanos, entre ellos (Ibarra, 2007):
Proyectos de estructura
Equipos de asesora mvil contra extremismo derecha
Desde Accin de jvenes por la tolerancia se pretende promover una cultura con
tolerancia y de no violencia. Para ello se basan en una serie de mtodos (Ibarra, 2007):
Proyectos educativos y de sensibilizacin

Campaas informativas
Educacin para la tolerancia
Investigaciones y estudios de opinin
Asesoramiento legal a grupos vulnerables
Movilizacin ciudadana
41

Tolerancia
Como ltimo recurso para combatir conflictos y para combatir la maldad parece
de vital importancia mencionar la tolerancia.
Como se ha comentado anteriormente educar en valores debe ser fundamental en

cualquier estado, pero ms an en aquellos lugares donde no se permite la libertad de
expresin o el pluralismo poltico, esto parece estar atacando directamente a los valores
sobre la tolerancia (Aguilera, 2008).
Es interesante entender la tolerancia como un principio que no se rige por un

pensamiento absoluto, ni nico. Lo nico que la tolerancia considera como nica verdad
es el valor por la vida. La tolerancia es una virtud necesaria e imprescindible para crear
una sociedad pluralista y abierta (Aguilera, 2008).
Para conseguir la tolerancia debemos relacionarnos con gente que piense de

forma diferente a nosotros, necesitamos a los dems para ver, descubrir y corregir
nuestros propios errores. Para asentar del todo la tolerancia deberamos admitir que la
verdad es siempre relativa (Aguilera, 2008). No siempre somos nosotros los que
tenemos razn y no siempre es nuestro grupo el bueno. Admitir que el otro tiene sus
razones y sus verdades es un primer paso para el pluralismo y la diversidad, y sobre
todo para la adquisicin de la tolerancia.
La tolerancia no significa respetar la opinin del otro.
La tolerancia en palabras de Voltaire (En Tello, 2010) no crea licencias no

estoy de acuerdo con lo que dices pero luchare hasta el fin para que puedas decirlo, la
tolerancia es una actitud que se debe tener para acoger la realidad del resto de personas
con el que no se est de acuerdo, es un medio para evitar conflictos, pero no
necesariamente es un medio en el que haya que estar de acuerdo.
Sera absurdo pensar que hay que educar en valores de pluralidad y por otro lado
estar todos de acuerdo en todo. Lo que se busca con la tolerancia es crear pensamiento
crtico a partir del dogma de que ese pensamiento no es nico, ni necesariamente el
mejor simplemente porque sea el nuestro, el de nuestro grupo o el de la mayora.
42

CONCLUSIONES
Tras el trabajo expuesto estamos completamente seguros de que se necesita

mucho trabajo para actuar en contra de la maldad.
1. Lo primero que se debe hacer es concienciar a las personas de que los actos
de maldad no salen de la nada, y no aparecen nicamente por brotes
psicticos. Las situaciones en muchas ocasiones nos llevan a actuar de una
manera que creamos no seriamos capaces de realizar.
2. Tener un pensamiento crtico ser fundamental. Est bien tener una
ideologa, un grupo y una identidad pero no podemos simplificar y pensar
que nuestro pensamiento es el mejor, nada bueno sacaremos de ah.
3. Ser conscientes de la responsabilidad de nuestros actos nos har pensar dos
veces antes de actuar en contra de alguien. No delegar en ningn momento lo
que hacemos a un bien superior debe ser prioritario.
4. Eliminar los prejuicios y mitos en contra de otras minoras tnicas es
tambin un trabajo que debemos realizar. Dejarnos llevar por ellos y por el
miedo nos llevara de nuevo a la maldad.
5. Ensear en un entorno con diversidad y tolerancia puede parecer una utopa
despus de todo pero es posible si trabajamos en ello.
6. Personalmente he echado en falta algunas alternativas al fanatismo. Los
autores exponen una y otra vez la necesidad de crecer en valores de
diversidad y respeto entre otros, pero no exponen alguna para combatir al
fanatismo ya existente.
Las alternativas de este carcter se reducen a seguir realizando actos
violentos y de seguir en guerra.
7. Los autores que no proponen esa alternativa y proponen un acuerdo entre las
partes en conflicto son criticados por otros que aseguran que ningn fantico
quiere ni aceptar un acuerdo. Esto me hace preguntarme si realmente no hay
alternativa y el futuro que nos espera es tan oscuro como puede parecer.
8. Como ltimo recurso aparece la tolerancia, virtud sin la cual parece que no
puede haber una sociedad libre y con aceptacin de todos los miembros y
culturas.
43

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FACULTAD DE PSICOLOGA

La maldad: una revisin desde la

AUTOR: Julia Etayo Jordn

Universidad Pontificia de Salamanca

Palabras clave: maldad, fanatismo, yihadismo, herosmo, tolerancia.

Keywords: Evilness, fanaticism, yihadismo, heroism, tolerance.

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BREVE REVISIN HISTRICA ................................................................................ 7

CAPITULO I.QU ES LA MALDAD? ..................................................................... 9

Factores que favorecen la maldad extrema: ............................................................... 12

Conceptos cercanos a la maldad: diferenciacin. ....................................................... 16

CAPITULO II.LOS AGENTES DE LA MALDAD .................................................. 17

Pasividad y omisin de ayuda .................................................................................... 19

CAPITULO III.LA MALDAD EXTREMA EN LOS TIEMPOS MODERNOS ... 21

Fanatismo en Europa .................................................................................................. 23

Consecuencias psicosociales del yihadismo: islamofobia ...................................... 27

CAPITULO IV.ALTERNTIVAS A LA MALDAD .................................................. 30

Conducta pro social .................................................................................................... 33

En cuanto al fanatismo ............................................................................................... 37

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 44

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Entender cmo se produce la maldad y como se consigue que cualquier persona

El objetivo de este trabajo es establecer un concepto de maldad intentando

Para abordar pues el estudio de la maldad se ha dividido el trabajo en cuatro

El segundo captulo est orientado a la explicacin de quienes son los agentes de

Se diferencia al agente de maldad que realiza la accin y en otro orden al agente

En el tercer captulo se habla de la maldad actual, porque los actos de maldad

Se trata de dar una explicacin al fanatismo actual y se realiza un anlisis del

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Se sirve de aportaciones de autores de psicologa social en contraposicin a la

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La maldad es una cuestin que preocupa a las personas desde siempre.

Se dice desde la perspectiva del cristianismo que los humanos estamos

Desde la psicologa social los experimentos de Zimbardo y Milgram son los ms

Zimbardo (2012) realiz el conocido experimento de la prisin de Stanford en el

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Es definida como una accin mala e injusta.

Describir el concepto de maldad ha sido siempre una tarea complicada en

Quiles, Morales, Fernndez y Morera (2014) sealan que generalmente el

Goldberg (1999) entiende la malignidad como actos que producen sufrimientos

Zimbardo (2012) elabora una definicin relacionando la conducta de maldad con

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Zimbardo (2012) se apoya en su experimento de la prisin de Stanford aludiendo

En lo que la mayora de los autores coincide es en que se considera la maldad

Se diferencian dos tipos de maldad: maldad cotidiana y maldad extrema. La

Se puede entender la maldad como un continuo en el que es posible clasificar las

Nosotros nos vamos a centrar en las de mayor intensidad, es decir, la maldad

La maldad extrema ocurre cuando el agente de la maldad excluye moralmente al

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3. Pertenencia grupal: categoras y construccin de una identidad

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Conviene distinguir estos conceptos prximos a la maldad. Por una parte:

Agresividad: el mal y la agresin implican dao intencional hacia una persona,

El mal no solo implica intencionalidad, tambin un plan. El mal requiere

De nuevo se considera la maldad como un acto que se planifica.

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LOS AGENTES DE LA MALDAD

Se ha especulado sobre si Hitler tenia esquizofrenia (Viana, 2013). y tal vez

Actualmente tambin se habla sobre si los ejecutores de los atentados yihadistas