TEORIA DEL DERECHO

EL PODER Y EL DERECHO
 OBJETIVO GENERAL
Analizar y explicar el poder y el
derecho en las diferentes
pocas.
 INTRODUCCIN

En esta materia, podremos analizar y comprender, que

entre el poder y el derecho, existe una relacin
inseparable, son dos figuras que van de la mano,
desde los comienzos de la humanidad, hasta la
actualidad.
EL IMPULSO DEL PODER, LA ANARQUIA,
DESPOTISMO
Impulso del poder:
En sentido sociolgico, el poder es la capacidad de un
individuo o grupo de llevar a la prctica su voluntad,
incluso a pesar de la resistencia de otros individuos o
grupos. Puede ejercerse el poder por medios fsicos,
psicolgicos o intelectuales.

Todo hombre que tiene autoridad es capaz de abusar

de ella.
-Montesquieu
EL IMPULSO DEL PODER, LA ANARQUIA,
DESPOTISMO
La Anarqua:
Significa una situacin social en la que se da a todos
los miembros de la comunidad un poder ilimitado.

Todo el mundo es libre de hacer lo que quiera. No hay

Estado o Gobierno que impongan lmites al ejercicio
arbitrario de ese poder.
EL IMPULSO DEL PODER, LA ANARQUIA,
DESPOTISMO
Anarquismo Colectivista:
Estaban convencidos de que los hombres eran por
naturaleza esencialmente buenos y que solo el Estado
y sus instituciones les haba corrompido.
EL IMPULSO DEL PODER, LA ANARQUIA,
DESPOTISMO
Despotismo:
El Despotismo es una forma de gobierno en la que el
hombre goza de un poder ilimitado sobre los sbditos
a los que los rige. Puede manifestarse en dos formas:

Puede significar el rgimen puramente arbitrario y caprichoso

de un hombre que trata de dominar a otros para satisfacer
un ansia personal de poder.
Una idea o propsito impersonal que el dspota intenta o
finge querer realizar.
 LA NATURALEZA DEL DERECHO EN
GENERAL
El Derecho es un trmino medio entre la anarqua y el
despotismo, ya que trata de crear un equilibrio, entre
estas dos formas extremas de la vida social.

Para evitar la anarqua, el derecho limita el poder de

los individuos particulares. Se denomina Derecho
Privado. Para evitar el despotismo, enfrena el poder
del gobierno. Se denomina Derecho Pblico.
 LA NATURALEZA DEL DERECHO EN
GENERAL
No toda limitacin del poder puede ser denominada
Derecho.

Solo la limitacin que imponga al detentador del

poder la observancia de ciertas normas es decir,
reglas generales de conducta, es Derecho.
 LA NATURALEZA DEL DERECHO EN
GENERAL
La diferencia entre poder y derecho:

El poder representa, en el El derecho representa

mundo de la vida social, el elemento de
el elemento de lucha, compromiso, paz y
guerra y sujecin. acuerdo.
 LA NATURALEZA DEL DERECHO EN
GENERAL
El tipo ideal del derecho:
El derecho en su forma ms puro y perfecto se
realizara en el orden social en el que est reducida al
mnimo la posibilidad de abuso de poder tanto por
parte de los particulares como por parte del gobierno.
 LAS ETAPAS DEL DERECHO
Poder y Derecho en sus formas puras son polos
opuestos.
Uno representa la idea de una potencia arbitraria, no
restringida por ninguna regla de conducta. El otro
polo representa la idea de un sistema social en que el
poder esta limitado por un mximo de frenos y
contrapesos eficaces.
 LAS ETAPAS DEL DERECHO

La mayor parte de los rdenes sociales no adoptan ni

el poder puro ni el derecho puro como agente
exclusivo de control social. Sus formas de vida poltica
contienen elementos de ambos.
Si suponemos que dentro del clan surgieron tales
costumbres, tenemos que ver en ellas una forma
primitiva de Derecho.
LA JUSTICIA
OBJETIVO GENERAL

Conocer e identificar los

diferentes conceptos de
Justicia.
 SIGNIFICADO DE JUSTICIA

El problema de la justica est ntimamente relacionado

con el de igualdad en la vida social humana.

Justicia quiere decir tratamiento igual de los iguales;

tratar a los hombres iguales, en circunstancias iguales,
de modo igual.
 SIGNIFICADO DE JUSTICIA
Todos los hombres son creados iguales, dice la
declaracin de Independencia Norteamericana,
atacando con ello la idea feudal de que la diferencia
de nacimiento justifica una diferencia en estatus
jurdico.

Por otro lado, en su estructura y funcionamiento

reales, admite una diferencia econmica y privilegios
basados en la propiedad y la riqueza.
 SIGNIFICADO DE JUSTICIA

Los socialistas, piden que la igualdad poltica tenga el

complemento de la igualdad econmica y que sean
eliminadas las diferencias hoy existentes entre los
hombres por motivos de desigualdad en la riqueza.
 EL IDEAL DE JUSTICIA DE PLATON

Platn, en su Republica ideal, estaba profundamente

convencido de la desigualdad natural de los hombres
a la que consideraba una justificacin, de la existencia
y reconocimiento de las clases sociales.
 EL IDEAL DE JUSTICIA DE PLATON

Sois hermanos, pero el dios que os ha formado os ha

hecho distinto: ha hecho entrar oro en la composicin
de los ms capaces de mandar, que son los de ms
vala. Ha mezclado plata en la composicin de los
auxiliares; hierro y broce en la de los labradores y
artesanos. Por lo general engendraris hijos semejantes
a vosotros.
 EL IDEAL DE JUSTICIA DE PLATON

En su opinin el mejor arreglo de la sociedad es aquel

en que cada individuo est colocado en la situacin
para que esta mejor dotado y se ve obligado a
realizar adecuadamente sus funciones.
 EL CONCEPTO ARISTOTELICO DE
JUSTICIA
El gobierno de un hombre est influido siempre por la
pasin y la emocin. Las autoridades gobernantes
tienen el habito de actuar en muchos asuntos por
motivos personales y favoritismos.

Son las leyes, si estn bien formadas, las que deben

ser superiores. La justicia exige que los iguales sean
tratados de igual manera.

Para Aristteles hay dos clases de Justicia.

 EL CONCEPTO ARISTOTELICO DE
JUSTICIA
Justicia distributiva:
Corresponde al legislador y consiste en asignar
derechos pblicos y privados a los ciudadanos,
conforme al principio de igualdad. Cada individuo
debe de recibir lo que se le debe por virtud a su
contribucin al bien comn.
 EL CONCEPTO ARISTOTELICO DE
JUSTICIA
Retributiva o correctiva:
La segunda especie, es la retributiva o correctiva,
suponiendo que se ha hecho una distribucin de
derechos, recompensas y cargos entre los ciudadanos
va legislativa, es funcin del derecho garantizar,
proteger y mantener la distribucin, ante posibles
ataques ilegales.
 JUSTICIA POR MEDIO DEL PODER Y
JUSTICIA POR MEDIO DEL DERECHO
Una comparacin entre los ideales de justicia
platnico y aristotlico, nos revela tericamente al
menos, que la Justicia puede ser realizada de dos
modos distintos; pude ser impartida mediante el
poder o mediante el Derecho.

Platn, no reconoce ningn derecho del individuo.

Reconoce nicamente deberes ticos y sociales.
 JUSTICIA POR MEDIO DEL PODER Y
JUSTICIA POR MEDIO DEL DERECHO
El concepto de Aristotlico de justicia trata de evitar
los peligros del poder absoluto y de la libertad sin
frenos.

Percibi claramente, que para que en una sociedad

pueda prevalecer el derecho, hay que mantener el
equilibrio saludable entre libertad y autoridad.
 JUSTICIA POR MEDIO DEL PODER Y
JUSTICIA POR MEDIO DEL DERECHO
La justicia sin derecho, podra funcionar si
gobernantes y jueces fuesen perfectos. Como no lo
son, sus poderes para decidir acerca del destino de
sus congneres deben de estar sujetos a limitaciones
legales.
HACIA UNA DEFINICION DEL
DERECHO
 OBJETIVO GENERAL

Examinar las corrientes

contemporneas de
filosofa del Derecho para
aproximarnos a la
definicin de Derecho.
 DEFINICION DEL DERECHO

La palabra Derecho, proviene del latn directum que

significa; lo que est conforme a la regla.

Los romanos definieron al derecho, bajo el trmino

Ius y su origen no estn claros, es casi sin lugar a
dudas que la procedencia de esta palabra deviene de
Iupiter (Jpiter) principal dios del panten romano,
representativo de las ideas de poder y Justicia
 DEFINICION DEL DERECHO
Para Ulpiano arte de lo bueno y lo equitativo

Para Kant complejo de las condiciones por las cuales,

el arbitrio de cada uno puede, coexistir con el criterio
de los dems segn una ley universal de libertad.

Para Marx es la voluntad de la clase dominante,

elevada a la categora de ley
 CAMBIO Y SEGURIDAD JURDICA

Es en siglo XVII, cuando se formula por primera vez

una doctrina centrada en la idea de la seguridad
jurdica.

Toms Hobbes, sostena que el fin que los hombres

persiguen al restringir su libertad, bajo la forma del
Estado es buscar la conservacin, su seguridad y una
vida ms pacfica.
 CAMBIO Y SEGURIDAD JURIDICA

La declaracin de derechos del buen pueblo en

Virginia en 1779, determinaba en su artculo primero;
que todo los hombres son por naturaleza libres e
independientes y tienen ciertos derechos innatos
como la vida, la libertad, la felicidad y la seguridad, de
los que nadie puede privarlos.
 CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
DEL DERECHO
Para determinar cules son los requisitos y
condiciones que hacen seguras a las normas jurdicas
las caractersticas de la ley deben de contener:

1. La certeza, respecto al contenido de las

disposiciones en donde encontramos los siguientes
requisitos:
a.- claridad y sencillez.
B.-plenitud
c.- Compartibilidad.
 CARACTERSTICAS FUNDAMENTALES
DEL DERECHO
2.- La certeza dentro de este requisito encontramos
a) Notoriedad para lograr este principio se requiere
que los destinatarios de las normas jurdicas las
conozca ya que con esto tendrn la informacin del
mandato
b) Verificabilidad
c) Previsibilidad
 CARACTERISITICAS FUNDAMENTALES
DEL DERECHO
3- La estabilidad. Este postulado reclama que las
disposiciones jurdicas tengan la mayor duracin y fijeza
posible.

La mutabilidad de las leyes es solo posible en tres casos:

cuando produzca una evidente utilidad;
cuando haya una mxima necesidad y
cuando la ley vigente contenga una manifiesta inequidad
 JUSTIFICACIN DEL DERECHO
Los romanos, fueron la primera y mayor civilizacin,
en esforzarse, a condicionar la generalidad de sus
conductas.
Hasta la edad moderna que toma al Estado, como el
factor fundamental, en cuanto a la creacin del
derecho. El derecho no puede existir sin el Estado, ya
que es este, quien debe de garantizar su observancia
y aplicacin.
 DESAFIOS DEL DERECHO

El principal desafo es el garantizar la conservacin de

los valores y principios fundamentales del hombre y
crear reglas aplicables basados en los principios de
igualdad.

Existen materias que se ven y se tratan de una manera

diferente (las instancias procesales)
 DERECHO Y CULTURA

El derecho como elemento de la cultura, surge en una

etapa del desarrollo del sistema social, con la divisin
de la sociedad en clases, el surgimiento del derecho es
una etapa objetivamente necesaria en el desarrollo de
la cultura.
 DERECHO Y CULTURA

Las ideas actuales sobre el volumen y el carcter y los

derechos del hombre, tienen una expresin en los
actos jurdicos internacionales:

la declaracin universal de los derechos del hombre.

El pacto internacional sobre los derechos cvicos y
polticos y aparte el convenio internacional sobre los
derechos econmicos sociales y culturales
 DERECHO Y CULTURA

El reconocimiento jurdicos internacional de los

derechos del hombre es un importante elemento de
la cultura de nuestro tiempo.

La cultura del rgimen socialista destaca al individuo

como el valor social supremo. El humanismo y el
respeto a la dignidad del individuo son propiedades
indivisibles de la cultura.
 NECESIDAD Y OMNIPRESENCIA DEL
DERECHO
La patria tal como la entendan los griegos y los
romanos eran esencial y radicalmente opuesta a lo
que entendemos en nuestros tiempos.

Era una institucin de origen y carcter religioso y

santo, equivalente a lo que hoy es la iglesia, por no
decir ms santo que ella, pues era la asociacin de las
almas de las personas y de los intereses de sus
miembros.
 NECESIDAD Y OMNIPRESENCIA DEL
DERECHO
Su poder era omnipotente y sin lmites respecto a los
individuos de los que se componan.

La patria as entendida era y tena que ser la negacin

de la libertad individual. El hombre individual se deba
todo entero a la patria, le deba su alma, su persona,
su voluntad, su fortuna, su vida, su familia, su honor.
 DIMENSIONES DEL DERECHO

1. Dimensin histrica: desde esta dimensin, el

derecho es un hecho social. Este carcter social no es
algo accidental a lo jurdico.

2. Dimensin normativa: adems de ser un hecho

social, el derecho se manifiesta tambin como una
norma, es mandato, es regla de la conducta obligada
dimensin valorativa.
 DIMENSIONES DEL DERECHO

3. Dimensin valorativa: todo hecho social y

normativo es a la vez valioso, lo que quiere decir que
el derecho.

4. Unidad de todas la dimensione del derecho: las tres

dimensiones anteriores han suscitado diferentes
estudios sobre el derecho. No obstante estos
elementos no pueden existir separados uno de los
otros, si no que coexisten en una unidad concreta.
EL DERECHO Y EL ESTADO
 OBJETIVO GENERAL

Identificar los elementos

constantes y necesarios
de los conceptos Derecho
y Estado.
 LAS DISTINTAS TEORIAS

Hay pocos problemas en la Ciencia del Derecho que

hayan producido tanta controversia como la relacin
entre el Derecho y el Estado.

La primera teora, sostiene que el Estado est por

encima del Derecho y es superior a l. El poder
soberano no est obligado por la ley que el mismo
establece. De estarlo no seria soberano.
 LAS DISTINTAS TEORIAS

Opuesta, sostiene que el Derecho est por encima del

Estado, no es la voluntad del soberano, sino la
conviccin jurdica del pueblo la que da fuerza
obligatoria al Derecho positivo.

Una tercera, niega que haya antagonismo entre

soberana del estado, y la soberana del derecho.
 LAS DISTINTAS TEORIAS

Critica de estas teoras:

Es enteradamente injustificable analizar la relacin
entre Estado y Derecho de modo general, abstracto y
terico.
La solucin de este problema depende enteramente
de la forma de gobierno que ha adoptado un Estado
determinado y del modo como esa forma de
gobierno en su funcionamiento efectivo.
 EL PROBLEMA DE LA SOBERANIA

La doctrina clsica de la soberana la expuso en forma

clara e inequvoca John Austin. En sus caractersticas
fundamentales; en toda sociedad hay un poder
supremo, absoluto e incontrolado, que tiene la
decisin final con respecto a la promulgacin y
formulacin de reglas jurdicas.
 EL PROBLEMA DE LA SOBERANIA

No tiene sus races en ningn rgano gubernamental,

sino en la voluntad del pueblo.

En la estructura poltica de una repblica federal

democrtica como los Estados Unidos, se da un
agudo contraste con estas autocracias modernas.
 DERECHO Y MORAL

Segn Kant, el Derecho regula las relaciones externas

de los hombres, en tanto que la moralidad gobierna
su vida ntima.

En la Instituta de Justiniano, se menciona el mandato

de vivir honestamente, como un principio
fundamental del Derecho, pero debe considerase un
postulado tico.
 DERECHO Y MORAL

Celsus (jus est ars boni et aequi) el Derecho es el arte

de lo bueno y lo justo, pero no traza una distincin
entre Derecho y moralidad.
 DERECHO Y MORAL

La moralidad cristiana, reconoce como postulados

supremos de la vida social humana, el altruismo, la
generosidad, el amor al prximo, y la monogamia en
las relaciones sexuales.

En el derecho se reflejan de alguna manera estos

valores, monogamia, adulterio, fraude.
 DERECHO Y MORAL

En la Alemania nacional-socialista, se reconoce como

valores supremos de moralidad, el herosmo colectivo,
el espritu militar, la dureza y un patriotismo
inconmovible.

No hay un cdigo jurdico preciso que diga al

ciudadano hasta donde pueda llegar.
 DERECHO Y MORAL

Es esencial al Estado de Derecho que se usen medios

no polticos para imponer esas reglas morales y que el
disidente no se vea coaccionado de modo directo por
el Estado para que las acepte.
 DERECHO Y COSTUMBRE

La relacin entre el Derecho y costumbre no es un

problema filosfico, sino histrico.

El Estado deja la aplicacin de las normas de la

costumbre a las comunidades locales o a la sociedad
en general, sin poner a su disposicin el aparato
coactivo jurdico.
 DERECHO Y COSTUMBRE

En la sociedad primitiva no haba una lnea divisoria

tajante entre el Derecho y la costumbre. En la medida
en que exista, el Derecho era, en gran parte,
consuetudinario.
Las normas jurdicas no eran impuestas desde arriba,
sino que se desarrollaban desde debajo de
conformidad con la conciencia jurdica popular.
 DERECHO Y COSTUMBRE

Se requiere, adems de la imposicin autoritaria, un

medio social en el que esa imposicin autoritaria
tenga sentido.

En cuanto comienza a utilizarse generalmente la

escritura, el Derecho deja de ser consuetudinario. Se
expresa en leyes, decisiones judiciales o en escritos de
jurisconsultos prominentes.
 DERECHO Y ADMINISTRACION

Moral, costumbre y Derecho no son los nicos

instrumentos de control social en la sociedad poltica.
La Administracin es la regulacin de asuntos polticos
pblicos o privados, segn el principio de utilidad.

La Administracin publica no limitada por el Derecho,

es puro imperio de poder.
 DERECHO Y ADMINISTRACION
El Derecho a que se refiere a la Administracin, es una
manera fcil de eludir la dificultad. Este no se ocupa
de la trasmisin de la voluntad del Estado en ninguna
de sus formas. Se ocupa de los lmites puestos en
ejercicio de esa voluntad.

Lo que importa principalmente al derecho son los

derechos; a la Administracin los resultados.
EL DERECHO NATURAL
ESTOICO Y CRISTIANO
 OBJETIVO GENERAL
Identificar, comprender, diferenciar y analizar el
Derecho Natural de los Estoicos del Derecho Natural
de Roma y el Derecho Natural Cristiano.
 INTRODUCCION
Desde tiempos muy antiguos, filsofos y pensadores
polticos han sustentado la creencia de que tiene que
haber un derecho basado en lo ntimo de la
naturaleza del hombre como individual o colectivo.

Han estado convencido de que exista un derecho

natural permanente y enteramente valido, y que era
independiente de la legislacin.
 INTRODUCCION
Los primeros en plantear y discutir el problema del
derecho natural fueron los pensadores Griegos.

Se dieron cuenta de que haba una gran variedad de

leyes y costumbres en las diferentes naciones y
pueblos. Lo que una nacin aprobada, lo condenaba
otra. Algunos adoptaron la opinin de que no existan
principios eternos e inmutables de la justicia.
EL DERECHO NATURAL DE LOS ESTOICOS
La escuela estoica de filosofa fue fundada por un
pensador de origen semita llamado Zenn.

Entendan por naturaleza, el principio rector que

penetraba todo el universo, principio pantesta y se
identificaban con Dios todo es Dios y Dios est en
todo
EL DERECHO NATURAL DE LOS ESTOICOS
Hay un Derecho natural comn,
basado en la razn.

Todos los hombres gozaban en

comn de todas sus posesiones y
bienes, y vivan como verdaderos
hermanos, bajo la gua de la razn.
 EL DERECHO NATURAL EN ROMA
La filosofa estoica ejerci una fuerte y perdurable
influencia en los jurisconsultos romanos.

Cicern.- para l la justicia era emancipacin del

Derecho natural, como los estoicos, identificaba
naturaleza y razn y supona que la razn era el
poder dominante del Universo.
 EL DERECHO NATURAL EN ROMA

a).- Derecho Natural (jus naturale) conjunto de

principios emanados de la voluntad divina, apropiados
a la misma naturaleza del hombre e inmutables,
porque son perfectamente conformes con la idea de
lo justo.
 EL DERECHO NATURAL EN ROMA

b).- Derecho de Gentes (jus gentium) se consideraba

como contrario al derecho civil, podan participar los
extranjeros, conjunto de reglas aplicadas en todos los
pueblos sin distincin de nacionalidad.

c).- Derecho Civil (jus civile) las instituciones propias de

los ciudadanos romanos.
 EL DERECHO NATURAL EN ROMA

El Imperio Romano, fue la tendencia universal del

concepto estoico para los romanos, el Estado mundial
con una ciudadana comn y un Derecho tambin
comn, basado en la razn natural. Adquiri en tales
circunstancias un significado real y no utpico.
 EL DERECHO NATURAL
Durante la edad media, el centro de la vida toda de
Europa fue la Iglesia. Controlaba la educacin y la
ciencia, y la ms importante de las ciencias era la
teolgica.

La Iglesia, ataco el protestantismo, ellos aseguraban

que Dios no necesitaban la mediacin de un
sacerdote.
 EL DERECHO NATURAL

Tambin aceptaron que poda emplearse la razn para

discernir los caminos y las intenciones de Dios.

Los defensores del derecho natural, en la poca

clsica, crean que haba un cuerpo de Derecho eterno
e inmutable que la razn humana podra descubrir y
aplicar a la reconstruccin de la sociedad.
 EL DERECHO NATURAL EN ROMA

El Imperio Romano, fue la tendencia universal del

concepto estoico para los romanos, el Estado mundial
con una ciudadana comn y un Derecho tambin
comn, basado en la razn natural. Adquiri en tales
circunstancias un significado real y no utpico.
LA OBJECION DE CONCIENCIA
 OBJETIVO GENERAL
Conocer y analizar la objecin en la Historia, las
limitaciones del derecho y los principales rasgos de la
objecin de la conciencia para distinguirla de los
fenmenos afines como el disenso y la desobediencia
civil.
 EL DERECHO NO LO ES TODO
La historia nos ensea que una de las principales
decadencias de la sociedad, se presenta cuando se
desprecian las leyes, y se convierte en regla y no
excepcin la constante violacin a las leyes.

La estricta observancia de las leyes escritas es sin duda

uno de los altos deberes del ciudadano, pero no es el
ms alto.
-Thomas Jefferson
La libertad radica en el corazn de los hombres y
mujeres
- Laerned Hand
 HACIA UNA DEFINICIN DE LA
OBJECIN DE LA CONCIENCIA
La constitucin Gaudium et Spes, del Vaticano II en el
nmero 16:

En lo ms profundo de su conciencia descubre el

hombre la existencia de una ley que l no se dicta a as
mismo, pero a la cual debe de obedecer. Porque el
hombre tiene una ley escrita por un Dios en su corazn
que debe de obedecer.
 HACIA UNA DEFINICIN DE LA
OBJECIN DE LA CONCIENCIA
De lo anterior se sigue el hombre, debe mediante su
conciencia moral es responsable de sus actos y no
debe, ni siquiera ante las leyes abdicar en su
conciencia.
Como consecuencia de su rechazo a la ley positiva, el
objetor admite las sanciones a las que se hace
acreedor. (Servicio militar, objecin a la materia fiscal)
 OBJECIN DE CONCIENCIA Y
DESOBEDIENCIA CIVIL
La terminologa de desobediencia civil fue utilizada
por primera vez, por H. D. Thoreau, en 1848, para
justificar su protesta. Su protesta tiene carcter
personal y su motivacin radica en su conciencia.
El dejar de pagar sus impuestos, en protesta por la
esclavitud y la guerra en contra de Mxico.
 OBJECIN DE CONCIENCIA Y
DESOBEDIENCIA CIVIL
Con Gandhi y Martin Luther King, la revolucin
pacfica se pretendi modificar la ley. Ellos no
rechazan el obedecer las leyes, pero en el caso de
King, denuncia las incoherencias de la ley y exige la
prctica de los derechos fundamentales.

La desobediencia civil, se caracteriza por ser un acto

pblico, no violento consciente y poltico, contrario a
la ley.
 FUENTES DE LA OBJECIN DE
CONCIENCIA
a) Los preceptos del derecho natural.
b) Los derechos humanos, en cuanto a la
determinacin del derecho natural.
c) Los imperativos religiosos.
d) Los ideales humanistas.
 OBJECIN DE CONCIENCIA Y DICTADURA,
CONDUCTA ANTISOCIAL O FALTA DE
COMPROMISO?

La objecin de la conciencia se da preferentemente en

las dictaduras y tiranas. Esta se da cuando se
presentan crmenes en contra de la humanidad.
Ejemplos son la resistencia de Dinamarca ante la
ocupacin Nazi, y la independencia de India, ante el
yugo de Inglaterra.
 OBJECIN DE CONCIENCIA, DENUNCIA
PROFTICA O TERQUEDAD? DESTRUCCIN O
REDIMENSIN DEL DERECHO?

La objecin de la conciencia, puede considerarse una

conducta negativa, antisocial y e injusta. En algn
tiempo se le considero a la objecin de la conciencia
como una terquedad, pero ms bien es una defensa
de la conviccin profunda de la persona. Algunos
piensan que la objecin de la conciencia, puede
contribuir a la consolidacin de una sociedad.
 LA ACEPTACIN PROGRESIVA DE LA
OBJECIN DE CONCIENCIA
En 1948, la Declaracin Universal de los Derechos
Humanos en la ONU .- todas las personas tienen
derecho a la libertad de conciencia y religin, y la
libertad de manifestar sus creencias

En 1950, el convenio Europeo de los Derechos

Humanos, reitera en su artculo 9 la libertad de
conciencia y religin.
 LA ACEPTACIN PROGRESIVA DE LA
OBJECIN DE CONCIENCIA

Unin Europea, articulo 4.- Nadie puede ser obligado a

cumplir con su servicio militar, si est en contra de su
conciencia.
LA DESOBEDENCIA CIVIL
 OBJETIVO GENERAL
Identificar los elementos
constantes y necesarios
que intervienen en la
desobediencia de las
normas civiles
 LA DESOBEDIENCIA CIVIL EN EL
DERECHO
Se podra definir como cualquier acto o proceso de
oposicin publica a una ley o poltica adoptada por un
gobierno establecido. Cuando el autor tiene la
conciencia de que es de que sus actos son ilegales o
de discutible legalidad.
 DEBER JURDICO Y DEBER MORAL
Consiste en la obligacin impuesta por una norma
jurdica el cumplimiento de un deber puede
conseguirse por una accin judicial, se puede entender
tambin como una restriccin a la libertad.
En tica es un deber asociado con la razn, conciencia
y rectitud.
 LA OBEDIENCIA AL DERECHO Y SUS
LMITES
La obediencia al derecho, se debe de dar siempre y
cuando no se pasen los lmites de la razn y moralidad
de una sociedad. Como un lmite de la obediencia al
derecho encontramos la desobediencia civil.
La desobediencia civil no est reconocida como tal por
ningn sistema poltico, pero en la prctica a veces es
tolerada por razones polticas.
 LA OBEDIENCIA AL DERECHO Y SUS
LMITES
Las leyes que estn en contradiccin con los fines
existenciales del hombre, opresoras, sobrepasan las
facultades del gobernante, por las cargas son
distribuidas de manera inequitativa.
Pero debe de existir certeza de la injusticia, pues en
caso de que haya una duda la presuncin est a favor
del legislador.
 RAZN ES PARA LA DESOBEDIENCIA
CIVIL
Existen normatividades que son consideradas
superiores al derecho, como las normas ticas y las de
la moral religiosa.Para algunos autores ambas son la
base para defender obediencia al derecho, pero
obviamente no cuando este va en contra de aquellas.

Debemos ser ambas cosas a la vez: ciudadano y

rebelde.dentro del Estado de Derecho.
Jurgen Hadermas, citando a Claus Arndten en su libro Derecho
y violencia, un trauma alemn
 EL PENSAMIENTO ANTROPOLGICO Y
SOCIAL DE GANDHI
En Mahatma Gandhi, encontramos uno de los
modelos ms acabados de desobedencia civil. De
carcter violento, llego a ser el apstol de la no
violencia.Se mantuvo totalmente al margen de la
corrupcin y el nepotismo.

La clave de una democracia es una educacin integral

de valores que no solamente enfatice la instruccin y el
incremento de conocimiento.
 MARTIN LUTHER KING
Estudiante aplicado con buen talento se inclin a la
carrera eclesistica. Detecto que a los afroamericanos
les faltaba unidad, que deberan de vencer la apata y
superar su miedo al Ku-Klux- Klan, pero sobre todo
tomar conciencia de su dignidad.
La segregacin ms cotidiana se daba en los
autobuses. Los negros deban viajar atrs insultados
por los conductores. Un caso exploto cuando Rosa
Park, una seora de color, fue arrestada por no ceder
su asiento a un blanco. Se resolvi haciendo un boicot.
 MARTIN LUTHER KING
Un logro fue el voto a los negros. Martin Luther King
organizo una marcha a Washington fue agredido con
un filoso abrecartas y quedo a centmetros de la aorta.
Con John F. Kennedy en la presidencia, gracias en
parte al voto negro, hubo cierto progreso en el
rengln de derechos humanos.
 MARTIN LUTHER KING
El siguiente paso fue la gran marcha sobre
Washington, La tercera revolucin negra ah
pronuncio su mejor discurso Tengo un sueo

Hermanos hemos venido aqu porque, en vez de hacer

honor a sus sagradas obligaciones, Amrica ha dado al
negro un cheque falso. Hemos venido todos aqu a
cobrar ese cheque, y no aceptaremos la idea de que no
hay dinero en el banco de la justicia
-Martin Luther King, Tengo un sueo
 MARTIN LUTHER KING
La voluntad que tenemos de morir por nuestros ideales
es lo que hace posible que nuestro ideales vivan.

Inspirado en Gandhi, Martin Luther King, cay en la

cuenta de que protestar ante la injusticia es una grave
responsabilidad. Asumir ante ella una actitud remisa
equivale a hacerse cmplice.
LOS FINES DEL DERECHO
OBJETIVO GENERAL
Conocer y analizar la
importancia de los fines en
el derecho y entre estos
consideramos la certeza
jurdica y la justicia social o
el bien comn.
 CONCEPTO DE SEGURIDAD JURDICA
El Estado como mximo exponente del poder pblico
tiene la obligacin de ejercer el poder poltico, jurdico
y legislativo.
En este sentido, la seguridad jurdica es la garanta
dada al individuo por el Estado de modo que su
persona, sus bienes y sus derechos no sern
violentados, y en caso de producirse, le sern
asegurados por la sociedad, la proteccin y reparacin
de los mismos.
 CERTEZA JURDICA
Algunos autores utilizan los conceptos de seguridad
jurdica y certeza del derecho como sinnimos.

Pero a final de cuentas; la seguridad jurdica es una

existencia objetiva de la estructura y funcin del
sistema jurdico. Y la certeza representa el aspecto
subjetivo, que deriva de la seguridad objetiva.
 LA INSEGURIDAD DE LA VIDA Y LA
SEGURIDAD EN EL DERECHO?
La vida es constitutivamente insegura (fenmenos
naturales, hechos del hombre, la delincuencia etc.),
ante lo anterior surge la seguridad jurdica, la cual se
define como la garanta dada al individuo de que su
persona, sus bienes y derechos no sern objeto de
ataques violentos
 NECESIDAD Y MBITO DE LA
SEGURIDAD JURDICA
El derecho debe de abordar este tema y su conexin
con los valores jurdicos, con la libertad del juez al
aplicar el derecho, con el derecho procesal, con los
derechos humanos, con la tcnica legislativa, con la
poltica criminal y con las nuevas tecnologas.
 NECESIDAD Y MBITO DE LA
SEGURIDAD JURDICA
Los requisitos para la seguridad jurdica, son :
1.- Generalidad de las Normas
2.- Promulgacin
3.- Irretroactividad
4.- Claridad
5.- Coherencia
6.- Posibilidad de cumplimiento
7.- Estabilidad
8.- Eficacia
JUSTICIA SOCIAL O EL BIEN COMN
Para tener una concepcin adecuada de la justicia
social, es de gran importancia establecer el tipo de
relaciones que deben de existir entre personas y
sociedad.
La sociedad y el Estado existen para la persona, no la
persona para la sociedad. El bien comn, es una
nocin compuesta de bien y comunidad-sociedad.
JUSTICIA SOCIAL O EL BIEN COMN
Cuatro caractersticas de una sociedad de hombres
libres:
a).- Es personalista, porque la persona posee dignidad
anterior a la sociedad y aspira a una libertad espiritual
que ninguna sociedad le puede dar.
b).- Es Comunitaria, porque la persona tiende
naturalmente a la sociedad, a la comunin y a la
participacin poltica, en las que persigue un bien
comn superior al individual.
JUSTICIA SOCIAL O EL BIEN COMN
c).- Es pluralista, porque cobija y ampara una
pluralidad de comunidades autnomas que abarcan
desde la familiar, hasta la aspiracin de una
internacional.
e).- Es tetista, no en el sentido de que exija creer en
Dios, sino en cuanto para la plena inteleccin del
hombre y su mundo. (Dignidad humana libertad,
valores altruista, etc.)