Seminario de Sagradas Escrituras Tema 9

LIBROS
Tobas
Es una historia de familia, de un amor ardiente, contada con una sencillez, en la que cobran
notable relieve los deberes para con los muertos y el consejo de dar limosna. El sentimiento
familiar se expresa con emocin y encanto. Desarrolla unas ideas ya muy adelantadas acerca del
matrimonio que preludian el concepto cristiano.
El ngel Rafael manifiesta y encubre a un mismo tiempo la accin de Dios, cuyo instrumento
el mismo es. As el libro invita a reconocer esta providencia cotidiana, esta vecindad de un Dios
bueno.

El libro se inspira en modelos bblicos, especialmente en las narraciones patriarcales del

Gnesis; literariamente se sita entre Job y Esther, entre Zacaras y Daniel. Tiene puntos de
contacto con la sabidura de Ajikar (Cf. Tb. 1,22; 2,10; 11,18; 14,10), obra apcrifa cuyo
argumento se remonta por lo menos al siglo V a. C. El libro de Tobas parece haberse escrito
hacia el ao 200 a. C., acaso en Palestina y probablemente en arameo.

A Tobas se le considera como el representante anticipado de las virtudes cristianas del

matrimonio. Por otra parte, para la Iglesia, este libro demuestra que Dios est siempre muy
cerca de los hombres.

El libro se inicia con un relato. El anciano Tobas cuenta lo que ha sido el principio: "Yo
Tobas, camine por las sendas de la verdad y de la justicia todos los das de mi vida, haciendo
muchas limosnas a mis hermanos, los de mi nacin, que conmigo haban sido llevados a tierra
de los asirios, a Nnive. Hombre ya, tome por mujer a Ana, del linaje de nuestro padre, y de ella
tuve a Tobas" (Tb. 1,3s).

El valor del libro de Tobas consiste en que es un relato de evocacin. No es solamente un

elogio de la familia, sino tambin un compendio de consejos de elevada moralidad en el que el
respeto a la muerte y a la caridad, se recuerdan con frecuencia.

Se producen numerosos sucesos alrededor de este idilio, sucesos que tienen para nosotros un
valor simblico. As, cuando el profeta recuerda las curaciones de ciegos, sus palabras son
preceptos para tratar la ceguera del espritu, su padre era ciego.

Sara, hija de Ragel, vio morir a todos sus pretendientes. En el curso de un viaje, Tobas, hijo
del ciego, la encuentra y se desposa con ella.

El valor del libro de Tobas consiste en que es un relato de evocacin. No es solamente un

elogio de la familia, sino tambin un compendio de consejos de elevada moralidad en el que el
respeto a la muerte y la caridad se recuerdan con frecuencia.

Se producen numerosos sucesos alrededor de este idilio, sucesos que tienen para nosotros un
valor simblico. As, cuando el profeta recuerda las curaciones de ciegos, sus palabras son
preceptos para tratar la ceguera del espritu.

Judit
Obra annima escrita seguramente a fines del siglo II a. C. El libro de Judit narra un
momento crtico de la liberacin juda bajo Nabucodonosor. Judit cuyo nombre significa "la

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juda", representa la causa de Dios, identificada con la de la nacin. Es un relato de resistencia,

la historia de una mujer valiente y astuta, de una patriota de Israel.

Entre sus inmemorables personajes, tres sobresalen en este drama: Nabucodonosor,

presentado como el rey de Asira (Nnive); Holofernes, el general en jefe que manda los
ejrcitos del tirano; y Judit, la mujer juda que salva a sus desgraciados compatriotas oprimidos.

Nabucodonosor se dispone a atacar a su vecino, el rey de los medas, Asfaxad. Necesita

hombres. Llama en su ayuda a todos los pueblos que hay en las llanuras del Tigris y del
Eufrates. Estos se niegan, lo cual es considerado como un ultraje. Encargado de la represin,
Holofernes emprende una campaa de intimidacin contra los rebeldes. Todos los pueblos de la
Mesopotamia, de la Alta Siria, del Oronto y del Jordn se someten sin condiciones. nicamente
los judos se retiran, ordenadamente, a sus montaas para orar e impedir al opresor su paso por
Judea.

Holofernes no insiste. Tiene dos misiones que cumplir, y habiendo fracasado en la primera,
la de ndole militar, se entrega con empeo a la segunda, que es de carcter religioso.
Nabucodonosor le ha encargado que sustituya el culto al Dios de Israel por el de su propia
persona. Los judos se indignan. El sabio asirio Aquior haba previsto y justifica su indignacin.

Pero Holofernes se obstina. Nabucodonosor es el nico dios; la fuerza dar cuenta del
desarmado pueblo judo. Pone cerco a la pequea plaza fuerte de Betulia. Falta el agua; los
judos asediados empiezan a perder la confianza. Entonces hace su aparicin Judit, una joven
viuda muy piadosa, valiente y decidida.

Ante la actitud temerosa de Ozas y de los ancianos muestra una resuelta firmeza:
"Escuchadme: Yo me propongo realizar una hazaa que se recordar de generacin en
generacin entre los hijos de nuestra raza. Vosotros estaos esta noche a la puerta; yo saldr con
mi sierva..." (Jdt. 8, 32s).

Judit sale de Betulia, se deja arrestar por una avanzada de los asirios y conducir a la
presencia de Holofernes, a quien ella dirige un discurso tan hbil, que l la invita a un banquete
que da a sus oficiales. Luego se queda a solas con Holofernes.

Todo sucede entonces tal como Judit haba previsto. Despus de haber invocado a Dios,
corta la cabeza a Holofernes, la pone en sus alforjas y vuelve furtivamente a Betulia.

Una vez en la ciudad, expone a los suyos el plan de ataque a los asirios. Conviene obrar con
astucia. Todos se muestran astutos y as consiguen batir a los sitiadores. Estos van en busca de
Holofernes, a quien encuentran decapitado. Entonces, dominados por el terror, los asirios huyen
en desorden.

Los judos se trasladan a Jerusaln llevando triunfalmente a la herona, para dar gracias a
Dios.

"No cay su caudillo a manos de jvenes, ni le hicieron tajos los titanes, ni soberbios
gigantes pusieron en la mano: Judit, hija de Merari, con la hermosura de su rostro le paraliz"
(Jdt. 16,8).

Este libro es algo ms que un relato histrico: tiene un sentido religioso: Yahv, el Dios de la
paz, el Dios de las batallas y el Dios de la Alianza, conduce los sucesos segn el inters de su
pueblo.

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La moral de esta guerra santa (Judit que engaa, que seduce y que mata a Holofernes) puede
asombrar a un cristiano: pero la accin debe ser situada en su verdadero ambiente: el de una
poca en que el pueblo judo, rodeado de enemigos, estaba expuesto a peligros incesantes.

La gesta de Judit no es ms que uno de esos ardides de guerra que la historia del antiguo
Oriente nos ofrece con frecuencia.

Ester
Su interpretacin forma parte de esos problemas "cuya discusin y explicacin pueden y
deben dejarse al libre ejercicio de la penetracin y el ingenio de los comentaristas catlicos"
(Po XII, encclica Divino Afflante Spiritu). Aporta un aspecto histrico: un episodio de la
historia de los judos deportados a Babilonia, de los cuales algunos permanecieron en Persia
cuando ya tenan libertad para regresar a su patria. Muchos de ellos tuvieron gran influencia en
la corte de los reyes de Persia. Este aspecto histrico se extiende al mismo marco del relato: la
ciudad de Susa, capital de Persia, y el palacio real. No obstante, hay numerosos detalles que
difcilmente se adaptan a la historia y que son de un genero puramente literario. El autor utiliza
mtodos que son ms propios de un cuentista que de un historiador: intercala episodios curiosos
y amenos, utiliza las repeticiones a modo de estribillo.

El Concilio de Trento clasific el Libro de Ester como cannico.

Aunque el autor haya tenido cuidado en presentar su relato bajo una forma neutra,
prescindiendo sistemticamente del nombre de Dios, el valor religioso de su texto es
considerable; el sentimiento de una fe llena de confianza en una providencia a la que no se
nombra, pero que obra constantemente, se desprende de toda la narracin. Es Dios quien "gua
todos los sucesos del drama y los actores lo saben". Mardoqueo encarna esta confianza en Dios,
confianza invencible que da lugar a que el no quiera postrase ante el rey, y a que espere el
triunfo del justo sobre el pecador, y a que recurra a la penitencia y a la oracin.

Este libro tuvo una especial importancia, pues su lectura constituy el rito principal de la
fiesta juda de los Purim (literalmente "de las suertes", fiesta cuyo origen no est claro y que no
figura en los calendarios sagrados del judasmo hasta la poca de Nuestro Seor). Al final del
libro hay una coleccin de documentos relativos a la celebracin de esta fiesta. Es el rey
Mardoqueo quien dispone que se celebre todos los aos el 14 y el 15 de Adar, porque estos son
los das en que los judos se libraron de sus enemigos y en que su tristeza se convirti en alegra.
Mardoqueo les invit a convertir estos das en das de fiestas y festines, y a enviarse presentes
unos a otros para simbolizar la comunin en una misma alegra, y a hacer donativos a los
pobres. Esta fiesta era muy poco religiosa: en los textos que la relatan no hay ms que una breve
accin de gracias: "Bendito seas, Seor, que te acuerdas de las alianzas hechas con nuestros
padres".

El libro de Ester contiene en la Biblia griega (Canon

largo o Alejandrino) muchos trozos que no estn en la
Biblia hebraica (canon breve o Palestinense). Algunos
creen que estos trozos fueron aadidos en la Biblia griega
y otras creen, que el texto griegos se acerca ms al escrito
primitivo, pero que despus se cortaron para la Biblia
hebraica trozos que parecan demasiado largos o que no
interesaban a los judos de Palestina. Los versculos de la
Biblia Griega estn en nmeros cursivos en el cuadro de la
estructura literaria.

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ESTRUCTURA LITERARIA DE LOS LIBROS TOBAS,

JUDIT Y ESTER

LIBRO PARTE DESARROLLO Cap, vers.

I El Deportado 1,3-1,22
II El ciego 2,1-3,6
III Sarra 3,7-3,17
IV Tobas 4,1-4,21
To b as

V El compaero 5,1-6,1
VI El Pez 6,2-6,19
VII Ragel 7,1-7,16
VIII La tumba 8,1-8,22
IX La boda 9,1-10,13
X La curacin 11,1-11,19
XI Rafael 12,1-12,21
XII Sin 13,1-14,1
XIII Nnive 14,2-14,15
I Campaa de Holofernes 1 Nabucodonosor Y Arfaxad 1,1-1,12
2 Campaa contra Arfaxad 1,13-2,20
3 Etapas del ejercito de Holofernes 2,21-3,10
4 Alerta en Judea 4,1-4,15
5 Consejo de guerra de Holofernes 5,1-5,24
6 Ajior es entregado a los israelitas 6,1-6,21
II El asedio de Betulia Campaa contra Israel 7,1-7,32
Ju d it

III Judit 1 Presentacin de Judit 8,1-8,8

IV Judit y Holofernes
V La Victoria
I Asuero y Vasti
II Mardoqueo y Ester
III Los judos amenazados
E ster
2 Judit y los ancianos 8,9-8,36
3 Oracin de Judit 9,1-9,14
1 Judit va la campamento de Holofernes 10,1-10,23
2 Entrevista de Judit y Holofernes 11,1-12,9
3 Judit en el banquete de Holofernes 12,10-13,10
4 Judit lleva a Betulia la cabeza de H. 13,11-13,20
1 Judos asaltan el campamento asirio 14,1-15,7
2 Accin de gracias 15,8-16,20
3 Ancianidad y muerte de Judit 16,21-16,25
a Sueo de Mardoqueo 11,1-11
b Conjura contra el rey 12,1-6
1 Banquete de Asuero 1,1-1,8
2 El caso de Vasti 1,91,22
1 Ester elegida reina 2,1-2,18
2 Amn y Mardoqueo 2,19-3,6
1 Decreto de exterminio de los judos 3,7-(13a-13g)-3,15

2 Mardoqueo y Ester evitan el peligro 4,1-4,17

IV Desquite de los judos
V La fiesta de los Purim
3 Oracin de Mardoqueo 17a-17i
4 Oracin de Ester 17j-17z
5 Ester se presenta en el palacio 5,1-5,14
1 Desgracia de Amn 6,1-6,13
2 Amn en el banquete de Ester 6,14-7,10
3 El favor real pasa a los judos 8,1-8,12
4 Decreto de rehabilitacin (12a-12v )-8,17
5 El da triunfal del Purim 9,1-9,19
1 Institucin oficial 9,20-9,32
2 Elogio de Mardoqueo 10,1-10,3(3a-3l )

Bibliografa:
Biblia de Jerusaln, Edicin Popular, Bilbao, 1976
Ediciones Paulinas Verbo Divino, La Biblia Latinoamrica, VII Edicin, 1972, Antiguo Testamento.
www.churchforum.org,.

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