FRANZ MICHEL WILLAM

VIDA DE MARA
LA MADRE DE JESS
 FRANZ MICHEL WILLAM

VIDA DE MARA
La M a d r e de Jess

BARCELONA
EDITORIAL HERDER
1982
 La versin spaola de esta obra ha sido hecha directamente por el padre
MARCELINO ZALBA, S. I., sobre la 3. a edicin original alemana de has Ceben Maas,
!Mutltr Jes, de FBANZ MICHBL WILLAM, publicada por Verlag Herder KG de
Friburgo de Brisgovia (Alemania)

NDICE

Pag.
Duodcima edicin 1982
Prlogo a la edicin espaola 13
Prlogo a la segunda edicin alemana 17

I. V I D A D E MARA HASTA L A
ANUNCIACIN DEL NGEL
NIHIL OISTAT: El Censor, Da. GABRIEL SOLA, Cannigo
Ojeada retrospectiva sobre la juventud de Mara a la luz
del mensaje anglico 21

VIDA DE MARA EN LA GRACIA 25

IMPRMASE: Barcelona, 30 de septiembre de 1955 Infancia y juventud de Mara 25

La soledad de la Llena de gracia 27
t GREGORIO, Arzobispo-Obispo de Barcelona
Los votos en Israel 30
Matrimonio, viudez y virginidad en Israel 34
Mara Virgen. Su consagracin a Dios . . . . . 37

Por mandato de Su Excia. Rvma. LA VIDA DE MARA EN LA SOCIEDAD RELIGIOSA . . . . . 41

ALEJANDRO PECH, Pbro. Canciller-Secretario Abolengo de Mara 41

Mara como hija de la casa de David 45
Los das del Salvador en la expectacin del pueblo . . 47
Ansias de Mara por el Salvador 49
Mara en el ambiente de los salmos 54
LA VIDA DE MARA EN EL SENO DE LA FAMILIA . . . . 59

Los desposorios en Israel 59

El desposorio de Mara con Jos 62

II. DESDE LA A N U N C I A C I N HASTA

Editorial Kerier. Barcelona <P5 EL N A C I M I E N T O D E JESS
Mara despus de los desposorios con Jos . . . . 71
El mensaje del ngel 73
La respuesta de Mara 78
Mara, Madre del Salvador 81
ISBN 84-254-0176-3
La visita a su prima Isabel 84
El cntico de Mara 87
La humildad de Mara en su eleccin 92
Es PROPIEDAD DEPSITO LEGAL: B. 29.127-1981 PRINTED IN SPAIN Mara e Isabel en expectacin 94
El matrimonio de Mara y Jos 95
GRAFESA - aples, 249 - Barcelona
 Pg. Pg.

III. DESDE E L N A C I M I E N T O HASTA Las bodas de Cana . 205

EL REGRESO A N A Z A R E T Las ceremonias en las bodas 206
Jess y sus discpulos en las bodas de Cana . . . . 208
El viaje a Beln 103 Mara saluda a su Hijo, por primera vez, como a Mesas
El nacimiento de Jess 105 proclamado por Juan 211
La adoracin de Jess por los pastores 109 El primer encuentro de Jess con su Madre despus de
La circuncisin e imposicin del nombre 112 proclamado Mesas 213
La ley sobre la presentacin del nio y la purificacin de La splica de Mara a Jess 215
la madre 115 Respuesta de Jess a su Madre . . . . . . . 217
La presentacin de Jess en el Templo 118 El milagro 221
Mara, Madre del Varn de Dolores 122 Los efectos del milagro 224
Los Magos de Oriente 125 Valor simblico del milagro 226
La huida 128 Mara la mujer 230
La travesa por el desierto 130
La permanencia en Egipto 132
El regreso a Nazaret 135 VI. MARfA D U R A N T E LA VIDA PBLICA
DE JESS

IV. LA VIDA OCULTA EN NAZARET Mara durante los viajes apostlicos de Jess . . . . 237
La visita de la Madre rechazada . . . . . . . 240
Del vestuario y vida de las mujeres 141 La accin contra Jess 245
El padre y la madre en la familia 144 El elogio de la Madre de Jess 248
En casa y delante de casa 147 La expulsin de Nazaret 251
Al lado de la Madre, ocupada en sus faenas . . . . 150 Los consejos de los parientes antes de la fiesta de los
Mara guiando al Nio Jess hacia Dios 156 Tabernculos 254
Las oraciones diarias 160
E L PROGRESO DE MARA EN LA FE 257
El da festivo 164
Humildad de Mara en su vida con Jess 168 Tuvo Mara revelaciones privadas? 257
El misterio del Nio se revela 169 Mara como discpula de Jess. La revelacin del misterio
Jess se queda en el Templo 170 de la Trinidad 258
El Nio perdido y hallado en el Templo 174 Mara y el misterio de la divina generacin eterna de Jess 259
Mara despus del regreso de la peregrinacin de Pascua . 179 Las pruebas de la fe en la vida de Mara . . . . 262
Vida de Mara en el ambiente de los salmos . . . 181 Vida ntima de Mara mirando a la realeza de Jess pro-
La muerte de San Jos 186 metida por Dios. Su Reino no tendr fin . . . . 265
Mara a solas con Jess 188
Los sufrimientos futuros de Mara a los ojos de Jess . . 191
Disposicin ntima de Mara. Mirada al sacerdocio eterno, VII. M A R A Y E L SACRIFICIO D E JESS
prometido por Dios a Jess 193 EN LA CRUZ

CAMINO DE JERUSALN 271

V. E L PASO D E LA VIDA OCULTA A Las ltimas predicciones de Jess sobre la pasin . . '*' . 271
LA VIDA PBLICA D E JESS Preparacin de Mara para la pasin y muerte de Jess . 272
Mara en el ambiente de los salmos 277
Vida de los parientes entre s 197
Los parientes de Jess en Nazaret 199 PASIN DE JESS 281
Jess busca a Juan Bautista en el Jordn. Regreso y viaje El jueves 281
a Cana 203 La noche anterior al Viernes Santo . . . . . . 283
 Pag.
PRLOGOS
Angustia de Mara en aquella noche . . . . . . 285
El Va Crucis y la crucifixin 286
Oracin de Jess por los enemigos 288
La inscripcin 290
La distribucin de las vestiduras 292
El escarnio 294
Abandono de Mara durante el abandono de Jess . . 296
VOCACIN DE MARA PARA UNA MATERNIDAD NUEVA . . . 299
Asistencia de Mara al pie de la Cruz 299
Significacin de la asistencia materna para Jess y su obra 302
Investidura de Mara con la nueva maternidad . . . 305
Las palabras de Jess en el relato de Juan . . . . 309
DESCANSO DE JESS EN EL SEPULCRO. MARA PORTADORA DE
FE EN LA RESURRECCIN . 313
La muerte de Jess 313
Llanto fnebre 314
La preparacin para la sepultura . . . . . . 318
El desprendimiento y la sepultura de Jess . . . . 320

VIII. MARA EN LA IGLESIA NACIENTE

Camino de la resurreccin 327
Entre el da de pascua y el de la ascensin . . . . 330
La ascensin 332
Mara y la revelacin del Espritu Santo 336
Pentecosts 338
Testimonio maternal de Mara sobre la Divinidad de Jess 340
Mara en el ambiente de los salmos 345
El trnsito de Mara 349
El encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo . . . 355
Las ltimas indicaciones bblicas y primeras de la Iglesia
sobre Mara como Madre del Redentor . . . . 358
 PROLOGO A LA EDICIN ESPAOLA

El autor de la Vida de Mara, la Madre de Jess, no necesita

nueva presentacin en el mundo hispanoamericano. Lo reco-
mienda, ante todo, su excelente Vida de Jess, difundida entre
nosotros en la traduccin hecha en 1935 de la cuarta edicin
alemana y publicada por la Editorial Espasa-Calpe, de Madrid.
Adems, el traductor de dicha obra, Jos Sola, S. I., puso de
relieve, en un prlogo ponderado y objetivo, las cualidades
peculiares del Dr. Francisco Miguel Willam, que se acreditaron
escribiendo una vida nueva de Jesucristo.
Por eso hubiramos preferido no prologar la edicin caste-
llana de su Vida de Mara, la Madre de Jess, porque en rea-
lidad suscribimos las observaciones y encomios del R. P. Sola
sobre el autor, sin tener nada que aadir o modificar. Nos
contentamos con prometer confiadamente a los lectores, que
tambin en este libro han de encontrar, puestas al servicio de
Mara, las mismas cualidades de hombre de ciencia, de artista
y de sacerdote, que han podido admirar en la Vida de Jess.
Ciencia hecha deleitosa y agradable con el arte y consagrada
con la uncin de la piedad; arte avalorado con la piedad y la
ciencia; piedad no subjetiva sino dogmtica, que hace irradiar
la belleza moral.

Dos palabras en particular sobre la obra misma. Presenta

caracteres anlogos a los de la Vida de Jess, como que es
fruto de las mismas cualidades, y ha brotado de los mismos
estudios, y se realiza a impulsos del mismo fin de hacer
influir en el pueblo las cosas de la fe, combatiendo la escisin
que existe entre la vida prctica y los dogmas religiosos
y entablando contacto entre la ciencia religiosa de los fieles
y la vida ordinaria.
Una revista alemana (Kathol. Frauenbildung im deutschen
Volk, 1936, nm. 5) enjuiciaba as este libro, cuando su pri-

13
mera aparicin: La Vida de Mara de Willam est concebida
ms maduramente an y con mayor sencillez y penetracin
que su Vida de Jess. Jugosa, delicada, precisa, llena de uncin,
esta obra verdaderamente grandiosa, revela una percepcin
fina y una humildad encantadora en el observar y recoger las
observaciones, junto con una riqueza sorprendente de conoci-
mientos y escrupulosidad en el trabajo... Otros crticos del
mismo pas la saludaron, creemos que acertadamente, como el
coronamiento de la labor empezada con la Vida de Jess, y
como un libro que viene a llenar realmente un vaco en la lite-
ratura mariana.
Los lectores de la versin espaola encontrarn tambin obstculo para el reconocimiento de su Divinidad, y la profe-
aqu ciertos rasgos, ms que nuevos, un tanto exticos; sin ciega de su personalidad divina pona a riesgo en algunos
a veces se pondr, tal vez, de manifiesto la misma imprecisin
y vaguedad, caracterstica del genio nrdico, con su tendencia
a filosofar y problematizar; pero con la ventaja, para nosotros,
de llamarnos la atencin sobre aspectos y matices reales, que
acaso pasen inadvertidos por la pluma de nuestros autores.
En cuanto a la elaboracin misma de su obra, Willam ha
seguido los datos de los libros inspirados del Nuevo Testa-
mento, por el mismo orden cronolgico que all presentan y que
es el que se impone objetivamente. Siempre discurre a base
o con ocasin de ellos. Pero como los evangelistas administran
con tanta parsimonia los datos que no se refieran directamente
a la persona de Jesucristo, rara vez puede contentarse el bi-
grafo de la Santsima Virgen con reproducir las fuentes evan-
glicas, sin ninguna ampliacin o suplemento. Willam los busca
ante todo en el dogma y en la teologa, hacindoles valer con
verdadero acierto y ponderacin; en segundo lugar, en su
competencia de orientalista, con toda sencillez, sin ningn
aparato de ciencia; siendo, por otra parte, su obra plenamente
cientfica y crtica, depuradora de pas leyendas sin funda-
mento suficiente y reconstructoia de algunos detalles, no abso-
lutamente ciertos histricamente, pero s muy probables, que
causan una primera impresin de cosa rara y chocante, ms
por desconocidos que por realmente impropios de Mara.
En muchos casos no basta ampliar o complementar; hay
que reconstruir lo que debi de ser la vida de Mara, primero
en Nazaret y luego al servicio del Mesas y de la Iglesia
naciente. En este punto son muy dignos de aprecio los cono-
14
cimientos etnogrficos y arqueolgicos del autor, que llegan
a ilustrar los aos de vida oculta que fueron casi todos los
de la Virgen Santsima con la objetividad y mesura que
le son caractersticas. La resolucin de Willam de no salirse
de los libros inspirados y del ambiente de Palestina, hace
que la visin de conjunto sobre la vida de Mara no sea,
tal vez, todo lo amplia que pudiera ser; y, por el contrario,
bastantes prrafos seran acaso de ms inmediata aplicacin
para una vida de Jesucristo.
Es cierto que las fuentes marianas son muy escasas en los
primeros siglos. La vida terrena de Jess era, de suyo, un
la realidad de su naturaleza humana. De ah que los evange-
listas y los Padres apostlicos atendiesen preferentemente al
elemento divino en la vida del Salvador. Agrgase que la ideo-
loga del paganismo haca extremadamente peligroso el pre-
sentar, desde un principio, a la Madre del Mesas junto a
su Hijo-Dios. Empapados en sus ideas mitolgicas, fcilmente
hubiesen exagerado los nefitos, elevndola a la categora
divina, o, mejor dicho, destruyendo el concepto verdadero
de Divinidad. Por eso no es de extraar que escaseen los
documentos marianos en los tres primeros siglos. Pero ya en
el cuarto empiezan a germinar las flores patrsticas que tanto
embellecieron la figura de Mara, y acaso hubieran podido
aprovecharse ms sus galas, aun dentro del plan objetivo y
sobrio del autor, invocando el apoyo de la Tradicin, que
a veces trasciende los lmites de la opinin personal para
convertirse en argumento dogmtico.
En cuanto a la traduccin misma, hemos de advertir que en
algunos pasajes acortamos un poco el texto original, previa
autorizacin del autor y atendiendo al requerimiento de los
editores. A pesar de eso hemos procurado que no se desva-
neciera ninguna idea de relativa importancia, esquematizando
en algn inciso la frase o prrafo suprimido, de no ser en
casos especiales, cuando se trataba de algn ejemplo o expli-
cacin de costumbres ancestrales de Palestina que no nos
pareca tan importante, o cuando el autor repeta una idea,
no por repetirla, sino por profundizar ms en ella o presen-
15
tarla en un nuevo aspecto, como podr comprobar el lector en
otros ejemplos, bastante numerosos, que quedan todava.
Al ofrecer esta traduccin a los pases hipanoamericanos,
deseamos con toda nuestra alma que contribuya a conservar
y realzar una de las notas ms tpicas y bellas de nuestra vida
cristiana, que rebasando los lmites de la madre patria cundi
tambin entre sus hijas, las naciones trasatlnticas que reci-
bieron de Espaa la fe y la cultura: la devocin y culto ms
entusiasta que se haya dado jams en el mundo a la Madre
de Dios, a la Santsima Virgen Mara. No creo aventurado
afirmar que tambin en nuestra riqusima e incomparable lite-
ratura maana, el libro de Willam viene a llenar un vaco,
precisamente con lo que tiene de especfico y peculiar suyo.
Dios quiera que contribuya, por lo menos, para consolidar
e intensificar nuestro fervor mariano y para despertar en
nuestros corazones nuevos loores a Nuestra Santsima Virgen,
sea con nombres antiguos como el Pilar y Guadalupe, sea bajo
advocaciones menos conocidas hasta ahora, pero que pasarn
a la historia con la epopeya de los hroes a quienes ha soste-
nido su Virgen del Alczar o Nuestra Seora de \a Cabeza.
P. M. ZALBA, S. I.
16
PROLOGO A LA SEGUNDA EDICIN ALEMANA
Este libro sobre la vida de Mara ha brotado de los mis-
mos estudios que produjeron la Vida de Jess en el pas y
pueblo de Israel 1. La Sagrada Escritura cuenta relativamente
pocas cosas acerca de la vida de Mara. Aunque no fuera
ms que por eso, sera imposible presentar una vida de Mara
puramente histrica. La vida de Mara slo es asequible en una
mirada de conjunto sobre su carrera, y tratando de iluminarla
con la luz que despiden la fe y la investigacin sobre los
relatos que mediata o inmediatamente se refieren a Mara.
La investigacin cientfica ha sacado a luz tantas cosas nuevas
en estos ltimos decenios, que ellas nos suministran muchos
ms datos fidedignos de los que a primera vista se pudiera
esperar: Con todo, en diversas ocasiones tiene uno que conten-
tarse con cosas probables.
La vida de Mara se revela como vida de mujer y de madre,
y nos transporta continuamente al medio ambiente de las
mujeres y de las madres; a escenas de calladas preocupaciones
femeninas, de amor y sacrificio maternales. De esa manera,
la vida de Mara complementa la vida de Jess, no slo en lo
general, sino tambin en lo particular, precisamente porque
revela el papel de la mujer y de la madre en el plan divino
de la creacin.
Al ver terminado mi libro, vuelvo a recordar a todos
aquellos que tuvieron solicitud por m en Oriente durante mi
enfermedad. Doy las gracias a S. E. el Doctor Francisco
Fellinger, Obispo de Jerusaln; a la Reverenda Madre Supe-
riora Berchmana, al P. Cirilo Michels y al Dr. Rosenauer, del
hospital de Papaioannou, en El Cairo. Jams olvidar los
cuidados y sacrificios de la Rda. Hermana Edeltrudis.
1
Traduccin espaola: La vida de Jess en el pas y pueblo dt Israel, traducida de la
4.a edicin alemana, por Jos Sola, S. I.( Madrid 1935. Publicada esta obra por primera
vez en 1933, se ha traducido tambin al japons, ingls, italiano, holands, hngaro,
polaco, checo y recientemente al chino. En algunas lenguas ha tenido varas ediciones.
17
1-Willam, Maria
 Gran reconocimiento debo a los seores Profesores: doctor I. VIDA DE MARA HASTA LA
Pablo Gchter, S. I., de Innsbruck; Dr. Edmundo Kalt, de
Maguncia; P. Enrique Hnsler, O. S. B., de Praga, Abada
ANUNCIACIN DEL NGEL
de Emas, y al P. Juan Sonnen, C. M., representante en
Jerusaln de la Asociacin Alemana de Tierra Santa, porque
se tomaron la molestia de ayudarme a corregir las pruebas
y hacerme al mismo tiempo muchas y valiosas indicaciones.
Igualmente agradezco al Dr. Luis Wurm, de Munich, su
participacin en la obra. El autor quedar reconocido por toda
indicacin y advertencia ulterior.
EL AUTOR

18
 Ojeada retrospectiva sobre la juventud de 'Mara
a la luz del mensaje anglico

En tierra de Israel haba nacida una nia. El padre y la

madre la acogieron con jbilo. Como piadosos israelitas, que
deseaban ver los das del Salvador, hubieran recibido un
vastago varn con mayor jbilo. Por lo menos todos los vecinos
eran del parecer que un vastago varn hubiera significado
mucha mayor honra.
Las parteras lavaron a la criatura y la fajaron con paales.
Como se +rataba de una nia, no hubo que aguardar el da
de la circuncisin para imponerle el nombre. Se la llam
Miriam, Mara. Hoy da no se puede fijar con seguridad lo
que significa este nombre. Acaso para los que se lo imponan
a la nia era igualmente incierto. Era muy frecuente, y los
que lo oan no indagaban mucho sobre su sentido. El Evan-
gelio menciona una Mara de Magdala, una Mara de Betania
y una Mara esposa de Cleofs. Tal nombre no era usual tan
slo en las esferas del pueblo sencillo; en la familia del rey
Herodes, por ejemplo, se registra toda una serie de Maras.
Nadie sospechaba que aquella nia estuviese predestinada
para algo extraordinario, que haba de ser la Madre del
Salvador.
Para nosotros sera una satisfaccin, si pudisemos conocer
algo ms concreto sobre los padres y sobre la hija. Pero la
Sagrada Escritura deja completamente fallida nuestra curio-
sidad. Ni siquiera consigna los nombres de los padres. Se
explica, por tanto, que el pueblo piadoso tratara de llenar
esa laguna y la recargara y adornara con leyendas, entre-
tejiendo una corona de milagros que aureolaba al padre, a la
madre y a la nia que se iba desarrollando.
El primer acontecimiento que se narra de la vida de Mara,
lo contiene el siguiente relato del Evangelio de San Lucas:
El ngel Gabriel fu enviado por Dios a una ciudad de
Galilea llamada Nazaret, a una virgen que estaba desposada

21
 con un varn llamado Jos, de la casa de David. El nombre David. Reinar sobre la casa de Jacob eternamente y su reino
de la virgen era Mara. El ngel entr adonde ella estaba no tendr fin, por cierto el nombre de Jess y las expre-
y dijo: Salve, llena de gracia, el Seor est contigo! Ella se siones Hijo del Altsimo, trono de su padre David,
turb por tal lenguaje y consideraba qu podra significar reinar sobre la casa de Jacob, no tener fin su reino,
aquel saludo. Mas el ngel le dijo: No temas, Mara, porque deben serle familiares de algn modo a la Virgen Mara.
ha6 hallado gracia ante Dios! Mira, vas a concebir y dar a luz Tercera: La narracin revela que Mara se ha eman-
un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser cipado de su propia familia y est desposada con un varn
llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono llamado Jos. Se ha desposado, aunque est resuelta a llevar
de su padre David; reinar sobre la casa de Jacob eterna- vida virginal.
mente y su reino no tendr fin. As, pues, la historia de la anunciacin ofrece tres atalayas,
Mara dijo al ngel: Cmo se efectuar esto, pues yo no desde donde se puede dirigir la mirada a los aos que prece-
conozco varn? dieron a aquella hora decisiva.
El ngel le respondi, diciendo: El Espritu Santo descen-
der sobre ti, y la virtud del Altsimo te cubrir con su
sombra. Por eso el fruto santo que nacer de ti ser llamado
Hijo de Dios. Y he aqu que tambin Isabel, tu pariente, ha
concebido en su vejez un hijo; ste es el mes sexto para ella,
a quien llaman estril. Porque para Dios no hay cosas impo-
sibles.
Entonces dijo Mara: He aqu la esclava del Seor,
hgase en m segn tu palabra! Y el ngel se retir de su
presencia (Luc. 1, 26-38).
Este relato ilustra la vida de Mara, en los aos anteriores
, a la anunciacin, de tres maneras-.
Primera: El ngel califica a Mara como persona que est
llena de gracia: esta expresin nos da pie para una consi-
deracin retrospectiva en orden a su vida interior en Dios.
Segunda: El ngel declara a Mara, con diversos trminos,
que su hijo ser el Mesas prometido; y estos trminos nos
revelan la idea que, como hija de su pueblo y de su tiempo,
tena Mara sobre el Redentor: de suerte que el ngel puede
explicarse en su mensaje estableciendo relacin con aquella
idea. El ngel tiene que declarar a Mara el encargo que le
trae en nombre de Dios, con tal claridad que ella pueda
comprender su significacin. Es, pues, evidente que las expre-
siones e imgenes que emplea al efecto, son para Mara una
explicacin y no un enigma. Por consiguiente, cuando el
ngel dice: Vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser llamado Hijo
del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre
23
22
 1. VIDA DE MARA EN LA GRACIA

Infancia y juventud de Mara

Salve, llena de gracia! (Luc. 1, 28). Has hallado gracia delante

de Dios! (Luc. 1, 30).

El ngel Gabriel saluda a Mara en Nazaret con las pala-

bras: Salve, llena de gracia! La expresin llena de gracia
ocupa el lugar que suele corresponder al nombre propio; y
aqu se la emplea, de hecho, como nombre propio. Conforme
al testimonio del ngel es, pues, Mara, a los ojos de Dios y en
su plan divino, la llena de gracia, de tal manera y en tan incom-
parable medida, que este apelativo no se acomoda ni se puede
aplicar a ninguna otra mujer. A Mara se la caracteriza aqu,
en su ser personal, como la mujer llena de gracia. Esta plenitud
de gracia no es, por lo tanto, algo aadido a su ser primitivo,
sino que le fu otorgada desde el primer momento de su
existencia. Por eso la saluda el ngel como a quien est ya llena
de gracia, no como a quien la va a recibir con su venida.
De modo anlogo saluda el ngel del Seor a Geden, dicin-
dole: El Seor est contigo, hroe esforzado. La calificacin
de Geden como hroe esforzado es un nombre caracterstico,
como lo es el saludo que el ngel dirige a Mara, llamndola
llena de gracia. Por consiguiente, Mara estaba llena de gracia
y llena de santidad desde los primeros momentos de su vida.
Una nia santa! Qu rara criatura en este mundo y qu
extrao su desarrollo entre los dems hombres! Como todos
los nios, nace de una madre, no puede valerse, es ignorante
como cualquier otro. Crece como los dems hasta que llega
el instante en que el espritu que la anima se traiciona en las
primeras palabras y acciones conscientes. Ya no pasa mucho
tiempo sin que sus padres y parientes digan: Esta es una
criatura excepcional, no se parece en nada a las dems!
Lo que los mayores formulan con palabras, lo experi-
mentan tambin sus camaradas de juego. La aman o, ms

25
exactamente, hay algo en ellos que los arrastra hacia aquella Los hombres de vida interior religiosa viven en su alma
criatura; pero tambin algo que produce cierto recelo ante sucesos ntimos que guardan para s. Sienten que la comunica-
ella. Unas veces predomina la inclinacin, otras el recelo; y en cin de lo que han experimentado puede tener por conse-
el fondo de este doble sentimiento se oculta un respeto miste- cuencia la depreciacin de su valor y hasta la discusin de
rioso. El resultado es que con ella no tratan como con los otros su realidad. Por eso se callan. Esta ley vale tambin para el
nios. desarrollo interior de los nios. Las grandes ilustraciones
La nia se desarrolla; sus padres la observan y vuelven ntimas que vive un nio predestinado, permanecen, por lo
a observar, y no saben siquiera si deben regocijarse o afligirse regular, ocultas tras el porte exterior infantil, aun para sus
por la ndole de su hija. Porque es condicin de lo sobrenatural padres y hermanos.
que no se reconozca al punto. Son menester tiempo y distancia, La vida de la pequea Mara, pues, evolucionaba segn
con frecuencia tanto tiempo y tan grande distancia, que slo las leyes que sigue todo desarrollo humano. En aquella alma
despus que ha muerto el individuo dotado de carcter sobre- llena de gracia, limpia de todo pecado y de toda inclinacin
natural, se llega a comprender su manera de ser. al pecado, hubo camunicaciones divinas absolutamente impo-
Un nio santo es a fin de cuentas un nio real y verdadero: sibles de manifestar para ella, y es de suponer que ni siquiera
puede ser un ignorante, despreocupado, incauto, desigual en se le ocurri la pregunta de si deba o poda relatarlas. De ah
las emociones de su espritu. Pero mientras los otros nios que pasase los aos de su niez en completa soledad. Par
copian pronto de los mayores lo malo ms bien que lo bueno, su vida interior era sta de influencia decisiva. La hizo la
y poco apoco revelan en s una ingeniosidad que da que pensar: contemplativa silenciosa que todo lo guardaba y meditaba
la, de velar ante los dems lo malo que hacen, el nio santo no en su corazn (Luc. 1, 19, 51). Por la enorme trascendencia
entra por ese camino trillado, sigue obrando el bien y persevera de esta soledad para toda la vida de Mara, veremos de hacer
en l aun contra la voluntad de los otros hombres. Sus faltas comprensible a nosotros, los hombres, en un prrafo especial,
son tan insignificantes, que casi no sirven ms que para poner la ndole de aquella vida solitaria.
de relieve su perfeccin en las dems cosas. Siendo los otros
nios volubles e incapaces de recoger sus pensamientos en
la oracin, de stos se dira que han tenido ya tal vida de La soledad de la Llena de gracia
piedad y contemplacin, que se les ha connaturalizado la vida
de oracin (Newman). Con los nios, cuando son verdaderamente accesibles al
Todo esto que notan los que viven cerca de nios santos, sentimiento natural, ocurre algo curioso; viven en un mundo
pudieron observar en su hija, en forma ms pura y perfecta, cerrado, de difcil acceso para los mayores. Su trato mutuo es
los padres de Mara. Mara era ms razonable, ms inconta- de una naturalidad muy grande; al revs del de las personas
minada, ms santa que los dems nios. Como los parientes mayores, que tienen mucho de reserva enojosa y es en hecho
de Juan Bautista despus del nacimiento de ste, podan de verdad un vaivn continuo. Acercarse a los hombres es
tambin ellos preguntarse ms de una vez-. Qu habr de ser prepararse para retroceder, y retroceder es prepararse para
esta criatura? Porque la mano del Seor est con ella! un nuevo acercamiento. En determinadas ocasiones llega a ser
Pero qu pasaba por ese mismo tiempo en el alma de palpable esta diferencia entre nios y mayores. Reconstru-
Mara? A nosotros no nos es posible seguir desde su niez yamos, por ejemplo, el encuentro de dos grupos de excursio-
la vida interior de Mara, la llena de gracia; en el terreno nistas donde vayan tambin nios. Antes de que los mayores
religioso nos faltan las experiencias personales correspon- hayan hecho su presentacin mutua conforme a la etiqueta,
dientes y propias. Es menester contentarnos con llamar a los nios han intimado y forman un mundo aparte. Natural-
comparacin elementos menos profundos. mente ninguno puede hacer una descripcin personal del otro,

26 27

pero para la vida, para el trato, se conocen como si fueran
antiguos camaradas. Por eso, siempre que los nios encuentran
otros nios, se desentienden al punto del mundo de los
mayores. Y es que con todo su ser estn anhelando el reino a
que pertenecen. Esta es un ansia que vive siempre despierta
en ellos y busca satisfaccin.
Mara viva en una soledad de la que es algn reflejo,
bien que plido, el aislamiento del nio que crece entre gente
mayor. Mara, la llena de gracia, viva, en efecto, para proseguir
con la imagen, como elevadsima y perfectsima hija de Dios
entre hombres que haban perdido la filiacin divina, haban
pagado mayor o menor tributo al pecado y estaban al alcance
de las inclinaciones pecaminosas.
El hombre ordinario conoce la diferencia entre lo bueno y
lo malo precisamente porque hace lo malo y al hacerlo percibe
la voz de la conciencia. Antes de su transgresin, la percibe y la
desatiende; durante ella, la percibe y la acalla con lo que est
haciendo; despus, la percibe y querra no percibirla. Conoci-
miento del mal es ste que no procede de Dios, sino que se
tiene por haberse alejado de l.
Jams alcanz Mara en su juventud una experiencia de
tal gnero. Jams percibi la voz de su conciencia en este
sentido, como guardiana, como si ella se hubiese inclinado
a alguna cosa mala. Siempre que le hablaba su conciencia era
para invitarla a algo bueno, y aun esta invitacin no la haca
con aquel apremio con que amonesta al hombre ordinario o a
un pecador antes de la conversin; Mara corresponda a las
ms ligeras sugestiones de Dios con perfecta docilidad.
Si con esta vida espiritual tan peculiar hubiese tenido que
pasar Mara sus das en un desierto, si a la soledad interior
se hubiese -aadido la exterior, no hubiera tenido que padecer
tanto. Pero viva en una pequea ciudad de Oriente, entre
puros hombres que sentan el pecado por lo menos en la concu-
piscencia y en la tentacin; la mayor parte de las veces,
tambin en la realidad. Todos estos hombres vivan, a los ojos
de Mara, en un mundo con el que ella no tena ninguna
relacin. Ni una sola vez particip Mara en uno de aquellos
pecados; jams escuch, por ejemplo, una conversacin incon-
veniente con agrado, o se la cont a otros; cuando algunos se
acaloraban en una disputa, nunca intervino en el altercado.
28
Innumerables lazos y relaciones sociales en el mundo, tales
como hoy da existen, no son consecuencia de buenas obras,
sino del pecado y de la concupiscencia desordenada. Mara no
tuvo ni una sola vez semejantes puntos de contacto con sus
conciudadanos. Hablando humanamente ni siquiera alcanzaba
a comprender cmo pecaban los hombres de aquella manera,
ni cmo miraban el pecado, de no tratarse de crmenes inslitos,
como algo que deca bien con ellos, como algo natural.
Con todo, no hubo ni un instante en el que excluyera
Mara de su dolor personal un solo pecado de un solo hombre,
pretextando que a ella no le iba nada en aquello, por no ser
ella, sino el pecador, quien lo haba cometido. Mara, la sin
mancha, vea en cada pecado algo monstruoso, una ofensa al
Altsimo, una destruccin del orden que el amor de Dios haba
planeado a beneficio de los hombres. Vea como en un espejo
el estrago que el pecado causaba en las almas. Todos los
hombres que vivan cerca de ella cargados de culpas, no saban
tanto como Mara sobre el estado de sus propias almas.
Pero entonces ignoraba an por qu le suceda aquello;
en su humildad no poda ocurrrsele que hubiese sido agraciada
por Dios de manera tan especialsima. Solamente comprobaba
de mil modos que ella era algo nico, que no haba otra
persona que fuese como ella; pero no poda darse cuenta con
la misma claridad de cmo era propiamente. La impresin que
le causaba este fenmeno era tanto mayor cuanto con ms
frecuencia y ms a fondo se repeta. Mara se encontraba como
un nio entre gente mayor, sola e incomprendida.
El amor al silencio, que ms tarde notaremos constante-
mente en Mara y que los evangelistas ponen expresamente de
realce, era, pues, desde un doble punto de vista, una conse-
cuencia natural de su posicin entre los hombres que la
rodeaban. Su situacin particular respecto de Dios la obligaba,
como ya lo hemos notado, a guardar silencio sobre las expe-
riencias de su alma. Su situacin particular respecto del pecado,
era nuevo ttulo para que mantuviera sellados sus labios. Nadie
tena que callar y reservarse tanto como ella. Pero nadie
poda tampoco, tan bien como Mara, guardarse en el cora-
zn los secretos.
En los datos de experiencia mltiples que aumentaban a
diario y le hacan sentir sin cesar que se encontraba sola, no
29
le quedaba ms que un refugio y una salvacin: el recurso a
Dios. Vivir con Dios y en Dios era para Mara una necesidad
tan imperiosa como lo es para la vida corporal del hombre el
respirar. Es de todo punto imposible llegar a comprender la
vida de Mara en su desenvolvimiento particular hacia Dios,
sin esta perspectiva de su soledad en el mundo.
Cuestin aparte es tambin la consideracin de cmo reac-
cionaban los otros hombres ante aquel modo de ser particular
de Mara y cmo se conducan con ella. Basta representarse la
estrechez de una ciudad oriental para que a uno le sobrecoja,
sin poderlo evitar, un presentimiento doloroso. La mayor parte
de las vecinas para el trato de Mara slo las mujeres entran
en la cuenta observaron sin duda aquello especial de Mara,
pero no posean nada de aquel amor ni de aquella anchura de
corazn de que ella gozaba en tan grande medida. La gente
del pueblo no tiene ms que un comentario para estos casos:
si alguno de los vecinos no es como ellos, si procede de otra-
manera, si es mejor, se le sentencia y condena en frases del uso
de las gentes como a soberbio y altanero, como a quien est
pagado de s y se tiene por mejor de lo que es. Mara tuvo
que sufrir sin duda muchas veces semejantes juicios desde su
juventud en aquel pequeo Nazaret, cuyos moradores tenan,
por aadidura, fama de pendencieros.
Mara, la ms humilde entre todos, debi de ser tachada
ms de una vez en su vida, como la ms altiva de todos, como
ignominia para la casa de David. Cuando se regocija en el
Magnficat porque Dios ha arrojado del trono a los poderosos,
porque ha dejado a los ricos con las manos vacas, mientras
que a los humildes los ha ensalzado y a los hambrientos los
ha saciado con sus bienes, no hace ms que pregonar de todo
corazn lo que ella misma ha vivido. A su exaltacin precedi
realmente un perodo de humillacin.
Los votos en Israel
La Sagrada Escritura presenta a Mara, cuando la anuncia-
cin, en una coyuntura y con una disposicin de nimo ambas
igualmente extraas. Se dice expresamente que estaba despo-
sada con un varn llamado Jos. Por otra parte asegura ella
30
al ngel, con toda claridad, que no conoce varn; que no tiene,
por consiguiente, ninguna relacin de las que, por ley natural,
se presuponen para el anuncio de un hijo.
Tal proceder no se explica sino en la hiptesis de que
Mara hubiese hecho voto de virginidad, como decimos
nosotros.
Los votos juegan un papel importante en todo pueblo
genuinamente religioso. Basta compulsar a este efecto la
historia de alguna de esas pocas, v. gr., la de la Edad Media,
para advertir al punto que los votos, las promesas, como
deca el pueblo en su lenguaje familiar, eran un elemento
esencial de la vida religiosa.
Parecidas circunstancias reinaban en Israel.
Los votos haban sido una manifestacin importante de la
vida religiosa, ya en tiempos de Moiss y de los reyes. En la
ley se dice: Si has hecho al Seor, tu Dios, un voto, no dilates
su cumplimiento. Dejando de hacer voto no se comete pecado,
pero lo prometido una vez hay que hacerlo (Deut. 23, 22-24).
No permitas que tu lengua te haga culpable (por un voto
inconsiderado) y no digas (despus) al sacerdote: Lo hice con
precipitacin; porque Dios podra enojarse con tu lenguaje e
inutilizar el trabajo de tus manos, sustrayndole su bendicin
(Ecl. 5, 3-5).
Tambin en el siglo que entra en consideracin para el voto
de Mara son las promesas votivas una forma ordinaria y
preferida del culto religioso popular. Usos y abusos de seme-
jantes votos haban tomado carta de ciudadana, indicio que
en la vida de los pueblos es la mejor prueba de que algo se ha
impuesto. Cuando el pueblo se familiariza con alguna prctica,
degenera fcilmente en abuso, dada la debilidad humana. Que
tales abusos existan realmente en tiempo de Jess, lo revelan
las alusiones del mismo. Ante los fariseos que le muestran
recelo porque sus discpulos no se atienen a los ritos de la
purificacin, replica: Y por qu quebrantis vosotros, por
amor a vuestras tradiciones (por amor a las costumbres intro-
ducidas por vosotros), el mandamiento de Dios? Dios ha
ordenado: Amars a tu padre y a tu madre; y tambin.- Quien
maldiga de su padre y de su madre, morir. Pero vosotros
decs: Quien diga a su padre o a su madre: Lo que tu habras
de recibir de m como sostn ha de ser korban ( = una ofrenda
31
para el templo hecha con voto), ese tal no necesita honrar a su hecho el mismo voto y se hubieran comprometido de esa
padre y a su madre ni, por consiguiente, sustentarlos manera a las mismas condiciones de vida). La naturaleza de
(Mat. 15, 2). Segn el reproche de Jess exista abusivamente las cosas llevaba consigo que tales casos fueran raros, y no se
un voto para librarse del deber de socorrer a los padres. El los menciona por separado. Sin embargo, a ellos pertenece, en
hijo les haca esta declaracin: Todo el socorro que esperis cierto sentido, un hecho conocido de la Biblia. Ana, la madre,
de m, lo he ofrendado con voto. Y una ofrenda era algo hizo este voto: Seor de los ejrcitos! Si en tu piedad miras
sagrado que nadie, ni siquiera los padres, se lo poda apropiar. a la necesidad de tu esclava, si te acuerdas de m y no me
Tambin los escritos extrabblicos muestran que la costum- olvidas, sino que me concedes un hijo, yo me resuelvo a consa-
bre de hacer votos no se haba interrumpido. Muchos de ellos grarlo al Seor de por vida, y jams tocarn su cabeza las
consistan en renunciar a alguna cosa, medante frmulas tijeras de cortar pelo. El voto lo hizo Ana, la esposa; pero
determinadas (como volvemos a recordar), parecidas a las de hubo de avalarlo Elcana, su marido.
juramento. Muy significativa sobre el abuso de hacer votos Cabe preguntar ahora si se daban votos que se refiriesen
inconsideradamente es la circunstancia de que incluso estaba a la vida conyugal en sentido estricto. S que se daban. Una
prevista la posibilidad de asegurarse contra tales votos precipi- vez se habla en el supuesto de que un hombre ha hecho voto
tados, con un contravoto, en el que se declaraba de antemano: de continencia en el matrimonio y se hace esta observacin:
Cualquier voto que yo haga es invlido! Adems se consig- No debe profanar su palabra; tiene que obrar conforme a lo
nan todos los incidentes posibles que anulan un voto, y se que ha salido de sus labios. Se reconoce, por consiguiente, su
examinan todas las posibilidades para hacerlo rrito, siendo licitud y fuerza obligatoria. En otra ocasin encontramos indi-
vlido. Se narran tambin explcitamente casos de padres que caciones detalladas sobre cmo se ha de resolver el conflicto
desheredan al hijo, y de hijos que desheredan al padre por que por causa de algn voto se interponga en algn despo-
medio de una de esas promesas. La expresin que emplea sorio: Si alguien se desposa con una mujer bajo la condicin
Jess: Lo que podras recibir de m es korban (ofrenda), de que no pese sobre ella ningn voto el desposorio es
est plenamente conforme con la sentencia que aducen los invlido si la mujer no descubre su voto antes de desposarse.
rabinos. Si al desposorio se ha seguido ya la entrada en el nuevo hogar
En el caso de Mara, son de especial importancia los testi- y se averigua que sobre la esposa pesan votos que ella ha
monios extrabblicos que dan fe de votos relacionados de ocultado, hay que despedirla (por medio de un libelo de
alguna manera con la esfera matrimonial. Se puede demostrar repudio) sin entregarle la dote. Luego, si puede ser despedida
su existencia. En diversos textos se habla de exigencias por las una mujer a causa de voto que ha ocultado, sin entrega
que un hombre invade la vida de una mujer, forzndola a de la dote que le corresponda, para un desposorio vlido ante
emitir votos que significan para ella una sobrecarga de la vida. la ley se requiere manifiestamente que la mujer d cuenta al
Se cita, v. gr., el caso de un hombre que arranca a su mujer el marido de los votos que la seguirn obligando en el futuro.
voto de no -prestar nunca nada, de no ostentar jams en lo suce- Los escritos extrabblicos arrojan, pues, cierta luz sobre la
sivo un adorno, de no volver a visitar el hogar paterno. Tales resolucin de Mara, de llevar vida virginal en el matrimonio.
votos no obligaban a la mujer ms que cuando ella los El caso decisivo sera naturalmente el de una mujer que,
aprobaba. Si su consorte persista en exigrselos, tena derecho con aprobacin de su marido o de su novio, se hubiese consa-
a separarse de l. grado a Dios. Pero de esto no hay comprobante alguno. Hemos
No teniendo derecho el marido para obligar a la mujer llegado al lmite de lo que en las prcticas piadosas generales
a que aceptara votos que afectaran a su gnero de vida, mucho pudiera servir de ilustracin para el voto de Mara.
menos podra emitir sta, sin aprobacin del esposo, un voto Por consiguiente los testimonios histricos no bastan, por
que afectase a la vida de ste. (A no ser que ambos hubieran una parte, para ver en la resolucin de Mara algo que tenga su

32 33
3 - W i l l a m . Marfa
explicacin en las costumbres de entonces. Por otra, esos
mismos testimonios indican que entre el pueblo estaban en uso
los votos y que eran generalmente conocidas las relaciones
jurdicas entre promesas votivas y promesas matrimoniales.
Si, pues, Mara estaba resuelta a guardar virginidad por amor
a Dios, saba tambin sin duda, en aquel medio ambiente, que
tena obligacin de manifestar a su novio tal resolucin antes
del desposorio. Y si quera estar segura de que este precedente
no le haba de crear dificultades despus de contraer matri-
monio, no pudo darse por satisfecha con una simple aproba-
cin de su prometido, sino que, en su religiosidad, hubo de
tener garantas de que no cambiara l ms tarde de conducta
y de modo de pensar.
Sobre el terreno de las realidades que acabamos de aducir,
parece que se puede establecer en definitiva: No era usual
en aquella poca que una joven renunciase al matrimonio por
amor de Dios, consagrando al Seor su virginidad por un voto
estricto. Pero no pudo ser, por lo menos, que diera Mara en
esta idea, al conjuro de tendencias que apuntasen en aquel
tiempo? Qu concepto se tena entonces del matrimonio y
de la continencia?
La respuesta a estas preguntas ilumina la conducta de Mara
por un lado nuevo, que es realmente significativo.
Matrimonio, viudez y virginidad en Israel
Por norma ordinaria el ideal entre los israelitas era casarse,
envejecer en medio de un escuadrn de hijos que, como reto-
os de olivo, crecieran en torno del viejo tronco, y ver an
a los hijos de sus hijos. Para el adolescente era casi un deber
casarse. Y la vida de la mayor parte de los hombres corres-
ponda a esta idea. En el matrimonio se dirigan las miradas,
ms que hoy, a los hijos y a la descendencia que haban de
prolongar la familia hasta los das del Mesas. Que la gente
piadosa mirara el matrimonio y lo consumara con estos senti-
mientos, lo prueba, por ejemplo, la oracin de Tobas.
Pero junto con este ideal, lata en el pueblo una fuerte
atraccin hacia la virginidad. L-as vrgenes podan acompaar
con timbales el arca de la Alianza. En las lamentaciones se las
34
conmemora a la par con los sacerdotes. Tambin era objeto de
veneracin y respeto una viuda que, despus del primer matri-
monio, no contraa otro, sino que viva casta y piadosa, como
en una segunda virginidad. A Judit se la consideraba como
modelo de esta clase. En los lmites entre el Viejo y Nuevo
Testamento hubo tambin otra viuda, Ana, la profetisa, que
haba consagrado su viudez al servicio divino y que, a una
con el anciano Simen, mereci saludar al Salvador en el
Templo.
Y es que a impulsos del desarrollo religioso general, se
haba impuesto el aprecio de la vida celibataria, cuando un
empeo religioso determinado absorba toda la capacidad del
hombre. Varios profetas: Elias, su discpulo Eliseo, que gozaba
de un prestigio enorme entre el pueblo; Jeremas, el profeta del
tiempo de la cautividad, haban sido clibes. El ltimo de todos,
el gran profeta que, puesto entre el Viejo y Nuevo Testamento,
se llev tras s a todo el pueblo, Juan el Bautista, fu asimismo
clibe. Y no hay el menor indicio de que se le zahiriera por ello.
1.a gente tena, pues, cierto sentido para estos casos. Algunas
generaciones antes de Jesucristo se haba constituido una secta,
la de los esenios, que se obligaba precisamente al celibato.
Logr bastante difusin, porque segn Flavio Josefo, en su
tiempo contaba con unos 4.000 adeptos. No se ha puesto an
fuera de toda duda su origen; consta que rechazaba el culto
del Templo. La circunstancia de que una corporacin religiosa
se pronuncie en favor del celibato, es una prueba de que este
ideal tena en aquellos tiempos cierta fuerza cautivadora. No
deja de ser probable que en ste como en otros muchos
casos, pusiera una secta como base de su sistema religioso, un
pensamiento que flotaba en el ambiente.
Lo dicho tiene aplicacin inmediata para los varones. Las
vrgenes estaban, por su misma condicin, en otras circunstan-
cias respecto del matrimonio, ya que no se casaban, sino que,
en expresin que tambin usa el Seor, eran tomadas en matri-
monio. Por lo mismo, no se les poda imponer precepto propia-
mente dicho de casarse. Cuando lo haba o se aceptaba, la
obligacin recaa sobre el padre o tutor. As que la opinin
pblica no se fijaba en ellas como en los jvenes. Por este
motivo son tan poco precisas en este asunto las fuentes escritas,
en el caso particular de la mujer. Hablando en general, parece
_ 35
que puede fijarse esta conclusin: en una poca en que se
miraba con veneracin el celibato de los varones en ciertas
circunstancias, no estaba del todo excluida para la mujer la
posibilidad de llevar vida celibataria por motivos religiosos.
En vista de esto se poda llegar a creer que la resolucin
de Mara de guardar virginidad la haban preparado, en buena
parte, las ideas religiosas de entonces. Sin embargo, precisa-
mente a una joven como Mara, le sala al paso una dificultad
especial. Porque se contaba entre las hijas de la casa de David,
de la que haba de salir el Mesas segn las profecas. Esto
estaba entonces tan vivamente impreso en la conciencia del
pueblo, que al Mesas se le llamaba precisamente Hijo de
David, como se le llam ms tarde al mismo Jess. Toda hija
de la casa de David lo saba y, en consecuencia, se consideraba
a s misma en el reducido grupo de las que podran ser madres
del Mesas,, o por s mismas, o en la descendencia de sus hijos.
Pero en el momento en que una hija de David se consagrase
a Dios, la esperanza de la maternidad mesinica deba ceder
ante la vida ofrendada a Dios en virginidad. Con esto quedan
indicadas las razones por las cuales, miradas las cosas desde
fuera, tambin para Mara se ofrecan reparos, y reparos de
orden religioso, contra un voto de virginidad.
Por lo tanto, no es fcil explicarse cmo se sobrepuso
Mara, por decirlo as, a este estado de cosas. La respuesta
ms sencilla sera poder aducir documentos, para demostrar
que en aquel tiempo estaba difundida generalmente la opinin
de que el Mesas ya haba nacido. Es cierto que corran rumores
semejantes entre el pueblo, pero no ofrecen fundamento sufi-
ciente para una prueba propiamente dicha. Se podra aceptar
tambin la idea de que Mara se juzgaba indigna de ser Madre
del Mesas y que pensaba que su cuna la posea alguna familia
que conservara mejor el esplendor y nobleza de la descendencia
de David. Como se ve, este hiptesis supone que Mara haba
pensado expresamente en la posibilidad de ser elegida ella para
Madre del Mesas. Mayor posibilidad tiene, a pesar de que no
lo parece y precisamente porque no lo parece, la suposicin
de que Mara llevaba una vida de tanta humillacin y en
circunstancias externas tan mortificantes, que jams le vino a
la mente el relacionarse a s misma con la profeca mesinica,
ni siquiera a ttulo de curiosidad. De todos modos, aunque
36
no hay que olvidar que con su voto de virginidad se excluy
Mara de las hijas de David, en cuanto portadoras prximas
de la promesa mesinica, no conviene aferrarse a una explica-
cin determinada del cmo lleg a esta resolucin, sino consi-
derar en este hecho el misterio que, por disposicin divina, era
como el fundamento de su vida y el comienzo de su preparacin
personal para la venida del Mesas.
Mara Virgen. Su consagracin a Dios
El Seor est contigo (Luc. 1, 28).
Hemos indicado que la costumbre de hacer votos estaba
generalmente reconocida y aprobada por los tiempos en que
viva Mara; pero hemos visto tambin que no se puede
presentar ningn caso tan semejante al suyo que le hubiese
podido servir de modelo.
Cmo lleg, pues, Mara a consagrarse a Dios?
No parece admisible que la hubiese movido a este voto
alguna revelacin de Dios, perceptible por los sentidos como
la aparicin del ngel; porque en tal caso hubiera hablado de
otra manera cuando la anunciacin. Por consiguiente, el motivo
nico para su consagracin a Dios hay que buscarlo, conside-
radas todas las suposiciones que se pueden hacer sobre el caso,
en su condicin especial; en que estaba bajo la direccin
particular y personal de Dios; precisamente en que era la llena
de gracia. Ah est la primera y nica causa de la consagracin
a Dios de su virginidad.
Porque su vida en Dios no la suma simplemente en una
soledad indecible, sino que adems le fijaba un fin dentro de
esta soledad y despertaba en su alma un anhelo que se apode-
raba de ella por completo: el de pertenecer a Dios de tal
manera que no quedase libre ni un tomo de su ser. Este anhelo,
que ya se prendi en su alma cuando empez a ser consciente,
se fu desarrollando con ms rapidez que ella misma. Como el
murmurar de una fuente es siempre el mismo y el mismo el
silbido del viento, como el fuego lanza su llama sin cesar a las
alturas, as los sentimientos y aspiraciones de Mara eran
siempre los mismos y estaban dirigidos a Dios nicamente.
37
 Aquel anhelo haba dado a la vida de Mara un tono y la ley en la distribucin de gracias del Antiguo Testamento,
peculiar invariable. Invariabilidad que a los hombres ganosos que hizo su voto en Jerusaln con ocasin de alguna fiesta.
de variedad les hace tan difcil el comprender aquella vida. Tambin en su vida ulterior tendrn las solemnidades una
Porque el gnero humano se revuelve contra lo invariable, aun significacin decisiva. Con todo, esto no pasa de una consi-
contra la invariabilidad del alma en Dios. La de Mara tena, deracin piadosa.
por el contrario, algo de la constitucin de los ngeles. Las Aquel momento no debemos representrnoslo jams sino
resoluciones que haba concebido por amor a Dios las tena acompaado de una asistencia peculiarsima y misteriosa de la
tan arraigadas que nunca experiment deseo de modificarlas. gracia, que le infundi luz y fuerza a un mismo tiempo. No es
Mara es, de modo especial, la virgen fiel, como se la invoca imposible que a este paso trascendental hubiesen precedido
en las letanas. luchas internas, vacilaciones como las que ms tarde asaltaron
Esta constancia respecto de lo divino obraba en Mara con a Jos, su prometido, antes del matrimonio. Porque obede-
intensidad mxima precisamente en aquella poca de su vida ciendo a un impulso interno se obligaba Mara a una cosa sin
en que las doncellas se transforman en lo exterior y con mucha precedentes, de la que, sin sospecharlo, iba a ser ella misma el
frecuencia tambin interiormente; en la poca en que la niez modelo. Adems, no ignoraba la manera de pensar de sus
madura en la adolescencia. parientes y conoca bastante los usos y costumbres, para prever
La vida de Mara no hubiera sido verdaderamente humana, que su voto le poda acarrear aprietos y persecuciones.
si estos aos no hubiesen tenido tambin para ella un influjo
decisivo. Tambin ella adquiri noticia de su situacin como
doncella respecto del otro sexo y, por lo mismo, respecto de
la sociedad. Y mientras que muchas jvenes se desentienden
interiormente de Dios en esta poca, Mara se le una ms estre-
chamente y consagraba su vida entera al Seor. Ya San Agustn
se expresa en una forma que viene a decir que Mara haba
hecho voto de virginidad. Su expresin puede desorientar por
cuanto suscita la idea de que Mara se impuso algo que tambin
otras mujeres ofrecan a Dios con voto y que ya entonces se
designaba con la frase hacer voto de virginidad. Pero no
es ste su pensamiento. Lo que Mara hizo se asemeja ms
bien a lo que hace una flor cuando se abre a los rayos del sol ;
el movimiento procede de dentro, no de fuera. Mara no sigui
ni imit el ejemplo de otras, sino que satisfizo una necesidad
interna que slo se daba en ella, la llena de gracia.
Su consagracin al Altsimo la hizo Mara en determinado
tiempo y lugar.
A qu edad hizo la Virgen su voto? Para la validez jurdica
se requera cierto nmero de aos; tratndose de una doncella,
doce cumplidos. Mara tuvo que tener, pues, ms de doce aos.
Dnde consum Mara esta consagracin?
Si se quiere optar por un lugar y tiempo del ao determi-
nados, lo ms creble es, atendida la vida religiosa de entonces

38 39
2. LA VIDA DE MARA EN LA SOCIEDAD RELIGIOSA

Abolengo de Mara

Genealoga de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abrahn. Abrahn

tuvo por hijo a Isaac; Isaac a Jacob; Jacob a Judas y sus hermanos; Judas
engendr de Tamar a Fars y a Zara,- Fars a Esrn,- Esrn a Aram,- Aram
a Aminadab; Aminadab a Naasn,- Naasn a Salmn; Salmn engendr de
Rahab a Booz; Booz, de Rut, a Obed; Obed a Jes; Jes al rey David;
David a Salomn, de la mujer de Uras,- Salomn a Roboam,- Roboam
a Abas; Abas a As; As a Josafat; Josafat a Joram,- Joram a Ozas,-
Ozas a Joatam; Joatam a Acaz,- Acaz a Ezequas; Ezequas a Manases,-
Manases a Amn,- Amn a Jos.'as; Josas a Jeconas y sus hermanos por el
tiempo de la cautividad de Babilonia.
Despus de la cautividad de Babilonia: Jeconas tuvo por hijo a
Salatiel; Salatiel a Zorobabel; Zorobabel a Abiud; Abiud a Eliacim;
Eliacim a Azor; Azor a Sadoc; Sadoc a Aquim; Aquim a Eliud; Eliud
a Eleazar,- Eleazar a Matan,- Matan a Jacob; Jacob a Jos, el esposo de
Mara. De sta naci Jess a quien se llama Cristo (Mat. 1, 1-16).

En los escritos religiosos de los israelitas y en las discu-

siones de carcter religioso que de ellos conocemos por la
tradicin, se lee: As est escrito; la Escritura dice; esto es
lo que se haba escrito; en el libro del profeta est escrito; esto
es lo que dijo el Espritu Santo por medio del profeta.
Y cuando se trata de comprobar ese As est escrito, se oyen
las preguntas: Cmo lees t? Cmo est escrito? Qu es
lo que est escrito?
La persuasin de que la Escritura expresaba la voluntad de
Dios tena un influjo educativo muy grande. La repeticin
constante de estas expresiones engendraba en la gente,
consciente o inconscientemente, esta conviccin: La historia
de nuestro pueblo no es una urdimbre de sucesos tramados por
la casualidad, y su futuro no lo ser ms que el pasado.
Conforme a esto, todos deban tener una vocacin y un empleo
dentro del pueblo; cada cual se senta como un valor individual,
no como un valor aislado. El sentimiento y la idea religiosa

41
 afectaban de esta manera la existencia misma del pueblo y
daban sentido y razn a la vida del ltimo labrador.
Esto tena tambin aplicacin en un asunto que la gente
gusta de subordinar nicamente a la ley o instinto de la natura-
x
leza: el de la formacin de una familia y de la vida conyugal.
El matrimonio no era para los israelitas un simple casarse,
que a nadie importa, fuera del interesado y sus parientes. Por
el matrimonio entraba uno en la misin religiosa del pueblo,
para prolongar la serie de generaciones hasta que apareciese
el Mesas prometido en la Escritura. Por esta razn el matri-
monio sin hijos no era solamente, ni en primer trmino, un
defecto fsico, sino un defecto religioso; la expresin de que
Dios exclua de sus planes a tal hombre, a tal mujer, a tal
familia. Dirase que un hombre sin hijos quedaba como dete-
nido, que no avanzaba con su descendencia al encuentro del
Salvador.
En un rbol genealgico se suele seguir hoy da regresiva-
mente la lnea principal; los que pertenecen a ella son los
parientes. En estas cosas los orientales se atienen con ms
fidelidad que nosotros a la naturaleza. La descendencia de las
lneas laterales la computan tambin como de la familia, y de
esto resulta cierta libertad en la combinacin de las genealo-
gas. Como sucede en un rbol, que se puede llegar al tronco
por las diversas ramas, suceda tambin en la ordenacin de las
listas genealgicas, que para llegar a la lnea principal no se
aducan todas las bifurcaciones, ni por consiguiente todos los
miembros, o no se indicaban las ramas que conducan directa-
mente al tronco, sino que se saltaba a una rama prxima y se
escalaba por ella la lnea principal. Estas contingencias se deben
tener a la vista al considerar las dos genealogas que de Jess
nos transmiten los Evangelios y que, en muchos casos, no se
refieren a la misma lnea; esto es tan evidente que lo puede
comprobar cualquier nio. Con todo, los evangelistas y los
primeros lectores del Evangelio no se intranquilizaron por ello,
l a razn hay que buscarla no en su simplicidad, sino en su
conocimiento ms exacto del modo cmo se formaban y trans-
mitan entonces las genealogas.
Las familias de los sacerdotes y levitas y de todos aquellos
que desempeaban en el Templo cargos honorficos, solan
tener listas especialmente exactas. Con ocasin del matrimonio
42
se someta a examen severo la ascendencia de la mujer,
aplicando esta regla: Si un sacerdote se casaba con una mujer
de familia sacerdotal, haba que compulsar regresivamente ocho
madres, a saber: su propia madre y la madre de su madre
(abuela); la madre del padre de su madre y la madre de ella;
la madre de su padre y la madre de ella; la madre del padre
de su padre y la madre de ella. Si se casaba con la hija de
un levita u otro israelita (bien acreditado), se retroceda en ese
examen una generacin ms. Flavio Josefo, contemporneo de
los apstoles, atestigua sobre el examen de las genealogas
sacerdotales: La comprobacin de nuestros antepasados no la
hacemos tan slo en nuestra patria juda, sino tambin en
cualquier sitio donde resida una parte de nuestro pueblo con
sus sacerdotes. Se suelen enviar a Jerusaln las listas genea-
lgicas que contienen los nombres de los padres y de los ante-
pasados de lnea paterna, garantizadas con los nombres de
los testigos para cada uno de los datos. En el Templo haba
una comisin permanente para comprobar y confirmar las
listas genealgicas de los sacerdotes y levitas. Su oficina estaba
en el atrio de los gentiles. La frase se sentaron y comprobaron
las genealogas lleg a ser una frmula protocolaria. Docu-
mentos aislados nos descubren que tambin la ascendencia de
la madre se tena en consideracin.
Naturalmente, para abarcar y comprender en mirada de
conjunto toda la parentela de una familia sacerdotal, era
menester tener en cuenta todos los lazos que unan el estado
sacerdotal con el pueblo. Ahora bien, algunas de las decla-
raciones que se nos han transmitido sobre genealogas dan testi-
monio de que se tenan en cuenta tales ramificaciones.
Con estos datos podemos tender un puente entre las condi-
ciones generales y la vida y listas genealgicas de Mara. Aun
cuando nada sabemos del padre de Mara, se dice expresa-
mente que sta- estaba emparentada con Isabel, esposa del
sacerdote Zacaras. Y Zacaras, como sacerdote, tena obli-
gacin de someter a examen su genealoga, que comprenda en
algn grado la ascendencia de la Virgen. Las familias de noble
prosapia se fijaban mucho en estas cuestiones, segn se deja
entender. Y en Israel la casa de David era una de las primeras
familias. Expresamente se mencionan varones que remon-
taban su linaje hasta Da^d como Mara y Jos; tal, por
43
ejemplo, el famoso rabino Hillel, que por parte de la madre
ascenda hasta David.
Para afirmar como cosa segura que Mara era vastago de
la casa de David y que tena conocimiento de ello, no basta
simplemente suponer, con algunos exegetas, que Lucas recoge
en su Evangelio la serie de ascendientes paternos de Mara.
Las investigaciones no han logrado sobre este punto un juicio
definitivo, aunque hay muchas razones en favor de semejante
afirmacin.
Resultados ms seguros se obtienen al analizar el relato
de la anunciacin. En l se habla explcitamente de una
descendencia de la casa de David. He aqu el texto: El
ngel fu enviado a una virgen que estaba desposada con un
varn por nombre Jos, de la casa de David, y el nombre
de ella era Mara. A quin se refiere el apuesto de la casa
de David, a Mara o a Jos? Hay derecho para hacerlo
referir a Mara. En toda la relacin es ella la figura central;
no Jos. Adems, tratndose de las mujeres significadas de una
familia, se suele atender tambin a su linaje. De Isabel, madre
del Bautista, se advierte que era hija de Aarn; de Ana la
profetisa, que lo era de Fanuel, de la tribu de Aser. Agrgase
que ms abajo (cap. 1, 4) se consigna por separado la proce-
dencia de Jos, de la casa de David. As, pues, es muy probable
que la acotacin de la casa de David, se refiera a Mara
y que la presente como hija de David. Pero por este camino
no se llega a una prueba sin rplica.
Las palabras del ngel Gabriel a Mara son, en cambio,
un testimonio seguro de su procedencia de la casa de David,
y al mismo tiempo demuestran que Mara tena conciencia
de ello. Puesto que el ngel le anuncia: Concebirs y dars o.
luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande
y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el
trono de su padre David. En esta alocucin llama el ngel
a Jess hijo de Mara, puesto que dice: Dars a luz un hijo.
Y simultneamente llama a Jess descendiente de David, segn
la carne. Sus palabras son: Dios, el Seor, le dar el trono
de su padre David. Para que esto sea exacto, Mara tuvo
que pertenecer a la casa de David. Slo as pudo ser Jess
hijo suyo y vastago al mismo tiempo de David. Despus de
escuchar al ngel, Mara le llam la atencin sobre su prop- sus detalles grficos y encantadores. Responda, por consi-
44
sito de no hacer uso del matrimonio; pero fuera de esto, no se
sinti obligada a preguntar o declarar ninguna otra cosa.
No hubiera sucedido as si no hubiese tenido conocimiento
de su descendencia de la casa de David, como presupona el
ngel en su mensaje.
Mara como hija de la casa de David
Dios el Seor, le dar el trono de David, su padre (Luc. 1, 32).
Mara descenda del trono de David y no lo ignoraba.
Qu influjo tuvo este conocimiento sobre sus sentimientos
e ideas?
Se ha conservado una historia que, en su forma popular
encantadora, revela cuan viva estaba en el pueblo la idea de
que los hijos son herederos no slo de las promesas y mritos,
sino tambin de las amenazas y de la culpa de sus antepasados
y que tienen que expiar y orar por ellos. He aqu el relato:
El rabino Chijja estaba orando. El rabino Kahana se le acerc
y se puso detrs de l para orar. Cuando Chijja hubo acabado
su oracin se sent, para no tener que pasar por delante del
otro y distraerle. Pero el rabino Kahana prolongaba su oracin.
Chijja tuvo que aguardar y ms aguardar. Cuando Kahana
termin por fin, djole Chijja: Ser costumbre vuestra, all
en Babilonia, sta de martirizar a vuestros maestros (con
oraciones interminables). Disculpse Kahana diciendo-. Yo
desciendo de la familia de Hel y sobre este linaje est escrito:
La culpa de la casa de Hel no se expiar jams con vctimas
y ofrendas (1 Rey. 3, 14). Dios conden a mis antepasados,
que profanaban las vctimas y ofrendas, a que no les aprove-
chasen ni unas ni otras, sino solamente las oraciones! Perd-
name, pues, el que haya orado tanto tiempo por ellos!
La piadosa intencin de Kahana, concluye el relato, impre-
sion a Chijja. Prometi unrsele para lo sucesivo en la oracin
expiatoria por la familia de Hel, y Dios se complaci en
su conducta.
En este relato lo que interesa no es si sucedi as precisa-
mente, sino el hecho de que esta historia se sola contar con
45
guiente, a las ideas de entonces y a la mentalidad y sentimientos
de aquellas gentes. Ahora bien, el relato supone que Kahana
descenda de la familia de Hel y lo saba, sin duda por una
lista de familia. Por razn de este conocimiento considera en
particular aquellos fragmentos de la Sagrada Escritura en que
se habla de los hechos de su familia. Los pecados de ella afectan
hondamente a su corazn. El lleva vida de oracin para
expiarlos. Su conducta merece la aprobacin cordial del
piadoso Chijja. Incluso le estimula este buen ejemplo a apoyar
con su oracin la de Kahana.
Todo esto no tiene explicacin ms que en un mundo
donde hubiese realmente listas de familia detalladas, listas
que no fuesen algo muerto, como nuestros empadronamientos,
sino una especie de historia de la familia, un sumario de sus
mritos y de sus culpas; y esto no slo ante los hombres,
como sucede tambin en otros pueblos, sino tambin ante Dios,
que es quien tiene en su mano la suerte de las familias y
atiende en su providencia lo mismo a los pecados que a las
buenas obras.
La posicin real y verdadera de Mara respecto de la casa
de David tiene su punto de comparacin remoto con las rela-
ciones entre el piadoso Kahana y la familia de Hel. Como
Kahana proceda de la familia de Hel y tena noticia de ello,
perteneca Mara a la familia de David y no lo ignoraba. Como
la familia de Hel se haba inmortalizado en la Sagrada Escri-
tura por su representacin especial en la historia de la nacin,
perteneca tambin la de David a aquellas familias sobre cuyos
hechos se daba noticia expresa en los Libros Santos. Ms an,
esta familia apareca ligada con la suerte de Israel en un grado
mucho ms grande, en el mayor que se conoca. En lo bueno
como en lo malo, la historia de aquel pueblo haba estado
unida durante muchos siglos indisolublemente con la historia
de la casa de David. Y esta unin, as lo aseguraban todas las
predicciones de los profetas, no se quebrantara jams; pues
de aquella familia haba de surgir el Salvador, el Hijo de
David.
Pero cabe preguntar si en su manera de pensar y de sentir
estaba Mara personalmente, respecto del linaje de David, en
una situacin parecida a la de Kahana respecto de sus antepa-
sados de la familia de Hel.
46
Sera totalmente falso suponer que, como doncella piadosa
y recogida, ni siquiera se preocup del pasado y del futuro
de su familia. Si quera penetrar en el sentido y curso de la
Escritura, tena que fijarse por separado en la casa de David,
y particularmente en su progenitor, rey profeta y penitente,
David. Adems, el cario de familia, basado en los sentimientos
religiosos, la impulsaba, con ms instancia que al piadoso
Kahana, a enterarse de los fastos de su casa. Aadase otro
incentivo que superaba a todos los dems y dominaba en su
alma: Segn los profetas, el Salvador haba de salir de
aquella casa.
Qu sentimientos brotaran en su corazn al considerar
las gracias con que Dios, el Seor, haba colmado a su familia
y la monstruosa ingratitud con que sta haba correspondido
a los beneficios de Dios! Y a pesar de todo, Dios no haba reti-
rado sus promesas. Cierto que haba permitido que la familia
perdiese el trono y quedase sumida en pobreza e insignificancia
externa, pero al mismo tiempo haba aseverado una y otra
vez: De la casa de David, tan abatida, ha de salir el Mesas!
Sus vnculos con la familia real influan de esta suerte en
Mara con una eficacia mucho ms profunda que en el piadoso
Kahana su procedencia de Hel. Ella, la sin pecado, la llena
de gracia, senta de una manera particularmente dolorosa el
peso de los crmenes que pesaban sobre su casa. Y se inflamaba
en una aspiracin singularmente fervorosa, la de prestar repa-
racin por ellos. Como que de la situacin de la casa de David
dependa la venida del Mesas. Por eso procuraba expiar y
purificar su casa, a fin de que se hiciese digna de recibir en s
al Mesas celestial.
Los das del Salvador en la expectacin del pueblo
Toda la religiosidad del Antiguo Testamento se diferencia
por completo de la del Nuevo en un punto esencial de sus
relaciones para con Dios: en su posicin respecto del Mesas.
Los creyentes del Antiguo Testamento le consideran como al
que ha de venir. Eres t el que ha de venir?, mand
preguntar a Jess por medio de sus discpulos, Juan, el ltimo
profeta y precursor del mismo Jess. En cambio, para los
47
creyentes del Nuevo Testamento, aun para los mismos aps-
toles, desde el da de la Ascensin, Jess es el Salvador, el
que se manifest y volvi de nuevo al cielo.
La diferencia aparece con mayor relieve all donde la fe
en el Salvador se ha apoderado con ms fuerza de un hombre
del Antiguo Testamento.
A las almas piadosas de entonces les llevaba su fe a pensar
continuamente en el futuro, en la plenitud de los tiempos.
Con la fe en el que haba de venir creca el deseo de su
venida. Y este deseo impulsaba indefectiblemente a las almas
fervientes del Antiguo Testamento a escrutar cunto tiempo
faltara y a representarse una imagen de cmo sera. y ganarse adeptos. Hubo, v. gr., un cierto Teudas, que tuvo
Cuanto ms penetraban en la esencia del pecado y con ella
en la de la redencin, tanto mejor se figuraban la vida del
Salvador, aun miradas las cosas humanamente, tal como se
haba de manifestar un da en su realidad. Lo mismo se puede
decir de las revelaciones particulares de Dios.
Para los creyentes que vivimos despus de Jesucristo y
dirigimos nuestra mirada a sucesos que se pierden en el pasado,
es sobremanera difcil el podernos imaginar la vida de un
pueblo que, como sociedad, viva con la confianza puesta en
un salvador y libertador que estaba por venir. Cmo confor-
tara a aquellos hombres y les conducira a Dios su fe en el
futuro, su fe en el que haba de venir, en aquel cuya venida
haba anunciado Dios de antemano, prefijando la poca de
su aparicin!
Si a pesar de todo nos aventuramos a trazar un cuadro
de la situacin de los espritus, aceptamos de grado el riesgo de
tomar como punto capital algo accesorio (por ser esto lo ms
asequible para nosotros) y de perder en cambio la perspec-
tiva de lo esencial. Para nosotros es, en efecto, lo ms sencillo
el representarnos a los hombres de la generacin anterior al
nacimiento de Jess que, o haban adulterado la expectacin
del Mesas o la fomentaban en su corazn con bastardos senti-
mientos. Somos capaces de comprender a aquellas gentes que
se sublevaban contra el yugo de los romanos y recurran a
todos los medios de organizacin para defenderse del paga-
nismo que se les infiltraba. Comprendemos su impaciencia
y aquel apuntar y urgir a Dios sus promesas, de un modo
casi ergotizante.
48
En esta idea esperaban los jefes y mucha gente del pueblo,
en el Mesas, un dominador lleno de poder y magnificencia,
que arrojase del pas a los romanos y trasladase a Jerusaln
la primaca de la Roma conquistadora. Precisamente por el
tiempo en que naci Jess se divulg la "Ascensin de Moiss",
especie de libro religioso-popular. Al considerar los das del
Mesas, su autor prorrumpe en este transporte de jbilo:
Entonces sers dichoso, Israel, y hollars la cerviz del guila
(romana). Los das del guila han pasado. Esta imagen falseada
del Mesas cre una tensin poltico-religiosa. Varios individuos
se aprovecharon del ambiente para manifestarse como Mesas
sus partidarios, como cuentan los Actos de los Apstoles.
Despus de l se present Judas, el Galileo, cuando se haca
el censo de la poblacin, siguen narrando los Actos de los
Apstoles, y tram un levantamiento. El ambiente estaba satu-
rado. El cetro haba cado de las manos de Jud. Sobre la
nacin reinaba un advenedizo, Herodes, sostenido por unos
paganos, los romanos. Las semanas de aos de Daniel haban
transcurrido. La tirantez creca de ao en ao.
Pero este conocimiento de la degeneracin en que haba
cado la esperanza del Mesas no basta, ni para conocer la
historia de la revelacin como unin constante de Dios con
los hombres, ni para comprender la vida que llevaba Mara
antes de la anunciacin. Se requiere ante todo, como prembulo
indispensable, alguna orientacin sobre el espritu con que la
gente piadosa e iluminada por Dios aguardaba los das del
Mesas, y sobre lo que de l esperaba. Porque slo los hombres
garantizados por Dios mismo deben considerarse como los
representantes genuinos de la esperanza mesinica.
Ansias de TAar'xa por el Salvador
Recibi a Israel, su siervo, acordndose de su misericordia, tal como
lo dijo a nuestros padres, Abrahn y su descendencia por los siglos
(Luc. 1, 54-55).
Por el mismo tiempo en que hombres de todas categoras
no saban levantar sus pensamientos de lo terreno y esperaban
en el Salvador un jefe poltico y no un restaurador religioso,
49
4-Willam, Marfa.
haba en el pueblo de Israel un grupito selecto de almas
piadosas e iluminadas por Dios, que cuidaban y conservaban
pura y sin falsa la esperanza mesinica. Ellas miraban en el
Mesas al libertador de la esclavitud espiritual y de la miseria
del pecado. Tambin su anhelo se inflamaba con la persuasin
ntima de que los das del Mesas estaban ya a las puertas.
Conforme a eso habla el Evangelio de personas que pasaban
sus das esperando al Mesas y suplicando por su advenimiento.
Entre ellas figuraba Zacaras, a quien el ngel anuncia: Tu
oracin ha sido escuchada. Esta oracin debi de incluir
en alguna forma la splica por la venida del Mesas. Figura
tambin Simen: Este haba importunado a Dios con los
deseos de su corazn, hasta el punto de haberle revelado
el Espritu de Dios que no vera la muerte antes de saludar al
Mesas. Algo parecido hay que decir de Ana, la profetisa,
cuya vida se haba convertido en un ayuno y oracin no
interrumpidos.
Con todo, el ansia por el Salvador no se haba apoderado
de ningn santo de aquel tiempo con tanta fuerza como de
Mara de Nazaret. Para ella era ms doloroso que para Simen
y Ana, que los hombres viviesen alejados de Dios y bajo la
ley del pecado. Por lo mismo suspiraba con ms encendido
afecto que aqullos por el tiempo en que se haba de restablecer
la paz entre Dios y los hombres y la paz entre los mismos
hombres. El momento solemne en que esto se realizase haba
de coincidir, ella lo saba muy bien, con la aparicin del
Mesas. As, pues, todo su anhelo de lo divino se concentraba
en el anhelo del Mesas. Qu dicha para ella si no se sintiese
tan solitaria, si los dems hombres pensasen un poco ms en
Dios, si hablasen de l y cumpliesen su voluntad! Tan sumida
viva en aquellas ansias, que ni siquiera se daba cuenta de
cmo estaba anegado en ellas su corazn.
En estas circunstancias, cmo se desarroll la vida reli-
giosa de Mara? Por qu camino y hasta qu punto le era
dado satisfacer su deseo y enterarse de lo que estaba profe-
tizado acerca del Redentor y de la redencin, a ella, doncella
modesta del pueblo?
Dos fuentes tena a su alcance para satisfacer la sed de lo
divino: los libros de la Escritura Santa y el culto divino,
ntimamente enlazado con las revelaciones de aqullos.
50
El hombre moderno, pagado del crecido nmero de escuelas
y del escaso nmero de analfabetos en los pases ms adelan-
tados, se formula al punto la siguiente pregunta: Saba leer
Mara? Tena dinero suficiente para comprar los Libros
Sagrados?
Nuestro primer impulso nos llevara a contestar con un no
rotundo. Pero no estar de ms cierta circunspeccin por las
siguientes consideraciones: Nuestros medios de formacin
de hace unos siglos no eran muy diferentes de los que
haba en tiempo de Jess. Ahora bien, los hechos histricos
demuestran que los hombres y mujeres piadosos aprendan
muchas veces a leer por amor a la fe, sin que de esto se siga
necesariamente que tambin supiesen escribir. En nuestro
caso tenemos que Mara estaba emparentada con la familia
de Zacaras. Seguramente que sta posea libros; por lo menos la
gente de aquella casa saba leer y escribir, testigo el Evangelio,,
Pudiera ser que Mara hubiese heredado de ellos algn rollo
viejo. En cierta ocasin se reconocen como propiedad privada
de una mujer: una funda y un libro de Salmos, el libro de
Job y el de los Proverbios; todos ellos viejos y gastados.
No se trata, sin duda, de un caso raro y excepcional. No es,
pues, absolutamente imposible que en la casita de Nazaret
hubiese algunos libros de la Sagrada Escritura o fragmentos
escogidos. Todo lo contrario; puesto que si se admiten en todo
su valor las frases de Flavio Josefo, hay que conceder que
haba muchas personas, a lo menos entre la juventud masculina,
que aprendan a leer por amor a las Escrituras. Esto mismo
supone tambin la costumbre que autorizaba a todos los
hombres, incluso a los muchachos del pueblo, para hacer
la lectura en la sinagoga.
En la exposicin ulterior del desarrollo religioso de Mara,
vamos a dejar a un lado la cuestin de si ella saba leer.
Aunque no fuera as, tena posibilidad de satisfacer su anhelo
de ciencia divina con slo lo que oa leer de la Sagrada
Escritura en lgs oficios divinos. A nosotros nos es difcil
comprender en qu grado se puede recoger y transmitir en
tales circunstancias el espritu religioso de generacin en gene-
racin, por medio de la tradicin oral y del sentimiento religioso
de esa tradicin, aunque las mujeres, las madres del pueblo,
no sepan leer ni escribir.
51
 La memoria de los jvenes del campo, abiertos al sentido
religioso y descargados de horas de clase, es de una fidelidad
tal, que a la gente de ciudad se le hace increble o se le
antoja capacidad genial de hombres excepcionales. Se dan
casos de gente que despus de cuarenta aos repite textual-
mente en su mayor parte sermones de misioneros; ni es raro
dar con algunos que pueden poner por escrito, casi frase por
frase, todo un sermn. En su bsqueda de cierta representacin
escnica dieron unos folkloristas de la regin alpina con una
mujer que despus de sesenta aos, y a los ochenta de su edad,
se saba no slo el texto de su papel, sino el de todos los de la
pieza, y adems recordaba los menores gestos. Y todava son
ms las canciones populares que repiten muchas personas,
sin haber visto jams un libro de canto con notas musicales.
Semejantes eran las circunstancias del pueblo de Israel.
Las historias y profecas de los Libros Santos sobrevivan en el
pueblo. Siempre que habla de la formacin religiosa har
resaltar Flavio Josefo, junto con la lectura de la Escritura,
las sentencias aprendidas de memoria y retenidas en esa
forma. Hasta se atreve a decir una vez que los varones de
Israel podan repetir la Ley con menos tropiezos que su
propio nombre.
Semejante conocimiento de la Ley y de las profecas era
para el pueblo piadoso el meollo, la estrella y pauta de sus
acciones y omisiones, de su fe, esperanza y amor. De aquel
alimento chupaba el alma la fuerza que le era menester en
cada caso.
Este crecimiento bajo el influjo de las palabras reveladas
y este desarrollo en enterarse del espritu de las mismas, se
consumaba en una medida especialsima en Mara, la llena
de gracia. Con el ansia ms ferviente y con la percepcin
ms fina recoga en s los elementos divinos, depositados en la
revelacin y en el culto del Antiguo Testamento. El evan-
gelista San Lucas atestigua que posea en alto grado fuerza
y reflexin religiosa para conservar y asimilarse lo que haba
odo y vivido, al decir expresamente de ella que guardaba
todo en su corazn.
Como en el seno de las montaas se forma el cristal de roca
por la disolucin de la cuarcita y se va desarrollando conforme
a su ley propia, as suceda en la vida oculta y solitaria de
52
Mara. Para ella era como agua saludable lo que los Libros
Santos y el culto sagrado referan de Dios y del decreto
de la redencin, del Salvador que haba de venir, del tiempo de
su aparicin y de su actividad; su alma sobrenadaba en esta
agua, y conforme a una ley que slo vala para ella, la sin
pecado, creca ms y ms como crece el cristal en pleno
silencio. Sobre la cada de Adn y Eva vea brillar, consoladora,
la profeca del Mesas que haba de venir, la profeca de la
mujer y de su hijo, el que haba de aplastar la cabeza
a la serpiente. La imagen del Salvador se iba iluminando cada
vez con mayor claridad y sugestin en los libros profticos
y en los salmos. Mara quera adentrarse en las profecas.
Ella, que posea una penetracin particular para el misterio
del pecado, estaba asimismo especialmente capacitada para
consagrarse al misterio de la redencin, a fin de vivir nica-
mente para aquel que haba de llegar pronto. En la vida de
Mara, la llena de gracia, ya no se daban decisiones ni acciones
que no estuviesen orientadas de algn modo hacia la gran
promesa de Dios a la humanidad. De suerte que tambin aquel
rasgo tpico de su vida, la consagracin de su virginidad a Dios,
debi de relacionarse en alguna forma con la venida del
Redentor. La expectacin del Salvador se haba avivado de tal
manera por aquel tiempo que mucha gente practicaba y ofreca
solemnemente sus obras con la nica intencin de apresurar
la venida del Mesas. Parecido fu probablemente el origen
de la idea que indujo a Mara a consagrar su vida al Seor.
Quiso sacrificarse en la soledad y el silencio por la casa de
David y por la manifestacin del Mesas. Y precisamente
estos sentimientos la hicieron digna de ser Madre de aquel
que, como Hijo de Dios, iba a ofrecerse por los hombres.
Por su consagracin a Dios haba sustrado Mara su vida
al mundo. En lo sucesivo slo quera orar por la venida del
Mesas y vivir preparada para su aparicin, al igual que
el anciano Simen y Ana la profetisa, o en mayor grado
que ellos.
53

Mara en el ambiente de los salmos
Tiempo anterior a la Anunciacin
Para comprender a Mara es muy importante formarse una
idea bien clara de la vida que llevaba, viviendo del espritu
y en el espritu de los Libros Santos. Para lograrla vamos a
considerar en este prrafo su relacin con el libro de los
salmos, el ms popular entre los del Antiguo Testamento.
Los salmos eran el libro oficial de oracin y de canto en el
pueblo de Israel. Las circunstancias llevaban, pues, consigo
que muchsimos salmos corriesen entre el pueblo sencillo como
corren y se heredan entre nosotros, de generacin en generacin,
ciertas oraciones. Es de suponer, por consiguiente, que tambin
Mara conocera los salmos mejor que otras partes del sagrado
texto. Esta suposicin llega casi a demostrarse en el canto del
Magnficat, como lo veremos ms abajo.
Los salmos son oraciones llenas de misterio. Secos y esque-
lticos cuando se los reza con frialdad de corazn, se desbordan
y dan lugar a los pensamientos ms excelsos cuando el alma
de sentimientos elevados los toma como incentivo de la
devocin. Representmonos a Mara rezndolos en el recogi-
miento de su casita de Nazaret o siguindolos en el santuario,
como le sucedi 6in duda con ocasin de las fiestas en el Templo.
Las palabras se hacen, por decirlo as, difanas; se esclarece
el misterio y se nos imagina que nosotros mismos los compren-
demos mejor, tan pronto como los ponemos en boca de Mara.
Hagamos la prueba en particular con un salmo conocido
entonces universalmente, con el salmo 109. Para Mara tena
una significacin particular, escrito como haba sido por su
antepasado, el rey y profeta David. Cules seran sus pensa-
mientos al considerar estas palabras?:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra
hasta que ponga a los enemigos
como escabel de tus pies.
Desde Sin extiende el Seor
el cetro de tu poder:
domina como rey
en medio de tus enemigos.
54
En el da de tu podero
eres rey en el esplendor de la santidad.
De mis entraas te he engendrado
antes que el lucero de la maana.
El Seor lo ha jurado,
y no se arrepentir:
Sers sacerdote eternamente
segn el orden de Melquisedec.
El seor a tu diestra,
destroza por s mismo a los reyes
el da de su clera.
Llama a juicio a las naciones.
En el vasto campo de batalla
aplasta sus cabezas.
Beber del torrente
y erguir su cabeza.
En aquel tiempo este salmo pasaba por mesinico sin
gnero de duda. En armona con el mismo, declar Jess
ante el consejo supremo que l estara sentado a la diestra
de Dios.
Mara estaba acostumbrada a or exponer pensamientos
e imgenes. Claro que stas se interpretaban diversamente
conforme a la diversa mentalidad. Haba israelitas que lean
en este salmo la derrota con que, en su lucha victoriosa con los
enemigos los romanos lo eran entonces , haba de aniqui-
larlos el Mesas. Estos se acogan a los versos en que se habla
del campo de batalla cubierto de cadveres, de la muerte de os
enemigos, del doblar la cerviz bajo la planta del vencedor.
Otros pasajes los pasaban por alto, a sabiendas o sin fijarse.
No era muy significativo para ellos, por ejemplo, aquello
que se deca del Mesas, que haba de ser sacerdote eterno
segn el orden de Melquisedec, el cual haba ofrecido pan
y vino; ni que haba sido engendrado antes que el lucero
de la maana. Todava les decan menos aquellas palabras
misteriosas: Dijo el Seor a mi Seor: sintate a mi diestra!
Qu dos seores seran aqullos?
No hay duda que la gente piadosa se complaca precisa-
mente en aquellas frases en que,, como en una concha, se
ocultaba el misterio de lo divino. No las entendan a la verdad
55
por completo, pero les sonaban a meloda del Cielo y las
escuchaban con gusto, para ver si conseguan entenderlas.
Qu pasajes seran los que ms impresionaban a Mara
en este salmo?
Pero haba adems otros salmos que se referan al Mesas,
aunque los rabinos no cayeran en la cuenta de ello. Tenan un
acento triste y quejumbroso. Sonaban como una cadena de
sollozos y gritos de dolor. Cantbase, v. gr., una composicin
de David que empezaba:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja.
Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes,
y tampoco durante la noche me puedo callar.
Y no obstante T eres el Santo
y reinas sobre los santos de Israel.
En Ti confiaron nuestros padres,
confiaron y los protegiste.
A Ti clamaron y los salvaste,
en Ti confiaron y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre;
ludibrio para la gente,
desecho para el pueblo.
Porque todos los que me ven, se me burlan,
tuercen sus labios, sacuden su cabeza.
Ha confiado en Dios: que Dios le salve!
que Dios le socorra si es que tanto le ama!
me has hundido hasta el polvo de la muerte!
Porque me rodea una jaura de perros,
me asedia una banda de malvados.
Han horadado mis manos y mis pies,
han contado todos mis huesos.
Me miran y se sacian en m.
Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m!
Fortaleza ma, corre a mi defensa!
Qu pensara Mara al escuchar estos versos tan largos,
de acento tan triste? La pregunta la formulamos para ponerla
ms de relieve. En todo caso se puede suponer que con su
sentido religioso penetraba ella en el mundo del dolor, de la
soledad y del abandono, no mucho ms adentro que los letrados
que dividan y analizaban frase por frase.
Ms tarde hemos de volver a hablar de los salmos. En ellos
hay que mostrar cmo se transformaba la Sagrada Escritura
de una manera excelsa y extraa en el curso de la vida de
Mara, y cmo vea ella en un principio las profecas como
algo relativo al Mesas suspirado aun para ella; despus
como algo que anunciaba de antemano la suerte futura de su
Hijo; finalmente como algo que ella haba vivido a una con El.
Ninguna persona, fuera de Mara, se encontr en esta situacin
respecto de la Escritura del Antiguo Testamento.

T eres, en verdad, quien me sac del seno materno,

quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre;
desde que sal a la luz estuve confiado en Ti,
desde el seno materno, T eres mi Dios!
No te alejes de m, la angustia est encima,
y nadie viene en mi ayuda!
Muchos toros me rodean,
me cercan novillos bravios de Basan.
Abren sus bocas desmesuradamente contra m,
como len rampante que ruge.
Me he disuelto como agua,
mis huesos se han desencajado,
mi corazn se ha puesto como cera,
derretido en mi pecho.
Mi boca est seca como un ladrillo,
y mi lengua se ha pegado al paladar;

56 57
3. LA VIDA DE MARA EN EL SENO DE LA FAMILIA

Los desposorios en Israel

Las diligencias previas para una boda constituan un

verdadero negocio. Los negociadores y traficantes eran, por lo
regular, los padres de los novios. Ambos procuraban sacar
partido en provecho de la propia familia. Por consiguiente,
el padre del novio procuraba asegurarse para la novia un
patrimonio lo ms rico posible, bajo las condiciones ms
favorables. Entre gente pobre el patrimonio consista princi-
palmente en muebles y prendas de vestir; los bien acomodados
aadan inmuebles y esclavos, dinero y joyas. De estos bienes
no perteneca al varn ms que el usufructo. Conforme a eso,
tratndose de ovejas, por ejemplo, que eran frecuentemente
una parte del patrimonio, la lana perteneca al marido; el
corderito de recra, por el contrario, a la mujer. Por eso se les
sola llamar a veces bienes lecheros.
Adems del patrimonio haba otra dote, el rebao inalie-
nable, que se rega por otras condiciones jurdicas. Sobre esta
dote poda disponer el esposo libremente, mientras subsistiera
el matrimonio; aumentaba y se transformaba a cuenta del
marido. Si el matrimonio se disolva, el marido no estaba
obligado a devolver ms que la dote primitiva. Por razn
de la invariabilidad de estos valores se los llamaba rebao
inalienable. La metfora alude a ovejas y vacas inalienables.
La misma figura se empleaba antiguamente en Alemania, en las
fundaciones pas; tambin se alude en ellas a vacas inalie-
nables, es decir, fundaciones cuya renta aseguraba una cantidad
determinada de leche por da y por ao.
La diferencia entre patrimonio y dote resaltaba particular-
mente tratndose, por ejemplo, de esclavos. Los esclavos del
patrimonio pertenecan a la mujer; si se moran, los perda
la mujer. El marido no estaba obligado a reemplazarlos
comprando otros. En cambio, los esclavos de la dote moran
para el marido; por tanto, si eventualmente se disolva el

59
matrimonio, estaba obligado a completar el nmero de los
que hubiesen muerto.
Un matrimonio en regla exiga otra tercera aportacin,
llamada crdito de boda. Se entenda por tal la suma que
el marido tena que entregar de sus haberes a la mujer, si
llegaba a despedirla. Esta suma consista en una especie de
cuota fija, que haba de pagarse en cualquier hiptesis,
y en un suplemento proporcional a la posicin, que
variaba conforme al patrimonio y a la dote. Para esta suma
el novio tena que gravarse frecuentemente con una hipoteca o
nombrar un fiador. Segn esto, el padre o tutor de la novia
procuraba hacer que subiese aquella suma, nivelndola en su
favor con las costas antes mencionadas.
Estos requisitos del contrato matrimonial tenan su impor-
tancia no slo desde el punto de vista financiero, sino tambin
bajo el aspecto de moralidad. Porque es evidente que influan,
como medios muy eficaces, para que el marido no despidiese
a la mujer en un acceso violento de enojo.
El crdito de boda deba de estar bastante generalizado
en tiempo de Jess. En una ocasin se lamenta un hombre a
quien aconsejan que abandone a su esposa infiel: Pesa sobre
m un fuerte crdito de boda y nada poseo para despedirla.
Con dicho crdito se introdujo un nuevo abuso. El marido
simulaba la separacin, hacindose declarar impotente para
pagar. Y cuando el fiador haba pagado por l, tomaba de nuevo
a su mujer con el dinero que haba recibido. Lamentable prece-
dente de ciertas maniobras de prstamos y nivelaciones de los
tiempos modernos.
Como el contrato matrimonial tena tanto de negociacin
jurdica, no era conveniente que los jvenes se declarasen
abiertamente su inclinacin. Ello hubiera podido influir
perniciosamente en la cuestin financiera, para una parte o
para la otra.
Las negociaciones previas llegaban a trmino con los despo-
sorios. Estos equivalan substancialmente al enlace matrimonial
y tenan las mismas consecuencias jurdicas. El ceremonial
consista en que el novio depositaba en la mano de la novia
un objeto por valor al menos de cinco cntimos, como arras
matrimoniales, y declaraba: Con esto me quedas prometida
solemnemente. Seguase una frmula de bendicin. A partir
60
de este momento la novia reciba el nombre de esposa de
fulano, exactamente como cuando presentan a Mara los
Evangelios como esposa de Jos.
El contrato se haca muchas veces, pero no siempre ni en
todas partes, por escrito. Siendo oral se llamaban testigos.
La costumbre fijaba el plazo de un ao como intermedio entre
los desposorios y el matrimonio. A esto se agregaban las visitas
de presentacin a domicilio, que tenan lugar ms tarde o
ms temprano.
En los escritos extrabblicos estn previstas, adems de este
curso normal del contrato, toda clase de irregularidades, entre
otras la de que se llegaran a disolver los desposorios. En este
caso lo esencial no era naturalmente un rompimiento de las
relaciones, acompaado de una ltima entrevista de tonos
violentos. Por ambas partes se consideraba maduramente el
aspecto financiero y se buscaba la manera de recobrar patri-
monio, dote y crdito de boda, si es que estaban ya bajo
el dominio del novio. Si ste iba dando largas al matrimonio
ms de lo regular, la desposada tena derecho a reclamar y a
exigir, como decan muchos, que le extendiera un libelo de
repudio, a fin de que ella pudiera casarse con otro. Si se mora
el novio, su prometida quedaba en calidad de viuda. Prueba
tambin sta, de que los desposorios equivalan jurdicamente
a nuestro matrimonio. El padre, o quien hiciese sus veces,
reclamaba entonces el crdito de boda y todo lo dems que
hubiera pasado a poder del desposado. Nuestro sentido sobrio
sel pregunta: A qu vena entonces la boda, si los desposorios
tenan el mismo valor? Era una costumbre que obedeca, proba-
blemente, a una experiencia de vida mayor de lo que nosotros
suponemos generalmente. Por una parte era oportuno que la
mujer tempranamente se ligase al varn que haba de ser
su marido y que ste se llevase sus pensamientos; por otra,
no deba sometrsela muy joven a la carga del matrimonio.
De ah los desposorios tempranos, que unan con lazo firme,
y la dilacin de la boda despus de ellos, para tener cuenta
con la doncella. A estos mismos motivos respondan los despo-
sorios tal como tenan lugar frecuentemente en nuestros pases
en la Edad Media.
Pero, como entre nosotros, tambin entre los israelitas fueron
perdiendo su eficacia por aflojamiento del vnculo interno.
61
En Egipto se celebraban ms tarde bajo condicin de que los
derechos contrados en ellos no tuviesen efecto hasta el matri-
monio; se los fu, pues, rebajando ms y ms a la categora
que tienen entre nosotros y en otras partes.
La boda se celebraba con preferencia los mircoles, por
ser el da de la semana casi equidistante de dos sbados. La
fiesta empezaba con la solemne conduccin de la novia a
casa del novio.
1 desposorio de Mara con Jos
El ngel Gabriel fu enviado a una virgen, desposada con un varn
que se llamaba Jos, de la familia de David (Luc. 1, 26-27).
En este marco de costumbres y leyes que acabamos de
trazar ligeramente, hay que encuadrar la vida de Mara por
el tiempo de su desposorio con Jos; pero al mismo tiempo
conviene indicar los puntos en que se separaba de la
regla general.
Por todos los indicios, los padres de Mara ya haban muerto
para aquellas fechas. Mara deba de vivir, por tanto, con algn
pariente. Este sera jurdicamente su tutor o ejercitara al menos
este oficio sin poseer el ttulo. La leyenda popular dice que
Mara se educ en el Templo. Si as fu, influira para ello su
parentesco con Zacaras, el cual poda hacer valer sus recomen-
daciones. Nosotros prescindimos de esta eventualidad, porque
al tiempo que de Mara nos hablan los Evangelios la encon-
tramos en Nazaret.
Sin duda que no vivira sola, sino, ms bien, en casa de
algn pariente. Cuando lleg la poca en que las doncellas
contraan matrimonio, el representante del Padre de Mara tuvo
que ocuparse de esta cuestin en favor de ella. En principio
toda doncella tena derecho para declararse contra el matri-
monio con el joven que le propusiesen; pero las circunstancias
llevaban consigo que no se atendiera siempre su repulsa.
Si los parientes que sustituan al padre concertaban un
enlace sin contar con la doncella llegada a mayor edad,
tal enlace era invlido. Si lo haban concertado con su asenti-
miento durante la minora, lo poda deshacer ella ms tarde
con su repulsa. Las frmulas que corran para este caso
62
decan: No quiero casarme con fulano y mengano, o
algo parecido.
En semejantes circunstancias se celebraron los desposorios
de Mara y Jos. La peticin de mano parti de Jos o pudo
tambin venir de la parentela, o de uno y otra. Lo que s se
tuvo sin duda en cuenta, conforme a la costumbre, fu la
igualdad de condicin de ambas partes. Esto tena su funda-
mento no slo social, sino tambin religioso. Del tiempo posterior
a Cristo se conservan toda suerte de aforismos, que sin duda
circulaban desde tiempo inmemorial entre el pueblo sencillo
de Israel: Al que se case con una mujer que no le cuadre, le
considera la Escritura como si hubiese arado todo el mundo
y sembrdolo luego de sal, inutilizndolo para siempre;
El que se casa con una mujer por razn del dinero, engendra
hijos que no son dignos de l; Las uvas son fruto de la vid,
no de las zarzas; Lo semejante empareja bien con su
semejante. Como celador de las genealogas del pueblo se
consideraba al profeta Elias, quien en su segunda venida habra
de separar de la comunidad todos los hijos ilegtimos. El atender
a la igualdad de condicin era, por consiguiente y ante todo,
obligacin de ciertas categoras privilegiadas, v. gr., del estado
sacerdotal. A este propsito deca un proverbio: Si la hija
de un sacerdote toma por marido a un individuo que no sea de
lnea sacerdotal, acabar o viuda, o repudiada, o sin hijos.
En todo caso el matrimonio ser desgraciado. Muchos rabinos
hasta llegaban a prohibir a sus discpulos que asistiesen a una
boda de este gnero.
Tambin las familias de distinguida alcurnia atendan escru-
pulosamente, como los sacerdotes, a la igualdad de categora
para sus contratos matrimoniales. La costumbre impuso, pues,
su fuerza, con mayor rigor que en otros casos, en el de Mara
y sus parientes, sea cual fuera en ltimo termina su posicin.
Si a esto se agregaba que Mara era hija heredera y tena
por lo mismo propiedades personales, haba para ella un
ttulo que la obligaba a casarse con un varn de su propia
parentela. Y como el matrimonio con allegados, fuera del grado
prohibido, se reputaba como digno de elogio, la eleccin de un
pariente que no lo fuese en grado prohibido poda parecer,
en el caso de una heredera, una eleccin segn el espritu de la
Ley. Incluso poda uno creerse obligado a tal matrimonio
63
por motivos religiosos, conforme a aquel espritu. La historia
del piadoso Tobas demuestra cmo se atenan las familias
piadosas a la costumbre de casarse con gente de la parentela.
El arcngel Rafael deca al joven Tobas a propsito de su
primo Ragel: Tiene una hija que se llama Sara; fuera de ella
no tiene hijos ni hijas; toda la herencia recae en ella; tmala
por esposa (Tob. 6, 11 y 12). Despus de la peticin de
mano, dice Ragel: Yo creo que Dios os ha guiado (a Tobas
y al ngel) aqu, para que Sara se casase con uno de su
parentela, conforme a la Ley de Moiss (Tob. 7, 14).
La Biblia no cuenta cmo concertaron Mara y Jos sus
desposorios. Por consiguiente, ignoramos los trances penosos que
hubo de pasar Mara hasta con traerlos. Porque pudieran entrar
en la cuenta hiptesis bien angustiosas. La intencin de casarla
a todo trance y lo antes posible, las conversaciones que de
broma y en serio se sacaban a plaza sobre este asunto, signifi-
caban para ella un verdadero tormento y le proporcionaban
muchas horas amargas. No fu sta probablemente su nica
afliccin. Precisamente por tratarse de una joven tan modesta
y recogida como lo era Mara, pudieron intervenir sus parientes
ms que por ley general, y presentar en todo su relieve les
motivos religiosos que se les ofrecan para el matrimonio. Tal
vez precedieron a los desposorios con Jos diversas tentativas
de casarla con otros jvenes de la parentela, que a juicio de
ellos representaban un partido especialmente ventajoso. As pudo
ser que la idea de casarse con Jos hubiese sido para Mara su
ltimo refugio.
Al reflexionar sobre estas cosas, nos gustara naturalmente
saber cundo se pusieron al habla Mara y Jos. Ocasin obvia
era el momento en que Jos pidi la mano de Mara. Antes
hemos indicado ya que las promesas solemnes que tuvieran
que ver con los desposorios, y por lo mismo con el matrimonio,
haba que darlas a conocer antes de ultimar el contrato. Mara
lo saba, y saba conforme a eso que estaba obligada a revelar a
Jos su resolucin, antes de desposarse con l. As lo hizo,
participndole en qu forma estaba ligada. Tal entrevista supone
que Mara conoca de antemano a Jos com hombre justo, viudos del pueblo! Cada cual debe traer consigo una vara
como hombre santo, en quien poda tener mxima confianza.
Jos, al escucharla, se encontraba tal vez en una situacin
semejante a la de Mara. Acaso fuese tambin el deseo de su
64
corazn vivir clibe, consagrado por entero a Dios. Acaso fu
la presin pblica o la de sus parientes la que tambin a l le
obligaba a casarse, fuera que le apremiasen en general para
que tomase esposa, fuera que le indujesen a desposarse
con Mara.
En tales circunstancias la declaracin de sta de haberse
consagrado a Dios y de no contraer desposorios ni matrimonio
sino con la condicin de permanecer fiel a su propsito, sera
para Jos como una voz del cielo, al cual haba hecho l,
por su parte, el mismo voto. Nosotros no tenemos ni idea del
grado de concordia interna tan misteriosa que alcanzaron
aquellas dos personas al revelarse los misterios ms ntimos de
sus almas llenas de Dios.
A muchos se les resisten sus sentimientos a admitir como
determinantes del matrimonio de Mara y Jos la presin de
los parientes, la opinin pblica y otras causas parecidas, que
con tanta frecuencia suelen influir en los contratos matri-
moniales ordinarios.
Semejante posicin corresponde a la manera extraa y
recelosa que suele adoptarse frente a Dios; dirase que se le
quiere prohibir que edifique lo sobrenatural a base de lo natural.
Ya el viejo Oriente cristiano invent por esta razn una
leyenda prodigiosa, tocante a los desposorios de Mara, convir-
tiendo esta cuestin de familia en asunto de todo el pueblo
de Israel. El viejo relato popular de Palestina cuenta como sigue:
Mara viva en el Templo del Seor alimentada como
una paloma, y su alimento lo reciba de manos de ngeles.
Cuando tena doce aos se reunieron los sacerdotes en consejo
y dijeron: En el Templo del Seor Mara ha cumplido los
doce aos (ya es, pues, una doncella); qu hacer con ella?
Acudieron al sumo sacerdote: T sirves al altar del Seor;
entra en el Santuario, haz oracin por ella y mndanos hacer
lo que el Seor te revelare sobre el caso. El sumo sacerdote
tom el amuleto con las doce campanillas y se fu al Sancta
Sanctrum a orar por ella. Y he aqu que se le present un
ngel del Cielo y le dijo: Sal fuera y convoca a todos los
y Mara ha de ser esposa de aquel a quien el Seor manifieste
con un prodigio. Se repartieron los heraldos por toda la
regin de Judea y reson la trompeta del Seor. Todos se
65
5 - Willam, Mara.
reunieron al punto. Tambin Jos dej su hacha y se dio prisa salvado, gracias a su prudencia, un asunto delicado para
para agregrseles. Cuando estuvieron todos reunidos, tomaron provecho de todos, sin que intervinieran las partes ms
sus varas y acudieron al sumo sacerdote. Este tom las varas interesadas.
de todos, entr en el Templo y or. Cuando hubo acabado su Si ya no antes, ahora lo ms tarde, corri de boca en boca
oracin tom las varas, sali fuera y las distribuy, sin que entre los habitantes de Nazaret: Mara se ha desposado con
apareciese prodigio alguno. Pero cuando Jos recibi la ltima Jos el carpintero. En los patios y en las azoteas se hacan
vara, he aqu que sali de ella una paloma y se pos sobre la comentarios, y como para todo desposorio, tambin para ste
cabeza de Jos. El sacerdote le habl as: La suerte te ha haba sus observaciones. Lo que ms se dira, fu sin duda:
designado para tomar a la virgen del Seor bajo tu proteccin. Tal para cual! Mara, la doncellita recatada que a los ojos
Jos se opuso. Entonces le dijo el sacerdote: Teme al Seor, de muchos, de tanto recato y retraimiento, pareca una insigni-
tu Dios, y acurdate de lo que les hizo a Datan, Abirn y Cor, ficancia viviente. Y Jos, el carpintero callado, en el que
cmo se abri la tierra y los devor por su rplica! Teme a haba algo parecido a lo de Mara.
Dios, Jos, para que no sobrevenga algo parecido sobre tu
casa!, y Jos temi y la recibi bajo su proteccin. Y dijo
a Mara-. He aqu que te he tomado del Templo del Seor;
ahora te dejo en mi casa y me voy a terminar mis quehaceres;
despus volver de nuevo a ti; entretanto te guardar el Seor.
El hecho histrico fu mucho ms sencillo que la ficcin
de la leyenda, y se desarroll conforme a la vida ordinaria de
una pequea ciudad oriental. La vida oculta de Jess influa
de antemano en Mara y Jos, haciendo que en su vida, con ser
tan singular, todo el elemento divino se ocultase tras la forma,
mejor dicho, en la forma de una vida ordinaria.
Con los desposorios se unieron, naturalmente tambin en
este caso, los acuerdos jurdicos sobre los bienes. Tambin
en esto solemos estar preocupados, no queriendo representarnos
a Mara y Jos ultimando detalles sobre toda clase de bienes
insignificantes. Con todo, esto va vinculado a la vida en la
tierra. Mara recibi un patrimonio que se compona de vestidos
y muebles. Recibi tambin una dote integrada asimismo, a lo
que se puede juzgar, por algunos vestidos y muebles ms;
acaso tambin por algn pequeo huerto. Recibi finalmente
una suma para la viudez/ o sea, el seguro de una cantidad
que le correspondera de los bienes de Jos, a la muerte de ste.
Tal vez todo ello montara muy poco; pero en familias pobres
las nonadas se aprecian como las grandes fortunas en las
familias de los ricos. Los trmites los dirigi Jos, bien en
persona, bien por intermedio de algn experimentado. Aquellas
negociaciones, no obstante el complejo de intereses naturales,
se hicieron tan ocultamente, que la parentela creyese haber
67
66
 II. DESDE LA ANUNCIACIN
HASTA EL NACIMIENTO DE JESS
 Mara despus de los desposorios con Jos
En el sexto mes (despus de la anunciacin del nacimiento de Juan)
fu enviado por Dios el ngel Gabriel a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen que estaba desposada con un varn llamado Jos,
de la casa de David (Luc. 1, 26-28).

El alma de Mara se senta asegurada y protegida, una vez

que hubo contrado desposorios con Jos. En ste le haba dado
el Seor un esposo que respetaba religiosamente su propsito
de hacer vida consagrada a Dios. La paz y la alegra se desbor-
daban en su corazn, y con sentimientos de profundo agrade-
cimiento para con Dios se pona a considerar su vida.
Despus de un corto lapso de tiempo sera conducida al hogat
de Jos, para vivir con l; y a partir de aquel momento tendra
una garanta firme para poderse entregar en absoluto a Dios,
a sus esperanzas mesinicas y a la preparacin para el adveni-
miento del Salvador. Jos, su esposo, se le figuraba como un
antemuro que la protega del exterior. Interiormente, ella lo
saba muy bien, Jos tena los mismos sentimientos y deseos.
Podra orar a una con l por el cumplimiento de las promesas,
como lo haca por entonces toda la gente piadosa de Israel.
Podra elevar su corazn a una con l inflamndolo en ej anhelo
del Mesas, en la oracin matutina lo mismo que en la vesper-
tina, en las preces del sbado lo mismo que en los sacrificios
y oraciones de las fiestas anuales, cuando fuesen ambos pere-
grinando al Templo de Jerusaln. Podra comentar a una con l
en su casa, dando suelta a las ansias de su corazn, las palabras
de la Escritura y en particular las promesas de los profetas que
se leyesen el sbado en la sinagoga. Mara vislumbraba, pues,
una vida parecida a la que Ana la profetisa iba dejando por
el mismo tiempo detrs de s; vida de oracin y consagracin
a Dios, vida de ansias por el Mesas y de preparacin para
su venida.
Con todo, en el intervalo entre los desposorios de Jos y
Mara y la entrada d sta en el hogar de aqul ocurri, por
designio de Dios, el mensaje del ngel. De esta suerte qued

71
perturbada definitivamente, contra todo clculo, la seguridad
de Mara, precisamente cuando ella se haba imaginado que la
tena asegurada para vivir consagrada a Dios en soledad
y sencillez. Su vida entraba de lleno directamente en los desig-
nios misteriosos de Dios y quedaba tan ntimamente ligada
con ellos, que dejaba muy atrs a todos los dems mortales;
ella misma en tanto podra conocer sus propios destinos en
cuanto se manifestasen los planes de Dios.
Mara estaba en sazn para aquella hora solemne. Su anhelo
por el Mesas aventajaba al de los dems hombres no slo
en vehemencia, sino tambin en pureza, y en su avance
progresivo haba alcanzado como el punto culminante que se
coordinaba internamente con el mensaje de Dios.
Ella, la sin pecado, haba sufrido como nadie con la culpa
de la familia de David, con las culpas de Israel, con las culpas
del gnero humano, en una palabra, con la apostasa de los
hombres, cuyas consecuencias refiere la Escritura. Ella, que no
tena que pensar en culpas propias, tena presentes como
ninguno las culpas de todos, la culpa universal de la humanidad,
que slo el Redentor poda expiar. Con un fervor acendrado e
insuperable presentaba su alma al Salvador que estaba para
llegar, todas las culpas de todos los tiempos reunidos, a fin de
que l destruyese las obras del demonio, desterrase el pecado
de la vida humana y condujese a los hombres a Dios, reno-
vando la suerte del mundo.
Mara no ansiaba la venida del Mesas en nombre propio,
sino en nombre de las promesas de Dios, no para pequeas
ventajas personales, sino en beneficio de la humanidad
oprimida por la culpa. Este anhelo altsimo y pursimo la haba
dispuesto y hecho digna de la anunciacin.
S, fueron los deseos de Mara los que en cierto modo
dieron el ltimo impulso para la venida del Mesas y los que
determinaron el momento de su advenimiento al mundo.
Por entonces era general la persuasin del pueblo de que
la venida del Mesas poda acelerarse por la oracin y
buenas obras, por la vida e influjo de los santos. Muchos eran
los que, como Simen y Ana, oraban y ayunaban a este efecto.
Pero, en cuanto poda depender de hombres, nada sirvi tanto
para acelerar aquella venida como la oracin y deseos de Mara.
En todo tiempo fu idea grata y familiar al pueblo creyente
72
que Mara atrajo, por decirlo as, del cielo a la tierra al Salva-
dor, seducindolo con su santidad, con su pureza, con su
inviolabilidad, con su amor a Dios y a los hombres. Tan cara le
ha sido al pueblo, que ha invocado en su apoyo antiguas
leyendas misteriosas, para hacerla intuitiva e incorporarla en
sw propia vida. Una vieja fbula hablaba, por ejemplo, de un
unicornio indomable, al que no podan domear ni la violencia
y la fuerza, ni la astucia y la artimaa, ni la presteza y agilidad
de los cazadores. Pero al tropezar con una doncella, se inclinaba
delante de ella. Esta fbula se sola aplicar al Salvador.
Jesucristo era el unicornio, al que no pudieron sacar del cielo
ni el poder ni la astucia humanos, pero se dign humanarse
en el seno de la Virgen Mara, y hacer de ella su morada.
El mensaje del ngel
El ngel entr adonde ella estaba y dijo: 'Salve, llena de gracia, el
Seor est contigo!' Ella se turb por tal lenguaje y consideraba qu
podra significar aquel saludo. Mas el ngel le dijo: 'No temas, Mara,
porque has hallado gracia delante de Dios! Mira, vas a concebir y dar
a luz un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. Ser grande y ser
llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre
David; reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no tendr fin'
(Luc. 1, 29-34).
La entrevista ms importante que conoce la historia tuvo
lugar en el interior obscuro de una casita pobre de Nazaret. Tal
fu la de Gabriel, el ngel que envi Dios como mensajero, con
Mara, la virgen escogida para Madre del Salvador. Acaso
estuviera sta en oracin o contemplacin en el momento de
entrar el ngel. En todo caso su espritu no perda nunca el
recogimiento; en cualquier instante estaba ella mejor preparada
para recibir un legado del cielo, que lo estn los dems hombres
en los momentos de oracin fervorosa.
El ngel entr adonde ella estaba. Estas palabras demues-
tran que el ngel se le present en forma visible, en figura de
varn. Como varn se haba presentado el mismo Gabriel a
Daniel en Babilonia. Y ya que haba adoptado forma humana,
se present a Mara en porte humano, saludndola. La narra-
cin del evangelista supone, sin embargo, que Mara reconoci
73
en el ngel, a pesar de su figura humana, un ser espiritual.
La explicacin ms sencilla del hecho es suponer que se mani-
fest envuelto en un halo de luz prodigioso. Tal modo de
presentarse era especialmente impresionante en las obscuras
habitaciones de una casa de Palestina. Aquella figura, que se
dejaba reconocer como espritu, habl as a Mara: Salve,
llena de gracia! El Seor est contigo! Desde que Adn fu
expulsado del paraso, aqulla era la primera vez que un mortal
era saludado por un ngel con expresiones tan hermosas.
Dirigise a Mara como a mujer que haba sido agraciada
por Dios de manera nica, como a quien viva bajo una tutela
especial de Dios.
Mara qued turbada con aquellas palabras. Ello no se
debi al poder y majestad con que se hubiese presentado
el ngel, sobresaltndola. No se trataba de un terror de los
sentidos, como el que puede apoderarse del hombre en trances
extraordinarios, en catstrofes o peligros de la vida. Su turba-
cin era de otro gnero, ms profunda que todo eso. El mismo
evangelista lo confirma, empleando una expresin que indica
una inquietud especialmente grande.
En su espanto, Mara qued al principio como muda, y
trataba de asegurar lo ms ntimo de su alma contra lo que se
le representaba como algo confuso; por lo mismo, como peli-
groso; reflexionaba sobre aquel tratamiento. Un ser de otro
mundo haca declaraciones delante de ella. Sus relaciones con
Dios eran ciertamente especiales. Le haba consagrado su
virginidad. Pero en su alocucin el ngel iba mucho ms lejos,
pasando por lo que ella tena como secreto personal. La llamaba
mujer llena de gracia. A lo largo de su vida tuvo que darse
cuenta Mara de que viva aislada en el mundo. El lenguaje del
ngel le daba un dato para poderse explicar esta soledad, si es
que realmente responda a los hechos. Mara haba crecido en
la plenitud de la gracia y estaba arraigada en ella, sin que
jams se le hubiese ocurrido vindicarse un puesto especial entre
las mujeres, siquiera fuesen las de Nazaret; y, sobre todo,
nunca se haba comparado con las dems en la forma en que
lo haca el ngel, declarndola algo nico entre todas. En Mara,
la virgen recogida y solitaria, pudo provocar aquel lenguaje
una especie de angustia que nosotros difcilmente nos podemos
imaginar.
74
Fu el ngel mismo el que se apresur a sacarla de su
perplejidad. Declarndole la significacin del saludo le dijo:
No temas, Mara, porque has hallado gracia delante de Dios.
La expresin hallar gracia delante de Dios se aplicaba, en
un sentido ms profundo que aquella otra el Seor est
contigo, a los hombres que Dios escoga para alguna empresa
especial. As se habla en la Biblia de No, el segundo padre de
la humanidad; de Abraham, padre del pueblo de Israel;
de David, cabeza de la casa real de su nombre: todos ellos han
hallado gracia a los ojos de Dios. Bajo el nombre de la gracia
que se les haba comunicado entendan sin duda los Libros
Santos la vocacin con que Dios los haba escogido para su
obra salvadora. En este sentido, que no ignoraba Mara,
pronunci sus palabras el ngel, como prembulo a la vocacin
para la que Dios haba destinado a Mara. Luego prosigui
solemnemente: Vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien
pondrs por nombre Jess! Ser grande y ser llamado Hijo
del Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David.
Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no
tendr fin.
Haba llegado el momento solemne. Siglo tras siglo haba
esperado con ansia el pueblo de Israel los das del Mesas.
Una generacin transmita a la siguiente la promesa y la espe-
ranza de que- el Mesas saldra de en medio de ellos, de la casa
de David. Y ahora se iba a cumplir. El ngel del Seor se
present a Mara con el mensaje divino; ella era la escogida
para Madre del Mesas.
Qu ideas encontraron las palabras del ngel en Mara
como preparacin para el mensaje de Dios? Hasta qu punto
estaba capacitada, por su formacin religiosa, para tender un
puente entre las profecas de la Sagrada Escritura y las palabras
del ngel? Poda comprender que en ellas estaba encerrado
el anuncio de la venida del Mesas?
Como dijimos ms arriba, Mara tuvo ocasin sobrada de
familiarizarse con los Libros Santos y con las predicciones que
contenan sobre el Mesas, aun siendo una joven sencilla del
pueblo. As, pues; para cuando se le apareci el ngel, conoca
probablemente no pocos pasajes de la Escritura que se referan
a la venida del Redentor. Y, lo que es de mayor importancia,
en su interpretacin de estos pasajes no se mezclaban falsos
75
conceptos sobre el sentido mesinico, ni tergiversacin del
pensamiento de la redencin con aplicaciones terrenas.
Las palabras de la Escritura le sirvieron, pues, todo lo que
podan servir para entender el mensaje del ngel.
Mara haba relacionado entre s los datos bblicos, a fin de
obtener un cuadro completo sobre la venida del Mesas y no
quedarse con detalles aislados. En este sentido, la alocucin del
ngel encontr en ella una imagen de conjunto sobre el
Salvador, imagen que ella se haba formado bajo la direccin
del Espritu Santo. Pero es probable que el ngel Gabriel
aludiera en su lenguaje a determinadas profecas y que se las
recordara a Mara. Pudieron ser varias. Queremos mencionar
expresamente una que por muchos motivos deba de ser grata
y preciosa para Mara. Deca ms o menos as: En los
comienzos humill (Dios) el pas de Zabuln y el pas de
Neftal; en cambio, al fin de los tiempos cubrir de gloria
el camino junto al mar, la regin del otro lado del Jordn y la
Galilea de los gentiles. El pueblo que andaba entre tinieblas
y sombras de muerte ve una luz potente. A los que moraban
en el pas de obscuridades de muerte les brilla una luz.
T multiplicas el pueblo y aumentas su alegra. A tu vista se
regocijan como al contemplar las mieses, como al hacerse con
jbilo el reparto del botn. Porque la pesadez de su yugo,
y la vara que caa sobre sus espaldas, y el ltigo del exactor,
t los has quebrantado como en la jornada de Madin. Todo
despojo logrado con violencia, toda vestidura manchada de
sangre, sern quemados como pbulo del fuego. Porque nos
ha nacido un nio y se nos ha dado un hijo; sobre sus hombros
descansa el seoro; su nombre: Admirable, Consejero, Dios
fuerte, Padre de la Eternidad, Prncipe de la paz. Su dominio
alcanzar lejos y la paz no tendr fin. Se sentar sobre el trono
de David y reinar en su reino, a fin de afianzarlo y consoli-
darlo desde ahora perpetuamente (Is. 9, 1-7).
Las predicciones del profeta Isaas no eran extraas para
la gente del pueblo. Cuando Jess se present en la sinagoga
de Nazaret y dio lectura precisamente a un pasaje de aquellas
profecas que perteneca al mismo grupo que la que acabamos
de transcribir, lo coment ante la concurrencia en una forma
que slo tiene explicacin suponiendo que los oyentes lo
conocan de alguna manera. Esto era, por otra parte, muy
76
posible. Porque en el culto divino de la sinagoga se lean
tambin los profetas, y entre ellos Isaas era el ms conocido,
como lo demuestran las citas de los evangelistas.
Adems, siempre que se daba lectura a esta profeca en
la sinagoga de Nazaret, la escuchaba la gente con especial
atencin. Las ms de las veces el marco de los sucesos de
aquellas historias santas sola ser el sur, Judea. Como que all
estaba el Templo de Dios. Por lo tanto, cmo les llenaba de
consuelo el or, siquiera una vez, que sala a relucir Galilea,
el enterarse por boca del profeta de que llegara un da en que
Galilea se hiciese famosa, que alguna vez resplandecera la luz
sobre aquella patria despreciada y la iluminara el regocijo!
Sin duda que cualquier otro fragmento de la Escritura lo
hubieran pasado por alto antes que esta profeca.
Con mayor atencin que los dems y con intuicin ms
profunda la escuchaba Mara, y ella, que todo lo guardaba
y meditaba en su corazn, no olvid sin duda estas palabras
tan consoladoras. Como mujer se fij ms an que los hombres
en que se hablaba de un nio cuya aparicin traa consigo un
cambio radical y la aurora de un nuevo reino. Tambin haba
considerado los nombres del nio. En ellos se encarnaban las
profecas ms llenas de sentido. Se le daba el nombre de
Admirable; era, por lo mismo, algo prodigioso. Le llamaban
Consejero; lo era, por consiguiente. Llevaba el nombre de
Dios fuerte; revelaba, por lo tanto, de una manera particular,
el poder de Dios. Reciba el nombre de Padre de la eternidad;
luego, estaba ligado con ella por lazos especiales, aun cuando
apareciese como nio. Ostentaba el nombre de Prncipe de
la paz; era, pues, un rey que no se preciaba del aparato
externo. A este nio se le prometa un seoro amplio y de
duracin eterna. Una vez que hubiese escalado el trono
de David, lo poseera en propiedad por toda la eternidad.
Despus de un lapso de tiempo determinado volva a or
Mara la lectura de aquellas palabras; de una vez a otra senta
que le creca el anhelo de que viniera el Mesas, y sin duda
que la determinante ltima no era el pensamiento de que la
luz de Dios brillara en Jos das del Redentor sobre su pobre
patria, la relegada Galilea, tal vez hasta sobre s misma.
Lo que Isaas haba predicho haca muchos siglos, lo que
haba sido para Mara hasta este momento un dulce consuelo,
77
tena tanto que ver con aquellas palabras del ngel, que no
poda ser pura casualidad. Las profecas de Isaas aludan a una
glorificacin de Galilea, su patria. Esa glorificacin empezara
con el nacimiento de un nio que subira al trono de David
y se asegurara en l para siempre, no como un caudillo de
guerra, sino como un prncipe de paz. Y en conformidad con
el profeta, hablaba ahora el ngel del nacimiento prodigioso
de un nio que recibira un nombre nuevo, que se llamara
Hijo del Altsimo, a cjuien Dios haba de dar el trono de su
padre David y cuyo reino no haba de tener fin. Las palabras
del profeta y del ngel coincidan casi textualmente.
Mara debi de comprender antes que nosotros, que vivimos
en otros tiempos, que el ngel hablaba del nacimiento del
Salvador, a quien ella esperaba con el ansia ms encendida,
i Su advenimiento estaba muy prximo, y ella personalmente
haba sido escogida en la casa de David para ser su Madre!
La respuesta de Mara
Mara dijo: 'Cmo se efectuar esto, pues yo no conozco varn?' y el
ngel le respondi: 'El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del
Altsimo te cubrir con su sombra! Por eso lo Santo que nacer de ti, ser
llamado hijo de Dios. Y mira, tambin Isabel, tu parienta, ha concebido
un hijo en edad avanzada, y ste es ya el mes sexto para ella, que es consi-
derada como estril. Porque para Dios no hay imposibles.' Entonces dijo
Mara: 'He aqu la esclava del Seor! Hgase en m segn tu palabra!'
(Luc. 1, 34-38).
Mira, vas a concebir y dar a luz un hijo, a quien pondrs
por nombre Jess. Ser grande y ser llamado el Hijo del
Altsimo. Dios, el Seor, le dar el trono de su padre David.
Reinar en la casa de Jacob eternamente, y su reino no tendr
fin. Con estas palabras haba expuesto el ngel solemnemente
el mensaje que haba trado desde el cielo a la tierra, para la
virgen de Nazaret. Una reflexin interna absorba ahora el
espritu de Mara, una reflexin en la que se concentraban
todos sus pensamientos y toda su preparacin y toda su devo-
cin de los aos anteriores. En su mano estaba la realizacin
de lo que haba sido el nico anhelo de su corazn.
Mara estaba dispuesta a ser Madre del Redentor, pero no
conoca el modo cmo se habra de realizar esto conforme a
78
la voluntad del Cielo. Bajo su direccin e ilustracin haba
consagrado a Dios, por completo y para siempre, su inviola-
bilidad y pureza, probablemente no mucho tiempo antes de esta
hora solemne. Con ello haba renunciado a lo que, por lo
dems, era el deseo de toda hija de David: la maternidad y
la bendicin de los hijos. Al hacerlo as tuvo seguridad de que
realizaba algo grato a Dios. Antes de los desposorios dio cuenta
a Jos de todo esto, y ambos haban convenido en vivir como
hermanos. Ahora el mensaje del ngel le deca que haba de
ser Madre del Redentor. Pidi, por consiguiente, explicacin
sobre cmo se concertaba y salvaba la contradiccin aparente
entre las inspiraciones anteriores de Dios y su orden actual.
De ah su pregunta.- Cmo podr yo ser Madre del Mesas,
si no conozco varn?
Con frecuencia se interpreta esta pregunta casi como si
Mara hubiese pretendido asegurar en primera lnea la guarda
de su virginidad. Si se llevara hasta sus ltimas consecuencias
semejante interpretacin, habra que concluir que en aquel
momento no era an Mara la esclava fiel y sencilla del Seor
y que no se diferenciaba de su pariente, el sacerdote Zacaras.
Es verdad que ella y ste dirigieron al ngel preguntas que en
su forma externa suenan de modo parecido. Pero en la dispo-
sicin que las motivaba se diferenciaban en lo esencial.
La pregunta de Zacaras tena el sentido de una exclamacin
de duda, incluso de incredulidad: iCmo va a suceder eso?!
Si no es posible! La de Mara, por el contrario, era la insinua-
cin de quien cree, pero desea instruccin ms precisa.
A la duda de Zacaras repuso el ngel con una reprensin
y con un castigo. La pregunta de Mara era un testimonio de
fe magnfico; proceda de una mente preparada para adentrarse
plenamente en el misterio. As, pues, el ngel prosigui, empal-
mndola con lo dicho antes, la declaracin del plan divino:
El Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo
tu cubrir con su sombra. Pof eso lo Santo que de ti nacer,
ser llamado Hijo de Dios.
El ngel declaraba, por tanto, a Mara que haba de ser
Madre de Dios de una manera milagrosa, extraordinaria, por
sola la intervencin de la omnipotencia divina. Y como garanta
de su mensaje agreg que tambin en otra familia de conocidos
y parientes suyos se haba realizado un milagro. Esto deba
79
 servirle a ella de testimonio en favor de la verdad de aquel
mensaje. Por este motivo cerr el ngel su anuncio solemne
de la encarnacin con esta nueva: Mira, tambin Isabel,
tu parienta, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es
ya el mes sexto para ella, que es considerada como estril.
Porque para Dios no hay imposibles.
Las palabras de Gabriel explicaban, adems, por qu se
haba de llamar Jess el Hijo del Altsimo. No era en el mismo
sentido en que a hombres santos se les califica de hijos de
Dios, por su comunicacin ntima con l. Al Redentor se le
aplicaba el nombre de Hijo del Altsimo, Hijo de Dios, pregunta, vamos a preparar la respuesta por medio de una
por una razn y de una manera singular: precisamente porque
tena a Dios por Padre-. El Espritu Santo descender sobre ti
y la virtud del Altsimo te cubrir con su sombra. Por eso lo
Santo que nacer de ti, ser llamado Hijo de Dios.
El plan divino, que las profecas no haban indicado sino
veladamente, se descubra ahora ante Mara, la preferida entre
los mortales. Ya saba todo lo que tena que saber sobre este
misterio, antes de dar su consentimiento libre y consciente
para ser Madre del Redentor.
El ngel qued esperando de labios de la Virgen una palabra
que manifestase su voluntad. Mara, por su parte, acat la
de Dios en aquella hora decisiva para el mundo, con la misma
fe y con la misma prontitud con que lo haba hecho durante
toda su vida. Su respuesta fu: Yo soy la esclava del Seor.
Hgase en m segn tu palabra. Dio su consentimiento sin
preguntar si ello haba de proporcionar a su vida alegra o
sufrimiento, honor o ignominia, gloria o humillacin. Su volun-
tad no tena ms objeto que servir a los planes salvadores de
Dios. Con ello haba pronunciado el fallo definitivo, no slo
sobre su propia suerte, sino tambin a favor y en represen-
tacin de toda la humanidad.
El ngel la dej sola y se fu.
En el silencio se consum la encarnacin de Jess, el Hijo
de Dios. Dios baj a la tierra y, como cualquier hombre,
comenz su vida por la primera fase de un nio.
80
Mara, Madre del Salvador
Para comprender la vida de Mara es trascendental la
pregunta siguiente: Qu pensamientos y afectos y sentimientos
embargaban su corazn mientras le anunciaba y despus de
anunciarle el ngel que dara a luz un hijo, y que este hijo
habra de ser Salvador de la humanidad?
Como es muy difcil penetrar en la disposicin con que
recibi el mensaje del ngel y con que dio el asentimiento a su
comparacin, ms familiar a la experiencia humana, y que
por lo mismo puede servirnos para columbrar los pensamientos
que en aquellos instantes agitaran y ocuparan el alma de
Mara.
En los medios cristianos es ms frecuente de lo que se
supone, dgase lo que se diga, el caso de que muchachas
piadosas, ya el da de su boda, y aun antes de casarse, e incluso
antes de haber brindado a un hombre su afecto, lleven en s
el deseo de regalar la vida a un nio que haya de ser sacerdote.
Este deseo vive tan escondido en su corazn, que con palabras
no se lo dicen ni a s mismas. En muchos casos han pensado
consigo algn tiempo tales jvenes, antes de que tomara cuerpo
ese deseo, a ver si no deberan entrar en un convento y
consagrarse a Dios. Y han renunciado a ese plan, porque han
visto que no responda a la voluntad divina. Pero de los senti-
mientos de aquellos das les queda el anhelo de ser madres de
un sacerdote. Si bien no delatan ni media slaba; aun cuando
han visto colmado su deseo, hace falta que concurran circuns-
tancias especiales para que lo revelen.
El comprender perfectamente la situacin de estas madres
contribuye, si no para penetrarlos en toda su profundidad, a
lo menos para vislumbrar de alguna manera los sentimientos del
corazn de Mara.
Para una madre de stas se repiten a cada paso las ocasiones
que avivan en su alma tal deseo. Si asiste a misa, si oye dirigir
el rezo, si ve bautizar y confesar, si oye a un sacerdote que
predica la palabra de Dios, le asalta al instante el pensamiento:
Si yo tuviese un hijo sacerdote, tambin l ofrecera el santo
sacrificio, y anunciara la doctrina de Jess, y administrara
81
6-Willam, Mara.
sus sacramentos. El pensamiento de esa madre no se detiene
jams ante la idea escueta si yo tuviese un hijo; descansa,
ms bien, en la representacin de lo c\ue desea (fue hiciese ese
hijo, en su anhelo mira a la obra del hijo en el futuro ms que
a su propia maternidad respecto de l.
Con esta comparacin hemos indicado la orientacin de los
sentimientos ntimos que sugiri a Mara, Madre de Jess, el
mensaje del ngel. No codiciaba un nio para tener un hijo a
quien regalar su amor. Su alma haba aplicado, por decirlo as,
sus fuerzas al amor de Dios de tal manera, que nada poda
existir ni coexistir a su lado, sin que tuviese su origen inmediato
en aquel amor a Dios. Tampoco el ngel le pregunt si quera
ser madre de un nio, sino que se refiri desde un principio a
la obra de Dios en el Salvador: Ser grande y ser llamado
Hijo del Altsimo; Dios, el Seor, le dar el trono de su padre
David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino no
tendr fin. Por consiguiente, enfocaba la atencin de Mara
hacia ta obra de la redencin, que habra de realizar su Hijo
sobre la tierra, por encargo de Dios.
Y Mara haba suspirado precisamente, ao tras ao, por la
Salvacin de la humanidad. Da por da haba suplicado que
viniese pronto el Redentor. Se haba ido preparando para su
venida, cada vez con mayor fervor. Por eso dio ahora su
consentimiento para que el Salvador descendiera a su seno y
en l estableciese su morada, con corazn lleno de ansia y de
amor divino y de acatamiento de los planes de Dios para con
la humanidad cada. Al decir: Soy la esclava del Seor.
Hgase en m segn tu palabra, consagraba toda su vida a la
salvacin de los hombres.
La maternidad espiritual de Mara adquiri, por tanto,
su base primera en el mismo momento en que empez la
corporal; ms an, se puede decir que en germen se adelant
a sta por razn de sus sentimientos ntimos, del amor a todos
los hombres y de sus ansias por el Redentor de toda la huma-
nidad; la maternidad espiritual vena a ser como prembulo
y fundamento para su eleccin como Madre efectiva del
Salvador.
Que la unin maternal de Mara con Jess no fu pura-
mente externa fino interior, un compenetrarse y unificarse con
la misin de Jess, ha sido idea inalterable en la Iglesia, y slo
82
han evolucionado las expresiones con que se la designa.
En los primeros tiempos hacan notar los telogos que Mara
acept la maternidad de Jess, no por presin externa, sino
por determinacin libre y consciente de su voluntad.
Santo Toms reviste el mismo pensamiento con otras palabras,
diciendo que, cuando la anunciacin del ngel, representaba
Mara a toda la humanidad; que su s o no, era el definitivo
para la redencin o no redencin de los hombres. He aqu sus
palabras: Nada se opone a que tambin otros hombres se
puedan llamar medianeros en cierto sentido; a saber, en cuanto
preparan la unin del hombre con Dios y se ponen a su
servicio. Semejante posicin toman, por ejemplo, los ngeles
y santos del Cielo, los profetas y sacerdotes del Viejo y Nuevo
Testamento. Pero sin duda que este ttulo de gloria se le aplica
en mayor grado que a ellos a la excelsa Virgen. Porque no hay
un solo hombre que haya contribuido o pueda contribuir tanto
como ella a la reconciliacin de Dios con los hombres. Ella les
trajo al Redentor a los hombres que haban sucumbido a la
perdicin eterna. Esto lo hizo ya cuando, en representacin
de todo el gnero humano y con admirable presteza, acept
el mensaje que trajo el ngel a la tierra sobre la pacificacin
misteriosa. De ella naci Jess; ella es, por consiguiente, su
Madre efectiva, y por este motivo es ella la Medianera del
Medianero, digna y grata a Dios. Los mismos pensamientos
se ponen de relieve constantemente en los documentos eclesis-
ticos de los ltimos decenios. En ellos se llama a Mara coadyu-
vadora en la obra de la redencin, tal como haba sido decretada
en el consejo divino. Se acenta la idea de que Mara concibi
al Hijo de Dios no slo para que fuese hombre, tomando por
ese medio la naturaleza humana, sino tambin con miras a que,
hecho hombre, fuese el Redentor de los mortales (Encicl. 1904).
Su puesto en el Reino de Dios se funda en esta su prestacin
voluntaria como esclava del Seor en el prodigio de la encar-
nacin y, segn lo mostraremos despus, en los sufrimientos
que acept libremente cuando se consum la obra redentora.
83

La visita a su prima Isabel
Por aquellos das parti Mara y se dirigi aceleradamente a la
montaa, a una ciudad de Jud. Entr en casa de Zacaras y salud a
Isabel. Mientras Isabel escuchaba su saludo, salt el nio en su seno y ella
misma se sinti llena del Espritu Santo. Y exclamando en alta voz dijo:
'Bendita eres t entre las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre!'
(Luc. 1, 39-46).
Poco despus de la anunciacin se dirig Mara a visitar a
su prima Isabel, que viva en la regin montaosa del sur.
Lo que la decidi a partir fueron las palabras del ngel:
Este ya es el mes sexto para la que llaman estril. El sexto mes
se consideraba como el tiempo en que se manifestaba exterior-
mente la maternidad, de modo que sin lastimar la delicadeza
se poda hablar de ello. Si el ngel no hubiese indicado circuns-
tancias de tiempo, tal vez no hubiese partido Mara tan pronto.
No se hubiera arriesgado a entrar en una casa donde no se
hablaba an del nacimiento del nio Juan. Por otra parte, Mara
se haba de enterar en casa de Isabel de que la concepcin de
Juan le haba sido anunciada a Zacaras en el Templo y de que
este nio estaba escogido para Precursor del Redentor.
El recorrido hasta la casa de Isabel no lo hizo sola.
Precisamente iba a ser pronto la Pascua; as que pudo juntarse
a algunos de los grupos de peregrinos que partiesen temprano.
Por lo dems, cada semana saldra gente para Jerusaln, bien
por motivos religiosos, bien para sus asuntos particulares.
En la eleccin de acompaamiento se recomendaba la cautela.
Con manifiesta exageracin aconseja un proverbio de fecha
posterior, pero que ya entonces haba de tener aplicacin:
Si ves que un justo se pone en camino y t piensas hacer el
mismo recorrido, adelanta tu viaje en atencin a l tres das,
a fin de que puedas caminar en su compaa; puesto que los
ngeles de servicio (el ngel de la guarda) le acompaan
(conforme a las palabras): dar orden a sus ngeles para que
te guarden en todos tus caminos. Si, por el contrario, ves que se
pone en camino un impo y t piensas hacer el mismo recorrido,
emprende tu viaje, por razn de l, tres das ms tarde, a fin de
que no vayas en su compaa. El artista alemn Fhrich
da a Mara, en su viaje a casa de Isabel, una comitiva de
84
ngeles; con ello reproduce una idea que flotaba en el pueblo,
segn lo indica el proverbio.
Aunque no sera imposible, es difcil que Jos acompaase
a su prometida en este viaje. Si de hecho fu as, por lo
menos es cierto que Mara no le declar el mvil de su visita
a Isabel, y que Jos no estaba presente cuando se saludaron
las dos primas. En esta hiptesis, lo ms seductor sera suponer
que la acompa a Jerusaln, y que desde all continu Mara
su viaje sin l.
Es llamativo en el texto de San Lucas el detalle de que
Mara parti aceleradamente a visitar a su prima Isabel
en la montaa de Judea. El mismo termino lo emplea San Marcos
cuando escribe que Salom volvi aprisa a Herodes, enviada
por su madre, para pedirle la cabeza de Juan. La expresin
indica, por consiguiente, inquietud interior que impulsa a comu-
nicar algo. Ya que los Evangelios escatiman el reflejar los
sentimientos del alma, hay que ponderar, en todo su peso,
los pocos que se ofrecen.
Qu pensamientos fueron los que impulsaban a Mara a
la prisa? La alegra que embargaba su corazn consista sin
duda, en primer lugar, en que el Mesas estaba ya en el mundo,
y no en que ella era la Madre del Redentor. Pero tal como
estaban las cosas, este mensaje de alegra no poda comunicarlo
a nadie a quien no pudiese confiar tambin que, conforme al
plan de Dios, era ella misma la Madre del Mesas. Y fuera
de Isabel, quin poda entrar en esta cuenta? Isabel era mujer
y adems estaba iniciada de algn modo en los misterios de la
redencin. Porque el ngel haba dicho: Mira, tambin Isabel,
tu prima, ha concebido un hijo en edad avanzada, y ste es el
mes sexto para ella, que es considerada como estril. Porque
para Dios no hay imposibles. Conforme al testimonio expreso
del ngel se trataba de una concepcin prodigiosa. Y que estaba
relacionada de alguna manera con el Salvador que iba a venir,
lo indicaban la manera y forma como uni el ngel aquella
nueva con un tambin, puesto inmediatamente despus del
anuncio de la encarnacin milagrosa.
Estas consideraciones sacaron a Mara de Nazaret. Durante
el camino su espritu iba extasiado en el misterio que llevaba
en s. Unos cuatro o cinco das dur el viaje. Seguramente
que no es un despropsito el emplazar en ellos la evolucin
85
 interna del Magnficat. Queda dicho que Mara caminaba con
prisa, con sentimientos de alegra; y explosin de afectos de
alegra es, conforme a eso, su himno.
Sin duda que no estaba en el nimo de Mara, al acercarse
a casa de Isabel, el declarar al punto lo que le haba sucedido.
Esto hubiera sido contra la manera de proceder de una mujer
comedida del Oriente. Quera dejar que hablase primero
Isabel, en la que ya se manifestaba al exterior la gracia que
se le haba hecho. Entr, pues, en casa y con continente
respetuoso salud a su prima, esposa de un sacerdote. Inclinse,
la abraz y profiri el saludo de bendicin acostumbrado: La
paz sea contigo.
Durante el saludo tuvo lugar el milagro. El Mesas se
manifest a s mismo. Ya el ngel haba dicho a Zacaras:
El hijo de Isabel ser lleno del Espritu Santo desde el seno
de su madre. Pero Isabel no saba cundo ni cmo sucedera
aquello. Ahora, a la presencia de Mara, se conmovi el nio
en su seno, e Isabel conoci en espritu cmo estaban trabadas
las cosas: Mara era la Madre del Salvador, cuyo Precursor
iba a ser Juan! Por eso se haba consumado la santificacin del
nio con su venida. Con voz alta exclam Isabel en respuesta:
T eres la bendita entre las mujeres, y bendito es el fruto de tu
vientre! De dnde se me concede que la Madre de mi Seor
venga a m? He aqu que tan pronto como tu voz ha resonado
en mis odos ha saltado el nio en mi seno. Bienaventurada t
que has credo que se cumplirn las cosas que se te han dicho
de parte del Seor.
Su modo de hablar es realmente una sorpresa. Segn la
costumbre, Isabel, la anciana prima, tena ttulos para ser
saludada con todo respeto. Sin duda que Mara no falt en esto.
Pero ahora'atestiguaba Isabel solemnemente que Mara estaba
muy por encima de ella, y ella muy por debajo de Mara.
Hablaba como una esclava a su reina: De dnde a m el
honor de que la Madre de mi Seor venga a visitarme?
Y felicit a Mara: Bienaventurada t que has credo! a Mara un pensamiento central: Dios me ha ensalzado, porq e
Dios mismo haba ahorrado a Mara la preocupacin enorme
de anunciar la venida del divino Salvador. Entonces prorrumpi
ella en un canto de alabanza, dando curso libre a los senti-
mientos que haban conmovido su corazn en el tiempo que
medi entre la anunciacin y su llegada a casa de Zacaras.
86
/ cntico de Mara
Y dijo Mara:
Mi alma glorifica al Seor,
y mi espritu est transportado de gozo en Dios, mi Salvador.
Porque ha puesto sus ojos en la bajeza de su esclava;
por eso, desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones.
Algo grande ha hecho conmigo el Poderoso
y cuyo nombre es santo.
Su misericordia perdura de generacin en generacin
para los que le temen.
Muestra su brazo potente,
desbarata a los soberbios en los deseos de su corazn.,
A los poderosos los derriba del trono,
a los humildes los ensalza,-
a los hambrientos los sacia de bienes,
a los ricos los despide sin nada.
Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo,
acordndose en su misericordia,
segn lo prometi a nuestros padres,
Abrahn y su progenie por siempre jams.
(Luc. 1, 45-55).
Cul es propiamente el contenido de este himno? El Magn-
ficat es un canto de alabanza a las disposiciones admirables
de Dios. Se desbord de labios de Mara, como torrente
represado, en el momento en que su prima le haba dicho:
Feliz t por haber credo que se cumplir lo que se te ha
dicho de parte del Seor!
Notemos ante todo que el jbilo de Mara, tal como brotaba
de su corazn, no era una manifestacin puramente espiritual e
sentimientos santos. A lo largo de todo el Magnficat domin3
antes haba vivido humillada. Esto hace sospechar que a 1*
exaltacin que tanto celebra Mara haba precedido un rebaja'
miento tal, que le daba derecho para contraponerlo a la gloria
que se vislumbra en las palabras: Desde ahora me llamar**
bienaventurada todas las generaciones. Qu humillaciones &
$1
Mara 'precedieron a su glorificacin, no lo sabemos. Dada
su vida santa en medio de una parentela de otras ideas y
dentro de los muros de una ciudad oriental, dada su edad y su
recogimiento, eran posibles angustias y tormentos de alma,
de los que es muy difcil formarse idea exacta. Aun es posible
que hubiese sido excluida, en cierta manera, con Jos o por
causa de Jos, de su parentela y del Clan. Alguna tirantez
entre, Mara y sus parientes parece cierto que la hubo, como
veremos despus. Por eso se regocija Mara, la despreciada,
cuando el Seor mismo se interesa por ella y la ensalza.
De este modo celebr Mara las disposiciones de Dios.
Su gracia no est vinculada a los hombres que poseen el poder
terreno sobre el mundo; la riqueza de la gracia puede acumu-
larse sobre almas para quienes la riqueza del mundo se muestra
esquiva, y todas las riquezas de los ricos no son capaces de
conseguir una sola gracia de Dios para quien posee aqullas.
El milagro de la gracia puede fijarse y explayarse en un hombre
del que los juicios humanos jams hubieran esperado tal cosa.
La estructura fuerte del mundo se sacude, pues, y ya no
resulta la suprema y ltima realidad.
Mientras el hombre se empea en confiar en sus propias
fuerzas, hace esfuerzos verdaderamente titnicos y desesperados
para mantener en s y en otros la opinin de que la naturaleza
y la gracia son propiamente una cosa, que, por consiguiente,
nuestra posicin en la naturaleza es ndice de la posicin que
tenemos en el reino de la gracia, o que la gracia puede ser
suplantada por la naturaleza, si no en todos, a lo menos en gente
de especial cultura y talento. Todas estas suposiciones conducen
finalmente a la creencia de que todo hombre que junta poder,
riqueza y genio, es un instrumento en el que se manifiesta
indefectiblemente la gracia de Dios. A esta fe en los hombres
y en el poder de los hombres contrapone Mara, en tono
jubiloso, la fe en Dios y en el poder de Dios. Las expresiones
con que formula su persuasin se revelan, ante todo, como una
confesin que atiende a las leyes conforme a las cuales ejerce
Dios generalmente su gobierno.
A continuacin vamos a reproducir, al lado de los versos
del Magnficat, aquellos pasajes de la Sagrada Escritura que
suenan de un modo semejante. Podra parecer que eso es ms
propio de una clase, pero al fin de cuentas se obtiene con ello
88
una mirada certera al mundo ideolgico de Mara. El primer
verso dice: Mi alma glorifica al Seor, y mi espritu est
transportado de gozo en Dios, mi Salvador. Giros semejantes,
para cnticos de accin de gracias, encontramos en los
salmos 58, 31 y 33, 4; en el libro del profeta Habacuc 3, 18;
y sobre todo en el salmo 94, 1, que, segn su encabezamiento,
procede del abuelo regio de Mara, de David. En l se dice
textualmente, como en el Magnficat: Venid, cantemos al
Seor y regocijmonos en Dios, nuestro Salvador. Porque ha
puesto sus ojos en la bajeza de su esclava. De igual manera
habla la madre de Samuel en el libro de los Reyes, 1, 11; pero
tambin en el salmo 30, 8, y en el libro de los Proverbios
(11, 1; 12) aparece esta misma frase, en un curso de ideas
parecido.
Algo grande ha hecho en m el Poderoso (salmo 70, 19)
y cuyo nombre es santo: As el salmo 110, 9: Su misericordia
perdura de generacin en generacin para los que le temen.
Lo mismo, al pie de la letra, suenan las palabras del
salmo 102, 17: Muestra su brazo potente, desbarata a los
soberbios en los deseos de su corazn. Algo parecido se lee
en el salmo 88, 11: A los poderosos los derriba del trono,
a los humildes los ensalza. Casi lo mismo se dice en Eccli. 10,
14, y en el salmo 146, 6.
Al primer golpe de vista se observa en esta yuxtaposicin,
que la mayor parte de las sentencias de Mara se derivan
de los salmos.
La investigacin inversa, sobre qu palabras de Mara
no tienen precedente en el Antiguo Testamento, abre los
mismos amplios horizontes. Son los versculos: Por eso desde
ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones,
y el final: Ha tomado bajo su amparo a Israel, su siervo
envindole el Mesas, acordndose en su misericordia,
segn lo prometi a nuestros padres, Abrahn y su progenie,
por siempre jams.
En la primera frase citada anuncia Mara que a partir de
este momento, ella, la Madre de Dios, ser ensalzada de gene-
racin en generacin. La alabanza de su prima Isabel, feliz #
t que has credo, no enmudecer, pues, ya sobre la tierra.
La otra frase: Se ha interesado por Israel, su siervo, clausura
por decirlo as el Antiguo Testamento. La gran promesa, hecha
89
a Abrahn y sus descendientes, que en ellos seran bendecidos
todos los pueblos, ha tenido cumplimiento con la venida
del Mesas.
Al leer esto tal vez se inquiete el sentido religioso de alguno
y piense para s: no ser irreverente el desmembrar el cntico
de Mara y atribuir sus fragmentos a diversas personas?
Qu le queda entonces a la Virgen? A esto se podra observar:
El concepto de propiedad literaria, tal como hoy lo poseemos,
no se haba formado an en Oriente. Cada cual tomaba de
otros lo que le pareca bien. Pero no es sta la respuesta
definitiva; lo definitivo es, ms bien, el hecho de que Mara
no quiso hacer una composicin potica, sino una plegaria,
y plegaria en la que glorificase a Dios. Y para eso acudi a,
expresiones y maneras de hablar que le eran familiares por los
Libros Sagrados.
Con todo, hay que precaverse para no falsificar esta idea,
representndose a Mara como versada en las Escrituras hasta
el punto de no darse por satisfecha antes de poder fijar los
salmos y versculos en que ocurren las expresiones que ella
toma de los Sagrados Libros. Eso no; Mara ha odo y ha
asimilado; no se ha apoderado de las palabras y las ha trado
y llevado sin elaborarlas, sino que se ha dejado influir y educar
por ellas. Su alma santa tuvo una capacidad nica para penetrar
hasta la mdula el sentido de la palabra divina; puesto que el
mismo Espritu Santo, que haba asistido con asistencia particular
a los autores, asista tambin al alma de Mara e influa en ella,
desde su primer instante, de manera especialsima, a fin de
prepararla para Madre del Salvador.
Entre el tiempo en que insert Lucas el Magnficat en su
Evangelio y los das en que despleg Mara sus labios para
entonar este himno y ensalzar al Dios del Cielo, medi un
intervalo de unos sesenta aos. Cmo pudo enterarse Lucas,
a esa distancia, de lo que haba dicho Mara despus de que la
salud Isabel? Es seguro que no se inspir en sola la tradicin
oral, sino que utilizaba algn documento escrito. El carcter
literario del captulo sobre la infancia presenta, para los
lingistas, la prueba de dos hechos: 1) El documento que
segua Lucas no estaba redactado en griego, sino en hebreo.
2) Y tena ya cierto orden sistemtico; presentaba, de intento,
primero la anunciacin del nacimiento de Juan y del nacimiento
90
de Jess, y luego, a su vez, el nacimiento de Jess y el
nacimiento de Juan, como sucesos que se correspondan.
Ahora bien, Lucas hace constar en su Evangelio que ha
acudido a los que fueron testigos de los hechos, en vida de Jess.
Hace constar tambin que los sucesos que se desarrollaron con
ocasin del nacimiento del Bautista, tuvieron gran resonancia
y se comentaron generalmente en el pueblo. En tales circuns-
tancias interesaba a la parentela tomar algunos datos sobre esto.
Lo que Zacaras haba experimentado, sobrepujaba en signi-
ficacin a todo lo que contenan los Sagrados Libros. l era el
nico varn iniciado en los acontecimientos portentosos que
preludiaban la venida del Mesas al mundo y suplantaban
las grandes promesas de los Llibros Santos, dndoles su cumpli-
miento definitivo. Conforme a esto haba ya anunciado el
ngel en el Templo que Juan, el Precursor del Mesas, sera
causa de gozo y regocijo no slo para su padre, sino para
mucha gente. No convena consignar por escrito los grandes
prenuncios de redencin que se relacionaban con su casa y con
su parentela, en beneficio de los muchos hombres del tiempo
futuro para los que haban de tener importancia ms tarde,
conforme a las palabras del ngel? A un sacerdote del Antiguo
Testamento, ntimamente ligado con las Escrituras, se le poda
ocurrir fcilmente esta idea: ms an, se poda sentir casi
obligado a anotar aquellos santos acontecimientos.
Las circunstancias que condujeron a la formacin y consig-
nacin del Magnficat las ha venido a iluminar en tiempos
recientes la vida de Miriam de Abelln, aldea prxima a Nazaret.
Esta joven, que muri en el convento de Carmelitas de Beln
como monja lega, en olor de santidad, prorrumpa en cantos
solemnes en los momentos de exaltacin. No saba leer ni
escribir, tampoco dominaba bien ninguna lengua extraa;
permaneci, pues, siempre hija de su pas. Con todo, cuando
Miriam empezaba sus canciones habladas, las frases se sucedan
tan rpidas, que difcilmente se las poda apuntar. Sin embargo,
las efusiones de su corazn que se han recogido, demuestran
que aun hoy da pueden brotar de las mujeres piadosas del
pueblo, con fuerza vital, salmos y cantos como el Benedictus
y el Magnficat. He aqu, como prueba, un fragmento de uno
de estos himnos. En l se describe el consuelo del alma en la
sagrada Comunin:
91
 El Seor ha visitado su tierra,
que estaba seca y era estril;
a su presencia tornse hmeda y frtil.
El roco del Seor ha descendido,
flores y hortalizas han brotado.
El rbol en que yo me apoy
me fu dulce como una palmera.
Recobr de nuevo las fuerzas,
las manos y los pies pudieron volver a sostenerme;
mi carne se ha hecho como la de un nio,
mis nervios se han vuelto otra vez flexibles.
Mi osamenta se ha fortalecido,
y la mdula de mis huesos se ha tornado blanda, como masa.
Mis cabellos se han vuelto a doblegar
y a ordenarse en mi cabeza.
Mis odos se han abierto
para percibir las dulces palabras del Seor.
Mi lengua se ha soltado para entonarte alabanzas a ti.
Si se compara este breve trozo con los salmos de la Biblia,
se ve que est emparentado con ellos como el Magnficat. Se
percibe el eco de aqullos, aunque el conjunto es una exaltacin
jubilosa de Miriam, nueva y con sello propio. De la misma
manera que la de Abelln lanz al mundo los versos entusiastas
de su corazn desbordado, enton tambin la Miriam de
Nazaret, en aquella poca remota, delante de Isabel, su himno
de transportes divinos. Y de la misma manera que se recogieron
los loores de la carmelita de Beln, se anotaron tambin las
palabras de la Madre del Seor, en casa de Zacaras.
La humildad de JAar'xa en su eleccin
Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las generaciones
(Luc. 1, 48).
Desde ahora me llamarn bienaventurada todas las gene-
raciones, exclama Mara, la esclava humilde del Seor, en el
cntico entonado cuando la salud su prima Isabel. En ello
revela un conocimiento profundo de su dignidad incomparable
como Madre de Dios. Tanto, que por esta exclamacin le
podra asaltar a ms de uno la duda de si en aquellos momentos
habra permanecido Mara fiel a la humildad que se le
atribuye siempre. '
92
Sobre esta virtud de Mara se ha hablado y escrito mucho;
pero, tal vez por no atenerse suficientemente a lo que constituye
la esencia de la humildad cristiana, sin soler decir cul era.
Hay personas que conciben la humildad como una especie
de modestia, que se traduce en ltimo trmino en un estado de
encogimiento ante los hombres. Tal sentimiento puede significar
algo de gran valor, pero no tiene que ver nada con la humildad
cristiana, porque no relaciona para nada al hombre con Dios.
Otros toman por humildad un como estar avergonzado ante
Dios, tpico de aquellos santos que se convierten despus de
una vida ms o menos mundana y tratan de reconciliarse
con Dios de sus deslices. Esos hombres poseen, sin gnero de
duda, la humildad cristiana. Pero en ellos lo esencial de la
virtud est cubierto todava con algo que nos es esencial.
Porque la esencia de la humildad no consiste en avergonzarse
delante del Seor, sino en doblegarse en las cosas de la vida
a lo que se reconoce como voluntad de Dios, Criador y Padre.
Por eso, la mirada de los humildes est dirigida siempre en
primer trmino a Dios. Cuanto ms santo sea uno y cuantos
menos pecados tenga, tanto ms exclusivamente mirar a Dios
Criador, del que l, como criatura, se siente depender en todas
y cada una de las cosas.
Y precisamente para un santo es de todo punto imposible
que sea sencillamente ciego para no advertir la diferencia entre
su vida y la de los dems hombres. El gran peligro que en
ello hay se lo disminuye Dios con frecuencia a sus escogidos,
ocultndoles cunto se elevan por encima de los hombres
ordinarios y cuan prximos a l se hallan.
Por lo que toca a Mara, no haba lugar a semejante oculta-
miento, si se le puede llamar as. Ella requera un gnero
de humildad singular, como lo era su destino: ser Madre del
Salvador. Esta vocacin demandaba que Dios instruyera a
Mara, antes que sta diese su consentimiento, sobre la relacin
especial que tena ella para con l, y con qu objeto se lo
haba concedido. Era la agraciada por Dios y Madre de Dios!
De esta suerte la humildad de Mara iba acompaada inevita-
blemente de un elevado concepto de su propia categora, por
razn de la posicin nica que tena ella entre todas las mujeres.
Sin este concepto elevado no poda emprender, con los senti-
mientos y veneracin debida, la misin que Dios le sealaba.
93

Mara e Isabel en expectacin
Mara permaneci como tres meses en casa de Isabel (Luc. 1, 56).
La vida de Mara y de su prima Isabel durante los tres
meses siguientes fu algo que no volver a repetirse jams
sobre la tierra en la vida de maternidad. Ambas eran madres
por va extraordinaria: ambas conocan la vocacin de los hijos
a quienes iban a dar la vida. Ambas saban que desde el primer
instante no iban a pertenecerles a ellas, sus madres, sino a la
misin para la que los haba escogido Dios, y a los hombres
a cuyo provecho los dedicaba su vocacin futura. La de Juan
estaba enlazada estrechamente con el oficio de Jess: el uno era
Precursor del Salvador; el otro, el Salvador en persona. Y como
el destino, as tambin los nombres los haba manifestado
Dios de antemano, antes de que los dos nios hubieran visto
la luz del sol: le llamars Juan le llamars Jess.
Los pensamientos de Mara e Isabel, como los de todas las
madres, se dirigan al porvenir de sus hijos. Pero mientras que
tales consideraciones estrechaban frecuentemente en otras
madres la perspectiva y el amor, a Mara e Isabel les ensan-
chaban el corazn y les hacan sentirse madres que, por misin
divina, llevaban en s la suerte futura de la humanidad entera.
Para ello las haba ido preparando el Espritu Santo: a Isabel
con una larga esterilidad y a Mara con su propsito de vivir
totalmente para Dios.
La vida de estas dos mujeres durante aquel tiempo hasta el
nacimiento de Juan estaban en armona con su vocacin; era
una vida de oracin y meditacin, inaccesible a todo lo dems.
El nico varn que lo saba era Zacaras, y Zacaras estaba
mudo; no poda, por tanto, ni deba tomar parte en el inter-
cambio de pensamientos.
Mara tena que recapacitar y fortalecerse en aquella
soledad, tena que considerar interiormente en qu misterios
tan profundos la haca intervenir la voluntad de Dios con todo
su ser, como virgen y desposada. De los relatos posteriores
del Evangelio se desprende que Mara no comunic a su
prometido ni una palabra sobre el misterio de la concepcin.
Esta decisin de callarse la debi tomar o confirmar en aquellos
94
das de recogimiento en casa de Zacaras. Pero como en todo
caso le hizo saber cunto tiempo pensaba estar con su prima
Isabel, vea acercarse la fecha en que tendra que regresar a
Nazaret. Cunto debieron orar Mara e Isabel aquellos das,
pidiendo a Dios que les iluminase el alma y que Mara siguiese
el camino conforme con su voluntad! Ellas, que conocan el
mundo oriental mejor que nosotros, saban las terribles posibi-
lidades que se le presentaban a Mara, apenas partiese
para Galilea.
/ matrimonio de Mara y Jos
Para el nacimiento de Jess pasaron las cosas de esta manera: Durante
el tiempo en que Mara estaba desposada con Jos se hall que, antes de
vivir juntos, haba concebido por obra del Espritu Santo. Jos, su marido,
como era justo y no quera infamarla, andaba con la idea de abandonarla
secretamente. Mientras daba vueltas a este pensamiento, he aqu que se
le apareci un ngel del Seor y le dijo: 'Jos hijo de David; no tengas
recelo en recibir a Mara, tu esposa, en tu casa, porque lo que ha conce-
bido es obra del Espritu Santo' (Mat. 1, 18-25).
Al cabo de una temporada como de tres meses, volvi
Mara a Nazaret. No se le ocultaba que no poda pasar mucho
tiempo sin que Jos, su prometido, notara que era madre.
El evangelista habla con gran parsimonia y objetividad sobre
los das llenos de pesadumbre que sobrevinieron lo mismo
para Mara que para Jos.
Hay que advertir desde ahora que se trataba de un asunto
que era causa de afliccin slo para el alma de los dos.
Para los dems no haba all nada que llamase la atencin.
Los desposorios eran en aquel tiempo el comienzo de la vida
matrimonial; si, pues, Mara esperaba un nio, nadie tena
por qu sospechar nada contra su buen nombre, en tanto que
Jos no elevase contra ella una inculpacin. Por lo dems,
lo mejor es atenerse a la relacin clara del evangelista; de Mara
refiere que guard silencio absoluto sobre la concepcin mara-
villosa; de Jos, que pens seriamente en abandonarla
en secreto.
Mara se call. Tuvo que tener razones para ello. Una era,
como queda apuntado, el haber visto en el caso de su prima
Isabel, cmo se encargaba Dios de revelar el secreto a los suyos.
95
Otra, que el ngel no indic de ninguna manera que debiera
participar a Jos lo sucedido y deshacer las relaciones. Ella
personalmente se consideraba ligada a Jos por los desposorios.
Con todo, las leyes psicolgicas que se aplican generalmente
entre los hombres, no bastan para determinar en qu se fundaba
en ltimo trmino la conducta de Mara. Su situacin no tiene
punto de semejanza con la de ninguna otra persona. Al fin de
cuentas no sabemos ms que una cosa: que Mara observ
un silencio inquebrantable sobre su maternidad milagrosa.
Qu consecuencias tuvo esta conducta?
En primer lugar permaneci oculto a los ojos de los hombres
que con Mara haba sucedido algo desacostumbrado. Pero su
silencio tena gran importancia respecto de su prometido San
Jos. Humanamente hablando, obraba como una apologa
de Mara. Jos hubo de pensar que no se trataba de una
opresin; eso se lo hubiera comunicado al punto su futura
esposa. Al mismo tiempo presenta que en aquel estado que
a l le traa perplejo, tena Mara algn apoyo interior que la Jos quera prescindir de una denuncia ante el Juez y abandonar
haca permanecer inalterable en situacin tan enigmtica.
Antes, pues, de que viniese el ngel a ilustrarle, revolva
Jos el plan de abandonarla secretamente. Esto lo haca porque
era justo; as lo hace constar expresamente el evangelista.
Qu era lo que se propona Jos? Las expresiones evan- adulterio la pena de muerte. Mas se haban dificultado los
glicas suscitan en nosotros la idea de que se propuso romper
sus relaciones sin que se notara. Pero el asunto no era tan
sencillo como eso. Jurdicamente el matrimonio estaba contrado
por medio de los desposorios. Si Jos quera restituir a Mara
su libertad, que de eso deba de tratar con abandonarla secre-
tamente, tena que darle un libelo de repudio y despedirla
de esta manera. En todos los dems pasajes del Evangelio en
que sale la palabra abandonar, se entiende el abandono por
medio del libelo legal.
Porque el proceso a seguir en un caso de repudio estaba
prescrito con todo detalle en el derecho vigente, obedeciendo
sus particularidades a evitar precipitaciones de las que podan
surgir sobre todo entre aquellos orientales de sangre caliente.
Un libelo de repudio con valor jurdico deba ajustarse a estas
prescripciones: haba que extender un documento, redactado
o por el marido en persona o por un delegado suyo, con las
mismas garantas que exige hoy un testamento escrito: nombre
96
del marido, de la mujer y del pueblo; fecha del proceso;
declaracin de repudio y firma de dos testigos. La declaracin
se formulaba frecuentemente con estas palabras: Quedas libre
para contraer matrimonio con cualquier individuo. Es decir,
te puedes casar con quien quieras. El marido no poda retractar
su repudio una vez que hubiese puesto el libelo en manos
de la mujer.
Ahora bien, el evangelista afirma, ya lo hemos notado,
que Jos como varn justo, como hombre de conciencia,
quera ahorrar a Mara una infamacin pblica, y que por
ello andaba pensando en abandonarla secretamente.
Qu se entiende por infamacin pblica y qu por aban-
donar secretamente! Es indudable que estos dos conceptos
estn trabados el uno con el otro. Como que abandonndola
secretamente, quera Jos evitar a Mara la infamacin pblica.
En absoluto esas frases se podran referir a una acusacin
ante el juez, por falta de fidelidad. En tal caso el sentido sera:
a Mara sin acusarla. Pero las prescripciones legales de aquel
tiempo sobre adulterio se aplicaban de tal manera, que Jos
no tena, conforme a ellas, motivo suficiente para una acusacin
ante tribunal. En virtud de la ley segua pesando sobre el
procedimientos probativos y se aplicaba la pena slo en el caso
en que se pudieran aducir testigos. La escena con la adltera,
que refiere San Juan, se funda en esta prctica jurdica. Por eso
hacen notar expresamente los judos delante de Jess: Acaba
de ser sorprendida en el acto, i No faltan testigos de su pecado!
Si Jos hubiera querido acusar a Mara ante el juez, hubiese
tenido que presentar testigos. No los tena. Por consiguiente,
cuando el Evangelio habla de un desaire pblico, no puede
referirse a una denuncia ante el juzgado; ni cuando habla del
propsito de abandonarla secretamente, a una separacin sin
acusacin ante el juez. Por infamacin pblica habra que
tomar, ms bien, el abandonarla dndole libelo de repudio
en el que constase el motivo de la separacin; y en este caso su
correlativo, abandonarla secretamente, significara abando-
nara con un libelo de repudio en que nada se dejase adivinar
sobre el fundamento de la separacin. Tal vez se pueda dar un
paso ms e interpretar el abandonarla en secreto como si Jos
97
7-WiIlam, Mara.
pretendiese hacer llegar a Mara el libelo sin indicacin de fecha
determinada y sin invocacin de testigos, como un documento
de naturaleza privada. En todas estas consideraciones no hay
que olvidar que Jos no estaba an resuelto a seguir aquel
camino, sino que era lo que interiormente vea como ms
factible y que se ocupaba de ello. De todos modos, Jos
quera lograr que por su parte no se enterase nadie, ni siquiera
los parientes de Mara, del cundo y del por qu se haba
apartado de su prometida.
En la literatura extrabblica hay una narracin acerca de
Dios en el ltimo juicio, semejante a este asunto de abandonar
secretamente, disolviendo los desposorios. Dcese all que el
Seor no dar a conocer pblicamente los crmenes de los
pecadores, sino que guardar silencio en tanto que los justos
estn presentes, y que slo cuando stos hayan partido para
el Cielo, formular su acusacin y condenacin; o sea que en
cierta manera los despedir secretamente.
Qu pensaba Jos interiormente sobre Mara, mientras
andaba con estos pensamientos? Supuso o tuvo al menos
como posible que se tratara de una intervencin milagrosa de
Dios? Si pudisemos satisfacer a esta pregunta, podramos
seguir, valindonos de ella, todo el desarrollo paso a paso.
Pero es difcil dar una respuesta precisa..Con todo, no se puede
demostrar que Jos no creyese en la posibilidad de un milagro;
vea por de pronto a Mara con una tranquilidad misteriosa,
circunstancia que le retraa de pensar mal sobre ella. De esta
suerte pudo interpretar, al menos conjeturalmente, su silencio
como si tuviese que ver algo con un milagro. Y admitido esto,
no es muy extrao el pensamiento de abandonarla secretamente.
Pero abstraigamos de la fe en una intervencin milagrosa
de Dios. En este caso, tuvo Jos a Mara por culpable o no?
A lo que parece, no poda tenerla por culpable sin creer por
otra parte en su inocencia, a causa precisamente de su tranqui-
lidad sorprendente; no obstante, tampoco la poda considerar
inocente sin ms, puesto que su situacin hablaba en contra.
En vista de tales adjuntos, que no conocemos bien nosotros,
Jos trat de realizar lo nico que poda hacer sin dar un fallo:
abandonar a Mara mediante entrega de un libelo de repudio
privado, dejndola en situacin de proceder por propia
responsabilidad.
98
La resolucin haba que tomarla pronto. Cuanto ms se
difiriese, tanto ms empeoraba la situacin para ambos. Pero al
imaginarse Jos seriamente su plan, se le haca impracticable.
En esta situacin desesperada se le apareci el ngel durante
la noche y le declar: Jos, hijo de David, no tengas recelo en
recibir a Mara, tu esposa, en tu casa; porque lo que ella ha
concebido es obra del Espritu Santo. Dar a luz un hijo,
a quin pondrs por nombre Jess; porque l redimir a su
pueblo de sus pecados. El ngel reconoca el matrimonio de
Mara; la llamaba esposa de Jos, y a ste, como a jefe
de la casa, le encargaba que llamase Jess al Nio. Las
palabras del ngel fueron definitivas para la vida de Jos.
Qued confirmado por Dios mismo como esposo de Mara,
y recibi el encargo de ser padre legal de la familia en la que
haba de nacer el Nio Jess, Cuando ms tarde someti al
Nio a la Ley, hacindolo circuncidar, cuando atendi al viaje
de Mara para la purificacin, y, en general, cuando se
presentaba en las diversas ocasiones como padre de Jess,
siempre estaba influyendo, en ltimo trmino, este mensaje.
El ngel le haba dicho: No tengas recelo en admitir a
Mara. Quien sea del parecer que Jos sospechaba algn
milagro, puede ver en estas palabras un apoyo. Segn ellas,
Jos tuvo recelo de llevar a Mara a su hogar. La explicacin
ms fcil de este su sentimiento es que adivinaba algn hecho
milagroso acontecido con Mara.
Despus de esta indicacin, Jos se fu a casa de Mara.
Slo al mandato de Dios se atrevi a buscar a la Madre del
Salvador, para llevarla a su casa. Las aflicciones y cuidados
haban desaparecido; la reverencia, la alegra y el amor al
misterio que se realizaba en Mara, animaban su espritu.
Cuando Mara lo vio, tuvo un presentimiento: Dios se lo ha
revelado como antes a su prima Isabel. Con esto acab para
entrambos una poca de terribles congojas del alma, terrible
hasta lo indecible.
Mara cont ahora a Jos los sucesos milagrosos que tuvieron
lugar en su hogar de Nazaret, cmo le haba anuncido el ngel
que sera Madre del Salvador y cmo le haba ordenado que,
cuando naciese el nio, le impusieran por nombre Jess.
Y Jos, su esposo, le relat cmo le haba encargado el
ngel que acogiese a Mara, su prometida, y que al Nio
99
a quien haba dado vida por obra del Espritu Santo, le pusiese III. DESDE EL NACIMIENTO
por nombre Jess. El encargo comn de imponer al Nio este
nombre, fu para ambos una garanta de que el Seor los haba HASTA EL REGRESO A NAZARET
juntado y de que los haba destinado para protectores del
Salvador. El nombre de Jess era el lazo que los uni para
servir a los designios de Dios.
Mara pudo contar, adems, a Jos lo que haba acontecido
cuando entr en casa de Zacaras; cmo su prima le haba
saludado como a Madre del Seor: Jos se enter entonces
igualmente de que Juan, el hijo del anciano Zacaras, estaba
destinado por Dios para Precursor del Redentor y que, al igual
que Jess, haba recibido su nombre del mismo Dios.
Las nieblas tenebrosas se haban disipado: Mara y Jos
reconocieron el mundo divino en que se movan sus vidas.
Jams hubo pareja humana que se entrevistase para concertar
los preparativos inmediatos de la boda con amor ms puro
y ms santo que el de Mara y Jos, en aquella hora en que se
vieron escogidos como protectores del gran misterio divino.
Muchos suelen representarse a Jos, esposo de Mara, como
un varn anciano; la leyenda que abri el camino para ello, ha
seducido tal vez ms que orientado. Es verdad que el novio
suele ser, de ley ordinaria, ms viejo que la novia, segn lo pide
la naturaleza misma de las cosas; pudo suceder tambin, en
absoluto, que Jos lo fuera mucho ms que Mara. Pero, por
otro lado, mal poda ser el sostn de sta, si no estaba en
plenitud de la edad hbil para el trabajo. Sera completamente
fuera de razn pensar que San Jos era muy entrado en aos,
para hacer de este modo ms explicable el voto de virginidad,
de suerte que el esposo se convirtiese en una especie de tutor
paterno; la leyenda antes mencionada sobre el matrimonio de
Mara con Jos, que se form en el mundo oriental, tuvo tal
vez por fundamento esta concepcin. Las representaciones del
arte tuvieron tambin su influjo para que se conservase
semejante idea.

100
 81 viaje a Beln
Por aquellos das tuvo lugar la promulgacin de un edicto del
emperador Augusto, mandando empadronar a todo el imperio. Este empa-
dronamiento fu el primero bajo el gobierno de Cirino en Siria, y todos
se pusieron en camino para empadronarse, cada cual en su ciudad.
Tambin Jos subi de Galilea, de la ciudad deNazaret, a Judea, a la ciudad
de David, porque proceda de la casa y ciudad de David, para empadro-
narse con Mara, su esposa, que estaba encinta (Luc. 2, 1-5).

Por los das en que tuvo lugar la boda de Mara y Jos,

se fij en las ciudades israelitas un decreto, declarando que
el emperador Augusto ordenaba un censo de la poblacin.
Estaba concebido poco ms o menos en los trminos de aquel
que ha sido encontrado recientemente en las excavaciones de
Egipto y es como sigue: Caio Vivi Mximo, gobernador
de Egipto, hace saber: Como se acerca el empadronamiento de
las familias, se ordena a todos los que por cualquier motivo
residan fuera de su distrito, que vuelvan al hogar patrio,
a fin de realizar el empadronamiento usual.
Israel era en apariencia un reino independiente, que estaba
en relaciones amistosas con Roma. Pero en realidad, en
cualquier cosa de importancia tena que cumplir Herodes la
voluntad de Roma, si no quera ser depuesto. Ni siquiera
poda redactar su testamento sin preguntar all si era de su
agrado. Los romanos haban conservado las manos libres para
determinar la suerte del pas despus de su muerte.
Apareci, pues, un da tambin en Nazaret uno de aquellos
anuncios. Todo el mundo se agolpaba alrededor. Los que no
saban leer quedaban pendientes de las letras. Algunos podan
adivinar unas cuantas palabras de las que ocurran frecuente-
mente; pero haba tambin quienes lo leyeron de arriba abajo,
recalcando todas las slabas.
Es difcil imaginarse la impresin horrible que caus el
edicto. No era slo resistencia patritica, sino tambin religiosa,
la que provoc. Que un emperador pagano quisiese contar
como reses a los hijos de Israel, a los hijos del pueblo escogido!
Pero los romanos tenan hechos para este tiempo con los

103
israelitas toda clase de experimentos. Por eso no hay duda que
antes de esta notificacin se haban tomado precauciones mili-
tares' en todo el territorio, para ahogar en germen toda revuelta.
La noticia lleg a odos de Mara y Jos, sea que Jos
la oyese en una de sus salidas como carpintero, sea que alguno,
lleno de enojo, entrase de la calle a decrsela. Las consecuencias
que el mensaje traa consigo les eran notorias a ambos. Ellos-
procedan de la casa y linaje de David; su empadronamiento
se haba de efectuar en Beln; all tena que dirigirse Jos,
para cumplir la orden imperial.
Nosotros vemos una providencia especial de Dios en este
decreto del emperador Augusto, sobre el empadronamiento
del pueblo. Gracias a l fueron Mara y Jos a Beln y naci
Jess all. Augusto, que pretenda hacer experiencia y comprobar
la grandeza de su poder, fu de esa manera un instrumento
inconsciente al servicio del Todopoderoso.
Vieron Mara y Jos las cosas del mismo modo? La
respuesta a esta pregunta depende de la difusin que hubiese
logrado entre el pueblo la idea de que el Salvador deba venir
al mundo en Beln. Ms tarde gentes del auditorio de Jess
dirn en una ocasin, precisa y categricamente: Pero va a
salir el Mesas de Galilea? No dice la Escritura que saldr
de la familia de David y de Beln, donde vivi David? Esta
objecin contra Jess, quien en opinin de la gente haba salido
de Nazaret, testifica que el pueblo, en parte al menos, consi-
deraba Beln como lugar de origen del Mesas. Ahora bien,
si exista semejante tradicin, en la familia de David sera
donde se hubiese transmitido con ms fidelidad de una
generacin a otra, y Jos y Mara estaban enterados de ella.
Tal vez fuese tambin sta la razn que movi a Mara
a ir en compaa de Jos. As se explica, adems, que tuviesen
intencin de permanecer en Beln despus del nacimiento.
El camino de Nazaret a Beln los llevaba a travs de
Jerusaln. Ningn israelita de Galilea que entrase en la ciudad
santa, dejaba de subir al Templo para adorar al Seor. Sin duda
que Mara y Jos lo hicieron tambin as. Despus salieron
de la ciudad y siguieron hacia el sur.
En las pendientes vegetaban los olivos y brillaban con un
suave gris plateado. Las hojas alargadas de los brotes del
ltimo ao, que se estrechaban contra el tronco, reciban la luz
104
por la parte inferior. En las cercanas de las casas de forma
cbica, las higueras haban perdido la hoja; se distinguan sus
ramas entrelazadas, de color barroso, con sus curvas suaves.
Las hojas yacan en el suelo cual grandes manos, amarillas
y grises; tambin los sarmientos estaban sin follaje y casi no
se los distingua; tanto se haban achicado al carseles las
ltimas hojas.
Por el otro lado, en la direccin de oriente, se extendan
las montaas de Moab. En verano se las divisaba entre la
neblina como bloques de vidrio pardorrojizo; ahora s mostraban
en toda su ntida realidad. Se apreciaba cada una de las
grietas y hendiduras que arrancaban de los desfiladeros y
barrancos y se prolongaban hasta la hondonada del mar Muerto.
Mara vea todo esto sin fijarse en ello; pensaba en el Nio
Redentor. De repente, al volver un recodo del camino apareci
a la vista la ciudad de Beln, con sus edificios cbicos
en desorden.
All, en la ciudad de David, iba a nacer el Salvador,
el Hijo de David! Mara recordaba al ngel que le haba
anunciado solemnemente: Dios, el Seor, le dar el trono
de su padre David. Reinar en la casa de Jacob eternamente
y su reino no tendr fin. Al lado de su esposo pobre, se
acercaba la Madre del Salvador a la patria de su abuelo real,
David. Qu cambio de cosas se haba de realizar an all,
hasta que se cumpliese la promesa del ngel y se implantase
el reino eterno del Salvador!
/ nacimiento de Jess
Mientras estaban all, sucedi que se cumplieron los das para el
alumbramiento. Y Mara dio a luz a su Hijo primognito; lo envolvi en
paales y lo puso en un pesebre, porque no hubo lugar para ellos en la
posada (Luc. 2, 6-8).
Jos tena intencin de pasar la noche en el khan o posada
pblica de Beln, como los das anteriores. Tales albergues
consisten en un patio rodeado de altos muros. En el centro suele
haber, las ms de las veces, una cisterna; en torno de ella se
acomodan las bestias, camellos que lanzan su especie de rugido
tpico y asnos que rebuznan; adosados al muro hay unos
105
cobertizos, donde los viajeros acomodan su lecho. Es frecuente
que estn divididos por tabiques en compartimientos, de suerte
que entre las pilastras haya recintos independientes, que se
pueden ceder a los huspedes.
Una posada de este gnero (v. lmina entre las pginas
104 y 105) supone la frase sucinta: Mientras estaban ellos
(Mara y Jos) all, se cumplieron para Mara los das en que
haba de dar a luz; y dio a luz a su hijo primognito, lo envolvi
en paales y lo puso en un pesebre, porque no haba lugar para
ellos en la posada.
Cul es el alcance de la observacin porque no haba
lugar para ellos en la posada? Sitio por sitio, lo hubieran
encontrado Jos y Mara en el albergue. Jams ocurre que un
aposentador de caravanas del Oriente diga que est todo
ocupado. Aun cuando los huspedes no puedan moverse,
asegurar l a cualquier recin venido que se le procurar lo
mejor. En su viaje, Mara y Jos hubieran podido contentarse
con una de esas posadas de pernoctar entre mucha gente
extraa. Pero ahora que ya era casi inminente el alumbra-
miento, buscaba Jos un sitio adecuado; un retiro para l
y para Mara, que esperaba al Nio Redentor. Tal retiro
hubiese podido ser, en el albergue pblico de Beln, uno de
aquellos compartimientos separados. Pero, o no los haba, o
estaban ya ocupados, o a Jos y Mara, como a gente pobre,
no se lo concedieron.
El trmino sitio para fulano y mengano lo usa la Biblia
tambin en otras ocasiones, como sinnimo de sitio adecuado.
Vuelve la espada a su sitio, dice Jess a Pedro; su sitio,
el sitio adecuado para la espada es la vaina. En el Apocalipsis
se dice sobre la cada de los ngeles malos: No pudieron perma-
necer firmes, y su sitio ya no era el Cielo. El sentido es ste:
los ngeles perdieron sus puestos, los puestos que les haban
correspondido hasta entonces. Esta expresin est muy empa-
rentada con el giro: porque no haba sitio para ellos en la
posada. Tambin en este caso es el sitio para ellos, un lugar
cual lo deseaba Jos para Mara, que vea prximo el naci-
miento del Salvador.
El espritu popular interpone aqu las escenas conmove-
doras de la busca de albergue. Mara y Jos van de puerta en
puerta, de una los despachan a la otra, hasta que por fin pasan
106
la noche en un establo, fuera de la ciudad. Los Evangelios no
cuentan ciertamente nada sobre esto. Pero entre la llegada
a Beln y el requirimiento en el albergue, debi de pasar algo
de eso. Mara y Jos descendan, ambos a dos, de la familia de
David. Por ello venan a Beln para el empadronamiento.
Lo obvio hubiese sido, en tales circunstancias, que las familias
de la rama de David que tenan su morada en Beln, hubiesen
acogido a sus parientes de la lejana Galilea y los hubiesen
socorrido en todas sus necesidades. Lejos de ser extrao,
hubiera sido aquello lo ms natural, dado el espritu hospita-
lario que caracterizaba a los israelitas, como a todos los
orientales. Con todo, lo que hubiera sido obvio no lo hicieron
los parientes de Beln, segn deja traslucir la narracin de
Lucas. Tal proceder equivale en algn modo a la exclusin
de la parentela. (Para ms datos sobre esto vase el prrafo:
<Vida de los parientes entre 5'). La cuestin est en averiguar
si las relaciones de Jos y Mara con sus parientes de Beln
estaban tirantes ya antes de su viaje para el empadronamiento
o si, con ocasin de ste, ocurrieron percances que, conforme
a la mentalidad oriental, se tradujeron en un proceder casi
rencoroso con Jos y Mara, y si los parientes de Nazaret
tenan en ltimo trmino parte en la culpa. A estas preguntas
no podemos responder ms que con conjeturas. Para la ejecu-
cin del empadronamiento se haba fijado, sin duda, cierto
plazo de tiempo algo largo. Tal vez fuese tambin Jos el nico
entre los descendientes de David que se hubiese visto preci-
sado por aquel decreto a hacer el viaje. Porque si adems de
l hubo otros obligados a lo mismo y si la coyuntura para la
inscripcin se limitaba a pocos das, podra parecer al fin
de cuentas algo chocante que Jos y Mara no se hubiesen
puesto en camino a una con los dems parientes, segn lo
solan hacer en sus peregrinaciones a Jerusaln.
El khan o posada de Beln se encontraba en la antigedad,
por ejemplo en tiempos de Jeremas (Je. 41, 17), fuera de la
ciudad. Tambin el terreno que ocupa hoy la iglesia del Naci-
miento estaba fuera de la ciudad cuando naci Cristo.
No est, pues, fuera de razn la pregunta si el albergue que
menciona Jeremas y el que buscaban Jos y Mara coincidan
en el mismo sitio. Porque es hecho frecuente que las posadas
permanezcan durante miles de aos en el mismo lugar.
107
 En aquellos alrededores se encuentran precisamente muchas
grutas naturales. Dadas las costumbres del Oriente, se caa de
su peso que tales locales fuesen utilizados por el dueo de la
posada, caso que sta se hallase en las inmediaciones, sea para
guardar las bestias o las mercancas o combustible, sea
para darlos como vivienda a algunos huspedes. Si, pues, el
amo de la posada instal en esta forma a Jos y Mara, no se
modific r.ada el proceso ordinario de las cosas. Aun hoy da no
habra en eso nada de llamativo, conforme a los usos orientales.
Muchos hospederos de los valles alpinos tambin se valen de
parecidos recursos en los casos de aglomeracin. Cuando el
edificio principal est lleno, se acomoda a los huspedes en
departamentos accesorios que ordinariamente no son vivienda
de hombres. El aposentador de las caravanas pudo regocijarse
de haber solucionado el asunto de una manera prudente.
Esta solucin feliz de la dificultad, encerraba para Mara
y Jos algo conmovedor; poco a poco se les haba ido rele-
gando a la soledad y abandono. Primero una orden del empe-
rador Augusto los haba arrojado de su hogar de Nazaret;
despus la malquerencia de sus parientes de Beln les haba
negado el hospedaje en las casas de la familia de David; ms
tarde tuvieron que alejarse de la posada pblica, bien que los
compartimientos independientes estuviesen ya ocupados, bien
que no lo estuviesen pero que se los negaran a aquella pobre
pareja. Al fin, pues, haban tenido que recogerse en un establo.
Esto sola ocurrir con frecuencia a la gente pobre. Sin embargo,
todos los que habitaban en casas consideraban como chusmas
a los que habitaban en establos.
Con esto brotara en Mara y Jos el presentimiento de que
estos hechos tenan un valor simblico, que estas amarguras
pertenecan al comienzo de la vida de Jess, del Salvador.
Una de las noches siguientes vino al mundo el suspirado
Nio-Redentor. Se advierte expresamente que esto no sucedi
en cuanto llegaron a Beln. Mara hizo en persona con el Nio
lo que en los dems casos suelen hacer manos caritativas de
otros. Lo faj en paales y lo puso en un pesebre o gamella,
formada con piedras y mortero sobre el suelo.
Y se postr de rodillas.
Mara tena la fe ms perfecta que cualquiera otra persona
antes o despus de ella. Cada gesto de su cuerpo y cada movi-
108
miento de sus manos eran expresin de su fe y de su amor.
La fe daba al mismo tiempo al amor una especie de reserva,
que Mara necesitaba ms que nadie en este mundo. Miraba al
Nio enternecida. All estaba, delante de ella, bien fajado, los
brazos paralelos al tronco. Pero su mirada no era tan slo
la mirada tpica ordinaria en las madres, una especie de toma
de posesin ntima del alma: !T me perteneces! No, en Mara
el pensamiento era ms hondo todava: Yo te pertenezco!
Mara puso al Nio en brazos de Jos. Se lo dio, no como
un regalo que le perteneciera, sino como el Bien supremo ante
el cual quedaban los dos anonadados.
El gemir del Nio despertaba a la Madre; pero aun
entonces, no se le acercaba con precipitacin inconsiderada ni
con prisas bruscas; avenidas de profunda reverencia ante el
Nio-Dios llorando, se sobreponan en ella a los sentimientos
ordinarios de las madres.
As estaba el Nio delante de ella en el pesebre. Bajo los
paales haba restos de heno y paja. En las cuevas orientales,
que estn a tiempos deshabitadas, acecha un ejrcito de
insectos a los que las penetran. En invierno asaltan a todo
lo que despida calor. Aquella noche no suceda de otro modo'.
Los insectos saludaron, los primeros, al Salvador en el pesebre
y le abandonaron los ltimos en la cruz.
Qu pensara Mara mientras que sus manos trabajaban
6iempre infatigables? Le asaltaran seguramente muchas ideas
sobre la suerte futura del Salvador. Cmo se ira a realizar
la redencin de los hombres del pecado, cuando eran tales los
comienzos? A pesar de todo, Mara era feliz; sobreabundaba
su felicidad en aquella hora, porque haba empezado la era
grande de la gracia, los das del Mesas.
La adoracin de Jess por los pastores
En la misma comarca se encontraban unos pastores, pasando la noche
al aire libre y velando sobre su ganado. El ngel del Seor se les apare-
ci y la majestad de Dios los cerc con su resplandor, y ellos tuvieron
mucho miedo. Pero el ngel les dijo: No temis! Pues vengo a anunciaros
una gran alegra de la que participar todo el pueblo. Hoy os ha nacido
en la ciudad de David el Redentor. Cristo, el Seor' (Luc. 2, 8-20).
109
 Mara, Jos y el Nio vivan en un misterio que los sepa-
raba del mundo. Sin duda que a ningn precio hubieran ellos
revelado nada de lo que saban. Pero Dios les envi gente
sencilla, que no se haba de escandalizar de que el Salvador
viniese al mundo en un establo.
Unos pastores, gente sin hogar, se acercaron a la cueva
y pidieron permiso para entrar. Al punto agregaron por qu
venan a molestarles a aquellas horas. El ngel les haba
anunciado la venida al mundo del Mesas aquella noche,
dicindoles: No temis! Pues vengo a anunciaros una gran que haban entonado los ngeles la orient, adems, sobre
alegra: Hoy os ha nacido en la ciudad de David el Redentor,
Cristo, el Seor. Os servir de seal esto: Encontraris un nio hasta entonces no conocan al Salvador. La gracia de Dios
envuelto en paales y reclinado en un pesebre. En seguida
haban salido a buscar la cueva y el pesebre; all estaban y
suplicaban poder ver al Niito.
La Madre alz del pesebre al Niito que haba visto aquella
noche la luz del mundo y lo elev delante de ellos, para que
le pudiesen contemplar y saludarle. Como gente sencilla del
pueblo que, cual nios, todo lo quieren tocar, tomaran sin
duda a Jess en sus brazos. Los mismos que, por lo dems,
no solan sostener en ellos ms que a tiernos corderitos, sostu-
vieron en aquella noche callada al Salvador del mundo.
Naturalmente que los pastores no se pondran en camino
sin regalos para el recin nacido Salvador. En el mundo oriental
de entonces era inconcebible que alguien se presentase a una
persona elevada sin algn regalo. Claro que los pobres pastores
no tenan mucho donde escoger. De productos de la cra de
ganado, como queso, manteca, leche y lana, no posean para s
mismos ms que lo indispensable. En la estacin de invierno
tenan corderos que seran cebados para el matadero. Eran el
regalo propio de un pastor. Adase que a los ojos de los
israelitas los corderos merecan un aprecio especial, el aprecio
que de la fiesta del cordero pascual se extenda a todos los
corderos. Es, pues, muy probable que los pastores trajesen
uno o varios corderillos como regalo al Salvador recin nacido,
a Aquel a quien Juan haba de caracterizar ms tarde como el
Cordero de Dios. Esto no lo saban ellos an; pero cuando
presentaron al Salvador aquel regalo, en prueba de homenaje,
estaba actuando en ellos de alguna manera el pensamiento del
Cordero vctima, precisamente por la idea del cordero pascual.
110
Los mltiples cuadros populares que representan a los pastores
arrodillados con sus corderos delante del pesebre no estn,
por consiguiente, tan lejos de la realidad.
El homenaje de los pastores fu para Mara la prueba de
que el ojo de Dios velaba sobre su Hijo, aunque pareciese
haberle abandonado. Como a ella le enviara a Nazaret, as
haba enviado tambin a los pastores un ngel con grato
mensaje. Esta coincidencia bastaba ya para crear entre Mara
y aquellos hombres extraos un consorcio interior. El canto
el cmo se haba de realizar la redencin entre los hombres que
era la que haba empezado su obra al nacer Jess; ella la
continuara en las almas de los hombres. Mara gozaba de una
capacidad especial para conocer el amor de Dios a los hombres
de sencillo corazn, que no codiciaban nada grande ante el
mundo. Ya en su himno de accin de gracias haba celebrado,
alborozada en la encarnacin de Jess, que:
A los poderosos los derriba del trono,
a los humildes los ensalza;
a los hambrientos los sacia de bienes,
a los ricos los despide sin nada.
Al nmero de los humildes que Dios ha ensalzado, de los
hambrientos que ha saciado con su dicha, pertenecan los
pastores que en torno de la Madre agasajaban al Nio Reden-
tor. La alegra de Mara por este homenaje obraba de rechazo
en los pastores y les haca sobreponerse a todo encogimiento.
Aquellos pocos hombres, que no significaban nada en el mundo,
fueron, pues, los que Dios escogi e inici en sus misterios,
para formar una comunidad de creyentes. Era el alborear de
aquellos sentimientos que ms tarde habran de unir innume-
rables gentes del pueblo sencillo a Jess Salvador y Mara.
Sin duda que no es un desacierto figurarse la escena tal como
la representan entre el pueblo innumerables nacimientos y
la pregonan los cnticos de Nochebuena. Aquel sitio se
convirti en un santuario, donde se celebraron los primeros
maitines de Navidad: Noche de Dios, noche de paz...
Entretanto rompa el alba. Como los pastores estaban cerca
de la ciudad, entraron en ella con el corazn henchido de
111
alegra y contaron a los betlemitas el milagro de la noche
pasada, i El Salvador del mundo, aquel Salvador por el que
todos suspiraban tanto, haba venido a la tierra en una cueva,
a las puertas de la ciudad! Los ciudadanos de Beln escuchaban
con extraeza a sus interlocutores, cuyo traje los delataba
como pastores nmadas. Y al punto actuaba su cerebro con
despiadada mordacidad. De hombres como aqullos, que vivan
aislados guardando rebaos, se podan esperar semejantes
desvarios. Adems eran pastores nmadas, gente extraa,
por cuyos dichos mejor era no molestarse. Y aun prescindiendo
de eso, el palacio del truculento Herodes estaba cerca.
Conque a guardar bien la lengua!
La nica que pudo contar ms tarde estas cosas fu Mara,
la Madre de Jess. Todos los sucesos de aquella noche los
deposit, como tesoros, en su corazn y ya no se desprendi
de ellos. Una madre puede referir en edad muy avanzada cmo
pasaron las cosas al venir al mundo su hijo, su alegra y su
dolor. Tras los ms mnimos detalles vislumbra ella presagios
muy significativos. Ahora bien, jams en noche alguna haban
ocurrido, al nacer un nio, cosas que sin excepcin fuesen
presagios, como las que ocurrieron la noche en que naci Jess,
el Hijo de Dios, y fu colocado en un pesebre.
La circuncisin e imposicin del nombre
Pasaron ocho das y hubo que circuncidar al Nio; pusironle por
nombre Jess, nombre que haba indicado el ngel antes que hubiese
sido concebido en el seno materno (Luc. 2, 21).
Todo nio que viene al mundo, era para los israelitas no
slo un hijo y heredero de sus padres, sino adems un susten-
tador y depositario de las promesas de Dios a Abrahn.
Es verdad que no participaba de estas promesas por el mero
hecho de ser descendencia de un padre israelita; su incorpora-
cin al pueblo, como a sociedad religiosa, no suceda hasta
la circuncisin. Cierto que la practicaban tambin los rabes
y egipcios, pero slo entre los hebreos tena marcada significa-
cin religiosa. Su ejecucin se consideraba tan importante, que
desalojaba al sbado, o sea, que tambin en sbado se la
112
ejecutaba. Para nios dbiles no careca de peligro; por eso
no urga hasta el da octavo. Por la misma razn la haca con
mucha frecuencia algn hombre experimentado. Los circuns-
tantes acompaaban aquel acto con una frmula de bendicin;
los padres determinaban el nombre de la criatura. En caso de
necesidad poda el padre circuncidar por s mismo al hijo.
Segn la costumbre, se sola acabar la fiesta con un convite.
Durante los siete primeros das permaneca la madre al margen
de la vida de sociedad, por razn de la impureza legal.
Desde la circuncisin poda alternar con los dems, aunque
todava deba permanecer en su casa hasta pasado el da
cuadragsimo.
En la vida de toda madre cristiana hay impresiones tan
ntimas y profundamente compenetradas con sus sentimientos
para con el hijo, que no se las puede expresar con palabras.
A ellas pertenece, entre otros, el momento en que se le trae
de la iglesia al hijo recin bautizado, cuando ella lo llama por
primera vez con el nombre que se le ha dado. Hasta ahora
aquel nio innominado haba sido, por decirlo as, una parte
de ella; ahora es un ser independiente, con su propio nombre,
y, como tal, ha entrado por medio del bautismo en la sociedad
de Dios. El amor y el dolor corren paralelos y se confunden en
el corazn de la madre. Sus pensamientos escrutan el futuro;
qu suerte aguardar al nio con aquel nombre? Qu cosas
dir la gente, movida por el amor o por el odio, sobre aquel
nio designado con tal nombre? Cunto tiempo lo llevar?
Quin ser el ltimo que lo pronuncie?
Las impresiones que para una madre cristiana estn ligadas
con el bautismo, las vivan las madres del Antiguo Testamento
con motivo de la circuncisin, cuando se trataba de un nio
de sexo masculino.
Los sentimientos de Mara el da de la circuncisin e
imposicin de nombre se dirigan a la suerte futura de su Hijo,
ms que los de cualquier otra madre israelita y aun cristiana.
El nombre se lo haba determinado Dios de antemano. El ngel
Gabriel la haba anunciado: Concebirs un hijo y le dars por
nombre Jess. Y al encargo de llamar Jess al Nio, es decir,
Dios socorre, haba aadido la razn: Ser grande y ser
llamado hijo del Altsimo, Dios, el Seor, le dar el trono de
su padre David, reinar en la casa de Jacob eternamente y su
113
8-WiIlam,Mara.
 reino no tendr fin. Tambin a San Jos le fu revelado a una
con el nombre de Jess el motivo por el cual haba de recibir
aqul precisamente: Le dars el nombre de Jess, porque l
ha de redimir a su pueblo de sus pecados. Mientras que otros
nios obtenan con la circuncisin el derecho de ser contados
entre los hijos del pueblo escogido, empezaba a pesar sobre
Jess, en este da, el deber de ser el Redentor, el Salvador,
el Libertador religioso del pueblo de Israel!
As lleg el momento en que Mara us por primera vez
el nombre de Jess para el Nio, despus de la circuncisin.
Toda su fe y todo su rendimiento, toda su alegra y todo su
dolor, se haban vaciado en aquel nombre como en un
recipiente. Albergue en un pueblo extrao, nacimiento en
pobreza y abandono, canto jubiloso de los ngeles, adoracin
de los pastores delante del pesebre: de todo aquel jbilo y dolor
haba participado ya algo el nombre que ella haba guardado
hasta entonces en el corazn y que poda pronunciar finalmente
como un presagio y una disposicin de Dios respect del Nio.
Qu cosas aguardaran a aquel Infante, cuya vida como
Redentor comenzaba en aquellas circunstancias! Qu cosas
representara ms tarde su nombre! Con qu sentimientos
sera transmitido de unos a otros! Y para Jess mismo, qu
supondra tal apelativo Dios socorre, que le caracterizaba
como el Redentor enviado por Dios!
Mara pona todo su corazn en aquel nombre, y cuantas
veces lo pronunci desde aquel da, renovse en ella la
prontitud para tomar sobre s todo lo que por razn de l
le estuviera destinado en los planes de Dios.
Por lo dems, todo fu sin bullicio, y exteriormente hasta
triste, en aquella circuncisin. Faltaban los vecinos y cono-
cidos, que solan participar en la solemnidad presentando sus
parabienes. Los vecinos estaban lejos, en Nazaret; de los
parientes, muchos vivan muy cerca, en la ciudad de Beln.
Pero, por algn motivo, que nosotros ignoramos, no queran
tener que ver con Jos y Mara. La dems gente de Beln que
se enterase de la circuncisin, pensara que aquella forastera
pareja haba tenido un infortunio especial, por haber coincidido
el nacimiento del Nio con el viaje, haciendo imposible una
fiesta de circuncisin en regla. Tanto ms extrao se les debi
de hacer, por lo mismo, el nombre que aquellos advenedizos
114
dieron a su criatura: Dios socorre! Cierto que all no se
vea mucho el socorro de Dios.
Para Mara y Jos, los iniciados ep el misterio, el nombre
de Jess era el principio y fin de todos sus pensamientos:
todos los hechos los relacionaban con este nombre y todas las
profecas mesinicas que conocan se concentraban para ellos
en el mismo.
Aunque an faltaba mucho para el da en que el nombre de
Jess haba de ser puesto en la cruz como inscripcin, ya
entonces se bosquejaba a grandes rasgos algo de lo que haba
de ser el punto culminante en la obra de la redencin. Jess,
que un da haba de morir crucificado fuera de Jerusaln, la
ciudad de su pueblo, haba nacido tambin fuera de Beln,
la ciudad de su familia. Estos contornos obscuros se esclarecen
cuando la presentacin de Jess y el viaje de Mara para la
purificacin, enseando una sombra imagen del conjunto de
la vida futura de Jess.
La ley sobre la presentacin del nio
y la purificacin de la madre
No mucho tiempo despus de la imposicin del nombre
ejerce de nuevo la Ley su derecho sobre el Hijo de Mara.
Todo primognito varn estaba consagrado de un modo
especial al Seor y deba, por consiguiente, ser rescatado.
En el xodo estaba escrito: ... y el Seor dijo a Moiss.-
Declara que todo primognito me est consagrado. Todo primo-
gnito de los hijos de Israel, lo mismo hombre que animal, me
pertenece siempre. Segn eso haba dejado Moiss a los hijos
de Israel este mandato: Rescatars todo primognito entre tus
hijos. Y cuando te pregunte qu significa esto, le responders:
El Seor nos sac de Egipto, morada de nuestra esclavitud,
con mano fuerte.
La ley de la presentacin se refera, por consiguiente, a los
primognitos. Si el primer fruto de una madre era varn, era
un primognito y el padre tena el deber de rescatarlo. La suma,
aun cuando la pagara el padre, estaba en funcin de la madre.
Si un hombre haba tenido varias mujeres y stas le daban
como primer fruto de su vida un hijo varn, tena que rescatar
115
l a cada uno de ellos. Para el padre poda, pues, repetirse
esta ceremonia, para la madre no. Pero tambin era posible que
el padre no tuviese que cumplir nunca tal obligacin; a saber:
cuando se casaba con una viuda que ya haba tenido prole,
o cuando el primer fruto de su esposa era una nia.
El precio del rescate de un primognito ascenda a cinco
siclos eif dinero del templo, unas 15 a 20 pesetas en nuestra
moneda; suma harto grande para gente pobre. Haba que
pagarla en efectivo.
La prescripcin del rescate no tena eficacia sino para nios
que, segn toda probabilidad, haban de vivir. Como plazo de
prueba se tomaba un lapso de treinta das. El derecho deter-
minaba que se poda reclamar el dinero si se haba pagado
antes del da trigsimo y el nio mora en ese plazo. Aunque
no haba obligacin de pagarlo en este tiempo, los padres
piadosos no diferan mucho en hacerlo, conforme a la insinua-
cin de la Ley.
Cul era el sentido interno de esta ley?
Cuando Faran no quera dejar salir a los israelitas, orden
Dios al pueblo por medio de Moiss: Todo padre de familia
debe degollar un cordero y embadurnar con su sangre las
jambas de la puerta y su dintel. Y donde el padre de familia
haba cumplido la orden con obediencia fiel, perdonaba el
ngel de Dios a los primognitos. Esta misericordia con los
primognitos de Israel, mientras los de los egipcios perecan
sin excepcin, fu para bien universal del pueblo, porque
Faran permiti, en vista de ello, que se trasladaran del cauti-
verio a la tierra de promisin.
Para recuerdo perpetuo de esta liberacin prodigiosa,
orden Dios que todo primognito le fuese consagrado de
manera especial a l y al pueblo a un mismo tiempo. Tena que
servir al Seor en el tabernculo, expiar por el pueblo y ofrecer
sacrificios y orar por l. Ms tarde entraron en lugar de estos
primognitos los varones de la tribu de Lev. En la primera
substitucin se permut un primognito de cada familia por
un varn de dicha tribu. Los primognitos restantes hubieron
de ser rescatados a cinco siclos por individuo. De la misma
manera deban rescatarse en lo sucesivo todos los primognitos,
de generacin en generacin. Desfilaba, pues, por decirlo as,
una procesin perenne de primognitos delante del Seor, para
116
ser restituida por l de nuevo al pueblo. Este rescate no signifi-
caba que los primognitos quedasen emancipados de la
propiedad de Dios; slo se les libraba de la obligacin de
servirle en el Templo, debiendo ser tanto ms celosos de las
cosas del Seor entre el pueblo.
Todo padre piadoso pensaba en la suerte futura del hijo
que rescataba, y formaba la resolucin de educarlo de tal modo,
que defendiese la soberana del Seor en el pueblo, conforme a
su vocacin, sin reparar en los sacrificios que requiriese la
ejecucin de este propsito.
Como el padre, compareca tambin la madre del primo-
gnito en el Templo, por lo menos si perteneca al distrito de
Jerusaln. Conforme a esa costumbre, se cuenta en el Evangelio
que el rescate del Nio Jess tuvo lugar en el mismo da en
que su Madre ofreci el sacrificio de purificacin en el
Santuario.
Porque junto con la ley de la presentacin de los primo-
gnitos exista otra prescripcin particular acerca de la purifica-
cin levtica de la madre despus del alumbramiento.
He aqu el tenor de esa ley cuando se trata de nios
varones: La mujer que ha concebido y dado a luz un hijo varn,
debe permanecer en casa durante 40 das (7 antes y 33 despus
de la circuncisin), purificndose de su sangre. No debe tocar
ningn objeto santo ni penetrar en el santuario, hasta que se
cumplan los das de su purificacin. Y cuando se hayan
cumplido, debe presentar a las puertas del tabernculo delante
del concurso y entregrselo al sacerdote, un cordero de un ao
para el holocausto y un pichn o una trtola para el sacrificio
propiciatorio. El sacerdote debe ofrecerlos delante de Dios y
rogar por ella, y de ese modo quedar purificada del flujo de
su sangre. Si esto es superior a sus recursos y no puede ofrecer
un cordero, lleve dos trtolas o dos pichones, uno para el
holocausto y otro para el sacrificio propiciatorio, y el sacerdote
ore por ella, y as quedar purificada (Lev. 12, 1 ss.).
El sacrificio que tena que ofrecer la madre en la purifica-
cin poda, pues, subir o bajar; es decir, que la oblacin se
regulaba conforme a los haberes, en cada caso: los ricos tenan
que ofrecer un cordero, los pobres un par de trtolas. Jos y
Mara, que pertenecan a la clase pobre, ofrecieron dos palomas.
Las palomas se podan llevar al Templo, pero tambin haba la
117
posibilidad de pagar en l a un sacerdote la tasa fijada para
ellas. La gente que vena de lejos haca sin duda uso de seme-
jante facultad.
En nuestros das parece extraa, a primera vista, semejante
ley. Con todo, si se consultan en alguna obra sobre etnologa
los apartados embarazo, alumbramiento, sobreparto, se ve
que todos los pueblos que viven de una manera primitiva,
observan para tales pocas prescripciones que tienen algo de
religioso. Ese es tambin el alcance de la purificacin legal
despus del alumbramiento. No se trata de una relegacin a
causa de un pecado en sentido estricto, sino de una impureza
legal; y el sacrificio prescrito al fin de esos das, marca la salida
de una situacin en la que el hombre siente de modo especial
su impotencia y se ve impulsado hacia Dios.
Mara no incurri por el alumbramiento de Jess en ninguna
impureza legal. Con todo, se someti al correspondiente sacri-
ficio purificatorio. No ciertamente para disimular y para
acomodarse a lo que hacan los dems, sino para asemejarse
a su modelo Jess, sometido por Dios a la Ley. Que Mara
procediese en esto segn la voluntad divina, lo atestigua la
manifestacin que Dios hizo en ella con este motivo.
La presentacin de 'Jess en el Jemplo
Cuando se cumplieron los das en los que, conforme a la Ley, tena
que purificarse, llevaron al Nio a Jerusaln para presentarlo al Seor,
segn est escrito: Todo masculino que abra el seno de la madre, debe ser
consagrado al Seor; asimismo queran ofrecer en sacrificio un par de
trtolas o dos pichones, atenindose a la Ley (Luc. 2, 22-24).
El viaje a Jerusaln, que les llevara como dos horas, fu
demasiado corto para Mara para acabar de considerar todo lo
que revolva en su nimo.
Desde la circuncisin, Jos y Mara haban llamado muchas
veces al Nio con el nombre de Jess, que Dios le haba dado.
Cuantas veces se les asomaba a los labios y resonaba en su
corazn, penetraban ms con la inteligencia en su significado:
Jess, Salvador enviado por Dios, salvacin, autor de la salud.
Ahora, mientras avanzaban camino del Templo para presentar
el Nio al Seor, tenan conciencia de que, tratndose de l, la
118
entrada en el Santuario del Altsimo significaba algo singular.
Llegaron a la puerta de Jaffa, situada junto al palacio de
Herodes. Aquello pululaba a diario de traficantes de Jerusaln
y caravanas de todo el mundo, de ciudadanos ociosos que iban
a curiosear y de mendigos que solicitaban de todos una limosna.
En medio del camino haba camellos tumbados, con la mirada
fija en el aire, y asnos que pataleaban atados en hileras.
En aquel ambiente de compras y ventas nadie repar en las dos
personas sencillas que iban con un nio y procuraban abrirse
paso por entre la aglomeracin. A lo sumo algn cambista que
se fij a ver si Jos llevaba consigo las palomas o si pensaba
pagar la tasa en metlico, y, por consiguiente, ver si se presen-
taba o no un negocillo; porque era indudable que se trataba de
un matrimonio que se diriga al Templo.
Al penetrar ellos en el recinto del Santuario se cumpli la
profeca de Malaquas: El dominador a quien vosotros buscis,
el ngel de la alianza por quien suspiris, vendr a su Templo.
Aunque Mara no tuviese presentes estas palabras, su fe le hizo
experimentar interiormente lo que el profeta haba contemplado
en visin. Un resto de la profeca sobrenadaba an en el
pueblo; se deca que el Mesas bajara del Cielo al pinculo del
Santuario, y que de aquel modo se manifestara a Israel.
Pero no fu de esa manera portentosa, sino cual nio llevado
en brazos de la madre, como apareci por primera vez en la
casa de su Padre.
Las madres tenan que esperar al sacerdote en la puerta
oriental. All se fu Mara junto con otras, y aguard a que
el sacerdote tomara de su mano las palomas o el dinero.
A su lado estaba Jos para pagar el rescate de Jess.
La ceremonia de la purificacin de Mara y la del rescate del
Nio del servicio del Templo, no se diferenciaron exterior-
mente en nada de lo que sola suceder con otras en la misma
ocasin. Pero interiormente la ceremonia se compenetraba en
tal grado con la realidad, que dejaba de ser ceremonia.
As como en la ltima cena celebr Jess el convite pascual bajo
los ritos del Antiguo Testamento, siendo al mismo tiempo el
Cordero de Dios que abola el simbolismo del cordero pascual,
as se someti tambin como primognito a la presentacin,
siendo al mismo tiempo el primognito que haba de poner fin
a todas las presentaciones en el Templo. Porque l era el Unig-
119
nito de Dios que cre un nuevo sacerdocio, que nada tena
que ver con aquellos primognitos. El cordero pascual haba
salvado la vida a los primognitos en Egipto en previsin de su
muerte, y as haba librado a todo el pueblo de la esclavitud.
Jess, el verdadero Cordero pascual, estaba llamado a salvar
a Israel, el primognito entre los pueblos, y a redimir tambin
a los dems pueblos.
Mara y Jos ofrecieron el Nio a Dios y lo rescataron,
recibindolo de nuevo. Como los dems padres, deban tambin
ellos educar a su Hijo para el oficio que Dios le hubiese sea-
lado. Ellos saban mejor que cuando se trata de otros primo-
gnitos, para qu haba venido al mundo Jess, el Hijo de Dios:
tena que salvarlo de sus pecados.
La prescripcin tocante a los primognitos estaba en
relacin, ya lo hemos notado, con la vida de la madre. En el caso
de Mara suceda esto de un modo especial, puesto que Jess
no tena padre humano. En cuanto dependa de los hombres
la oblacin del hijo al Seor, era ella la nica que tena vnculo
esencial con su Hijo.
Y como sola y nica prepar su corazn para ofrecerlo al
Seor en el Templo, dedicndolo al oficio sagrado a que estaba
destinado. Al hacer esto, pona simultneamente su propia vida
en las manos de Dios. Aquella ofrenda fu de perfeccin suma.
Como que ni un solo momento, durante toda su vida, haba
ella deseado un hijo por inters personal, ni se lo haba recla-
mado para s, sino que haba concebido conforme a la voluntad
de Dios. Al igual que Mara, puso Jos tambin su vida al
servicio de aquel Nio a quien estaba confiada la redencin.
Tambin su sacrificio era perfecto en su medida; aunque de
modo muy diverso comparado con el de Mara. Porque Jess
era el Hijo de Mara, de manera singular.
Como los pastores recibieron directamente de Dios la
comunicacin del nacimiento de Jess, as ilumin tambin
ahora Dios a un varn que apareci en el Templo. Un anciano
llamado Simen, hombre piadoso del pueblo, vino al Templo
a la misma hora, impulsado por el Espritu Santo. Como si la
conociese, se present delante de Mara y le tom el Nio
de los brazos. En el mismo momento senta l interiormente,
con absoluta seguridad, que se haba realizado la promesa del
Seor, segn la cual haba de contemplar l al Salvador antes
120
de morir. Por eso en su himno se dirigi en primer lugar a Dios
y no a Mara y Jos:
Seor, puedes ya dejar partir en paz
a tu siervo segn tu palabra,
pues han visto mis oios tu redencin,
que preparaste a la faz de todos los pueblos,-
luz para iluminar a los gentiles
y timbre de gloria para el pueblo de Israel.
Ahora, Seor, puedes dejar partir a tu siervo en paz!
Simen fu el primer hombre del Antiguo Testamento que
habl de la muerte sin temor.
Sala regocijado de este mundo, una vez que haba visto
con sus propios ojos al Mesas, una vez que lo haba sostenido
en sus brazos agostados; aquel Mesas enviado al pueblo de
Israel que lo aguardaba con ansia, pero tambin a los pueblos
paganos, que ya no posean idea clara sobre su venida.
Gloria del pueblo de Israel, luz que ilumina a los pueblos
paganos, lo llam Simen con solemnidad proftica.
Mara y Jos lo contemplaban atnitos, cuando el anciano
abri su boca para ensalzar al Seor y para expresar sus
inspiraciones divinas. Mis ojos han visto tu redencin,
exclamaba alborozado. En su mirada y en sus palabras
aprendieron Jos y Mara a elevar sus ojos y su espritu sobre
las fronteras del pequeo pas. La alusin a los gentiles era
como una preparacin para la huida de Egipto, el viejo imperio
pagano. All haban de proporcionarles las palabras del viejo
Simen consuelo y fuerza, haban de robustecerles la fe en que
tambin esta permanencia del Salvador entre los paganos
entraba en la- misin que le haba sealado Dios.
Por ilustracin divina se asoci a Simen una mujer, Ana,
hija de Fanuel, de la tribu de Aser. El Evangelio la presenta
como una profetisa, como mujer que viva llena del Espritu
Santo y bajo su direccin especial. Despus de vivir en matri-
monio durante siete aos, no se haba vuelto a casar, sino que
vivi en calidad de viuda hasta los 84, consagrada enteramente
al servicio de Dios. No se apartaba del Templo; haba
alquilado, por consiguiente, alguna pequea vivienda en los
departamentos accesorios de l. Casos semejantes se narran
tambin en los documentos sobre templos paganos. Los pupi-
121
los, por ejemplo, se acogan con preferencia a los santuarios.
Ana viva entregada a Dios por completo; los das los pasaba
orando y ayunando. Su sueo dorado, como el de todas las
almas piadosas, era el Mesas. Atrada por el Espritu de Dios
compareci tambin ella, mientras el Nio Redentor estaba en
el Templo. Como Simen, prorrumpi en jbilo y daba gracias
a Dios por tan gran beneficio. Debi de ser un espectculo
singular cuando aquella viuda anciana, que no se haba vuelto
a casar por amor a Dios y que, por decirlo as, haba vuelto al
estado de virginidad, se encontr en el Santuario con Mara,
la virgen que por amor a Dios haba renunciado a su vida reco-
gida de virgen, y cuando ambas a dos se congratularon de que
el Salvador del mundo hubiese nacido por fin. Probablemente
se daran cuenta de que coincidan en sus ideales, ms por el
Espritu de Dios que animaba a la una y a la otra, que por
lo que se contaron mutuamente sobre sus vidas.
"Maa, Madre del Varn de Dolores
Y he aqu que viva en Jerusaln un hombre llamado Simen; era
justo y temeroso de Dios, esperaba la consolacin de Israel y el Espritu
de Dios moraba en l. El Espritu le haba revelado que no morira antes
de haber visto al Ungido del Seor. Inspirado por el Espritu vino al
Templo (Luc. 2, 25-39).
Desde que naci Jess iban sorprendiendo los hechos, uno
tras otro, el corazn de Mara. El Redentor haba venido al
mundo en un establo, lo haban tenido que poner en un
pesebre; entre sus propios parientes, entre los habitantes de
la ciudad de David, nadie se haba preocupado por el Salvador
de Israel. A cada lance de stos se presentaba al espritu refle-
xivo de Mara la pregunta: cmo se habra de consumar un
da la redencin que tena tales comienzos? Su pregunta no
era la de una persona que est inquieta. No; con la misma
sumisin con que interrogara en Nazaret al ngel sobre el modo
cmo llegara a ser Madre del Salvador, preguntbase ahora
cmo se ira a realizar la redencin por medio de Jess.
En contestacin a esta pregunta vino a notificarle el profeta
Simen, por disposicin de Dios, lo que les aguardaba al Hijo
y a la Madre misma. Despus de haber saludado al Nio
122
Redentor con alegra de su alma y con ferviente accin de
gracias a Dios, volvise a Jos y a Mara. Sin envidia los
proclam dichosos a ellos que podan, no slo contemplar unos
breves momentos al Redentor, sino verlo y atenderlo da tras
da. Pero instruido por el Espritu divino, conoci tambin que
esta eleccin estaba unida con infinito dolor del corazn aqu
en la tierra, porque Jess, el Mesas, haba de redimir al mundo
por medio de la pasin y muerte. Ilustrado por Dios, conoci
adems Simen, en concreto, cmo la vida de Mara estaba
ligada con la de su Hijo ms ntimamente que la de Jos.
Y con esta visin santa empez a profetizar sobre los destinos
de Jess y los de su Madre, de tal suerte que el honor y los
destinos del Hijo los presentaba como una misma cosa con el
honor y los destinos de la Madre. Vuelto a Mara, pronunci
solemnemente: Este est puesto para ruina y resurreccin de
muchos en Israel, para seal contra la que se eleva protesta
tambin tu propia alma la atravesar una espada , a fin de
que sean descubiertos los sentimientos de muchos corazones.
Esta era la respuesta del Cielo al sacrificio de Mara.
Simen la inici por adelantado en el misterio de la redencin
y le declar al mismo tiempo que el Seor haba aceptado su
sacrificio y le haba sealado un puesto especial en la pasin
redentora de su Hijo. Por el Evangelio sabemos cmo procuraba
consolidar el Seor en los apstoles la fe en dos verdades: que
l era el Hijo de Dios, y que tena que padecer y entrar de esa
manera en su gloria. Los apstoles no haban hecho tantos
progresos para cuando muri Jesucristo, que las creyesen sin
vacilar. Mara, por el contrario, haba aceptado con fe inque-
brantable, ya cuando la anunciacin, el dogma de que Jess
es el Hijo de Dios. Y ahora, al or la profeca de Simen,
acogi con corazn creyente la otra verdad grande: que la
redencin de los hombres se haba de llevar a cabo en una lucha
dolorosa y difcil para Jess, y que ella misma haba de
participar en el dolor de su Hijo.
Un nuevo elemento entr con esta profeca a influir en
la vida de Mara y permaneci activo en ella hasta que estuvo
al pie de la cruz de Jess.
Desde aquel momento supo que la aguardaba un gran dolor,
y que ese dolor se relacionaba con la redencin del mundo,
ni un solo da asomaba el sol sobre el horizonte, sin que a la
123
vista de Jess germinasen en el alma de Mara las palabras de
Simen, como grano de semilla escondida en la tierra. La poca
apacible de Nazaret, que a nosotros se nos antoja tan pobre en
misterios, y el tiempo de la vida pblica de Jess, durante el
cual permanece Mara en segundo plano, todos los das y horas
de aquellos aos se iba desarrollando continuamente este
germen en el secreto del corazn de Mara; con sus radculas
lo invada por decirlo as completamente, llenndolo de aflic-
cin indecible. De este modo, por un proceso que nosotros
no podemos comprender, se hizo su corazn semejante al de
su Hijo.
Cierto que Mara no adquiri por ello la ciencia con que
Jess conoca de antemano su pasin y su muerte hasta en los
ltimos detalles. Pero la intuicin que tuvo su alma del futuro
por medio de la predicacin que le hizo quien todo lo sabe,
sirvindose de Simen, era por modo maravilloso semejante a
la ciencia de Jess.
Este penetrar en las sombras de la pasin y muerte futuras
de Jess la aproxim interiormente a su Hijo, el Salvador, ms
de lo que hubiera podido hacerlo su actuacin externa en favor
de la dignidad de Jess. Ella, que en Nazaret haba empezado
a ser Madre del Salvador, fu consagrada, por las palabras de
Simen, como Madre de dolores. As, pues, como atinadamente
lo dice un documento dogmtico de la Iglesia (1904), la gloria
de Mara no consiste simplemente en haber ofrecido morada
en su seno al Hijo unignito de Dios, que haba de nacer de
substancia humana, o en que permiti que lo aprestase como
sacrificio por la salvacin del mundo; sino que sobre esto tom
el cuidado de velar y alimentar a Jess, Cordero que haba de
ser inmolado; y cuando lleg la hora, lo acompa al altar del
sacrificio. En este sentido, mientras llevaba Mara al Redentor
en su seno, llevaba tambin a todos aquellos cuyas vidas
estaban incluidas en la vida del Redentor.
124
Los TAaQos de Oriente
Habiendo nacido Jess en Beln, en los das del rey Herodes, he
aqu que vinieron a Jerusaln unos Magos del Oriente y preguntaron:
'Dnde est el rey de los judos, que ha nacido (recientemente)?
Nosotros vimos su estrella en el Oriente y hemos venido para adorarle'
(Mat. 2, 1-12).
Despus de despedirse Simen, Mara y Jos emprendieron
el regreso a casa. Para ello tuvieron que pasar junto al mag-
nfico palacio de Herodes. Altivas se erguan sus torres de
enormes bloques de piedra de dos metros de largo por uno
de espesor. Mucho tiempo caminaron junto a los muros que
rodeaban el precioso jardn. Cedros, cipreses y pinos se aso-
maban por la cerca.
El pueblo hablaba de los juegos de aguas de aquellos
jardines, que en el calor del verano corran murmurando; de los
dos grandes salones, el imperial y el de Agripa, en los que
tomaban asiento centenares de huspedes servidos en vajilla de
oro y plata; de los prticos de columnas en los que se poda
pasear. De los palomares construidos expresamente para ellas,
volaban bandadas de palomas. (Aun hoy se designa en Palestina
una especie las palomas de Herodes con el nombre de
su carioso protector.) En todas partes se comentaba tambin
la enorme torre de 50 metros de altura. En su parte inferior
era un relleno de piedras, de suerte que poda resistir como
roca viva todo embate de los arietes y taladramuros. En la
parte superior haba salones, corredores y baos; en una pala-
bra, todo lo que se puede pedir en una mansin regia.
Sobre el palacio mismo relatbanse hechos escandalosos y
horrores sin fin; en ltimo trmino era una felicidad el no
habitar en l. El viejo rey Herodes iba siendo cada da ms
tirnico y cruel. Antpatro, el hijo de Doris, una de sus diez
mujeres, haba ido a Roma para hacer aprobar el testamento
en que se le nombraba a l heredero de su padre. Desde all
envi algunas veces veneno; era para su viejo progenitor. Este
cay en la cuenta, atrjole a la patria con una carta cariosa
y lo ech en prisiones. Luego dio aviso al emperador y solicit
permiso para ejecutar al hijo infiel. Entonces corrieron mil
rumores por la ciudad, y en el palacio mismo trabse un
125
combate sordo por el trono, entre los otros hijos y los dems
favoritos influyentes. El uno trabajaba contra el otro y Herodes
vigilaba sobre todos, para quitar de en medio, en cada caso,
al que se le antojase el ms peligroso.
Jos y Mara se haban enterado en Beln de los rumores
que circulaban por all. Pero ni uno ni otro sospecharon lo
ms mnimo que dentro de poco tiempo iban a descargar el
furor del rey contra el Nio que llevaba Mara de vuelta a
Beln.
Despus del empadronamiento permanecieron an Mara y
Jos largo tiempo en Beln. En cuanto les fu posible se tras-
ladaran del establo a alguna casita que alquilaron. Al contar
la visita de los Magos, dice el evangelista que la estrella se
detuvo sobre la casa donde se encontraba el Nio. No hay
que apurar tanto el trmino que no se le pueda aplicar en
absoluto al establo. Con todo, es probable que se trate de una
casa en sentido propio. Esto lo insina tambin el evangelista
con otro dato posterior, al decir que despus de volver de
Egipto pens Jos al principio en instalarse en Beln. Crea que
el Hijo de David deba crecer en la ciudad de David. presentaron los Magos de Oriente, personajes de los crculos
Un da se fu acercando una caravana de camellos. Su
color y los arreos delataban su procedencia de lejanas tierras.
Los distinguidos personajes que la presidan, comparecieron en
el lugar donde habitaban Mara y su Hijo. Como antes los
pobres pastores, solicitaban ahora aquellos magnates permiso
para agasajar al Nio. Contaron cmo vieron en Oriente, en su
lejana patria, una estrella que reconocieron como seal de que
en Israel haba nacido el gran Rey; que por eso partieron,
que caminaron da y noche a travs del desierto y que, por
fin, haban arribado a la capital Jerusaln. All les aguardaba
una desilusin. Nadie saba una palabra del nuevo Rey, todo
el mundo se quedaba atnito cuantas veces hacan asomar a
sus labios una pregunta sobre l. Slo el viejo monarca Herodes
se haba mostrado comprensivo; los haba recibido en su
palacio en audiencia privada y les haba participado dnde
podan buscar al recin nacido Rey de los judos: en Beln.
As, pues, se haban puesto de nuevo en marcha. Y en el camino
de Jerusaln a Beln se les apareci otra vez la misma estrella
que haban visto en Oriente; haba ido delante de ellos y se
haba detenido all, sobre donde acababan de encontrar al Nio.
126
Los sabios contaron lo que haban concertado con Herodes
en Jerusaln; tan pronto como hubiesen encontrado al Rey
recin nacido, tenan que volver a la ciudad y participarle la
noticia. Entonces vendra tambin l, para prestar vasallaje
al Nio. En su ingenuidad se congratulaban aquellos hombres
honrados de poder presentar a Mara y Jos la perspectiva de
una visita de tan alta categora.
i Cmo atendera Mara mientras hablaban aquellos mag-
nates, cuando llenos de reverencia prestaban homenaje al Nio,
como a Rey enviado por Dios! Los criados descargaron las
alforjas de viaje y desembalaron objetos preciosos de sus en-
voltorios polvorientos. Los Magos ofrecieron al Nio, como
regalo, oro, incienso y mirra.
Aquella escena era algo inaudito. Una mujer joven, esposa
de un carpintero, sentada delante de unos dignos jeques orien-
tales. Y stos postrndose delante del Nio que tena sobre su
seno, y poniendo a sus pies las ofrendas.
Para Mara haba sido relativamente sencillo guardar las
formas debidas cuando vinieron los pastores. Pero cuando se
distinguidos y cultos de un pas extrao, su situacin debi de
ser, humanamente hablando, mucho ms difcil, i Cmo se
tendra que conducir ella, mujer sencilla, en un caso como ste!
Una cosa la tranquiliz y le dio seguridad: la fe en Jess. Esta
influy en tal grado, que trascendi a los mismos Magos. La fe
de Mara fortaleci la fe de ellos y la sublim a ms altas
esferas. Hay innumerables cuadros que representan a Mara
sentada en un trono, con el Nio que descansa sobre sus brazos
y sostiene en su mano la esfera terrestre. Cuando los Magos
agasajaron al Nio, no fu slo Jess el saludado como Rey
del universo; el saludo se extenda tambin a Mara. En aquellos
momentos Mara era la Reina Madre del Hijo Rey. El evan-
gelista San Mateo nos ofrece el ttulo de semejante cuadro
cuando escribe-. Entraron, hallaron al Nio con su Madre,
cayeron de rodillas y lo adoraron. Abrieron sus estuches y le
ofrecieron, como regalo, oro, incienso, y mirra.
Mara era la nica que poda encontrar explicable hasta su
ltima esencia aquel extrao suceso: Dios, el Seor, le dar
el trono de su padre David; reinar en la casa de Jacob eterna-
mente y su Reino no tendr fin, haba dicho el ngel en
127
 Nazaret. De improviso, en medio del abatimiento en que haba
nacido el Nio Redentor, se haba interpuesto un suceso al que
corresponda como fondo una sala regia.
El vasallaje de los paganos de lejanas tierras pas pronto.
La impresin que hizo en Mara fu, en cambio, duradera y
fu aumentando en la medida en que creca su fe. Dos hechos
se haban sucedido, por disposicin divina, saltando por encima
de todas las leyes de la naturaleza: la adoracin de unos
pastores de Israel y el homenaje de unos sabios de la gentilidad.
Con eso adquiri un doble aval la palabra proftica de Simen,
en lo que se refera a israelitas y paganos, cuando llam al
Nio Redentor, luz iluminadora para los gentiles y gloria del
pueblo de Israel. Los horizontes se ampliaron para Mara; la
profeca de Simen empezaba a realizarse ante sus propios
ojos en sus dos aspectos; desde aquel momento vio en su
Hijo, no slo al Salvador de Israel, sino tambin al Salvador
de todos los paganos de la tierra que adoraban a los dolos.
Siempre que recordaba las palabras de Simen sobre Jess y
sobre s misma, volva a despertarse de algn modo la memoria
de los magnates paganos que haban visitado a su Hijo. La
lenyenda trat de combinar las cosas haciendo a los Magos
presentes a la muerte de Jess. Lo estaban realmente en el
alma de Mara. Para penetrar en toda su profundidad el alcance
mundial de la muerte en cruz de Jess, no fu lo que menos
le sirvi 1 recuerdo de aquellos astrlogos orientales que,
cuando apareci el Salvador, vinieron de lejanas tierras y le
prestaron vasallaje ofrecindole oro, incienso y mirra.
a huida
Despus que partieron los Magos, he aqu que un ngel se le aparece
en sueos a Jos y le dice: 'Toma al Nio y a su Madre y huye a Egipto,
y permanece all hasta que yo te avise. Pues Herodes ha de buscar al
Nio, para matarlo.' Jos se levant, de noche todava, tom al Nio y a
su Madre y huy a Egipto (Mat. 2, 13-15).
En medio de la noche se despert Mara a la llamada de
Jos. Este le comunic la orden del ngel: Levntate, toma al
Nio y a su Madre y huye a Egipto. Pues Herodes ha de
buscar al Nio, para matarlo.
128
Al punto pudieron darse cuenta Mara y Jos de la situacin
de las cosas y del peligro que corra Jess. Herodes haba
engaado a los Magos; stos le tenan que decir dnde se
encontraba el recin nacido Rey, para que l lo pudiese matar.
Cuando el viejo dspota conceba desconfianza, persegua sus
intentos con la rapidez y la falta de miramientos que le eran
propios.
El ngel les dio orden de dirigirse a Egipto. Hacia el norte
hubiese sido imposible la fuga; hacia el oriente donde un de-
sierto era el lmite de otro, ralo asimismo, dado el estado en
que se encontraba Mara. Despus de stos, el camino ms
breve para escaparse de los dominios de Herodes era el de
Eegipto. Pero tambin ste supona varios cientos de kilmetros.
Queda por contestar una pregunta: Se enteraron Mara y
Jos de que los Magos recibieron en sueos el encargo de no
retornar al palacio de Herodes? Aquel sueo lo debieron de
recibir en el mismo Beln; porque si no, se presentaran en
Jerusaln en las primeras horas del primer da de viaje. Si, pues,
lo recibieron en Beln, sin duda que se lo contaron a Mara y
Jos al despedirse. En absoluto es tambin posible que los
Magos y Jos recibieran el aviso la misma noche. De todos
modos se suceden en plazo relativamente breve, estos cuatro
hechos: audiencia de los Magos con Herodes, adoracin del
Nio, salida de los Magos para su patria, fuga de Jos a
Egipto. Porque Beln era una ciudad pequea y no distaba de
Jerusaln ms que dos horas a pie. Desde que Herodes comenz
a entrar en sospechas contra los Magos, creca por momentos
el peligro del Nio Jess.
Conforme al mandato del ngel, Jos y Mara huyeron
durante la misma noche.
Los cuadros y leyendas sobre la huida a Egipto suprimen
precisamente lo que es esencial en una fuga. Hablan de palmas
que se inclinan, de fuentes que manan agua, de salteadores
que se tornan humanitarios. Todo esto desfigura el sobresalto
propio de la huida real. Hasta que llegaron a la estepa dejando
atrs Gaza, Jos y Mara no se sintieron seguros de los espas
ni un solo momento. Cada vez que oan detrs las pisadas de
un asno, cada vez que, rpido y sin ruido, asomaba un rostro
sobre la cerca de un viedo, cual si se hubiese transformado
una piedra en cabeza, cada vez que fijaba alguno de ellos sus
129
9-Willam, Mari.
 ojos investigadores, aumentaba el temor de que pudieran ser
descubiertos. Esta huida fu para Mara y Jos peor que todos
los sobresaltos que se acumulan en las aventuras novelescas.
Adems se considera demasiado poco lo difcil y abrupto
de los caminos que tuvieron que recorrer Mara y Jos al prin-
cipio de su viaje. Desde Beln, que est a unos 800 metros sobre
el mar, se iba descendiendo a las llanuras bajas. All no haba
propiamente ningn camino, sino slo sendas escarpadas que,
siglo tras siglo, se conservaban, gracias a las pezuas de los
animales y a las pisadas humanas. Estos parajes los tuvieron
que salvar, en parte, en la obscuridad de la noche.
Cuando clareaba, divisaron desde las alturas el pas de los
filisteos. Se extenda all en lo profundo, bajo una capa azul
de aire; los cauces de los torrentes enviaban su blanco res-
plandor a travs de la atmsfera vaporosa hacia la lejana,
donde se dilataba el mar como un puente azul debajo del cielo.
Al segundo da pudieron llegar a Gaza, la ltima ciudad
grande antes del desierto; all compraron sus provisiones para
el viaje de travesa.
Y empez el desierto.
La travesa por el desierto
Jos huy a Egipto (Mat. 2, 14).
Es probable que Jos y Mara no se aventurasen solos por
el desierto, camino de Egipto. Como haba que atravesar parajes
sin agua y hacer alto y pernoctar en sitios y a tiempos deter-
minados, era natural que la gente formase caravanas por la
maana y que marchase de ese modo. Los primeros das,
cuando aun caminaban por regiones ms o menos habitadas,
se modificaba su composicin. En pleno desierto ya no suceda
eso. De un da para otro variaba tan poco el panorama, que
se tena la impresin de no haber hecho ningn avance. Hacia
el occidente brillaban, tocando con el cielo, las dunas amarillas
de arena, sobreponindose las unas a las otras con suaves
oscilaciones. Detrs de ellas empezaba el mar. No convena
acercarse demasiado a las dunas, porque resultara difcil el
avance, hundindose los pies en la arena. Por otra parte, tam-
poco convena alejarse mucho de ellas, para no poner en riesgo
130
la direccin. Al borde de la ancha cinta sobre la que se entre-
cruzaban las huellas de las caravanas como soga gruesa de
cuerdas, haba huesos de animales abandonados y muertos por
agotamiento. Su osamenta, blanqueada por el sol y pulimentada
por la arenilla, brillaba como marfil. En el ltimo trayecto la
arena era ms suave que la harina. Por la noche asomaban
las estrellas en el cielo, admirablemente abovedado, y se baa-
ban, por decirlo as, en su propia luz.
En el alma de Mara tena lugar entretanto un fenmeno
que no se podr llegar a representar en todo su misterio y en
toda su profundidad. Aquel desierto que recorran entre las
montaas de Israel y el Nilo, sala a plaza continuamente en
los Libros Santos; pareca como que fuera necesario que los
hombres de fe fuesen alguna vez a Egipto y se acreditasen
de este modo. Abrahn, el progenitor de su pueblo, haba
hecho aquella travesa. Y cmo se conmovera interiormente la
Virgen al pensar en el Jos de Egipto! Su esposo, que iba con
ella, llevaba el mismo nombre! Adems, no se haba arrancado
tambin al primer Jos de repente, como a ellos ahora, de las
montaas patrias y se le haba lanzado al desierto? Qu supo
l de la suerte que iba a correr sino que sera llena de amar-
gura? Los hermanos de Jos descendieron ms tarde, en el
tiempo de la caresta, por el mismo camino; a ellos los sigui
Benjamn, el hijo menor del padre de las tribus, Jacob; por
ltimo tambin compareci Jacob en persona, quien, ya entrado
en aos, pas presuroso por el yermo.
Y las llanuras sin fin de tierra adentro, cubiertas con millo-
nes y millones de pequeos arbustos, las haba cruzado Moiss,
el varn de Dios, como pastor. Y despus de haber sacado de
Egipto al pueblo de Israel por orden divina, haba vagado con
l por aquellos desiertos durante una generacin.
Mara, la hija reflexiva de su pueblo, que guardaba en su
interior todas las tradiciones religiosas que le interesaban,
haba acompaado muchas veces en espritu a travs del
desierto a sus santos antepasados. Ahora caminaba personal-
mente por el yermo. Y en sus brazos llevaba al que Dios haba
prometido a los patriarcas, a Abrahn, Isaac y Jacob; llevaba
al Soberano de la casa de Jacob, al verdadero Redentor, que
libertaba no slo de la esclavitud de Egipto, sino tambin del
pecado. En l se concentraba la historia de su pueblo.
131

La permanencia en Egipto
Jos permaneci en Egipto hasta la muerte de Herodes. As se debi
cumplir lo que el Seor haba hecho anunciar por el profeta: He tomado
a mi Hijo de Egipto' (Mat. 2, 15).
Tras una larga y penosa travesa, llegaron Jos y Mara
con el Nio a los extensos valles del Nilo. Por aquel tiempo
residan en Egipto muchos israelitas, asociados, en parte, en
agrupaciones propias. Es de suponer que Jos se incorpor a
alguna de aquellas comunidades. En Egipto se consider a los
dos peregrinos como a cualquiera de los que solan venir
continuamente de la madre patria. Sobre todo los que teman
alguna venganza sangrienta huan entonces, como huyen aun
hoy da, a Egipto. Por lo mismo no se les apremiaba para que
contasen su historia, ms de lo que ellos referan espont-
neamente. Jos, Mara y el Nio hacan una impresin buena
desde todo punto de vista; nadie al verlos poda pensar en
una aventura.
Quien mejor puede vislumbrar lo que significaba para
Mara el traslado a un mundo extrao es, sin duda, el hombre
profundamente religioso, que est ligado a una aldea cristiana
con lazos no slo externos, sino internos, y que se ve de
repente trasplantado a una gran ciudad. All no est solo, pero
espiritualmente se siente aislado; aislado, la cosa ms terrible
que puede haber para un hombre naturalmente sensible.
Es lo que le sucedi a Mara; todo le era extrao, y por
aadidura no saba cunto iba a durar aquel destierro, ni poda,
por consiguiente, reanimar su espritu, fijndose en un tiempo
determinado de espera. Permanece hasta que yo te lo diga,
as rezaba el encargo del ngel, impreciso y preciso a la vez.
Y cada paso, cada mirada, volva a recordar el pas extrao.
Sobre el verde valle se extenda entre dos desiertos el cielo,
inmensamente vasto. El Nilo vena del sur, trayendo su co-
rriente de un rojo extraamente tornasolado; el agui la
derivaban a las acequias y la sacaban con bombas; de ella
beban lo mismo hombres que animales. Unas aves muy raras,
los ibis, revoloteaban en el firmamento, batiendo sin ruido
sus alas.
132
Ms extrao an que el pas que se extenda ante su vista
era para Mara, la sin pecado, el mundo de hombres entre
quienes habitaba. Haban dejado de existir los faraones, los
antiguos reyes de Egipto; pero el espritu del paganismo que
los haba informado, segua ejerciendo sin interrupcin su poder
y su fausto. En los templos magnficos con sus atrios de colum-
nas imponentes, continuaban expuestos a la veneracin los
dolos. Haba dioses con cuerpo humano y cabeza de vaca o
ave, y dioses a los que se representaba como carneros o hipo-
ptamos. Y al par que a los dioses, se veneraba a los demonios
y malos espritus tratando de obtener de ellos lo que no con-
cedan los buenos. Por eso, adems del culto pblico, existan
toda clase de supersticiones secretas y de sortilegios, que tanto
la gente culta como el pueblo practicaban a escondidas y como
de supererogacin. Durante su permanencia en aquellos frtiles
valles del Nilo, Mara sufra bajo la impresin de la idolatra
que la rodeaba.
Tampoco aquel mundo abigarrado del paganismo egipcio
tena en Mara otro influjo que el de hacerla penetrar ms a
fondo en el sentido de la Escritura Santa y hacerla comprender
ms ntimamente qu es lo que haba significado Simen con
su prenuncio, al llamar profticamente a Jess, su Hijo, luz
para iluminacin de los paganos.
En la casita de Nazaret haba acogido y depositado en su
alma, con la mayor atencin y con la devocin ms ntima,
la historia del pueblo de Israel, tal como se la haban dado a
conocer sobre todo las lecturas ordinarias de la sinagoga. Entre
todos los sucesos le eran particularmente familiares aquellos
cuya memoria se celebraba anualmente por todo el pueblo en
las grandes fiestas de Jerusaln. El punto culminante del ao
religioso era la solemnidad de la Pascua, con el sacrificio del
cordero. Esta fiesta estaba relacionada de una manera especial
precisamente con el pas en que moraba ahora Mara con el
Redentor. All, al borde del Nilo, haban sido perseguidos y
oprimidos sus padres; all se haba sacrificado por primera vez
el cordero pascual por orden divina, preparando de esa manera
la liberacin del pueblo de su miseria y esclavitud, separndolo
y escogindolo como pueblo de Dios. Durante su permanencia
en Egipto vivi Mara de esta suerte, por va misteriosa, la
historia del pueblo de Israel en sus comienzos y fundamento.
133
 A lo lejos, en direccin oeste, se alzaban las pirmides.
Cada maana se iluminaban con los rayos del sol sobre el
fondo violeta plido del cielo, y cada noche resaltaban sus con-
tornos sombros de violeta intenso sobre el rojo crepsculo.
Al verlas recordaba Mara a los reyes que haban oprimido
al pueblo de Israel. El Nilo inundaba los campos con su
caudal y disolva de nuevo en sus aguas el lgamo que l mismo
haba acarreado en aos anteriores; en aquellas mismas llanuras,
donde calados de arriba abajo amasaban los esclavos el barro
y lo moldeaban y transformaban en ladrillos, haban tenido
que trabajar sus antepasados hasta agotarse. En algunos sitios
pululaban las caas, formbanse caaverales elevados y el agua
se estancaba en sus senos. En uno de aquellos parajes haba
estado de pequeo, Moiss, el libertador escogido por Dios,
en una frgil cestilla de juncos.
La vida de la Virgen corra parejas en cierto modo con la
de su pueblo en aquellos tiempos lejanos. Como entonces se
haba salvado inadvertido el primer libertador del pueblo en
una cestilla de juncos, as creca ahora a sus pies el ltimo
Salvador, el Redentor de Israel. La hermana de Moiss, que
fu la que lo salv, se llamaba por aadidura, como ella, Mara.
Y como en otro tiempo haban suspirado los israelitas por el
da en que pudiesen partir a la tierra prometida, as suspiraba
tambin Mara por el momento en que pudiera abandonar
aquel pas.
Pero en medio de todo no olvidaba un solo momento que
Jess, su Hijo, haba venido al mundo tambin para beneficio
de los paganos. En espritu los vea ya incluidos en la obra
redentora, i Cmo se sorprendan las mujeres egipcias, cuando
pasando delante de ella con sus cntaros de agua le preguntaban
por el nombre del Nio que acariciaba! Al orlo, parpadeaban
sus ojos pintados y se fruca su frente, tatuada con signos
mgicos y con la seal de los dolos. Qu nombre tan extrao!
i Qu se les daba a ellas del nio que lo llevaba y de la madre
de tal hijo! Pero Mara saba que tambin aquellas gentes
necesitaban la redencin de Jess y que un da participaran
realmente de ella; por eso las encerraba ya desde entonces en
su corazn maternal.
134
El regreso a Nazaret
Jos se levant, tom al Nio y a su Madre y se fu a tierra de
Israel. Cuando se enter de que reinaba en Judea Arquelao en lugar de su
padre Herodes, temi ir all, y, avisado en sueos, se dirigi a tierras de
Galilea y se instal en una ciudad llamada Nazaret. As se cumpli la
prediccin del profeta: Ser llamado Nazareno (Mat. 2, 21-23).
El ngel avis en sueos al protector de Mara y su Hijo-.
Levntate, toma al Nio y a su Madre y vete a la tierra de
Israel. Los que atentaban contra la vida del Nio han muerto.
Jos y Mara se aprestaron para salir de Egipto. Aun diri-
gieron una mirada ltima sobre aquel pas extrao; despus
avanzaron por caminos fangosos en direccin del oriente,
camino del desierto. Desapareci tras ellos el ltimo templo
con sus elevados edificios, perdindose en el verde paisaje;
empezaba la arena, los asnos ya no encontraban pastos. Otra
vez caminaron, da tras da, o, si haca mucho calor, noche tras
noche. En determinados sitios, podan hacer memoria de su
viaje de venida. Por fin se divisaron los primeros rebaos y
las parcelas de los campos de labranto. Los traficantes se
metan entre las caravanas y ofrecan bebidas y alimentos. Los
indgenes hacan compaa por la noche a los viajeros y les
contaban episodios del pasado y del presente. De este modo
fueron enterndose poco a poco Mara y Jos de estas nuevas:
Herodes haba muerto algo despus de su huida de Beln.
La noticia se haba difundido por el pas, como mensaje de
alegra. Muchos pensaban que Arquelao, su hijo, evitara los
defectos del padre. Con todo, pronto se mostr que restauraba
la soberana del terror de aqul. Sepultado el difunto Herodes
con pompa inaudita y proclamado Arquelao como sucesor
suyo, se haba preparado una gran manifestacin popular:
reclamaban satisfaccin por aquellos dos rabinos que haba
mandado quemar Herodes, durante su enfermedad. Por toda
respuesta Arquelao orden una carga de caballera contra las
turbas amotinadas. Despus se fu a Roma para recibir
la investidura de rey; pero antes de que se hubiese fallado a
su favor, enviaron los ciudadanos una embajada, suplicando
al emperador que no nombrase rey a Arquelao. Entretanto
haba estallado en Judea una nueva revolucin. As que el
135
emperador Augusto escogi un camino intermedio: cedi a
Arquelao el dominio sobre Judea, pero negle por el momento del Nio. Despus de mucho preguntar, los curiosos investi-
el ttulo de rey. gadores quedaron probablemente con la impresin de que
Ms tarde o ms temprano lleg asimismo a odos de Mara y Jos haban perdido el seso despus de la boda: tanto
Jos y Mara el horrible degello de los nios de Beln. tiempo como haban vivido callados y modestos, visitando la
Entre los que se lo contaban, ninguno comprenda tan bien sinagoga los das de fiesta y los das de labor; y de repente
como ellos el encadenamiento de los hechos. De modo que se les ocurre irse al Egipto pagano, como mercaderes nmadas.
el Nio Jess haba estado tan a punto de ser vctima del Las preguntas de la gente de Nazaret vuelven a ilustrar
furor de Herodes! Pero Jos y Mara no podan decir palabra para nosotros la significacin que tienen, en el plan general
sobre lo que slo ellos saban. De lo contrario se conjuraran de la vida de Jess, el viaje a Beln y la huida a Egipto.
nuevos peligros sobre el Nio. Para s misma, volvera a Con su ausencia de Nazaret se vieron Jos y Mara libres de
refrescar Mara las palabras de Simen: ste est puesto para parientes que los observasen. De este modo permaneci oculto
seal contra la que se eleva protesta. La prediccin haba el misterio que slo ellos conocan; se les haba revelado
empezado a realizarse antes de haberse desprendido el Nio nicamente a los pastores, a los Magos, a Simen y Ana en el
de sus brazos! Qu suerte le esperara cuando se manifestase Templo; a stos los haba escogido el Cielo siguiendo las leyes
como el Mesas enviado por Dios, como el Hijo de David de la gracia, no las del parentesco. Pero tambin estos testigos
y Rey de Israel! La profeca de Simen, que ella no poda nicos de aquellos sucesos admirables perdieron con la huida
olvidar, se presentaba a su espritu despus del regreso, con a Egipto todo contacto con el Nio Redentor, lo mismo que
ms viveza que antes. los parientes de Nazaret.
As creci Jess realmente en la obscuridad. Su concepcin
Jos y Mara haban pensado en establecerse en Beln,
y nacimiento milagrosos permanecieron misterios que nadie
en la ciudad de David. Pero a medida que se fueron enterando
conoca en la ciudad fuera de Mara y Jos.
de la situacin, iban quedando ms desconcertados sobre la
direccin que deban tomar. Entonces indic un ngel a Jos,
en sueos, que se fueran a Nazaret.
Un da subieron, pues, Jos y Mara de la llanura de
Esdreln a la meseta en cuya hondonada estaba situada dicha
poblacin. Llegados arriba, tuvieron a su vista la pequea
ciudad patria, un laberinto de casas cbicas y estrechas calles
que se apretujaban en torno de un punto invisible.
Este regreso no fu tan sin dificultades y tan lleno de
alegra sin mezcla de pesadumbre, como nos lo queramos
figurar. Jos y Mara tuvieron que suponer que los parientes
de la ciudad les preguntaran por qu no haban vuelto a casa
despus del empadronamiento. Si, como es probable, Jos
haba declarado al salir que pensaba quedarse en Beln, los
parientes quisieron informarse del motivo de su viaje a Egipto.
Ms difcil fu la situacin si, al abandonar la ciudad, haba
dicho Jos que volvera en seguida del empadronamiento.
La razn ltima, o sea la orden del ngel, no la podan
mencionar, porque se hubiera puesto al descubierto el misterio

136
137
IV. LA VIDA OCULTA EN NAZARET
 "Del vestuario y vida de las mujeres
Cuando uno quiere figurarse el aspecto externo de Mara,
la representacin la dirigen consciente o inconscientemente
las imgenes que haya visto en el transcurso del tiempo. Casi
siempre se la suele presentar con un velo de mujer, que
responde ms o menos al que aun hoy da llevan en parte las
mujeres orientales. Este velo es lo tpico de muchos cuadros
de Mara. Por eso vamos a ocuparnos de l ante todo.
De los escritos bblicos y extrabblicos se deduce como
cierto que las mujeres solan estar cubiertas en pblico,
es decir, que se presentaban con la cabeza velada. En qu
consistiese este velarse o cubrirse, no aparece tan claro. Si
quisisemos describir de una manera aproximada el tocado
de las mujeres de Palestina por relacin con prendas de vestir
que nos son conocidas, se podra decir, poco ms o menos, que
llevaban tina mantilla que les caa por la espalda y en ciertas
ocasiones una especie de cofia. La moda se fu desarrollando,
probablemente, de manera que dos prendas distintas, toca y
velo, se unieron en una. Este es un proceso que en el vestuario
de las mujeres se impone con frecuencia. La toca, y sobre
todo el pelo, que se peinaba en trenzas o moos, gustaban de
adornarlos con chapitas, dijes, sortijas y estrellas que, segn
la fortuna, solan ser de estao, plata, vidrio u oro. Algn
adorno llevaban todas las mujeres, aun las que eran pobres.
Tal vez existiese ya entonces la costumbre que aun hoy
perdura, de coser en la cofia las monedas de sus arras de
novia, que posean como propiedad personal. Con la fortuna
creca naturalmente la cantidad y el valor de los adornos.
Un dije particularmente grato a la mujeres era la ciudad
de oro, una sortija o anillo en la que estaba grabada la ciudad
de Jerusaln. Tales anillos solan comprarlos como recuerdo
para sus esposas e hijas los hombres cumplidos, en sus pere-
grinaciones a Jerusaln. La industria de los recuerdos era
para la capital, como lugar de romera, una verdadera fuente
de ingresos.

141
 La costumbre de comparecer en pblico con la cabeza
velada era particularmente severa para las casadas. Si atrepe-
llando el uso honesto se presentaba una mujer con la cabeza
descubierta, se deshonraba a s misma y deshonraba a su
marido. En el tiempo anterior a Cristo esto incluso poda
permitir al marido abandonar a su esposa.
Por esta razn se preguntan una vez los jurisconsultos
si va con la cabeza cubierta una mujer, cuando sostiene sobre
ella su cestita de hilar, o de costura, como diramos
nosotros. Esta costumbre d comparecer en pblico con velo,
la declar ms tarde San Pablo legtima y en vigor tambin
para el cristianismo. Las mujeres deban presentarse en pblico
con una autoridad sobre la cabeza, o sea con una seal
de que estaban bajo el seoro y, por lo mismo, bajo la
proteccin de un marido que las defendiese.
Parece que junto con el cubrirse la cabeza con la mantilla,
exista ya en aquel tiempo la moda de echarse el velo tambin
por delante de la cara, haciendo casi imposible el reconocer
a las mujeres. Semejante prctica se deja entrever en un suceso
trgico: Un sumo sacerdote tuvo que juzgar a una mujer,
inculpada de adulterio. Al descubrirle el rostro, vio con horror
que tena delante a su propia madre. Si ya en tiempo de Jess
se haba introducido esta moda, que ms tarde se estableci,
como es bien sabido, en el mundo de las mujeres islmicas,
urgira tan slo en las grandes ciudades como Jerusaln, la
capital, y Jeric, la de los balnearios de invierno; pero no en
pequeas poblaciones como Nazaret. Razones prcticas impi-
dieron que se universalizase el velo facial entre las mujeres
trabajadoras de la campia. Se puede suponer, pues, que Mara
ira tocada con una mantilla como las que aun hoy se acos-
tumbran entre las mujeres (vase lmina de la pg. 144).
Por lo dems, tanto las mujeres como los hombres solan
llevar un vestido interior y otro exterior, sujetos por un ceidor,-
la diferencia consista principalmente en que las mujeres prefe-
ran telas ms finas, de abigarrados colores y adornadas con
orlas y bordados. Adems, el uso impona que los vestidos de las
mujeres llegasen hasta los tobillos. En cambio, los hombres
del pueblo solan llevar tnica corta por razones de conve-
niencia; slo los ricos y letrados aparecan en pblico con
amplios vestidos urbanos.
142
El calzado consista las ms de las veces, por razn del
clima clido, en sandalias con suela de madera o de cuero
curtido. Para darles cierto buen aspecto, se las pula y pintaba
de negro o vitriolo. La gent del pueblo no haca uso de ellas
durante la mayor parte del ao; los hombres, y sobre todo
las mujeres y nios, solan andar en casa con los pies descalzos.
De suerte que con mucha frecuencia el calzado no se usaba
ms para ir a los oficios del sbado en la sinagoga y para las
grandes peregrinaciones. Tambin Jos y Mara eran de los que
tenan que economizar, y seguiran la costumbre dominante.
Las mujeres que vestan a la usanza popular se diferen-
ciaban de las que iban a la moda. Bien que toda la evolucin
se reduca entonces a combinar costumbres antiguas del Oriente
con modificaciones importadas de Grecia e Italia.
Por lo que se refiere al cuidado del cabello, posean ciertos
medios que aun hoy da estn en uso: pinturas, pelucas y toda
suerte de artificios y adornos. La mayor diferencia con nuestros
tiempos consista, tal vez, en que se consideraba de mal tono
que las mujeres fuesen a una peluquera de varones; deban
acudir a una peluquera, que con frecuencia sola ser una
mujer de su confianza, o una esclava, o ambas cosas a la vez.
De ah que se hable a veces de abuso de la confianza por
parte de las peluqueras. Naturalmente que no faltaban peine
y espejo; tampoco ungentos y pomadas. La frase hacerse el
peinado, que estaba en uso, demuestra, como otras cosas,
que las mujeres lo cuidaban con escrupulosidad sistemtica.
A las prendas de vestir ordinarias y al adorno sencillo
aada la moda para las damas toda suerte de galas y accesorios.
En tales crculos se conocan ya, y eran muy estimadas, las
labores de calado. Muchas de aquellas seoras llevaban
en su calzado una ampollita de perfumes que, al agitarse
con los pasos, exhalaba su fragancia. Eran igualmente cono-
cidas las plantillas de corcho, que aumentaban un poco
la estatura.
Las novedades se difundan, como hoy, desde las ciudades
de mucho trfico hasta el campo. Se habla de buhoneros que
recorren las regiones de la campia para que las hijas de
Israel adquieran ms fcilmente sus objetos de tocador. Por
lo general, en el campo se haca vida ms sencilla y ms severa
en las costumbres; se hace notar expresamente que por razn
143
del mayor recato natural no hace falta tomar tan escrupulosa-
mente el cuidado de cubrirse el rostro.
Podra parecer que estas observaciones nos llevan dema-
siado lejos, pero tienen su importancia. En ciertas plticas
piadosas se celebra a Mara como modelo de las mujeres con
frases tan vagas, que no pueden responder sino a una idea
tambin muy vaga; y esa idea obra las ms de las veces
en el sentido de hacer creer que en los tiempos en que viva la
Madre de Jess, era la vida para las mujeres en general, y para
Mara en particular, muy diferente de lo que es en nuestros
das. Sin embargo, los datos lo muestran bien claro: Mara
vivi en un mundo que no se diferenciaba tanto como se
cree del de hoy y del de todos los tiempos y menos en este
punto. No es una representacin precisamente devota, pero
s tal vez muy real y til, el figurarse a Mara cuando se le
entra por las puertas un mercader de perfumes venido de Jeric
y le pondera sus gneros, con la insistencia caracterstica de
tales gentes precisamente con las mujeres modestas. Ya que
suelen tratarse tantas veces estos puntos, sobre todo en confe-
rencias a mujeres, tiene su importancia el poseer algunos
conceptos claros sobre la cuestin.
En su primera carta describe San Pedro el prototipo de
mujer con estas palabras; Su adorno no debe ser el que
se ve por fuera, el peinado del cabello, dijes de oro, gala en los
vestidos; sino lo que es interno y adorna al hombre en su
corazn, el ornato indeleble de un espritu dulce y paciente,
que es precioso a los ojos de Dios. Casi se podra sospechar que
el apstol pensaba entonces en Mara, la Madre de Jess.
En todo caso, jams realiz mujer alguna este ideal en un
grado comparable con el suyo.
/ padre y la madre en la familia
Para la encarnacin del Hijo de Dios no escogi y prepar
el Espritu Santo solamente una madre, sino tambin una familia.
Por eso, la encarnacin no tuvo lugar ni en una virgen que
fuese an libre, ni en una mujer que fuese ya madre de familia,
sino en una virgen que estaba desposada. Nada expresa tan
eficazmente la significacin que Dios atribuye a la familia,
144
como el hecho de haber pasado Jess treinta aos de su vida
en una familia ordinaria del pueblo, con todo lo que eso supone.
En este prrafo nos limitamos a exponer el influjo que tuvo
esto en el terreno religioso.
En la vida religiosa pblica el varn reclamaba para s,
por principio, la direccin. Pero sola ser suficientemente noble
para tomar las obligaciones a una con los derechos. As estaba
establecido, por ejemplo, que ciertos deberes religiosos, preci-
samente los ms difciles, pesasen slo sobre los varones;
nicamente ellos estaban obligados a familiarizarse con la Ley,
a rezar dos veces por da la profesin de fe, a hacer anualmente
las grandes peregrinaciones a Jerusaln.
Cuando con ms claridad se expresa la idea de la primaca
del Varn, es al hablar del servicio divino pblico. Pablo dice
en su segunda carta a los corintios: Que las mujeres se
callen en las asambleas (para el culto divino); a ellas les toca
someterse, como dice la Ley. Si quieren aprender algo, que
se lo pregunten en casa a sus propios maridos. He aqu
descrito, sintticamente y sin rodeos, el concepto que se tena
del papel de la mujer en la sinagoga. La instruccin oficial
corra nicamente a cargo de los varones. Las mujeres deban
escuchar, atendiendo a la doctrina y a su interpretacin. La
posicin del varn en el mundo religioso daba tambin su matiz
bien marcado a la educacin de los hijos. Tena que hacer
profunda mella sobre cualquier muchacho que tuviese alguna
impresionabilidad, el ver que su padre rezaba, dos veces, un da
y otro, la profesin de fe, y que en cuanto el hijo era capaz
de comprenderla, se la explicaba aadiendo que tal profesin
era para solos los hombres. Y cmo deba de despertarse en el
adolescente la conciencia religiosa al ver que su padre parta
a Jerusaln para la Pascua, y al or decir que se congregaban
all, delante de Dios, todos los hombres del pueblo!
Por lo dems, no se vaya a creer que las mujeres no tuviesen
obligacin de profesar ninguna religin. El pueblo senta, en
su sano instinto, que las mujeres eran en todo caso religiosas
cuando sus maridos las precedan con buenas palabras y con
buenas obras, y que todo hombre honrado era en ltimo
trmino el regalo al pueblo hecho por una mujer buena.
La exclamacin: Viva la madre, dichosa la madre que dio
a luz un tal hijo!, es una prueba de ello.
145
10-Willam, Mara.
 A las oraciones propiamente dichas, a las de la maana,
a las de la noche y a las de la mesa, la mujer estaba tan
obligada como el varn. Adems, las mujeres piadosas, el caso
de Mara lo demuestra, solan hacer la peregrinacin a Jeru-
saln, no exenta de fatigas. Fuera de eso haba obligaciones
especiales, relacionadas con la vida familiar y domstica, que
se consideraban como incumbencia religiosa importante de las
mujeres, cuyo descuido acarreara desgracias sobre toda la casa.
As, por ejemplo, a la mujer corresponda cuidar de la lmpara
del sbado y encenderla. Pero su principal misin era y sigui
sindolo la educacin de los hijos, y con ella la de los hombres
del maana, a fin de que viviesen conforme a la revelacin
divina; quien mece la cuna rige el mundo.
Las escasas indicaciones que nos proporciona el Evangelio
sobre las relaciones de Jos y Mara entre s y respecto al
Nio, hay que encuadrarlas en el marco que acabamos de trazar.
Jos era la cabeza responsable en la familia: como padre legal,
l era el que sostena a Jess. Para la primera intervencin que
exigi esto, el ngel le dio una orden expresa: Pondrs al
Nio por nombre Jess! Esta indicacin inclua el encargo
de someterlo a las dems obligaciones de la Ley. Los mensajes de
Dios que tenan por objeto la proteccin del Nio, solan
participrsele a Jos: Levntate, toma al Nio y huye a
Egipto! Levntate, toma al Nio y vuelve a la patria! No
vayas a Beln, sino a Nazaret!
El orden y categora externa en la familia era, por consi-
guiente: Jos, Mara, el Nio. La categora interna, por el
contrario: el Nio Jess, Mara, Jos. Esta categora interna
salt en dos ocasiones excepcionales, del interior al exterior.
Cuando el anciano Simen tom al Nio en sus brazos en el
Templo y habl de la lucha que se haba de entablar en Israel
por causa del Redentor, pas por alto a Jos, el padre nutricio,
y se dirigi directamente a la Madre: Tambin tu alma la
traspasar una espada. Tanto Jos como Mara tuvieron que
quedar sorprendidos de que Simen no tuviese ni una palabra
para Jos. Su santidad, que se inclinaba ante la santidad de
Mara, le guard a Jos de sentirse ofendido. Con todo, aun
este silencio de Simen encerraba un augurio. Jos haba de
servir a la obra de la redencin, precisamente saliendo de esta
vida antes de que Jess se revelase pblicamente como Mesas.
146
La segunda vez que se alter el orden externo fu en el
encuentro del Templo. No fu Jos, el padre nutricio y legal,
sino Mara, la Madre de Jess, la que se dirigi al Nio-.
Por qu nos has hecho esto? Acaso le hubiese cedido el
mismo Jos la preferencia. Pero sea lo que fuese, en la frase
siguiente testific Mara que el jefe de la familia era Jos.
Prosigui, en efecto, con estas palabras: Tu padre y yo te
hemos buscado llenos de dolor, poniendo en primer trmino
a Jos, el padre legal, y a s misma en segundo.
En la misma ocasin quebrant tambin Jess el orden
externo: Jos, Mara y el Nio Jess, y puso de relieve el
orden ltimo y decisivo, cuando respondi: Por qu me
habis buscado? No sabais que yo debo estar al servicio
de mi Padre? l, el Hijo del Padre, estaba sobre Jos y Mara,
siempre que su Padre celestial solicitase de l algo directamente.
En casa y delante de casa
El Palestina la casa no es, ni fu nunca, tanto morada como
dormitorio. Mara y Jos pertenecan a la clase pobre, como lo
demuestra la ofrenda en la presentacin de Jess. Segn eso
no cabe exageracin al representarnos modesta su casita de
Nazaret. Vamos a describir la vivienda corriente de una familia
de la actual Palestina: Pasado el umbral se llega a un recinto a
flor de tierra; las ms de las veces est all el establo con las
ovejas, cabras, el asno y lo dems que haya. Un peldao
da acceso a la habitacin principal de la casa, elevada unos
cuarenta centmetros, y que sirve para comedor y dormitorio.
En un rincn tiene su puesto el hornillo de barro. Es transpor-
table y consiste en un artefacto de arcilla, panzudo, con varias
aberturas. Dentro de l se mete el combustible. Las ollas se
colocan poco ms o menos como entre nosotros las sartenes
(vase lm. de la pgina 152). A lo largo de la pared, que
presenta una ventana o ninguna, hay grandes nforas, tinajas
de barro para el trigo y los higos, y junto a ellas la cmoda
con los vestidos de los das de fiesta. De las paredes penden
cribas y odres; en el alfizar de la ventana se ven pucheros
y artesas de madera, para amasar la harina. Los vestidos estn
colgados de unas cuerdas. En recipientes de arcilla tienen su
147
lugar cucharas, lamparillas y otros utensilios domsticos. Al
llegar la noche se extienden sobre el suelo esteras de paja
y queda lista la cama.
Como es natural, se han manifestado reparos sobre si se
puede argir de la manera de edificar en las aldeas actuales,
a la situacin de las cosas en tiempo de Jesucristo. Se puede
decir que la incorporacin del pas a la sociedad econmica
y comercial del Imperio romano, trajo una cultura y formacin
de nuevo cuo. Tales observaciones y reparos son fundados en
relacin a las esferas superiores del pueblo y tal vez tambin
con relacin a la clase media en los mejores tiempos; pero para
la clase inferior, a la que perteneca la Sagrada Familia, los
cambios no tenan significacin. Esto es lo que se desprende
de los Evangelios y de otros escritos de la poca. As, por
ejemplo, en una parbola de Jess responde un hombre del
pueblo a su amigo importuno: Ya est cerrada la puerta y mis
hijos estn acostados conmigo. Y en otra parte se dice:
Cuando un hijo o una hija es todava pequeo y duerme
bajo una misma cubierta con su padre, le es lcito a ste rezar
en esa postura sus preces vespertinas oficiales. Si se trata de
personas mayores que estn bajo la misma cubierta, le est
prohibido. Estas dos escenas no pueden tener lugar ms que
en una casa que se parezca a los caseros de los labradores
de la actual Palestina. Lo mismo se impone cuando Jess
describe a la mujer que ha perdido una dracma, encendiendo
una luz y registrando con ella la obscura estancia.
Palestina goza, aun en la poca de las lluvias, de ms das
con buen tiempo que Centro-Europa en un verano normal.
Por lo mismo, las gentes no apetecen siquiera una casa con
muchas habitaciones cmodas. Lo que para nosotros es el
despacho o la sala^ es para ellos, con frecuencia, no el recinto
mismo de casa, sino el lugar apacible del vestbulo, el patio
de entrada. Si se quiere visitar a una familia, se entra de la
calleja o del camino al patio, cerrado por una cerca, y del
pato o a una sola, o a varias casas. Como en los pases alemanes
el trmino Hof >== granja, representa en general el conjunto
de la casa y de los campos y ocurre con frecuencia en
nombres de lugares, as tambin en aquellas regiones hasta
el frica, el trmino Chazar* se emplea continuamente en
nombres locales.
148
El patio de entrada es para los orientales tan importante
o casi ms que la casa. Durante el da la vida se desarrolla
en el patio, donde en la poca de los calores se puede uno
defender en un rincn a la sombra, y en la temporada del
fro se puede calentar sentado al sol. Como entre nosotros
se construyen departamentos accesorios que arrancan de las
paredes del edificio, se adosaban all tambin a los muros
del patio. Raras veces faltaba un cobertizo para el combustible;
a l se aada otro para grano y fruta seca. En el patio se solan
tener adems las gallinas. All venan a sentarse las mujeres,
para moler el grano. El ruido de los molinos de mano perteneca
a la vida del pueblo de Israel, como el crujir y rechinar de las
norias a la de Egipto. Como anuncio de una boda no resultaba
desagradable aquel chirriar; pero sonaba muy de otra manera
cuando, compartiendo con un vecino el muro de la casa,
aqul empezaba a moler muy de madrugada y golpeaba la
pared con el ligero balanceo del molino.
Para evitar esto estaba ordenado que se colocase el molino
a tres palmos de distancia.
En sitios oportunos del patio se plantaban rboles frutales
y enredaderas. Entre los primeros se prefera la higuera, de
abundante sombra, y entre las segundas la parra, de exube-
rante desarrollo.
El patio era al mismo tiempo la oficina indicada para el
trabajo de la familia. Para un carpintero era adems, con
frecuencia, su carpintera. Jos, y ms tarde Jess, trabajaron
sin duda, al menos accidentalmente, en un patio de stos.
Existen algunas reglas para la modestia de las mujeres, que
muestran la significacin del patio de la casa para la vida
familiar, y cmo era al mismo tiempo la estancia principal.
En ellas se establece claramente que las mujeres se pueden
mover en el patio con ms libertad que en los caminos pblicos.
De tiempos posteriores data el dicho bien significativo-. Si las
mujeres tuviesen que llevar la cabeza cubierta tambin en el
patio, no quedara ni una sola hija a nuestro padre Abrahn
que pudiera seguir con su marido. Tngase presente que la
mujer que saliese con la cabeza descubierta poda ser despedida
por su esposo, como lo notamos antes, por considerarse esto
como infamante. En consecuencia, el patio se tomaba como
una parte de la casa.
149
 Los documentos asignan adems al patio el papel de habi-
tacin comn. He aqu lo que prescriben: Si alguno posee y uvas pasas, con guisantes y alubias. Pero la tinaja ms
una casa en un patio que pertenece a muchos a la vez, no
puede alquilarla ni a un mdico, ni a un sangrador, ni a un
tejedor, ni a un maestro de nios, judo o no judo; porque una vasija, sacaba el tapn y dejaba salir la cantidad de grano
en este caso vendra mucha gente al patio y ste perdera su
carcter de vivienda para los dems propietarios.
Si aplicamos estos datos a la casita de la Sagrada Familia
obtenemos la imagen siguiente: La casa tena delante de la
puerta un espacio libre, el patio; tal vez tenan derecho a
disfrutar deiste otra o varias familias ms acaso parientes ,
cuya puerta desembocaba asimismo en l.
Desde cierto punto de vista, la vida en la casita d Nazaret
no era tan idlica y deliciosa como la representan muchas
escenas fijadas en palabras, colores y versos. En el patio de
aquella casa ocurra, poco ms o menos, lo mismo que en los
de su derecha e izquierda; no eran distintos los trabajos,
sino el espritu con que se los ejecutaba.
Al lado de la madre, ocupada en sus faenas
Jess, el Hijo de Dios, tom la naturaleza humana. Todos
los momentos de su vida fu verdadero hombre. Y precisa-
mente porque lo era no fu un ser invariable, sino que a lo
largo de su carrera recorri toda la escala de edades que
integran la vida humana. As que un tiempo fu verdadero
nio, que creca al lado de su Madre. Tambin en aquellos
aos era Jess Hijo de Dios. Su Divinidad estaba como quien
dice encubierta, a la manera de la cumbre de un monte que
rodean las nubes del cielo. Slo Mara conoca el misterio
de su Divinidad.
Qu espectculo debi de ser para ella, cuando Jess, su cabana de arcilla con su horno. En tal caso tena que sujetarse
hijo, el Hijo de Dios, empez a darse cuenta del mundo en la
casita de Nazaret!
Elevaba sus ojos pensativos al techo de la habitacin. Miraba
hacia la puerta por donde principalmente entraba la luz.
Estando cerrada, resultaba aquello tan obscuro, hasta acostum-
brarse los ojos, que no se poda distinguir nada. En los rincones
haba diversas arcas y recipientes, objeto de continua obser-
150
vacin para el Nio. Haba tinajas de arcilla con higos secos
enigmtica estaba empotrada en la pared; tena un agujero
taponado. Todas las maanas iba Mara all, colocaba debajo
suficiente para el consumo de un da. El Nio la observaba
cada vez con aquella seriedad reflexiva propia de los nios
inteligentes en la edad infantil. Y siempre le sorprenda la
Madre como ensimismado; pareca como si orase.
Jess saba lo que iba a venir despus. Alargaba la mano
a su Madre y salan al patio. All haba dos piedras, una
sobre otra; la inferior con un dimetro como de medio metro,
a otra con una espita asomando de un orificio y con un
asidero. Mara se sentaba y haca girar la piedra superior sobre
la inferior; de tiempo en tiempo arrojaba un puado de grano
por el agujero. El rechinar se haca entonces ms intenso y
Jess aguardaba a que la blanca harina saliese por entre las
junturas de las dos piedras.
Si ya no lo haba hecho por la noche, Mara iba a buscar
una fuente plana y echaba en ella la harina, para cierta cantidad
de pan. En la misma fuente, o en alguna otra parte, haba
guardado un poco de fermento o levadura de la ltima hornada;
lo disolva en agua, trabajaba con l la nueva masa y la dejaba
fermentar. Cuando ms tarde empieza el Seor una vez:
Con el Reino de los Cielos sucede lo que con la levadura
que tom una mujer y mezcl con tres medidas de harina
hasta que todo se hubo fermentado, sus palabras suenan,
y lo son sin duda, como un recuerdo de sus aus juveniles, de
su casa.
Despus iba Mara al horno de cocer el pan. Tal vez
estuviera en el mismo patio; pero es ms probable que Mara
lo tuviese afuera, en sociedad con otras familias, a modo de
al tiempo que le correspondiera y llevar consigo el combustible
(vanse lminas de las pginas 144 y 160). Meta dentro toda
clase de maleza, hierba agostada, estircol seco, y las virutas
del taller. El sitio que ocupaba el fuego estaba construido con
cascajo y ladrillos. Sobre l, una cubierta abovedada de metal
o de barro impeda que cayesen suciedades sobre las piedras
en que se haban de colocar luego las tortas de pan. Mara iba
151
amontonando el combustible hasta que ya no se vea la cubierta,
y entonces le prenda fuego.
Cuando haca una hornada mayor, amasando ms de dos
litros de harina, tena que enviar algo de aquello a un
sacerdote, conforme a la Ley. Como mujer de conciencia
delicada, seguramente que no descuidaba esto. No sabemos
con certeza cmo se cumpla semejante prescripcin en sitios
donde no resida ningn sacerdote. La negligencia de este
precepto acarreaba una maldicin especial, a juicio del pueblo.
Al cabo de una hora volva a inspeccionar aquello. Si el
fuego se haba consumido ya, retiraba a un lado la ceniza.
Se espolvoreaba las manos con harina, tomaba un puado de la
masa preparada y, porcin tras porcin, la iba extendiendo
hasta formar tortas del tamao de un plato. Entonces retiraba
el cobertor que protega los ladrillos rusientes, colocaba las
tortas y volva a cubrir. Quedbase all cerca y en el momento
oportuno retiraba la cubierta. Lo que ahora sala era algo
completamente distinto: i Un pan! El pan de cada da (Padre-
nuestro) era la base principal de la alimentacin. Aadanse
aceitunas conservadas en sal, higos prensados en vasijas y, en
algunos casos excepcionales, dtiles; stos haba que comprarlos,
porque all en Nazaret no maduraban todos los aos.
Cada da tena que traer la Madre el agua necesaria, del
nico manantial del pueblo. Ponase un rodete sobre la cabeza,
colocaba sobre l el cntaro y sala. En la fuente se encontraba
con otras mujeres. Los nios reciban en seguida de beber.
Jess oy hablar muchas veces a las mujeres de que en otros
pueblos se haba acabado el agua. Entonces miraba l al pozo;
aqul era manatial de aguas vivas. Un verdadero tesoro para
la ciudad.
Traer el agua y preparar el pan eran una parte esencial
del trabajo diario de las mujeres. Venan a ser como el deber
especial de su estado, y como tal los celebraban algunos
aforismos de tiempos antiguos. En el pueblo sencillo se ha
conservado esta idea sin alterarse. Conforme a ella, cuando
la novia entra en el nuevo hogar, existe en muchas partes la
costumbre de presentarle un trozo de levadura, del que ella
pega una'partecita en su frente y otra en el dintel de la puerta.
Luego se coloca un cntaro de agua en la cabeza y sigue
adelante. En estas acciones alegricas se indica que una de sus
152
tareas futuras ha de ser la preparacin del pan y el acarreo
del agua.
Otra labor que se consideraba como incumbencia propia
del ama de casa era hilar la lana y el lino. En el himno a la
mujer hacendosa se dice-. Sus dedos toman el huso, su mano
empua la rueca. De tal manera se consideraba esto como
trabajo de las mujeres, que aun las de buena posicin estaban
obligadas a ello, si queran pasar por honorables. La materia
para hilar se colocaba en la rueca, la mano derecha iba sacando
el hilo y daba movimiento al huso que giraba para retorcerlo,
ayudado de una chapa de plomo. Se trabajaban la lana de las
ovejas propias y las fibras de lino que cada cual hubiese
cultivado. Como al hilar se sola tener el brazo completamente
descubierto, se miraba mal este trabajo en sitios de trnsito:
sin embargo, sin duda que entonces, como ahora, se vean
mujeres hilando en las callejuelas. El lugar indicado para esta
faena era, tratndose de mujeres pobres, el patio de la casa.
En este punto los cuadros de la Sagrada Familia que repre-
sentan a Mara con la rueca, son realmente acertados; ni
quedan muy atrs los tiempos en que las mujeres de nuestras
tierras saban manejar la rueca y el huso y vean un motivo
especial de orgullo en poder hilar un hilo uniforme.
Una parte del hilo se empleaba para remendar los vestidos.
Otra, la mayor, iba al telar. El tejer se tomaba en parte como
oficio, en parte como deber domstico. En aquel tiempo no
se formaban generalmente piezas de tela, que luego se hubiesen
de cortar segn modelos y medidas determinadas. El traje era
de tal gnero, que muchas veces se empleaban paos enteros,
sin ms, como vestidos, o se los poda acomodar para eso.
De ah que se hablase no slo de hacer un vestido, sino
tambin de mandar tejer un vestido. Esta expresin se poda
tomar en su sentido propio cuando se trabajaba una prenda de
tal hechura, que toda ella se acabase en el telar.
San Juan cuenta que Jess tuvo una de esas tnicas sin
costura. Los soldados no quisieron dividirla y por eso la
echaron en suertes. La leyenda cuenta que la haba tejido
Mara personalmente. No es imposible. El vestido interior
sola ser de lino. El cultivo de esta planta era en Galilea mayor
an que en Judea, donde le supla en parte la lana de ovejas.
Las mujeres no slo hilaban, sino que elaboraban adems los
153
tejidos de lana y lino. Un viejo proverbio dice: A las mujeres
de Judea se les compran vestidos de lana; a las de Galilea, de
lino. Jess habla en el sermn de la montaa del trabajo
de hilar y tejer, como de cosas que se ordenan la una para la
otra. Fijaos en los lirios del campo, cmo crecen. No trabajan
ni hilan; no obstante, yo os aseguro: Ni siquiera Salomn, con
todo su fausto, vesta como uno de ellos. Por esta razn es
posible que Mara hubiese tejido para Jess una tnica con tela
hilada por ella misma. Porque Mara, la Madre de Jess, tena
ms empeo que cualquier otra mujer en hacer y preparar por
s misma, para su hijo, todo lo que estuviese en su mano.
Cuando la Madre estaba remendando, el Nio la obser-
vaba. Sola guardar cuidadosamente un manojo de trozos
viejos. Cuando un vestido reciba una rasgadura, buscaba ella
entre los pedazos de pao de lana uno que se acomodase para
el remiendo. Jess preguntara acaso alguna vez por qu no
tomaba un trozo nuevo, ms bonito. Ella le explicara cmo
los retazos de lana nuevos, no lavados todava, se rasgan al
mojarse; por eso era mejor echar el remiendo con pao viejo,
que ya no se cambiase, y ahorrar el recin tejido, hasta que
alcanzase para un traje completo. Recuerdos de la juventud
asaltan su mente cuando Jess comienza: Nadie echa un
remiendo de pao no enfurtido todava, sobre un vestido
viejo. Si lo hace, el retal nuevo rasga consigo lo viejo, y el
desgarrn se hace tanto ms difcil de componer. el sesenta, el ciento por uno.
Los vestidos nuevos se solan guardar en un arca.
Mara pona gran cuidado en ello; meta dentro diferentes
hierbas olorosas, los sacaba frecuentemente a la luz y exami-
naba a ver si la polilla los haba carcomido algo, atacando
el tejido. En el arca se colocaban tambin los objetos ms
preciados que se queran guardar de los ladrones. No amonto-
nis tesoros sobre la tierra, donde el orn y la polilla los
carcomen y donde los ladrones irrumpen y los roban, dir
ms tarde Jess, como Maestro: es que de nio haba visto
el arca donde se guardaban y protegan con todo cuidado los
buenos vestidos.
Las horas libres del da las empleaba la Virgen en diversas
labores, segn las pocas del ao. Si, como otros muchos
artesanos, tena Jos algunas ovejas o cabras, haba que entre-
grselas por la maana al pastor y recogerlas por la noche.
154
Hasta es verosmil suponer que Jess guard como pastor las
ovejas, a lo menos accidentalmente. Las parbolas que propone
ms tarde, describen pastores y rebaos con rasgos tan breves
y atinados, que todo el cuadro se revela como algo que Jess
ha vivido personalmente.
Segn induce a pensar la vida actual y lo atestiguan docu-
mentos antiguos, Jos tena algn pequeo campo de cultivo,
en propiedad o en alquiler, fuera de la ciudad, en una de
aquellas colinas pedregosas. Ya desde su infancia vio Jess
cmo brotaban los tallos del humilde germen, cmo los invada
la cizaa, cmo en las tranquilas semanas que precedan a la
recoleccin iba creciendo ello por su cuenta, cmo por fin,
al tiempo de la siega, acuda de nuevo el labrador y recoga el
grano. Todo esto aparece en sus parbolas ms preciosas, como
smbolo de la siembra, crecimiento y cosecha espiritual.
Jess propona: Escuchad! Un sembrador sali a sembrar.
Y al esparcir los granos, algunos cayeron sobre el camino, y
viniendo las aves del cielo se los comieron. Otros cayeron en
terreno pedregoso, donde apenas haba tierra. Germinaron
pronto, por estar poco profundos en la tierra; pero en cuanto
apret el sol se marchitaron y secaron, porque casi no tenan
races. Otra parte de la semilla cay entre espinas; crecieron
stas con ella y la ahogaron, de suerte que no dio fruto.
En fin, otra parte cay en buen suelo y dio fruto; el treinta,
El tallo crece sin ruido alimentndose de sus propias provi-
siones. Ya puede dormir o velar el que lo sembr, segn sea
de da o de noche; la semilla germina y sale fuera, sin que el
sembrador sepa cmo. La tierra produce por s misma el fruto;
primero la caa, despus la espiga, luego el grano que la llena.
Esta es la descripcin que hace ms tarde Jess a sus oyentes,
intuitiva, grfica. En los aos de Nazaret haba tenido que
trabajar personalmente con semillas y en sementeras.
Otra de las ocupaciones constantes de Mara consista en
acarrear el combustible necesario, sin tener que pagar dinero.
Las mujeres solan ir en grupos a las vertientes yermas de los
montes y recogan zarzas, cardos, hierba marchita, estircol
seco y ramos de arbustos; despus volvan a casa con el haz
sobre la cabeza. Un pasaje del Eclesistico atestigua que ya
en la antigedad se utilizaban las zarzas como combustible,
155
al hablar del chisporroteo de los espinos bajo la marmita
(Ecl. 7, 6). En la primavera buscaban en los mismos parajes
plantas silvestres, que usaban como hortaliza. En el verano
haba que secar higos y granos de uva, para las necesidades
del invierno. De esa manera siempre haba trabajo por delante.
Mara descansaba un da a la semana, el sbado. Ya desde
el jueves dejronse entrever sus destellos en el trabajo: en tal
da era costumbre lavar el vestido que se haba de llevar en la
visita a la sinagoga. Se conocan toda suerte de medios para
el lavado, a base de sosa y potasa; pero cabe dudar si podra
permitirse Mara esos gastos. Remojaba la ropa, la tunda y
retorca, y la colgaba de estacas y palos a un sol que casi
siempre brillaba en un cielo sin nubes. La ropa de lino la
blanqueaba. Para hacerla relucir lo ms posible, se la planchaba
con una piedra lisa. Cuntas veces acompaara el Nio Jess liares. No es conocimiento reflejo ni una observacin cons-
a la Madre en sus labores y se quedara contemplndola!
Mara guiando al jVto "Jess hacia Dios
Jess haba asumido la naturaleza humana como Hijo
consubstancial de Dios. Fu realmente hombre y se hizo
semejante a nosotros en todo, excepcin hecha del pecado,
segn dice San Pablo. Como verdadero hombre tuvo, segn
hemos observado ya, verdadero desarrollo espiritual. De nio,
se hizo adolescente; de adolescente, hombre; y, a la manera
humana, fu adquiriendo continuamente nuevas experiencias
en la vida. Esta ciencia experimental coexista en l con la
ciencia infusa, que desde un principio le era propia como a
Hombre-Dios. Por tanto, se puede hablar con todo derecho
de un desarrollo humano de Jess en general, y consiguiente-
mente de un desarrollo humano-religioso en particular. Slo hay
que tener siempre presente que el interior de Jess, precisa-
mente porque su naturaleza humana estaba unida con la
segunda persona de la Trinidad, nunca jams se nos presentar
sin velos. A esto se debe atender siempre que se trate del desa-
rrollo y de la ciencia humana de Jess.
Ya el despertar espiritual de un nio ordinario se presenta
lleno de misterios. Llegan los momentos en que el espritu
empieza a moverse en los ojos de aquel ser diminuto, en que
156
su rostro reacciona a la mirada de la madre que lo contempla.
Al principio no pasa de un iluminarse los ojos, que brilla un
momento y se desvanece, como si el alma hiciese tentativas
de asomarse al umbral de su morada.
El nio aprende a sentarse derecho; trata de tenerse en pie,
tentando con las manos el aire y la preocupacin pintada en
los ojos; agarrado a un banco o a una silla avanza un poco
y se admira y asusta de s mismo por su propio atrevimiento;
luego viene un primer paso, tal vez un segundo sin apoyo,
y cae en los brazos de la madre que lo convida con sus caricias;
forma los primeros sonidos refirindolos a la madre que los
descifra.
En el alma del nio hay un impulso y una capacidad
especial para leer en el rostro de las personas que le son fami-
ciente; trata de copiar y realizar en s el comportamiento de
las personas con quienes tiene que vivir, especialmente el de
su madre. La observacin es su primera escuela, la imitacin su
primer aprendizaje. Esta actividad ocupa el primer plano en
la fase inicial de su desarrollo.
Por eso es incalculable lo que significa para el nio, en los
aos de su crecimiento lento, el que su madre est convencida,
con viva fe, de que tras de cada movimiento, tras el buscar
infatigable de los ojos, tras el palpar de los dedos, tras el
jugar con los pies que se balancean, alienta aquel cuerpecito
algo eterno y espiritual, un alma creada por Dios. La fe de la
madre influye inconscientemente en el alma del nio que
despierta. El nio, cuya madre ve en l un ser con alma
inmortal, crece en un mundo espiritual muy distinto del de
aquel cuya madre no cree que en su hijo hay algo, un alma,
que no se la ha dado ella, la madre, sino Dios, el Seor, para
tina vida inmutable y eterna.
Cmo obtener una representacin, siquiera en parte verda-
dera, de la vida de Mara con su Hijo Jess? El peligro de
equivocarse consiste principalmente en excluir o el carcter
de maternidad en Mara, o el de filiacin en Jess.
Entonces no se concibe a Mara como la verdadera Madre de
Jess, sino como una mujer que adems de creer en la filiacin
divina de su Hijo, lo miraba absorta como un alma bienaven*
turada del Cielo; o bien se imagina que Jess no fu un nio
157
verdadero, sino que se port delante de Mara como si lo
fuera.
Jess era realmente nio, no fu un juego que representase;
su Madre, y en ella principalmente su rostro, era el espejo
en el que aprendi por primera vez a conocer el mundo que
le rodeaba.
Vida misteriosa la de Jess y Mara en los aos en que
aqul despertaba a su propia vida del espritu. Vida llena de
oleadas que fluyen y refluyen. Jess era el Nio que, como
ningn otro, haba nacido para vivir con Dios; su divinidad
acechaba detrs de la existencia humana, para llenar, por
decirlo as, todos los resquicios de la vida de hombre que se
iban formando durante su desarrollo. Y Mara era la Madre
que, como ninguna otra, haba sido escogida para llevar a su
Hijo a Dios. Todo su porte, cualquier accin y movimiento
que observase el Nio en ella, cuando aun n poda pensar,
era una preparacin para el momento en que pudiera formular
los juicios; sea, pues, que estuviese Mara delante del hornillo
de barro, sea que tuviera en sus manos la vasija de harina,
sea que fuese a un rincn para coger el cntaro y dirigirse a
la fuente, o que volviese a casa con l sobre la cabeza y lo
colocase en su sitio y diese de beber al Nio, siempre, en todas
sus ocupaciones, haba en la Virgen algo, y era precisamente
lo caracterstico, que permaneca inalterable. Ni siquiera cuando
pasaba de la oracin al trabajo o se refugiaba del trabajo en
la oracin, se poda observar en ella un cambio substancial.
Jams ha habido tampoco madre que se inclinase con ms
fe ante su hijo que Mara; no vea en l simplemente algo
infinito y eterno; sino al Hijo mismo de Dios. Cada caricia de
la Madre al Hijo era al mismo tiempo una adoracin; y cada
aproximacin del- Hijo a la Madre, una nueva gracia para sta.
Lo que se apunta frecuentemente en las revelaciones de los
msticos, que Mara guardaba cierta reserva en las caricias
al Nio, es en s mismo muy verosmil.
Poco a poco iba comprendiendo Jess por qu proceda
Mara de aquel modo, y con la experiencia de los motivos se
despertaba en l la voluntad de servir al Padre de la misma
manera. Las verdades de la revelacin, las ceremonias que
las hacan sensibles, los usos que las acompaaban, los ritos
que se enlazaban en ellas, influan en aquel Nio como los
158
tonos sobre un muchacho nacido para la msica; pero mucho
ms a fondo, ms irresistibles, precisamente porque la religin
radica en el hombre ms adentro que todas las dems dispo-
siciones. Jess se asimilaba todo esto, con una visin segura de
lo que constitua el alma de las cosas.
Para cuando lleg, por fin, el da en que Jess pudo
pronunciar el nombre de Dios, haba recogido ya en su alma
una serie de representaciones que de algn modo se referan
a l Por este tiempo salieron tambin de su boca aquellas
preguntas misteriosas que hacen los nios a las personas
mayores, semejantes a una creacin nueva de Dios, rebosantes
todava de candor. Como a la edad de doce aos interrog
Jess a los letrados y les dio respuestas que los llenaban de
admiracin, se dieron probablemente momentos en el hogar
de Nazaret en que Mara se paraba mirando al rostro de su
Hijo y quedaba considerando las palabras que acababan de
salir de su boca. Algunas veces le pareca como si por un
momento hubiese visto relampaguear la Divinidad, que por lo
dems se mantena tan profundamente oculta.
De esta manera, no haba momento en que no tratase
Mara a su Hijo con aquel respeto del que es reflejo plido
el de las madres cristianas, cuando toman al nio despus del
bautismo y veneran en l lo que no le viene de ellas, lo divino.
Aquel respeto con que Mara trataba a su Hijo cuando
todava necesitaba de sus ciudados y con que le hablaba de
mayor, debi de ser para todos los vecinos, y en particular
para las madres del mismo barrio y de la misma esfera social,
algo casi provocador. Aquellas mujeres hubieran tenido que ser
tan perfectas como Mara para no dejar que se despertasen
celos en ellas. Cmo proceda Mara con su Hijo? Aunque slo
se tratara de darle el cntaro de agua para que bebiese, no
daba la impresin de que serva al hijo de un rey? Y si lo
llevaba consigo a la fuente, no iba con tales tonos, como si no
existiese sobre el mundo nadie ms que su Hijo? No se notaba
en las visitas, que no perda ni un momento a su Hijo de la
memoria, estuviese o no presente? Sin duda que las mujeres
hacan esta suerte de comentarios, y que las que se sentan
lastimadas se unan en sus crticas. La circunstancia de que
ni de la Madre ni del Hijo se poda decir nada malo, no obraba
en este caso favorablemente en todas, ni mucho menos.
159

Las oraciones diarias
Era deber de todo matrimonio israelita el de ensear a sus
hijos a rezar. Y como la obligacin de orar por la comunidad
creyente pesaba en primera lnea sobre el padre, ste tena
tambin el deber especial de ir enseando a su hijo las oraciones
prescritas, en cuanto fuese capaz de ello.
La Sagrada Familia de Nazaret era un nuevo tipo de
creacin humana, dentro de la humanidad. Tom las formas
tradicionales de oracin y culto divino, pero el contenido
de esas formas fu ella la que lo penetr por primera vez.
Con qu ojos tan pensativos estara Jess, cuando oy la
primera idea sobre el Reino que est encima la tierra, Reino
del que haba venido l al mundo! Con qu prontitud y
fervor repetira los versculos, que iban diciendo por delante
Jos y Mara, de la primera oracin que tena que ensayar
y que empezaba as!:
Oye Israel:
El Seor, nuestro Dios, es el nico Seor.
Debes amar al Seor, tu Dios, con todo tu corazn,
con toda tu alma y con todas tus fuerzas.
Las palabras que hoy te propongo,
tienes que conservarlas en tu corazn
y ensearlas a tus hijos,-
habla de ellas cuando descanses en casa,
cuando vayas de camino,
cuando te acuestes y cuando te levantes.
Debes ligrtelas a tu mano como seal,
tenerlas siempre ante tus ojos,
escribirlas sobre el dintel de tu casa.
Estas frases se consideraban como profesin de fe en el
verdadero Dios y como esencia de la oracin; Jess no abrog
ms tarde como Maestro esta concepcin, sino que la confirm.
Cuando el letrado le pregunt: Maestro, cul es el manda-
miento mximo de la Ley?, Jess replic con las palabras:
Qu es lo que t lees?, y aludi con ello a algo conocido,
a este pasaje precisamente, que todo israelita se lo saba de
memoria, porque, segn su deber, lo rezaba dos veces por da.
El interrogado cay tambin al punto en la cuenta, a qu se
160
referan las palabras de Jess, y comenz a recitar las primeras
frases de las preces cotidianas.
A esta primera parte de la oracin oficial de la maana,
que obligaba a cada individuo del pueblo y le ordenaba poner
toda su vida en manos de Dios, se aada otra segunda, en
la que se expresaba el pensamiento de que la dicha de todo el
pueblo depende de su disposicin respecto de Dios.
Si -umpls fielmente mis mandamientos,
los que yo os impongo,
amando al Seor, vuestro Dios,
sirvindole de todo corazn y con toda el alma,
llover en vuestras tierras en el tiempo oportuno,
y Dios os conceder lluvia temprana y tarda,
para que cosechis grano, y mosto, y aceite.
Brotar la hierba en vuestros campos para el ganado,
tendris para comer hasta la saciedad.
Tened cuidado,
que vuestro corazn no se deje enloquecer,
que no vayis a apostatar,
ni a venerar y adorar a dioses extraos.
De lo contrario se encender la ira de Dios contra vosotros
y cerrar los cielos,-
entonces no habr lluvia
y la tierra no llevars, frutos,-
vosotros mismos desaparecerais pronto
de esta tierra magnfica,
que el Seor os quiere conceder.
Guardad, pues, estas mis palabras
en vuestro corazn y en vuestra alma!,
ligadlas a las manos como recuerdo,
llevadlas ante los ojos como seal.
Grabdselas a vuestros hijos
y habladles de ellas,
ya estis en casa, ya vayis de viaje,
ya os acostis, ya os levantis.
Escribidlas en el dintel de casa y en las puertas,
para que vosotros y vuestros hijos
vivis mientras el cielo est sobre la tierra,
en el pas que prometi Dios conjuramento a vuestros padres.
De Dios es la tierra y de Dios son sus destinos:
esto no lo deba olvidar nadie jams en Israel.
Al decir Jess ms tarde: Buscad en primer lugar el Reino
de Dios y su justicia (es decir, lo que est en armona con l),
161
11-WilUm, Maris.

lo restante se os conceder como aadidura, no hizo ms que
reproducir profundamente y en compendio aquellas palabras
de la Sagrada Escritura que rezaba l cada maana, sin excep-
tuar probablemente la del da de su pasin.
Un tercer fragmento que se deba recitar diariamente a
modo de profesin de fe, daba nuevo realce a la idea de que
todo hijo de Israel tiene que mostrar su gratitud por la libera-
cin de la servidumbre de Egipto, observando los mandamien-
tos y manifestndose israelita por la insignia de las vestiduras.
Dios dijo a Moiss:
Habla a los hijos de Israel y diles
que tienen que hacerse unas borlas
y coserlas a unas cintas de prpura,
distribuidos por tribus.
Al verlas,
tienen que acordarse de todos los mandamientos de Dios
y observarlos;
no dejarse arrastrar de sus ojos y de su corazn
y cometer toda suerte de faltas e infidelidades,
sino, teniendo cada vez ms presentes los mandamientos de Dios,
cumplirlos y proclamar santo a su Dios.
Yo soy el Seor, vuestro Dios,
el que os ha sacado de Egipto,
para que sea vuestro Dios.
Antes de que Jess supiese de memoria esta oracin de
memoria haba que rezarla, habale puesto Mara en sus
vestidos la seal de hijo de Israel, cosindole unas hebras
azules con borlas. En cuanto un nio pudiera vestirse por s
mismo, estaba obligado a llevar aquel distintivo. Mara saba
que esta incorporacin de Jess a la muchedumbre de varones
que oraban, tena especial importancia, tanto para su Hijo como
para su pueblo: Jess era el Redentor de Israel e Israel era
su pueblo. Nosotros tenemos que contentarnos con barruntar
lo que Mara experiment; pero seguramente que sta fu una
de aquellas acciones que desencadenaban en ella los ms santos
sentimientos.
Frase por frase, fu aprendiendo Jess las palabras de esta
oracin, en un tiempo en que en su humanidad no poda
comprender an plenamente su significado. Con toda atencin
escuchaba a Jos, cuando se la recitaba semitonada por la
162
maana y por la noche como la profesin de fe de israelita
piadoso. En el marco de la puerta estaba clavada una caja de
madera; por una abertura se poda tocar el pergamino que en
ella se guardaba. En el pergamino estaban escritos algunos
(extos sagrados. Cuando Jos sala de casa los tocaba, levan-
tando su mano como la levanta un cristiano piadoso a la pila
del agua bendita, al abandonar su aposento. Seguramente que
Jos elev al Nio Jess innumerables veces en sus brazos,
y le sostuvo as para que pudiera asir el pergamino puesto
en el marco de la puerta. Porque para que los nios vean una
cosa tienen que asirla.
En todas las oraciones que de la casita de Nazaret suban
al Cielo participaba Mara a su manera, y precisamente como
Madre de Jess. Las oraciones que por deber obligaban a
San Jos y despus tambin al Nio, eran para Mara las
oraciones del padre y las oraciones del Hijo divino. Jams se le
ocurri salirse de su misin de ama de casa y tomar en esto
la direccin. De la misma manera que asista en el Templo a
los sacrificios sin sacrificar ella, asista aqu con perfecto reco-
gimiento a las oraciones de Jess, incluyendo en las splicas
de ste sus oraciones y deseos, sus esperanzas y ciudados.
Su voz se perda en la de Jess, como si no tuviera timbre
propio.
Todas las maanas, cuando cielo y tierra se dividan en
los albores grisceos del amanecer, cuando la atmsfera trans-
parente brillaba, blanca y clara, sobre las colinas que rodean
la ciudad, cuando la bveda celeste se cubra en su profun-
didad de un azul resplandeciente, resonaban en aquella casita
unas palabras, siempre las mismas: era como si el espritu de
aquel hogar se despertara con sus moradores del silencio
de la noche. Y cuantas ms veces resonaban aquellas palabras
en el recinto, tanto ms daban la impresin de que no llegaban
a extinguirse de la maana a la noche ni de la noche a la
maana, sino que flotaban en el espacio calladamente, con
un tono que no era como los dems, sino que, al revs, todos
los dems sonidos de la casa se acomodaban a l; no slo las
pequeas advertencias de hombre a hombre que exige la vida
comn, sino adems los ecos mltiples del trabajo diario en
el fogn o en el taller; porque tambin estos ecos llevan en s
algo de los hombres que los causan.
163

/ da festivo
El culto litrgico en la sinagoga era para la vida religiosa
de una familia sencilla y devota, lo que es para la familia
cristiana el culto divino del domingo: la preparacin interior
del alma para la semana. El sbado era el da santo, da de
fiesta y de reposo; el lunes y el jueves haba tambin algn
culto suplementario. Estos eran los das de los procesos judi-
ciales y en ellos acudan los aldeanos a la ciudad. De paso
tenan ocasin de asistir alguna que otra vez a los actos del
culto, caso de que no hubiese en su pueblo ninguna sinagoga;
fenmeno semejante al que ocurra antes en nuestros pases,
cuando se juntaban en uno, das de fiesta y das de ferias.
Los que podan hacerlo se cambiaban el sbado la tnica
interior de lino y el manto exterior. Claro que a bastantes
pobres les era imposible, por no tener ms que una camisa
y un manto. Se refiere el caso de marido y mujer que no
poseen ms que un manto, de suerte que se tienen que quedar
en casa por turno. Ms trgico es an el hecho siguiente: dos
personas disponen de un mismo manto, prestado por otra
tercera. A los que no tenan ms que una camisa, se les permita
lavarla aun en los das semifestivos, para que el sbado pudieran
aparecer con ropa limpia.
La preparacin de los alimentos estaba severamente prohi-
bida el sbado. Sin embargo, el pueblo tena costumbre de
celebrar las fiestas con una refeccin algo mejor: No se tenan
dos comidas, como los dems das, sino tres: antes de la funcin
religiosa de la maana, despus de ella y por la tarde.
O, cuando menos, se preparaban, la vspera naturalmente,
manjares y postres que no alcanzaban para los das de labor.
Para las familias pobres, que en los das de trabajo se tenan
que contentar con pan y agua, no supona un gasto enorme
ni gran arte culinaria para poder saborear una comida mejor.
El culto divino consista en lecturas y alocuciones, conforme
a un plan sistemtico, y en oraciones recitadas en comn.
Para las solemnidades estaban sealados determinados trozos
que tuviesen relacin con la fiesta; los sbados ordinarios se
iban leyendo, seguidos, los libros de Moiss. La compostura
de los israelitas en la sinagoga corresponda bastante a la de
164
los fieles cristianos en la iglesia. Una prescripcin ordena:
"En las sinagogas no se debe proceder ligeramente, no se puede
comer ni beber, no se debe entrar en verano por razn del sol
caluroso ni en invierno por causa de la lluvia; no se debe
celebrar en ellas ningn duelo privado. El emplazamiento de
una sinagoga en ruinas se consideraba como sagrado. No se lo
poda utilizar, por ejemplo, para retorcer sogas, para extender
redes, ni para secar uvas e higos. Tampoco se poda pasar
por l nicamente por atajar camino.
Cada sptimo da, cada sbado, era para Jess un aconte-
cimiento. Antes de ponerse el sol sonaban la vspera los sonidos
de trompetas sobre la ciudad; a la media hora empezaba el
descanso sabtico. Los trabajadores de los campos circun-
vecinos se aprestaban para regresar juntos a casa; los comer-
ciantes de los bazares se ponan a retirar sus mercancas y
a colocar en su sitio las mesas y mostradores, para lo que,
dicho sea de paso, haban servido las puertas. Jos arreglaba
el taller, Mara ordenaba las vasijas en el sitio que les corres-
ponda el da de fiesta; la comida para el sbado ya la tena
preparada de antemano; probablemente la presentara en forma
de tarta, conforme al uso introducido para entonces.
Despus encenda la lmpara del sbado; y el da de fiesta
hacia su entrada en la casita, como un mensajero de Dios que
tomase posesin de ella.
Por fin despuntaba el siguiente da, con cuya esperanza
tanto se regocijaba Jess. Acompaado de Jos y Mara atrave-
saba las calles despejadas, que parecan ms anchas y claras,
para ir a la sinagoga. En el prtico se lavaban las manos, como
nosotros solemos tomar agua bendita al entrar en la iglesia.
Una vez dentro, Mara iba a ocupar su puesto entre las
mujeres; Jess se pona con Jos en el lado de los hombres.
Aquel edificio tena una apariencia muy distinta de su casa;
daba la sensacin de imponente y magnfico. En la parte
delantera vease un lugar prominente, con un atril; all suba
el lector de la Escritura. Detrs, pero sin tocar a la pared,
estaba suspendido un teln. En el espacio intermedio entre l
y la pared, haba un armario con los rollos de la Escritura.
Delante del atril haba algunos asientos, destinados para las
personas distinguidas de Nazaret, quienes, durante la lectura,
estaban colocadas de frente a los dems. Ms de uno de
165
aquellos hombres dejaba notar que para l era ms importante
aquel puesto de honor que el mismo culto religioso; se sentaban
como si quisieran decir.- fijaos en nosotros!
Para Jess, estaban all como si no existiesen. Atenda con
ansia nicamente a que empezase el culto divino. El jefe de la
sinagoga haca una indicacin al custodio o sacristn, y ste Algunas historias que slo eran para gente mayor, o se pasaban
se la transmita al que haba de dirigir las preces o las empe-
zaba en persona.
Lo primero era una oracin de alabanza a Dios. El director
entonaba: Alabad al Seor, porque es bueno!, y enumeraba
en detalle los beneficios hechos a su pueblo. Los hombres y
los nios respondan a coro. Era un eco hermoso que se extenda
por el amplio recinto, cuando, unidas las claras voces de los
tenores con las profundas de los bajos, repetan a cada
alabanza, a modo de letanas, las palabras: Porque su bondad
permanece eternamente. Luego se levantaban todos y empe-
zaban la oracin: Oye, Israel! Los sbados no se rezaba
nicamente en el hogar en familia, sino que todo el pueblo,
como tal, haba de hacer profesin de su fe en el verdadero
Dios.
Al fin de las oraciones deca el sacristn en voz alta los
nombres de los varones que haban de leer aquel da la Ley.
La lectura de los fragmentos de Escritura no era, ni mucho
menos, un privilegio de los letrados. De suyo no se exclua ni
siquiera a los nios. Las ms de las veces se segua la costumbre
de que el sbado no leyese uno solo sino varios, si era posible
hasta siete. Como se daba mucha importancia a una lectura
digna, generalmente el lector la preparaba de antemano.
Del famoso rab Ben Akiba se cuenta que, designado una vez
para leer, se excus dando como razn que no haba prepa-
rado el fragmento dos o tres veces seguidas. El orden en que
se llamaba a los lectores se consideraba como descendente en
honor. El sacerdote tena preferencia respecto del levita, ste
respecto del hombre del pueblo.
La lectura constitua una funcin oficial. A ella perteneca
tambin un proceder correcto en la liturgia. El lector se colo-
caba delante, en el sitio destinado para l; desplegaba el rollo,
buscaba el pasaje por donde deba comenzar y entonaba el
canto de alabanza. En tiempo de Jess deba de estar formu-
lado as: Alabad al Seor, dignsimo de alabanza. El pueblo
166
responda: Alabado sea siempre y eternamente Dios, dig-
nsimo de alabanza! Los versculos que deca el lector en
lengua hebrea, los traduca al punto un intrprete a la lengua
popular, al arameo. La traduccin era hasta cierto punto una
aclaracin. Estaba prohibido recitar la Ley de memoria.
por alto o se lean solamente en hebreo. En tres aos se lea
todo el Texto Sagrado, algo as como ahora la doctrina
cristiana en las escuelas. A la lectura segua la alocucin de
un letrado, comparable con nuestro sermn del domingo.
Se tena en hebreo, y a continuacin la traduca el intrprete
al arameo. La funcin se acababa con una frmula de bendi-
cin, iniciada por el lector y terminada por el pueblo. Cuando se
hallaba presente en la ceremonia un sacerdote, seguase la
bendicin sacerdotal.
Como existe hoy una funcin de la tarde, as tambin en
tiempo de Jess se celebraba una reunin vespertina en la
sinagoga. En ella se volva a leer algo de la Sagrada Escritura,
aunque esta lectura no estaba encuadrada en la liturgia solemne
como lo estaba la de la maana. A lo que parece, se reanudaba
donde se haba dejado antes.
El sbado se aprovechaba tambin para visitar personas
enfermas y afligidas. La escuela que segua al rabino Scham-
mai no lo quera permitir; pero en la prctica se impona la
opinin de la otra escuela clebre, la de Hillel. En la vida
pblica de Jess llama la atencin que, ya desde los comienzos
de su magisterio, consagra el sbado con especial predileccin
a visitar a los enfermos y a sanarlos. Esta costumbre tendr
acaso sus races en lo que practic piadosamente ya en la casita
de Nazaret, acompaando a Mara y a Jos?
Como en las oraciones diarias de precepto, permaneca
Mara en segundo plano tambin en las funciones religiosas
del sbado. Cierto que participaba con toda su alma, pero
cierto tambin que se una con todo su corazn a la voluntad
de su esposo y ms tarde a la de su Hijo, llegado a mayor
edad. A ellos tocaba determinar cundo se haba de ir a la
sinagoga y cundo haba que volver de ella. Ellos resolvan
asimismo la distribucin del tiempo fuera del servicio divino.
Tambin en este respecto era y sigui siendo la vida de Mara,
vida de una esclava del Seor.
167

Humildad de Mara en su vida con Jess
Cuando Jess lavaba los pies a sus discpulos, elev Pedro
su protesta con estas palabras: Seor, no me lavars los pies
nunca jams! Jess le respondi: Si no te lavo los pies,
no tendrs parte conmigo. Pedro implor entonces al Maestro:
Seor, no slo los pies, sino tambin las manos y la cabeza!
Es indudable que Pedro puso de manifiesto, con este proceder,
sus sentimientos de humildad para con el Maestro. Pero su
humildad no estaba an segura de s misma. Por eso perdi
en cierta manera el equilibrio y declin una vez a la derecha
y otra a la izquierda, salindose un poco del trmino medio.
Mara estaba respecto de Jess en una situacin mucho
ms difcil que la de Pedro, y esa situacin no era transitoria,
sino que se prolong varios aos. Ello multiplicaba en cierto
modo las dificultades. Mara no slo deba permitir los servicios
< que le prestase Jess por propio impulso, sino que, en calidad
de madre, estaba obligada a dar rdenes al Jess Nio y al
Jess Adolescente, y se vea reducida a ejercer su autoridad
sobre El y a ocultarse a s misma, por decirlo as, su propia fe.
Si hubiese estado llena de los sentimientos que se traslucen en
Pedro, hubiese tenido que protestar: Seor, jams te
impondr preceptos! La humildad de Mara tuvo que ser,
pues, de quilates muy superiores, para salir airosa en su
cometido.
Tambin el Bautista se distingui por su humildad singular.
Cuando se le present Jess y le pidi el bautismo, l dio por
respuesta: Yo tengo necesidad de ser bautizado por ti, y t
vienes a m! Pero cuando Jess le declar: Hazlo al punto,
porque es menester que cumplamos en todo la justicia, Juan
cedi en su resistencia. Mara se encontr durante muchos
aos en la situacin en que se vio el Bautista una sola vez;
tena que mandar a Jess realmente, no slo aparentar que
le mandaba.
Basta figurarnos un caso que sin duda se repeta muchas
veces. Mara encargaba al Nio Jess que trajera agua de la
fuente. Si hubiese tenido una humildad poco firme, como la
de Pedro, hubiera debido pensar: Voy yo misma! Cmo
enviar a Jess, al Hijo de Dios, por esos callejones y hacer que
168
aguarde el turno junto al pozo, con los dems nios de su edad?
Al fin le atrepellaran y le dejaran el ltimo!
Lo ms difcil para un hombre es precisamente tener que
realizar algo que al exterior contradice a la humildad, sin
lastimarla por ello interiormente. La vida de Mara en Nazaret
era una cadena no interrumpida de tales actos de humildad.
1 misterio del TJio se revela
Para todos los nios llega un perodo en el que tratan de
desentenderse de las ataduras espirituales que les ligan con su
madre; hacen cosas de las que saben muy bien que no le
agradan a ella, aunque tal vez no haya dicho ni media slaba;
dejan de hacer otras a ciencia y conciencia, constndoles que
le seran gratas. Entre la madre y el hijo se interponen, de este
modo, muros divisorios invisibles, tan tenues que, por nume-
rosos que sean, no es fcil reconocerlos como tales. Con todo,
no hay que suponer que es la madre la que concibe, piensa
y quiere siempre lo bueno o lo mejor, y el nio lo malo o lo
menos bueno. De ninguna manera! Casi se podra pensar que
la mayor parte de los nios religiosos y de conciencia, son
en la juventud ms cuidadosos que sus madres en muchos
aspectos, y que se mantienen libres de faltas en que ellas
incurren. Pero tambin en este caso se nota cierta separacin.
Mara permaneci en todo momento unida con Jess de
la manera ms ntima. Toda su vida se ordenaba, como la de
Jess, conforme a aquellas palabras: Yo he venido para hacer
la voluntad de mi Padre. El que era Seor de Mara era
tambin Padre de Jess. Pero aunque ambos acataban en cada
momento de su vida la voluntad de Dios con sentimientos
parecidos, no se encontraban en la misma situacin. A Jess
se le manifestaba la voluntad de su Padre mucho ms clara e
inmediatamente que a Mara. En comparacin con l tena su
Madre, a pesar de todo, un conocimiento muy imperfecto del
beneplcito del Padre celestial.
Por consiguiente se daba la posibilidad de que en un caso
determinado no conociese Mara la voluntad de Dios, y que
fuese Jess el nico que la conociese. Tal posibilidad poda
registrarse, ms en concreto, en dos hiptesis.
169
 La una consista en que Dios, el Seor, exigiese de su Hijo
algo que ste tena que hacer por su cuenta. En tal caso Jess
declaraba a Mara la voluntad de Dios, no con largos razona-
mientos, sino sencillamente acomodando sus acciones u
omisiones a las exigencias de Dios. La primera vez que sucedi
esto, en cuanto nos consta por el Evangelio, fu cuando Jess
se qued en el Templo a los doce aos, sin dar aviso a Mara
y Jos.
La segunda hiptesis tena lugar cuando Dios, el Seor,
reclamaba algo que Mara no poda conocer, pero que no
engranaba tan slo con la vida de Jess, sino tambin con la
suya. En tales casos Jess declaraba explcitamente a Mara
la voluntad del Padre. Pero no lo haca hasta que llegaba el
momento preciso de obrar. Esto sucedi por primera vez,
a lo que podemos colegir del Evangelio, en las bodas de Cana.
Las palabras pronunciadas por Jess, tanto en el Templo como
en Cana, estn llenas de una solemnidad misteriosa. A nosotros
nos parecen casi adustas y se nos imaginan como bloques
esquinudos y embarazosos que ponen un obstculo a la fluidez
de los hechos, que la destruyen y crean situaciones extraas.
Es que no se nos han descrito ni la mirada y porte de Jess,
ni la mirada y porte de Mara. Si estos detalles nos hubiesen
sido relatados fielmente, si las palabras del Maestro no se
presentasen aisladas y solitarias delante de nosotros, slo
serviran como prueba de la conciencia divina de Jess, que
era precisamente lo que significaban tambin para su Madre,
Jess se cjueda en el Jemplo
Los padres de Jess iban todos los aos a Jerusaln para la fiesta
de Pascua. Cuando Jess tuvo doce aos, habiendo ido, como solan, a
la fiesta, pasados los das quedse el Nio Jess en Jerusaln, cuando
ellos emprendieron el camino de vuelta. Y sus padres no lo advirtieron
(Luc. 2,41-43).
Los caminos de Jerusaln estaban atestados de gente, unos
a pie, otros en giles asnos, otros sobre camellos que se balan-
ceaban; detrs los criados con bestias de carga. Peregrinos de
las apartadas riberas del Eufrates y del Tigris, de las montaas
del Asia Menor, de las regiones de Damasco, se haban juntado
170
a las muchedumbres de galileos y judos. Removido por las
pisadas de los pies, el polvo suba al aire y se esparca a lo
lejos sobre los campos con sus olivos plateados y sus alqueras
cbicas. Los peregrinos entonaban salmos a medida que
avanzaban; la voz penetrante de los entonadores flotaba, por
decirlo as, sobre la caravana; la meloda iba subiendo y
bajando, subiendo y bajando, siempre con el mismo ritmo en
los versos, parecido a las vertientes que la peregrinacin esca-
laba para dejarlas perdidas atrs en el descenso. El cansancio
desapareca con los cantos a coro. De tiempo en tiempo, en
las vueltas del camino se volvan los ojos atrs para comprobar
cunto haban recorrido, y adelante para ver cunto faltaba
por recorrer. En las alforjas de viaje y en el equipaje empolvado
sonaban los timbales y platillos, al chocar unos con otros.
Los chicos y la gente mayor de los caseros prximos salan
al camino y saludaban con voces de alegra y con mirada
afectuosa y regocijada. Algunos, entendiendo los salmos, hacan
coro y acompaaban a los peregrinos un trecho de camino,
si ya no se enrolaban en la peregrinacin.
A una de esas caravanas interminables de peregrinos se
uni Jess a la edad de doce aos, y en ella vivi ms impre-
siones que cualquier otro peregrino de Israel en tiempo alguno.
Cuando partieron de la fuente de Nazaret, donde haban
llenado de agua los cntaros y abrevado las bestias, su alma
empez a estremecerse con estremecimiento hondo, que iba
subiendo cada vez ms a medida que se acercaban a Jerusaln.
Los cuadros que representan a Jess camino de Jerusaln,
inducen a ver un nio en el peregrino adolescente de doce aos.
A esta edad tiene un muchacho del Oriente tan desarrolladas
sus facultades mentales como las pueda tener entre nosotros
uno de diecisis hasta veinte aos. Y Jess no era un muchacho
ordinario; era, si es lcito hablar as, un genio religioso.
En la concepcin de la vida integral que la religin genuina
es, ante todo, vida Jess aventajaba con mucho a sus coet-
neos, aun prescindiendo por completo de su ciencia infusa y
divina.
Qu atencin haba prestado en Nazaret, siempre que
llegaba a sus odos una palabra de o sobre la Ley de Dios,
acerca del Templo o acerca del culto divino en el Templo!
Todo esto, que l se lo haba grabado profundamente en el
171
 alma, volva a despertarse y agitarse en el camino de Jerusaln,
resurgiendo a una nueva vida. Pero resurga transformado.
Jess haba enriquecido sus conocimientos; no vea las prescrip-
ciones aisladas, sino todo el conjunto al que servan.
Cuanto ocurra en la peregrinacin lo observaba Jess con
ms penetracin y al mismo tiempo ms de lejos que los dems.
Se escuchaba, en cierto modo, a s mismo y estaba absorto
en un pensamiento: i El Templo! Aqul era el lugar donde Dios
Padre habitaba; all se poda orar a l de una manera mucho
ms efectiva que en casa o en la sinagoga. Era, adems, el nico
punto donde se le podan ofrecer sacrificios. Degollbanse
animales sin tacha y se los quemaban sobre el altar ante la
puerta del Sancta y Sancta Sanctorum, en testimonio de que l
era el Seor y de que los hijos de Israel se reconocan
pecadores.
En la esfera de las experiencias humanas Jess no tena
todava, durante la peregrinacin, idea clara de las consecuen-
cias que iba a tener su primer encuentro con el Padre. De suerte
que, en cuanto hombre, no llevaba planeado el desentenderse
de sus padres y quedarse en Jerusaln. Slo senta que por
momentos se iba apoderando de su humanidad el amor de Dios,
en una forma como no le haba ocurrido nunca hasta entonces.
El proceso misterioso sigui su curso cuando Jess, el pere-
grino de doce aos, entr en el Templo. No reparaba solamente
en su exterior, como cualquier nio de la apartada Galilea que
viniera por primera vez a Jerusaln y contemplara aquellas
soberbias construcciones. Jess penetraba todo el alcance de
aquella disposicin; el patio de los gentiles no era para l sitio
donde se vendan las vctimas, previamente examinadas, sino
la expresin de que todos los pueblos haban sido llamados a
adorar al Dios de Israel, al Creador del cielo y de la tierra.
Lleg a la verja de la que penda el aviso: Ningn pagano
puede pasar a la otra parte del muro y del vallado. El que
fuere sorprendido en ello, ser culpable de su sentencia de
muerte! Los curiosos se apretujaban all; no era derecho de
los hombres sino gracia de Dios, que los hijos de Israel
pudiesen acercarse ms que los otros al Sancta Sanctorum...
Qu experimentara Jess a la vista del altar de los holo-
caustos, cuando los simples hombres se sentan tan conmovidos
al contemplarlo! El ro de sangre que corra all, siglo tras siglo,
172
sin dejar de correr nunca, era una confesin de la naturaleza
pecadora, al mismo tiempo que un reconocimiento de la impo-
tencia para remediarla. Si la sangre de vctimas sacrificadas
hubiese tenido en s poder para expiar por los hombres, sin
duda que hubiese bastado la que all se derramaba. Miles de
corderos fueron degollados entonces mismo, el da de la cena
pascual; varias veces se llenaba y vaciaba aquel recinto espa-
cioso. Sangre, sangre y siempre sangre. Es que todos estos
sacrificios no eran ms que un smbolo y una representacin
del que iba a venir. Y el sacrificio que iba a venir era l mismo.
Jess; y l mismo, tambin, el Sumo Sacerdote de este sacrificio.
La blancura de las paredes del Templo despeda luz y
fuego su oro. Inmvil contemplaba Jess la entrada misteriosa
con el teln. All, en el Sancta Sanctorum, habitaba Dios!
En su alma no haba ms que un impulso: Voy a l!
Pareca como si se figurara que la vida pasada haba sido
nicamente una preparacin para este momento y que ahora
todo se mudaba y transformaba, tomando enorme incremento.
A cada hora que pasaba aquellos das en el Templo, se senta
cambiado. No podemos formarnos idea del ardor con que le
inflamaba el amor a Dios. Slo tena un ansia, la de substituir
todos aquellos sacrificios por otro mejor, la de hacer superfluo
aquel ro de sangre con otro sacrificio cruento, de ms valor
y mayor eficacia, i Si pudiera quedarse en el Templo y ofrecerse
y sacrificarse por el honor de Dios! Ser sacerdote, poder ser
aquel Sumo Sacerdote que entrara con la sangre al Sancta
Sanctorum y que no fuera tan slo un smbolo, sino que real-
mente quitara los pecados del mundo! i Este, ste era su puesto,
por toda la eternidad! Su oracin formulada con palabras era, al
mismo tiempo, una oracin sin palabras; como que se trataba
de cosas que no se pueden expresar.
Una cosa le permita su Padre: como ms tarde haba de
permanecer tres das en el sepulcro, as poda retirarse ahora
por tres das, de su vida oculta en Nazaret, a una vida que se
desarrollara entre Dios, su Padre, y l a solas.
Lo que hemos apuntado en las lneas que preceden por-
que no se puede ms que apuntar se manifest al exterior
en la conducta y modo de proceder de Jess. Mara, cuya alma
viva en la ms profunda intimidad con la de su Hijo, lo obser-
vaba con toda diligencia y adivinaba, ms certeramente que
173
 cualquier otro, todo cambio que en l se operase. As conoci
ahora que Jess se extasiaba en el Templo con la proximidad
de Dios, y ver esto y creer ella misma en el amor a Dios y a su
Hijo divino, eran una misma cosa.
Como sta fu la primera vez que Mara peregrinaba con
Jess a Jerusaln as es de suponer al menos , se avivara
en su corazn el recuerdo del da en que lo trajo en sus brazos
al Templo. Y junto con esto le vendra la idea de que Jess
emprendera al ao siguiente la peregrinacin como mayor
de edad en el sentido religioso, como hijo de la Ley; y que
ya no le tendra ella tan cerca como hijo.
Mientras estaba en el Templo teniendo a Jess a su lado,
mientras oraba y segua el sacrificio, se iba despidiendo interior-
mente de Jess, del nio todava menor de edad para la Ley.
Una vez ms, la ltima, se lo ofreca Mara a Dios, mientras
era su hijo; ofreca a aquel Jess, al que observaba orando
junto a s, arrobado en Dios y penetrado de su presencia, y
ofrendaba su vida con todo lo que la profeca de Simen inclu-
yera de penoso para ella y para Jess. En su alma suceda algo
que no se puede contar, al mismo tiempo que la de Jess estaba
llena de misterios inenarrables. Jess y su Madre se ofrecan
simultneamente al Altsimo. Era ste a los ojos de Dios el
primer resplandor de aquel espritu de sacrificio con que haban
de sufrir un da, ambos unidos, en el monte Calvario.
A la preparacin interna para la redencin, deba seguirse
tambin ahora una prueba dolorosa y un preludio terrible de
aquellos das, aun lejanos, en los que el Hijo se revelara como
Redentor en el sacrificio de su vida, y el alma de la Madre
quedara atravesada por la espada del dolor. Con celeridad
extraa trocbase la alegra de la fiesta en angustia inquietante.
1 nio perdido y bailado en el Jemplo
Sus padres crean que Jess estaba entre los compaeros de viaje.
Anduvieron la jornada de un da y lo buscaban entre los parientes y
conocidos. Al no encontrarlo, se volvieron a Jerusaln y lo buscaban. Al
da tercero lo hallaron en el Templo sentado en medio de los doctores
escuchndoles y hacindoles preguntas (Luc. 2, 44-50).
En las horas libres de aquellos das de fiesta desplegbase
en Jerusaln una vida peculiar de trabajo que, no obstante,
174
estaba penetrada del ambiente religioso. Los peregrinos se
sentaban delante de las puertas, se quitaban las sandalias de
viaje y las remendaban; haba que reparar los tacones gastados
y casi partidos por los cantos agudos y por las piedras calizas
del camino. Peor haban quedado an las suelas sin tacn y
las sandalias de corteza de rboles o races. Tambin en los
vestidos haba algo que remendar, rotos y descosidos.
Dnde se hospedaron Mara y Jos con el Nio?
Se puede dar como seguro que no cambiaban de alojamiento
cada ao, a juzgar por lo que acontece ahora en las peregrina-
ciones peridicas del pueblo sencillo.
La Ley no prescriba que los peregrinos permanecieran los
ocho das en Jerusaln, durante las fiestas de Pascua. Con todo,
precisamente para los que acudan de regiones lejanas, vena
muy bien un tiempo de reposo, despus de las fuertes cami-
natas. Jos y Mara se quedaran, pues, probablemente en la
ciudad durante toda la semana de las fiestas. El ltimo da de
ellas se equiparaba a un sbado, y se asemejaba a nuestros
segundos das de fiesta: a San Esteban, al lunes de Pascua y
al de Pentecosts. Al da siguiente empezaba el regreso de las
caravanas. Los cientos de miles de peregrinos no podan salir,
naturalmente, todos a la vez. De la confunsin que all reinaba:
asnos, camellos, literas, arrieros y comerciantes, se puede
obtener alguna imagen asistiendo, por ejemplo, a la partida de
las caravanas de mahometanos para la peregrinacin de Nebi-
Musa.
Los caminos que arrancaban de Jerusaln estaban ocupados
horas enteras por caravanas que se sucedan como nmeros;
al principio iban confundidas unas con otras, despus se
separaban en grupos que se apretaban mutuamente.
Los orientales tienen su tcnica de viaje, que atiende a estas
circunstancias y regula sus consecuencias. Ante todo la primera
jornada es muy corta, de modo que no se sale hasta despus
del medioda. Se toma un acuerdo previo sobre el punto de
reunin, la hora de partida y el trmino del viaje. Que se olvide
algo, que uno llegue demasiado tarde, que alguien pierda su
grupo en el camino, todos estos percances tienen, de este modo,
un remedio relativamente fcil.
En una de estas caravanas emprendieron Mara y Jos su
regreso al hogar, al final de las fiestas. Como ellos, oy Jess
175
que se anunciaba la hora de salida, el punto de cita y la primera
posada. A un adolescente de doce aos se le sola dar amplia
libertad de movimiento. En la prxima peregrinacin, al ao
siguiente, haba de responder de s mismo. Por otra parte,
tratndose de Jess estaba descartado todo abuso de la libertad.
Cuando se reuni la caravana en el sitio convenido para el
reposo nocturno, todos se unan a sus familiares; todos, menos
Jess. Jos y Mara fueron de una a otra parte, haciendo
preguntas a parientes y conocidos. Nadie haba visto al Nio
durante el viaje! Tenan que volverse a Jerusaln. Probable-
mente regresaran aquella misma noche. La Pascua se celebraba
la semana del primer plenilunio de primavera. As que las
noches que seguan a las fiestas eran de luna llena. Adems los
caminos de las proximidades de Jerusaln estaban animados
aquel da hasta muy tarde. Al principio supondran que Jess
se haba retrasado; en Jerusaln preguntaran ante todo all
donde haban comido el cordero pascual y haran investiga-
ciones entre los conocidos, los amigos, los comerciantes y
artesanos. En cuanto divisaba Mara un muchacho de la edad
de Jess, le daba un salto el corazn. De nuevo cobraba vida
la palabra de Simen: Una espada atravesar tu corazn!
Habase presentado de improviso aquel momento?
Despus de tres das, segn nuestro modo de hablar, al
tercer da, encontraron al Nio en el Templo. Hasta aquel
momento haban pensado Mara y Jos no slo que ellos
haban perdido a Jess, sino tambin que Jess los haba
perdido a ellos. Da y noche les atormentaba la idea de que su
Hijo no tendra aquel tiempo ms que un deseo, el de unrseles.
Por eso la escena del encuentro obr en ellos como si se viesen
trasladados a otro mundo, con otro Jess.
Los rabinos solan comentar en el Templo la Sagrada Escri-
tura los das festivos. Para la gente de fuera de Jerusaln era
sta la nica ocasin en que podan ver y or a los maestros
ms famosos. Los oyentes tomaban asiento sobre esteras
alrededor de los maestros, cruzadas las piernas y con los ojos
dirigidos a ellos; costumbre que aun hoy se puede observar en
Oriente. El maestro se sentaba sobre un taburete con el rollo
delante, sobre su seno. El intercambio entre discpulos y maestro
era una parte esencial de la instruccin; con l haba que
substituir en cierto modo los libros de textos, usuales hoy da.
176
Por eso se dice del buen discpulo: No interrumpe a los dems,
no se precipita al responder; pregunta lo que viene a cuento
y responde como conviene; habla primero sobre lo primero
y al fin sobre lo del fin; si hay alguna cosa que no ha
odo nunca dice: "No lo he odo", y reconoce la verdad.
Frecuentemente se vean entre los oyentes algunos que se
ajustaban de todo en todo a estas normas. De un rabino
se cuenta que dio un beso a un muchacho que haba hablado
prudentemente, diciendo-. Felices vosotros, los israelitas!
Todos sois grandes letrados, desde los mayores hasta los
pequeos!
De semejante manera debi de hablar el rabino en cuyo
grupo de oyentes se encontraba el Nio Jess: Jess pregun-
taba y responda, que pareca un portento! El letrado no se
pudo contener sin llamar la atencin de sus compaeros de
oficio sobre este futuro maestro de Israel. Lo sacaban fuera
de los grupos, al crculo de los maestros, y hablaban con l
como si fuese un rabino afamado de Alejandra, que se detu-
viese en Jerusaln una temporada.
As lo encontraron Jos y Mara despus de mucho buscarlo.
Lo primero que pens Mara tuvo que ser: Jess no nos
ha perdido, sino que nos ha abandonado! A este pensamiento
correspondieron sus palabras: Hijo, por qu has hecho esto
con nosotros? i Tu padre y yo te hemos buscado llenos de
dolor!
Jess respondi: Por qu me habis buscado? No sabais
que tengo que estar en lo que es de mi Padre? Sobre estas
palabras de Jess observa el evangelista que Mara no las
comprendi entonces. No ha faltado quien se extraara de esto.
Dicho sea con sinceridad, nosotros no las entendemos ni
siquiera ahora tan por completo, que su significado se nos
presente preciso.
Por qu me habis buscado? Ya esta pregunta no es
tan sencilla como parece. Quiso decir Jess a Mara y a Jos
que no le deban haber buscado? O, tal vez que hubieran
debido venir al Templo directamente y buscarle slo all?
Hay que ponderar adems lo que dice Jess: No
sabais...? Luego, en el mismo momento en que se pusieron
a buscarle, debieron haber sabido que l tena que estar en lo
de su Padre. Estas ltimas palabras significaban en boca de
177
n-Wmm,Mri.
 Jess que, en conformidad con la voluntad de su Padre, Seor
del Templo, se haba quedado precisamente en aquel Templo.
Interprtese como se quiera cada una de estas frases, en el
fondo de toda interpretacin hay un hecho: que Jess se refiere,
delante de Jos, su padre legal, a otro Padre, a su Padre, y
esto lo hace en el Templo y despus de haberse quedado en el
Templo. Cualquier joven bien educado de Israel hubiera contes-
tado a una pregunta as de sus padres, pidindoles perdn.
Jess rio lo hizo. Con todo, sus palabras no debieron de sonar
tan duro como parece. Precisamente en frases de este gnero
suele ser lo decisivo el tono de la voz y ms an el centelleo
de los ojos, sobre todo entre madre e hijo. El evangelista llama
a la respuesta de Jess una sentencia; por consiguiente no
fueron palabras vulgares, sino una manera de hablar compa-
rable con las sentencias de los profetas.
En esta sentencia de Jess se pasa por alto con facilidad
un detalle. All, en el Templo, fu donde declar Jess expresa-
mente por vez primera, delante de Mara y de Jos, Padre
suyo al Padre celestial, y donde se refiri a l como a supremo
Seor. Mara y Jos conocan el misterio, pero Jess llevaba y a sus parientes. Para Mara fu el primer prenuncio del
una vida tan oculta que no estaban hechos a la idea de que
dejase traslucir al exterior como una irradiacin de su filiacin
divina e hiciese alusin a ella. Entonces se manifest por
primera vez en Jess lo divino, en un? forma que tambin le
substraa de su Madre. En el Evangelio se refiere adems que
Mara y Jos no entendieron la respuesta de Jess. Esta obser-
vacin tiene un valor definitivo. En efecto, con ella se pone
en claro que Mara no haba tenido hasta aquel momento
ninguna suerte de revelaciones extraordinarias acerca de sus
relaciones y modo de proceder con Jess, y por lo mismo,
que no era capaz de encontrar al punto por s misma la orienta-
cin conveniente, en situaciones imprevistas. Algo parecido
a lo que sucedi en la prdida de Jess en el Templo se repiti
muchos aos ms tarde, cuando Mara vio a su Hijo mostrarse
en Cana como el Mesas atestiguado por Juan Bautista.
Para Mara y Jos fu consuelo y sorpresa a un mismo
tiempo que Jess se les uniese ahora de nuevo y se volviese
con ellos a Nazaret. No hubiera sido ms indicado juntarse a
algn rabino de Jerusaln y quedarse en la proximidad del
Templo? Con todo, l descendi con ellos a Nazaret.
178
Tras el dolor de la bsqueda les aguardaban nuevas situa-
ciones angustiosas a su regreso a Nazaret. Qu decir a los
curiosos que se asomaban a las puertas y les lanzaban las
preguntas: Cunto tiempo lo habis buscado? Dnde lo
habis encontrado? Que lo haban encontrado en el Templo,
sin duda que lo podan decir. Pero no lo que l les haba respon-
dido, lo que ellos no entendieron: No sabais que yo debo
estar en lo que es de mi Padre? No podan comunicar a otros
una frase de su Hijo que ellos mismos no comprendan, y que
los dems la hubieran podido tergiversar fcilmente.
i Qu no se dira en aquella ocasin en las viviendas de la
misma calle y de las calles vecinas! No hay ms que figurarse
lo que en tales pequeas ciudades se interesa la gente en cual-
quier suceso que se salga de lo ordinario, cmo se dan juicios
y se deducen conclusiones. Todo esto tuvieron que dejar correr
Mara y Jos, y toda la parentela volva a sentirse de nuevo
desairada por ellos. Porque la permanencia de Jess no haba
sido una revelacin slo en cuanto que se manifest a los
rabinos, no; al mismo tiempo se manifestaba a Mara y a Jos
abandono en la cruz, cuando ella no haba de poder justificar
a su Hijo ante los hombres, por estar ligada con l tan ntima-
mente y conocer su secreto.
JAaria despus del regreso de la
peregrinacin de Pascua
Jess descendi con ellos y se fu a Nazaret, y les estaba sujeto. Su
Madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Luc. 2, 51).
Jess descendi con ellos y se fu a Nazaret, y les estaba
sujeto. Esta frase puede inducir a figurarse la vida de Nazaret,
despus del incidente misterioso de Pascua, lo mismo que
antes de l. Nada ms equivocado que tal suposicin.
La vida comn despus de aquellos das de tormento, era
completamente distinta de la anterior. Nada transforma y
ahonda tanto el amor a un hombre, como la circunstancia de
haberlo perdido por algn tiempo. Una madre asiste a la cabe-
cera de su hijo enfermo; es noche cerrada, est sola con l.
El sudor corre por la frente juvenil: no se sabra decir si es
179
indicio de fuerza o de debilidad; el aliento se va haciendo
cada vez ms suave: ella no puede reconocer si es sueo rege-
nerador o el hundimiento en la muerte; sonidos imperceptibles
se le asoman a los labios: son seal de que el nio rebulle
todava, o de que se va en un suspiro? Pero en el momento en
que el apuro ha llegado a su mayor grado, abre el nio sus ojos
y en ellos aparecen la mirada y el brillo de los de un hombre
que vuelve sobre s mismo. En el corazn de la madre nace
ahora un amor de nuevo cuo, sus relaciones para con aquel
nio se han transformado para toda su vida, aunque tal vez
ella no tenga conciencia de esto ms que los primeros das.
Este progreso y transformacin del amor se haba efectuado
tambin en el amor de Mara, al encontrar a Jess y regresar a
Nazaret. Claro que la transformacin fu, en este caso, muy
especial.
Jess no se haba restablecido a la vida de una enfermedad
cuya condicin y proceso se conociesen hasta cierto punto,
de suerte que si volviese de nuevo se la pudiera reconocer a
tiempo. Jess se haba desprendido de Mara de una manera
completamente inesperada, y cuando Mara lo volvi a encon-
trar, dio l una explicacin de su conducta que dejaba el futuro
vacilante e incierto. No podra sobrevenir otra situacin como
la de Jerusaln y separarse Jess como entonces, sin indicar de
antemano, siquiera con una palabra, su separacin? Por lo
mismo, a partir de aquel da, el amor de Mara a Jess estaba
mezclado con un sentimiento de inseguridad penoso y tmido.
Cada da que se pasaba con las faenas rudas del hogar,
tena como fondo aquel suceso del Templo y constitua un
misterio; Mara ya no pudo pensar nunca con plena tranqui-
lidad : de hoy, de maana en un ao, la cosa ser como ahora.
Los das transcurran sin nada de particular, pero esto era
precisamente lo que para los iniciados constitua el misterio.
La obediencia de Jess se haba hecho con ello tan enigmtica
como su aparente desobediencia al quedarse en el Templo.
La perplejidad de Mara mientras buscaba al Nio perdido,
ya no desapareci nunca por completo. Su gozo y su angustia
por motivo de Jess, suban en la misma escala que su amor
a l. No haba posibilidad de adormecer aquella preocupacin o
de ocultarla en el fondo; para hacerlo, hubiera tenido que
traicionar o a su alegra o a su amor.
180
El pueblo conserva en cuadros y leyendas toda suerte de
hechos portentosos de la vida oculta. Entre ellos una de las
escenas favoritas es la siguiente: Jess trabaja en el taller con
su padre nutricio, a la manera, de los nios que imitan a los
mayores. Toma dos maderos y construye con ellos una cruz.
Mara y Jos lo contemplan pensativos. En el mundo espiritual
no se consum slo una vez esta escena; todos los das suceda
algo parecido. No haba tarde que declinase, sin haber pensado
y meditado Mara las palabras del anciano Simen sobre los
sufrimientos y dolores que aguardaban a su Hijo.
Vida de Mara en el ambiente de los salmos
Durante la vida oculta
Uno de los fenmenos ms notables en la vida de Mara
es, ya lo hemos notado, la transformacin que se fu haciendo
en ella, a lo largo de su vida, respecto de las oraciones, cantos
y salmos. Siendo doncella y virgen haba orado como muchas
y muchos israelitas piadosos, como Isabel y Ana, Zacaras y
Simen; con el alma henchida de anhelos por la consolacin de
Israel, por el Redentor, se haba asimilado las palabras de la
Escritura que se referan al Mesas venidero. Ahora, durante la
vida oculta, saba que Jess, su Hijo, era el Redentor prome-
tido. Oa recitar los mismos salmos y los mismos rezaba tambin
ella; al comenzar el nuevo ao volva a escuchar los mismos
fragmentos de los Libros histricos y profticos. Pero todo
haba cambiado misteriosamente. Mientras que los dems
rezaban las oraciones como en los tiempos pasados y cantaban
los salmos como antiguamente, para Mara haba evolucionado
el sentido de todo aquello.
Para todos los otros seguan siendo estas oraciones lo nico
que conocan sobre la venida del Mesas; a ellas deban atenerse
si queran otear el camino del futuro. Para Mara, por el
contrario, ya no eran las oraciones, ni el punto de partida ni
el centro. El centro al que se referan todas las palabras,
suspiros anhelantes y predicciones de los profetas, era su Hijo
Jess. Mara no se poda satisfacer ms con las preces litr-
gicas; de ellas tena que dirigir los pensamientos a Jess, y al
pensar en l, tena que recordar los Libros Santos en que estaba
181
escrito sobre l. Todos los fragmentos sagrados, que se los
haba asimilado lentamente, llevndolos en la memoria y en el
corazn como la cosecha de toda su vida, haban cobrado una
relacin personal con ella.
No es que conociera an, en todos sus detalles, el signifi-
cado de aquellas palabras misteriosamente obscuras, ni cmo
se habran de entrelazar en una vida nica de su Hijo, sufri-
mientos y alegras, derrotas y triunfos. A las antiguas profecas
se haba sumado una que se le aplicaba a ella misma y se refera
concretamente a los das de lucha y sufrimientos del Mesas
y de su Madre, iUna espada atravesar su propia alma!,
le haba anunciado Simen. Esta profeca obraba ahora en el
alma de Mara como un imn potentsimo. Todos los pasajes
profticos de la Escritura que hablaban del varn de dolores,
de escarnios y tormentos, de insultos y abandono, los atraa
hacia s.
Para formarse al menos una idea aproximada de cmo se
transformaban en la mente y en los sentimientos de Mara las
viejas profecas y cantos, sirve recorrer, sin perder de vista esta
transformacin, los mismos salmos que ya antes hemos aducido
como mesinicos y como alusivos al Redentor. Qu pensara
Mara, la Madre amorosa, al leer ahora en el salmo 109 estos
conceptos?:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra
hasta que ponga a los enemigos
como escabel de tus pies.
Desde Sin extiende el Seor
el cetro de tu poder:
domina como rey
en medio de tus enemigos.
En el da de tu podero
eres rey en el esplendor de la santidad.
De mis entraas te he engendrado
antes que el lucero de la maana.
El Seor lo ha jurado,
y no se arrepentir:
Sers sacerdote eternamente
segn el orden de Melquisedec.
182
El Seor a tu diestra,
destroza por s mismo a los reyes
el da de su clera.
Llama a juicio a las naciones.
En el vasto campo de batalla
aplasta sus cabezas.
Beber del torrente
y erguir su cabeza.
Qu sentira ante aquello de David: El Seor dijo a mi
Seor? Y qu se le ocurrira al leer las palabras relativas al
Mesas: Te he engendrado antes que el lucero de la maana?
No sera ella la primera que las comprendi internamente,
bajo la asistencia del Espritu Santo? La primera que pudo
decir: Esto ya ha tenido su cumplimiento? Ella, la nica que
conoca la encarnacin del Hijo de Dios! Y llena de santo
respeto procurara penetrar tanto ms en lo que quedaba an
obscuro: T eres sacerdote eternamente segn el orden de
Melquisedec! Qu sentido encerraran estas palabras?
Cundo se cumpliran en su Hijo, que trabajaba como carpin-
tero, ocupado en modelar y pulir arados y en labrar marcos
para puertas y ventanas?
Una cosa poda comprobar ya entonces. Eran las primeras
palabras del salmo, tan solemnes, tan misteriosas: Dijo el
Seor a mi Seor: Sintate a mi diestra hasta que ponga a los
enemigos como escabel de tus pies. Estas palabras se referan
al mismo suceso futuro que significara el ngel Gabriel cuando
le dijo a ella: Dios, el Seor, le dar el trono de su padre
David. Dominar, ser rey en la casa de Jacob eternamente y
su reino, su soberana, no tendr fin. Aqu como all se hablaba
de la hora en que Jess subira al trono regio, prometido por
Dios, para inaugurar su realeza eterna. Y como la realeza,
le estaba consignado tambin el sacerdocio eterno: T eres
sacerdote eternamente, segn el orden de Melquisedec!
En cambio, al considerar el salmo 21 su corazn se
estremeca de temor. En l haba un pasaje que la afectaba
como si se hubiese escrito por causa de ella:
S, T eras mi protector desde el seno de mi madre,
quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre;
desde que sal a luz estuve confiado a Ti,
desde el seno materno, T eres mi Dios.
183
 Pero, oh dolor, a tales palabras precedan frases tan inquie-
tantes como stas:
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja.
Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes,
y tampoco durante la noche me puedo callar.
Y no obstante T eres el Santo
y reinas sobre los santos de Israel.
En Ti confiaron nuestros padres,
confiaron y los protegiste.
A Ti clamaron y los salvaste,
en Ti confiaron y no los defraudaste.
Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre;
ludibrio para la gente,
desecho para el pueblo.
Porque todos los que me ven, se me burlan,
tuercen sus labios, sacuden su cabeza.
Ha confiado en Dios: que Dios le salve,-
que Dios le socorra si es que tanto le ama!
Me he disuelto como agua,
mis huesos se han desencajado,
mi corazn se ha puesto como cera,
derretido en mi pecho.
Mi boca est seca como un ladrillo,
y mi lengua se ha pegado al paladar;
me has hundido hasta el polvo de k muerte!
E inmediatamente despus de la alusin a la madre, seguase
la exclamacin de queja aterradora:
No te alejes de m, la angustia est encima,
y nadie viene en mi ayuda!
Porque me rodea una jaura de perros,
me asedia una banda de malvados.
Han horadado mis manos y mis pies,
han contado todos mis huesos.
Me miran y se sacian en m.
Cmo sera la realidad, cuando todo esto se realizase en
su Hijo? Y aquel comienzo terrorfico: Dios mo, Dios mo!
por qu me has abandonado? Por qu no escuchas los
acentos de mis quejas?
184
Tambin tu alma la atravesar una espada, haba pre-
dicho Simen. No se referira al mismo acontecimiento futuro
de la vida de Jess que las palabras del salmo? Los sentimientos
que ste suscit en su alma, debieron de juntarse en una misma
corriente con los que estaban depositados en ella desde la
profeca de Simen; el salmo adquiri vida en Mara, declarada
Madre de Dolores.
Pero los lamentos no quedaban en lamentos, ni las splicas
en splicas. El lamento se transform en jbilo y la splica
en ferviente accin de gracias.
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
te ensalzar en medio de la asamblea.
Los que temis al Seor, ensalzadle!
Hijos de Israel, reverenciadle!
Porque l no desprecia
ni desdea
la oracin del humilde.
No ha ocultado su rostro;
le ha escuchado cuando le suplic.
Para ti mis alabanzas ante la asamblea ingente,-
yo presento mis votos
delante de los que te temen.
Los pobres tienen que comer su parte del sacrificio,
y tienen que saciarse;
tienen que glorificar al Seor los que le buscan,
tiene que alabarle vuestro corazn eternamente.
Aqu se hablaba de un gran sacrificio, en el que participa-
ran los pobres y miserables de Israel hasta saciarse. Pero no
solamente ellos, tambin los paganos se haban de hallar
presentes en aquel convite pascual. Del mismo modo que
Simen haba ensalzado un da al Salvador como la gloria de
Israel y la luz de los gentiles, as se reuna all la gentilidad con
los israelitas en un mismo sacrificio, como una misma
comunidad.
Se acordarn y convertirn .
todos los confines de la tierra,-
ante ti se inclinarn, adorndote,
todas las razas de los gentiles.
Del Seor es la realeza,
rey es l sobre todos los pueblos,-
185
 ante l se prosternan
todos los magnates de la tierra.
Ante El se postran todos
los que se hunden en el polvo.
Tambin mi alma vivir para El,
y la generacin futura le servir;
y se habla del Seor
a la generacin que sigue.
Vienen y anuncian
su justicia
al pueblo que viene detrs;
que ello es obra suya.
En estos prenuncios no slo quedaban suprimidas las
barreras entre Israel y los gentiles sino que se borraban tambin
los lmites entre el presente y el futuro. Se vislumbraba un
sacrificio del que todos haban de participar.
La muerte de San Jos
Del perodo que transcurri entre los doce aos de Jess
y su aparicin pblica a la edad como de treinta aos, no
ofrece la Sagrada Escritura ningn testimonio expreso.
Sin embargo, de los relatos sobre el tiempo posterior se puede
concluir un suceso importante para Jess y Mara y para su
posicin respecto de los parientes: Jos, el padre legal de Jess,
muri en este intervalo. Varios datos del Evangelio lo insinan.
Cuando Jess fu a predicar en Nazaret la gente se preguntaba:
Pero no es ste el Hijo de Mara? De ley ordinaria no se
hace referir los hijos a la madre sino cuando lleva viuda bastante
tiempo. Sabemos tambin que la gente de Jess se lo quera
llevar a casa. Tal ocurrencia no les pudo venir en vida del
padre legal; hubieran tenido que acudir primero a l. Precisa-
mente segn las costumbres orientales estaba excluido todo
otro camino, en vida de Jos. Que Jos ya no viva a la muerte
del Salvador, se puede deducir, finalmente, de que en la cruz
Jess confi su Madre a Juan.
Qu influjo tuvo la muerte de Jos en la vida de Mara
y Jess? En qu forma variaron sus relaciones con los
parientes? A los veinte aos fu Jess mayor de edad.
186
Si su padre nutricio muri antes, l y Mara quedaron bajo
una tutela,, fuese de un tutor verdadero, fuese de alguno de los
ms significados entre los parientes. En cambio, si ya haba
doblado para entonces los veinte aos, tom Jess mismo la
herencia de su padre nutricio: tena que regentar la casa y el
patio, que se consideraba como posesin aparte, y conservar
las herramientas que dejara Jos. Al mismo tiempo se traspa-
saba a l la obligacin natural de atender a su Madre.
Mara recibi la herencia que le haba sido consignada cuando
la boda como propiedad personal para los das de viudez.
Mientras Jess vivi como carpintero en Nazaret, las relaciones
de Mara con sus parientes permanecieron idnticas en lo jur-
dico. Pero, como es natural, en la prctica dependa mucho del
influjo que los jefes de la parentela tuviesen en Nazaret sobre
los parientes en general, y de las relaciones en que estuviesen
con Jess mismo. Si le miraban benvolos, era absolutamente
libre en sus movimientos. Si le tenan aversin, encontraban
pretextos suficientes para drselo a entender. Cul fuese la
situacin de hecho, no lo sabemos; pero no est mal formularse
al menos la pregunta, hasta qu punto estuvo sometido Jess
a las condiciones generales de la vida humana. Caso que sus
parientes no fuesen mucho ms viejos que l influyeron muy
poco en la vida de Jess y Mara en este perodo. Cuanto ms
anciano es un jefe de parentela, tanto mayor veneracin reclama
y tanto ms consideraciones se le tienen. No es imposible que
los parientes varones que se mencionan en el Evangelio, Judas
y Simn, Santiago y Jos, fuesen realmente los ms viejos, con
no serlo mucho ms que Jess. Ms jvenes que l parece que
no lo fueron.
La muerte de Jos trajo consigo, adems, una modificacin
grande en las relaciones entre Jess y Mara; hasta el ltimo
da de su vida haba sido aqul el jefe de la casa y el protector
de la Virgen. De este modo haba influido tambin en la vida
de Mara con Jess y la haba regulado.
Con la muerte de Jos ya no tuvieron Mara y Jess ningn
jefe sobre ellos. Como hijo ya mayor, Jess tena que sustentar
ahora a Mara y protegerla y ser su representante jurdico.
Su vida familiar sera exteriormente como la que se puede
observar an en las familias buenas del Oriente. El hijo aparece,
aun en presencia de la madre, como el amo de casa; pero es
187
un amo modesto, que disfraza sus rdenes con splicas.
Las ocupaciones de Mara consistan ordinariamente en los
quehaceres corrientes del hogar, en coser y lavar, en cardar
y tejer, en moler y tostar, en traer agua y acarrear combustible.
Pero siempre que tena que intervenir la familia como tal, ahora
se compona slo de dos personas, Mara acuda a Jess y ste una persona que no perteneca a este mundo tocado del pecado,
resolva el asunto para s y para ella a la vez. Cuando, por
ejemplo, se convidaba a la familia, como familia, para un
convite, la invitacin oficial iba a Jess, y Jess responda en
nombre de los dos: Aceptado! Y cuando, como en las bodas
de Cana, haba sido ya invitada Mara, haba que acudir a
Jess lo antes posible y presentarle la invitacin en esta forma:
Por desgracia no hemos-podido convidar hasta ahora ms que
a tu Madre. Tambin durante el banquete era Jess el respon-
sable del honor de la familia. Estas circunstancias tuvieron,
como lo mostraremos despus, un influjo callado pero casi
decisivo, en la realizacin del milagro de Cana.
Mara a solas con Jess
Despus de su cada, el linaje humano vive en una igno-
rancia lamentable sobre la situacin en que se encontraba antes
de ella, y sobre las posibilidades humanas que encerraba aquel
estado para los individuos y para la comunidad. Para nosotros
es un misterio la capacidad que para sus actividades espirituales
y para su impulso hacia Dios hubiera tenido un hombre
ordinario, sin el pecado de Adn. Muchas cosas se le haran
enteramente naturales, como se les hace hoy a muchos
hombres el pecado.
Nuestra ignorancia crece de punto si nos preguntamos
sobre las posibilidades que hubiera habido si en aquel estado
de gracia hubiesen convivido en paz y concordia, no slo los
hombres individualmente, sino familias enteras y toda la
sociedad. Entonces hubieran tenido realidad perfecta la vida
comn y las fiestas comunes, que ahora, despus del pecado,
aparecen como retazos de leyendas y fbulas. Y aumenta ms
nuestra ignorancia si nos preguntamos qu desarrollo hubiera
tomado la sociedad, como familia mundial, si se hubiesen suce-
dido durante siglos las generaciones en estado de inocencia.
188
En tal caso hubieran hecho descubrimientos e inventos que
contribuyesen al bienestar general de modo tan portentoso
como lo es el poder enorme que ponen en manos del hombre
los inventos modernos para sembrar el dolor y los sufrimientos.
Ahora bien, Mara viva, queda indicado ms atrs, como
sino a otro que haba desaparecido, que no tena pecado.
Por eso, si queremos considerar de cerca su vida, no llegamos
a salvar nunca la dificultad que se origina de nuestra ignorancia
sobre una vida de pura gracia. Adems, nos falta tambin
sentido para comprender lo que pudieron ser la una para la
otra, almas tan colmadas de gracias como Jess y Mara.
Cmo escalaran los grados de santidad, sin necesidad de
hablarse! Y el mismo hecho de que tengamos tan poca concien-
cia de nuestra ignorancia es una parte de la misma. Las difi-
cultades que se oponen en este punto a nuestro conocimiento
vuelven a aumentarse una vez ms, porque Mara y Jess,
perteneciendo a una creacin sin pecado, vivan en un mundo
que gime bajo el dominio del pecado. Por eso es tan inmensa-
mente difcil formarse una idea exacta de la vida que llevaban
juntos, despus de la muerte de Jos. Vivan solas y juntas en
una misma casa las dos nicas personas llenas de gracia, las
nicas tambin que saban la encarnacin del Hijo de Dios y
que intervenan personalmente en aquel misterio. La unin de
espritus en la vida de familia, era ya en vida de Jos de una;
intimidad y equilibrio como no se dio jams en otra familia
sobre la tierra; con todo, entre Mara y Jess exista1 una unin
ms ntima, de suerte que cuando despus de la muerte de
Jos quedaron los dos solos, empez para ellos una fase nueva.
Se suele imaginar con frecuencia que entre Jess y Mara
haba una especie de andar con secretos; que procedan de
diferente modo cuando se hallaban a solas y cuando estaban
delante de otras gentes de Nazaret, v. gr., cuando vena alguien
a dar un encargo a Jess, como a carpintero. Ms bien era su
trato tal que, viniera quien viniera y a la hora que fuese, no
pudiese notar en ellos nada llamativo, de no ser lo bien que
se entendan y lo mucho que se apreciaban mutuamente.
Mara se encontraba siempre y en cada momento ante un
misterio: Su Hijo trabajaba en el taller, aserraba y cepillaba,
pulimentaba y una, llevaba a las casas los encargos cumplidos
189
 y reciba otros... Esto lo haca el Hijo de Dios, el Redentor
prometido a Israel. De qu manera se ira a realizar la reden-
cin y cmo pensara revelarse el Salvador al pueblo?
Y dnde estaba Juan, el hijo de la prima Isabel, que, segn
la prediccin del ngel, se haba de presentar antes que el
Salvador y haba de preparar al pueblo para su aparicin?
Estaba an tan lejos l tiempo de la revelacin, que ni siquiera
el Precursor del Redentor se presentaba? Cundo sucedera,
pues, lo que Simen le haba anunciado?
Todas las preguntas que hubieran podido perturbar a
Mara, no la inquietaban al fin de cuentas. El pensamiento de
la filiacin divina y de la vocacin mesinica que las desper-
taba en su espritu, la haca tranquilizarse al punto y la pona
en disposicin de aguardar como esclava del Seor.
Sin duda que una de las virtudes caractersticas, y en cierto
modo imprescindibles, de Mara, como Madre de Jess, fu
la de mantener alejada toda suerte de curiosidad, aunque nunca
hubo ser humano en este mundo que tuviese tantos motivos
para tenerla. Tratndose de madres ordinarias que se viesen
en la situacin de Mara, no sera slo curiosidad, sino adems
preocupacin legtima la que les impulsase a hablar. Sin embar-
go, de Mara no consta que preguntara alguna vez a su Hijo
cundo pensaba manifestarse y de qu modo lo iba a hacer.
El misterio de la vida de Jess en Nazaret no consista precisa-
mente en que se ocupase a una con su Madre de los planes que
agitaban su corazn, sino en que no manifestaba lo ms mnimo
sobre lo que a l y a ella les aguardaba.
Y a pesar de tanta incertidumbre por parte de Mara
viviendo con Jess, jams se ha dado hogar alguno en el que
reinase tanta paz y tan grande tranquilidad, desbordndose a
los vecinos. El afn y la preocupacin en la vida de intenso
trabajo que participaban Jess y Mara con la dems gente de
Nazaret, no eran para ellos el ltimo cuidado que ocupaba da
y noche sus sentimientos e ideas, sino el penltimo.
Entre los pensamientos sucesivos sobre su trabajo en el
hogar y sobre el de Jess en el taller, el pensamiento sobre Jess
lo fijaba siempre Mara, no en el Jess que se manifestaba ante
ella, sino en el Jess Hijo de Dios, tal como lo contemplaba
su alma. Todo otro pensamiento o suceso era como una ola que
chocara sobre esta base inconmovible perdindose luego.
190
Curiosos como somos los hombres de ahora, nos gustara
conocer la fisonoma de Mara y Jess. A este deseo se acudi
desde tiempos antiguos con retratos verdaderos de Jess.
Mara era una mujer de muy perfecta ndole; en consecuencia
deba de estar en armona con ella el sello de su rostro y su
porte. Jess era un varn de continente singular, de modo
que los rasgos de su rostro y su comportamiento eran propios
y exclusivos suyos. Pero Mara y Jess eran al mismo tiempo
dos seres cuya psicologa se aproximaba como jams la de otros
dos seres. El parecido que los una entre s y los diferenciaba
de los dems tuvo que alcanzar un grado ms alto que el
ordinario, tambin por otro motivo. Jess no tena padre
terreno; de ah que los rasgos del rostro que haba heredado
de su Madre, no tuviesen contrapeso en rasgos que procedieran
del padre. El sello misterioso de semejanza, que de este modo
presentaban desde un principio Jess y Mara, resaltaba cada
vez ms con el curso de los aos.
Los sufrimientos futuros de Mara
a los ojos de Jess
Jess prevea su pasin y muerte con todas sus circunstan-
cias. Y entre las circunstancias especiales, una era que su Madre
lo haba de seguir en medio del oprobio y vergenza y haba de
ser testigo de su muerte dolorosa en la Cruz. Eso no hay que
tomarlo como algo circunstancial, sino como una parte de la
pasin, y a la verdad como parte que transformaba de manera
notabilsima la vida anterior a ella y la converta en un dolor
secreto. En Nazaret no se le ofreca a Jess el aspecto de
Jerusaln, del Monte de los Olivos o del Calvario; ninguno,
por consiguiente, de aquellos parajes que con su vista le recor-
dase el dolor futuro. No se presentaban an a su vista los
soldados que le haban de atar, los siervos que se le haban de
burlar, los verdugos que le haban de azotar y coronar con
corona de espinas, de suerte que a su vista pudiera l decirse
para s mismo: Estos van a ser!
Pero a su Madre la tena ante los ojos cada da y cada hora,
y saba lo que le aguardaba por l. Cuando estaba sentada
delante del fogn esperando, cuando haca girar el huso y lo
dejaba caer para volver a levantarlo y hacerlo girar de nuevo
191
con un silencio solemne y un recogimiento interior cual si
nunca pudiese irrumpir algo extrao en aquella vida callada,
cuando traa agua y preparaba la masa con aquellos movimien-
tos de manos y de todo el cuerpo que se adquieren con una
larga costumbre, Jess saba que aquella Madre, arrancada de
da a la paz de la vida domstica, haba de quedar expuesta
ante los muchos de Israel, ante el pueblo entero, como la
madre del crucificado.
De esta suerte Jess llev durante toda su vida, como una
parte de su propio dolor, la previsin del dolor ntimo de su
Madre, durante su futura pasin redentora.
Pero por mucho que Jess la compadeciera por sus sufrid
mientos futuros, no se le ocurri ni un momento solicitar que
se le suprimieran contra la voluntad de su Padre del Cielo.
Sus sentimientos y pensamientos internos no se dirigan a quitar
el peso a su Madre; ms bien procuraba prepararla con antici-
pacin para el momento en que descargase sobre su alma toda
la furia del dolor. Tena que aprender ella de antemano a verle
humillado. En este punto, la vida oculta de Nazaret tena ya
una significacin particular para Mara. Pero ms significativo
fu an, en el mismo sentido, el hecho de haber dejado Jess
a su Madre en segundo plano durante la vida pblica.
Porque Jess prevea el trmino del jbilo; de las muchedumbres
que lo seguan no haban de quedar ms que unos poquitos.
Por esa razn, ya entonces vea Jess en Mara, no tanto
a la Madre del Taumaturgo aclamado, cuanto ms bien a la
Madre del Redentor rechazado por el pueblo, a la Madre del
Crucificado. Ya entonces pensaba en la espada que haba
de atravesarla durante la lucha que iba a librarse por causa
de l mismo.
Naturalmente resulta difcil encontrar una comparacin
que ilumine a medias el amor con que corresponda Jess a su
Madre, mientras arrebataba tras s al pueblo con el hechizo
de sus palabras y con el poder de sus milagros. Imaginmonos
el siguiente caso: Un hombre ha cometido un crimen; no es
pblico todava, pero l sabe que dentro de un tiempo deter-
minado lo ha de expiar. Por el momento vive en medio de
honores y los hombres hacen lo que pueden para ensalzarle.
Ese hombre tiene una cosa buena: ama a su madre de todo
corazn. Y se le parte el alma interiormente al pensar lo que
192
ha de sufrir ella por su causa. Ahora bien; si esa madre quisiese,
por amor a l, no por amor a su propio nombre, tomar parte
en las honras que se tributan al hijo, se deja comprender
fcilmente que ste la contendra con el corazn lleno de amor
compasivo, pensando para sus adentros: Oh, mi madre que no
participe en estas honras! Que no oiga las alabanzas que
llueven sobre m, que no vea las reverencias y muestras de
respeto que se me hacen! As le ser ms llevadero el salto
horrible al escarnio e ignominia que la aguardan.
Jess haba de morir en cruz, a la vista de Jerusaln, a la
vista del pueblo reunido para la fiesta de Pascua. Aquella hora
estaba continuamente ante los ojos de Jess; y bajo el madero
Jess vea, de pie, a su Madre.
Durante los das de Nazaret y de su actuacin pblica,
Jess, el Hijo, iba depositando en la Madre toda la compasin
que sta le iba a consagrar bajo la cruz. Y cuando brillaban los
momentos de xito, la tena en cierto modo apartada, a fin de
adiestrarla para aquella hora en la que, sola y abandonada, haba
de estar al pie de la cruz de donde pendera l. Algo parecido a
lo que suceda en el corazn de Jess, sucede en el amor sacrifi-
cado de un padre pobre, que conserva oculto el amor a su hijo
y lo trata aparentemente con dureza. Su pensamiento continuo
es ste: A mi hijo se le presenta un porvenir difcil; yo no le
puedo hacer beneficio mayor que el de educarle para que sepa
arrostrar los sufrimientos de la vida.
Aquel apartar a Mara de los ojos de los hombres, tan
caracterstico en el proceder de Jess durante la vida pblica,
no era, por lo tanto, la disminucin de un afecto que se
resfriaba, sino el don de un amor que iba en aumento y que
miraba por adelantado a la cruz que se alzaba en el trmino de
la vida pblica, como la seal genuina de la redencin.
Disposicin intima de Marta.
Mirada al sacerdocio eterno, prometido por Dios a Jess
Ser rey eternamente en la casa de Jacob, y su reino no tendr fin
(Luc. 1, 33).
En los prrafos que preceden hemos repetido una y otra
vez que la profeca de Simen tena influjo constante en la vida
193
t i -WllUm, Mr<.
espiritual de Mara. Ello pudiera originar la impresin de que el V. EL PASO DE LA VIDA OCULTA
pensamiento de los dolores futuros de su Hijo, que le haban
de alcanzar tambin a ella, hubiese hecho de la Virgen una
A LA VIDA PBLICA DE JESS
persona fatalista, que aguardara un destino del que no hay
escape. Pero eso sera desfigurar totalmente la disposicin de
nimo de Mara. La idea del dolor que se aproximaba no era
en lo ntimo de su alma una especie de idea obsesionante.
Su voluntad lo afrontaba ms bien con resolucin y fortaleza,
e incluso con alegra suma.
Porque en Mara dominaba una aspiracin nica, la de
cumplir la voluntad de Dios. Esto lo haca con tal vigor, que
fuera de Jess no tena ni tiene rival. Todo lo que se le ofreca
como voluntad de Dios, representaba para ella un tesoro
infinito. No reparaba lo ms mnimo en si causaba dolor o
alegra; alegra y dolor los aceptaba por igual. Sus palabras:
Yo soy la esclava del Seor, las tomamos con frecuencia
demasiado superficialmente. Tras esta declaracin se esconde
una entrega casi apasionada a la voluntad de Dios, como no se
ha dado otra sobre la tierra; al mismo tiempo era tan perfecta,
que su celo devorador no se trasluca exteriormente.
Y porque era as coexista en Mara, con la de Simen, otra
sentencia, que a nosotros nos parece incompatible con la
primera, a saber, la del ngel: Dios, el Seor, le dar el trono
real de su padre David. Reinar, ser rey eternamente en la
casa de Jacob, y su reino, su dominio regio, no tendr fin.
En su obsesin por la voluntad divina, que corra parejas
con su inflamado amor a Dios, Mara se atena a las palabras
de Simen y las del ngel con la misma voluntad inquebrantable,
aspirando nicamente a que se cumpliesen los designios de
Dios. Y llegada la ocasin, su mirada no se fijaba en ltimo
trmino en la frase de Simen, presagiadora de martirio, sino en
la del ngel. De esta forma, un vaticinio vena a compensarse
con el otro. En su primer mensaje Gabriel no haba dicho nada
sobre la pasin, es cierto. Pero no trat de ocultarla a fin de
que Mara diese con mavor presteza su consentimiento para la
encarnacin del Redentor. En el plan de Dios la soberana
regia de Jess, del Hijo de Dios, era el fin de su encarnacin.
Por eso habl el ngel a Mara principalmente sobre esto.
Y por la misma razn diriga ella siempre en ltimo trmino
su espritu a esta realeza eterna, prometida por Dios a Jess.

194
 Vida de los parientes entre s

Los catlogos genealgicos que se nos han transmitido en

la Biblia pueden parecer hoy un elemento extrao, que
perturba el curso de la exposicin. En cambio, para los lectores
orientales representaban un extracto o compendio que se
insertaba en las historias de familia, al principio o al fin, como
para obtener una mirada de conjunto.
El vnculo de parentesco tena entonces, en efecto, una
significacin tan grande, que fcilmente se la desestima.
Una ojeada al tejido de derechos y deberes que mantenan
estrechados los vnculos de una de aquellas parentelas sirve,
por lo mismo, para obtener una visin clara de las condiciones
de vida de Mara y Jess en Nazaret.
Todas las resoluciones que podan afectar al bienestar o
malestar de la parentela, eran ms bien asunto comn que
privado. Esto tena aplicacin y la tiene aun hoy da, sobre
todo cuando se trata de recibir a alguno en la parentela por
medio de un matrimonio. Viceversa, el particular tena derecho
a invocar el apoyo de los parientes en su necesidad y pobreza.
Segn la concepcin del pueblo, todo el que subiese de nivel
tena el deber de levantar a sus allegados. Pero, por lo mismo,
haba parientes de buena posicin que hacan valer sin mira-
mientos sus derechos sobre la parentela. Herodes es un caso
tpico del hombre que ha subido de categora y procura elevar
al mismo plano a sus hermanos, hermanas y parientes, y del
jefe de parentela para quien sus familiares se convierten en
subditos que, si quieren conservar la vida, tienen que someterse
a sus disposiciones.
All donde la parentela viva agrupada, exista la posibilidad
de expulsar de ella a un miembro que no encajase bien. Se deca
la poda de la familia, y se haca mediante una ceremonia
pblica. Cuando la disensin surga, v. gr., por cuestiones de
matrimonio desproporcionado, los allegados rompan en la calle
I
una vasija con frutos y declaraban: Hermanos nuestros,
casa de Israel! Nuestro hermano, fulano de tal, ha tomado

197
 una esposa de nacimiento desproporcionado, y tememos que
su descendencia se mezcle con la nuestra. Venid y tomad de
los frutos, en testimonio para las generaciones futuras, a fin
de que su descendencia no se mezcle con nuestra descendencia.
S una familia vena a menos, el pariente prximo tena la
obligacin de adquirir la propiedad de sus posesiones, pero con
la obligacin de volvrselas a vender, si aqulla rehaca su
fortuna. La mitad de los diezmos destinados a los pobres,
se poda invertir entre los de la propia parentela.
En semejantes circunstancias los vnculos de sangre se
podan convertir en ataduras del espritu. Porque, siendo tan
frecuente el trato de los parientes en aquellas pequeas ciudades
orientales, era muy fcil tener que tolerar la presin de los
dems; as, por ejemplo, si la opinin reinante sobre alguno
lo tena por demasiado devoto, quedaba expuesto a todo
gnero de reproches. Y he aqu una posibilidad que durante
el tiempo en que Jess se manifest como Redentor, tuvo
aplicacin especial.
Cada variacin en la vida de Jess modificaba sus relaciones
y las de Mara respecto a los parientes. Conforme a las tres
fases que solemos distinguir: vida oculta, vida de actuacin
pblica y vida gloriosa, es tambin triple su posicin respecto
de la parentela. Durante la vida oculta, las relaciones entre
Jess y Mara por una parte y los parientes por la otra, fueron
normales, en cuanto que el misterio de la filiacin divina
permaneca oculto. Las diferencias que pudieron surgir en este
perodo hemos aludido a ellas al hablar del nacimiento se
deban a la circunstancia de que la Sagrada Familia era eso
precisamente, una familia sagrada.
En la segunda fase de la vida de Jess, su actuacin pblica,
la posicin respecto de los parientes revesta ya caracteres
extraordinarios. Jess se presentaba como el Mesas enviado
por Dios, y sus parientes eran de los que no crean en l.
Qu puede significar esto, dada la constitucin del Clan, y
cmo se evit lo ms desagradable, la ruptura franca con los
allegados, lo trataremos ms despacio en los captulos siguientes.
Despus de la resurreccin sufrieron un nuevo cambio las
relaciones de los parientes para con Jess y Mara. Entonces
creyeron en el Seor y entraron en la comunidad de la Iglesia.
As se cerr el abismo de antes. Ms an, dentro de la Iglesia
198
lleg a tener una posicin de preferencia la familia del Seor.
La sede episcopal de Jerusaln se le reservaba casi como en
herencia. Una carta de Sexto Julio Africano, escritor eclesis-
tico, dirigida a un tal Arstides por los aos de 250, muestra
cmo tambin en tiempos posteriores era en Oriente un timbre
de gloria el estar emparentado con el Seor. Segn su testi-
monio existan cristianos de la familia del Seor, que se
gloriaban de su vnculo carnal con l, y, tratndose de aquilatar
la cuestin del parentesco, podan demostrar su entroncamiento
hasta los tiempos de Jess.
En el prrafo siguiente vamos a tratar una cuestin previa:
qu parientes de Jess se mencionan en el Evangelio y con
cules de ellos pudo estar ste en estrecho contacto.
Los parientes de Jess en TJazaret
No es ste el hijo del carpintero? No se llama su Madre Mara?
No son sus hermanoc (primos), Santiago y Jos, Simn y Judas? Y todas
sus hermanas (primas), no viven aqu con nosotros? (Mat. 13, 55-56).
Mara viva en Nazaret con Jess entre unos parientes de la
condicin que acabamos de describir. Como en el cuerpo de
la narracin los suelen mencionar de pasada los Evangelios, se
descuidan fcilmente sus datos, por otra parte bastante abun-
dantes. Vamos a presentarlos por su orden.
Despus de las bodas de Cana, Jess descendi a Cafar-
naum con su Madre, sus hermanos (allegados) y discpulos.
All no permanecieron ms que algunos das; la Pascua estaba
prxima. Jess se fu entonces con sus parientes a Jerusaln
(Juan 2, 12). Estando Jess predicando en una casa, compare-
cieron su Madre y sus hermanos (parientes), pero no podan
llegarse hasta l por causa de la muchedumbre del pueblo
(Mar. 3, 31; Mat. 12, 46; Luc. 8, 19). Cuando Jess sali al
pblico en la sinagoga de Nazaret, la gente se deca: Pero
no es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano (pariente)
de Santiago y de Jos, de Simn y Judas? Y no estn todas
(Mat. 13, 55) sus hermanas (parientas del sexo femenino) aqu
entre nosotros? Cuando la crucifixin, cuenta San Juan:
Al pie de la cruz de Jess estaba Mara, su Madre; la hermana
(o parienta) de su Madre, Mara esposa de Cleofs, y Mara
199
Magdalena (Juan 19, 25). Y San Mateo: Entre ellas (es decir,
entre las mujeres que le haban seguido de Galilea) se encon-
traban Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago y de Jos y
la madre de los hijos de Zebedeo. Y San Marcos: Entre ellas
estaban Mara Magdalena, Mara, madre de Santiago el Menor
y de Jos, y Salom. Antes de la fiesta de los Tabernculos
dijronle a Jess sus hermanos: Vete y presntate en Judea,
para que tambin tus discpulos puedan ver las obras que
realizas; ...porque tampoco sus hermanos crean en l
(Juan 7, 3 y 5). En los Hechos de los Apstoles se dice-.
Los apstoles perseveraban unnimes en la oracin con las
(piadosas) mujeres y Mara, la Madre de Jess, y sus hermanos.
San Pablo declara, en su carta a los corintios, que l tiene los
mismos derechos que los dems apstoles, y los hermanos del
Seor, y Cefas.
Reuniendo todos estos pasajes y contrapesndolos se ve
claramente que Jess y Mara vivan en el crculo de su
parentela.
No obstante, la Sagrada Familia la formaban en sentido
estricto nicamente Jos, Mara y Jess; los hermanos y sobrino. Los parientes del rey Ozoquas se llamaban a s
hermanas de Jess no eran hermanos y hermanas carnales,
sino parientes de distintos grados. As lo dan a entender diversas
indicaciones de los Evangelios:
De las palabras de Mara al ngel se dedude que ella
continu su vida virginal dentro del matrimonio, aun despus
del nacimiento de Jess. Su declaracin expresa dice: Yo no
conozco varn! Esa forma de presente no conozco, tiene
sentido de pasado, de presente y de futuro. Algo semejante es
nuestra expresin, yo no canto, que puede significar una
resolucin definitiva. No queremos decir: Yo no canto ahora,
sino en absoluto: Yo no he de cantar.
Cuando los hermanos de Jess buscaron a ste (Marc.
3, 31), lo hicieron en una forma que slo sera explicable
de hermanos mayores respecto de otro menor. Pero es certsimo
que Jess no tuvo tales hermanos mayores carnales, puesto que
l era el primognito. No pudieron ser, pues, hermanos en
sentido estricto, sino parientes prximos.
Adems, la gente de Nazaret llam a Jess, cuando se
present all para predicar, el hijo de Mara a secas.
Este calificativo tiene su explicacin ms natural en la hiptesis
200
de que Jess fuese el hijo nico de Mara, y Mara llevase
algunos aos viuda. Aun en nuestros das llama el pueblo, en
casos como se, al hijo nico por el nombre de la madre.
Y lo hace precisamente con las mismas palabras: el hijo de
Mara, el chico de Teresa, o como sea la expresin oral
respectiva. Para el final de su vida, fu Juan el que acogi a la
Madre de Jess. Si viviesen entonces hermanos o hermanas del
Seor, esto hubiera sido muy extrao.
Por estas razones, cuando adems de Mara, Jos y Jess
se mencionan en la Biblia hermanos y hermanas, se trata de
parientes, extraos a la familia propiamente dicha. Que a pesar
de eso se les llame hermanos y hermanas, se explica por
la ndole de la lengua. Los israelitas no tenan ninguna expre-
sin vulgar para designar a los que entre nosotros se llaman
primos, o de otras maneras segn el parentesco. Todos los
parientes prximos reciban, sin distincin, el nombre de
hermanos y hermanas. Abrahn deca de Lot: Somos herma-
nos! Y en nuestra terminologa no lo eran, sino que Lot era
sobrino de Abrahn. Igualmente Eleazar llamaba hermano a su
mismos, hermanos del rey.
Tampoco el hecho de que el Evangelio llame a Jess primo-
gnito, se opone a lo que decimos. Puesto que ello no significa
sino que era varn y tuvo que ser rescatado conforme a la Ley.
La denominacin era independiente de que siguieran o no ms
hijos. En un documento de procedencia egipcia y que data
poco ms o menos del tiempo de Jess, se llama primognito
a un nio cuya madre muere al darlo a luz. Aqu se ve clara-
mente que esta palabra se empleaba aun cuando no seguan ms
hermanos.
La frase Jos no la conoca hasta que dio a luz un hijo,
no se puede aducir tampoco como prueba de que Mara tuvo
otros hijos adems de Jess.
Es cierto que la versin literal no precave la mala inteli-
gencia. La expresin hasta que del arameo no se corresponde
perfectamente con la espaola. En escritos extrabblicos encon-
tramos un caso en el que lo puede apreciar cualquiera. Se trata
del dicho de un rabino que, en presencia de un discpulo
particularmente dotado, exclam: De ste puedo yo garantizar
que no morir hasta cjue haya encontrado resoluciones defi-
201
nitivas. Qu es lo que quiso decir con estas palabras?
Quiso afirmar que el discpulo morira as que hubiese dado,
como mestro, las primeras respuestas definitivas? No! Lo que
quiso decir fu que aquel alumno llegara a ser un sabio de gran
reputacin. Al decir, pues, Mateo, conforme a ese lenguaje,
que Jos no conoca a Mara hasta cjue dio a luz un hijo, slo
quiso consignar que no tena con ella relaciones conyugales
despus de llevarla a su hogar, que en esta situacin tuvo ella
un hijo. Sobre las relaciones de Jos y Mara despus del naci-
miento, no se dice nada. As que para ese intervalo, hay que
consultar otros pasajes del Evangelio.
Qu vnculos de parentesco tenan con Jess y Mara los
parientes antes nombrados? El allegado ms prximo de la
Madre de Jess que se cita en el Evangelio es, sin duda, Mara
la esposa de Cleofs. Si era hermanastra u otra parienta
prxima, sq explica ms fcilmente que llevasen dos hermanas
el mismo nombre. Junto con ella se mencionan cuatro varones:
Simn y Judas, Santiago el Menor y Jos, siempre por parejas:
Simn y Judas por un lado, Santiago y Jos por el otro.
Cada pareja debe de estar, segn eso, ntimamente enlazada.
No hay por qu dar a continuacin el rbol genealgico de
las familias que formaban la parentela santa; al fin de cuentas,
tampoco para Mara era de importancia la relacin de paren-
tesco en que estuviese Santiago respecto de Simn, sino el
hecho de vivir ella con un grupo de allegados. Slo para ilumi-
narlo un poco, haremos algunas observaciones sobre los parien-
tes de Jess:
Una teora construye las cosas del siguiente modo: Mara,
esposa de Cleofs, se cas dos veces. Del primer matrimonio
(acaso con Alfeo) tuvo dos hijos, Santiago y Jos; del segundo,
Simn y Judas. Otra hiptesis presenta esta combinacin:
Santiago y Jos eran hijos de una hermana de San Jos, llamada
Mara; Judas y Simn eran hijos de Cleofs, hermano de San
Jos. En la Edad Media, segn la Leyenda urea, se ordenaban
as los parientes de Jess: Ana, la madre de Mara, se cas
tres veces. De su primer esposo, Joaqun, descenda Mara,
Madre de Jess. Del segundo, Cleofs, hermano de San Jos,
descenda aquella Mara que posteriormente cas con Alfeo y
tuvo de l cuatro hijos: Santiago, Jos, Simn y Judas. Del tercer
matrimonio de Ana naci otra tercera Mara, que ms tarde
202
se cas con el Zebedeo. Hijos suyos fueron los apstoles
Santiago el Mayor y Juan.
Adems de estos parientes que vivan en Nazaret, y por lo
mismo tenan que rozarse en su vida ordinaria, tena Mara
otra parienta en la montaa de Judea, Isabel, la esposa del
sacerdote Zacaras.
Jess busca a Juan Bautista en el Jordn.
Regreso y viaje a Cana.
Por este tiempo, pasando de Galilea al Jordn, se present Jess
a Juan, para hacerse bautizar por l (Mat. 3, 13).
En las circunstancias descritas en los prrafos precedentes,
cumpli Jess los treinta aos e calidad de carpintero. Por este
tiempo lleg a Nazaret la noticia de que all abajo, en el Jordn,
haba aparecido un hombre que se llamaba Juan y predicaba:
Haced penitencia, porque se acerca el Reino de Dios!
El primer rumor lo recogieron arrieros y comerciantes. Pero no
pas mucho tiempo sin que individuos aislados peregrinasen
desde Nazaret al Jordn, para ver al profeta de quien tanto
se hablaba. Volvan tan entusiasmados, que al punto se
formaron nuevos grupos de peregrinos. La excitacin religiosa
que desde la estepa del Jordn se extenda por todo el pas,
afect tambin a las ciudades y pueblos de Galilea. Desde el
primer legisperito de la sinagoga hasta el ltimo pordiosero de
la puerta de la ciudad, todos estaban persuadidos de que bajo
el trmino Reino de Dios haba que entender el tiempo
mesinico.
Y lleg el da en que tambin Jess de Nazaret parti para
el Jordn.
El que ms tarde, cuando la multiplicacin del pan, cuidaba
de los restos de comida y los mand recoger cuidadosamente,
era sin duda ordenado en su taller de carpintero. As que
cumpli todos los encargos aceptados, recogiendo los instru-
mentos los deposit en algn sitio, oportuno, y slo despus se
despidi y puso en camino.
Probablemente no dijo a su Madre sino que iba al Jordn
a verse con el Bautista, pero sin darle ningn gnero de explica-
203
ciones de lo que esta resolucin poda tener como consecuencia.
Jess quera tomar sobre s la misin redentora por encargo del
Padre, con ocasin del bautismo de Juan; as que no era conve-
niente hablar antes sobre eso con los hombres. Tambin su
manera de quedarse en el Templo a los doce aos por su propia
cuenta, segn la voluntad del Padre, se corresponde bien con
semejante proceder.
Qu es lo que pens Mara al quedar sola en Nazaret?
Ya cuando lleg el primer rumor sobre la aparicin del
Bautista, haba evocado este mensaje en las profundidades
de su alma algo que la conmovi en forma desacostumbrada.
Ao tras ao haba esperado y atendido a ver si oa algo de
aquel Juan, hijo de Isabel. Ahora se realizaba por fin lo que
estaba anunciado y haba de suceder antes de que el Redentor
mismo se revelase. Porque el ngel haba dicho a Zacaras en
el templo: l [Juan] convertir al Seor, Dios suyo, a muchos
de los hijos de Israel. Ir delante con el espritu y la fortaleza
de un Elias, para volver a comunicar a los hijos los sentimientos
de los padres e infiltrar en los contumaces la mentalidad de los
justos y preparar al Seor, de esta suerte, un pueblo sumiso.
Ya haba llegado ese momento! Al cumplirse la vieja
profeca, se despert al punto en Mara la otra del anciano
Simen y con ella las palabras dichas por el ngel en la casita
de Nazaret. La fe en el reinado prenunciado por el ngel, era
la que daba fuerza a Mara para tener siempre ante los ojos en
su sentido pleno la profeca inquietadora de Simen, y para
esperar su cumplimiento.
En una madre siempre hace una impresin imborrable el
pronstico de calamidades que un da alcanzarn a su hijo y
a ella con l. Su vida se convierte en una espera de ese tiempo,
de esa hora, como la suele llamar la Escritura. Esta expecta-
cin continua suba de punto para la Virgen cada vez que
ocurra algo que se saliese de lo ordinario en la vida de Jess,
v. gr., cuando se qued en el Templo. Cuando Jess se fu al
Jordn y no regresaba semana tras semana, el alma de Mara
se llen de sobresalto. Su pensamiento estaba fijo, da y noche,
en su Hijo. En toda su vida no haba estado nunca privada de
l tanto tiempo.
En aquellos das de espera solitaria ocurri un hecho que,
mirado exteriormente, no encuadraba en la situacin y dispo-
204
sicin psicolgica de Mara. Unos parientes de Cana la invi-
taron a bodas, y Mara acept la invitacin. Al leer esto, o no
nos sorprendemos de nada o nos sorprendemos de algo que est
fuera de razn, llegando tal vez a pensar que Mara accedi
llena de alegra. En verdad, para ella fu un sacrificio costoso
el asistir a unas bodas, con el alma en expectacin ansiosa.
Bien saba que, avanzada en aos y viuda, ms que par-
ticipar en la fiesta tendra que ayudar, conforme a la
costumbre, en la preparacin del banquete y en atender a los
huspedes. Adems pudo invocar como motivo para permanecer
en casa la ausencia de su Hijo. Con todo, hizo el sacrificio.
Acaso la decidi la circunstancia de tratarse de parientes muy
pobres. Su servicialidad fu recompensada por Jess de modo
estupendo. Este la busc precisamente en el tiempo en que ella
haba renunciado a esperarle. En Cana y no en Nazaret quiso
mostrrsele por vez primera como Mesas. Sin duda que
persegua algn objetivo determinado al escoger Cana, ciudad
extraa, para esta manifestacin. La separacin exterior que
deba caracterizar su vida pblica comenzando en Cana, estaba
as en cierto modo preparada. La conversacin de Jess con
Mara en esta ciudad, no hubiera sido posible en su hogar de
Nazaret.
Las bodas de Cana
Juan recogi en su Evangelio hechos singulares de la vida
de Jess, con plena premeditacin. A ellos pertenece el relato de
estas bodas. Dos cosas llaman la atencin en l. Primera:
el evangelista lo presenta como broche de los das en que Jess
reuni sus primeros discpulos; por consiguiente, entre aquella
vocacin y esta fiesta de bodas vio algn punto de unin.
Segunda: a Mara se le asigna en lo que precede al portento,
un puesto relevante. Pero no es tan fcil descubrir en qu
est su influjo decisivo para la realizacin del milagro.
Algunos han llegado a comentar las palabras de Jess a su
Madre como si fuesen una negativa.
El milagro de Cana, siendo el primero de todos, tiene valor
y significacin especiales por diversas razones. Jess, conocido
hasta entonces como carpintero, compareci por primera vez
ante una reunin como Mesas. Adems de los huspedes de
205
la boda asistan tambin los discpulos y la Madre de Jess.
La posicin de ste respecto de todos aqullos qued fijada
para el tiempo de su actuacin pblica hasta la pasin, por la
manera como obr el milagro.
Este sirvi de despedida a la vida oculta y de inauguracin
solemne de su actuacin pblica. Ante todo vamos a exponer
las costumbres y usos que tienen que ver con el milagro y a
describir la disposicin de nimo que reinaba entre los testigos.
Las ceremonias en las bodas
Al tercer da tuvo lugar una boda en Cana de Galilea (Juan 2, 1).
Las bodas tenan para los judos carcter de fiesta religiosa.
Como que el matrimonio se contraa para propagar la raza
hasta los das del Redentor. Tal concepcin lo dignificaba con
una aureola especial. La participacin en las solemnidades de
la boda, comenzando por el atavo de la no/ia hasta la compaa
alegre en casa del novio, se reputaba como obra de amor al
prjimo.
La fiesta comenzaba por la noche con la conduccin de la
novia al nuevo hogar. Para esto se escoga preferentemente un
mircoles, el da equidistante de dos sbados. Los festejos
duraban hasta siete das. Se poda hablar, por consiguiente,
de una semana de bodas.
Semejantes costumbres, que obligaban a gastos conside-
rables, resguardaban, sin embargo, hasta cierto punto, a los
recin casados de una sobrecarga financiera y de una dilapida-
cin descarada. Todo husped tena que contribuir con un
regalo, que constitua en realidad un seguro tpico para aquellos
das y produca una multitud de pequeos prstamos sin rdito.
Si, por ejemplo, Daniel haca a Miguel un regalo de boda,
obtena de esa manera un ttulo para que Miguel restableciese
el equilibrio de prdidas y ganancias por medio de otro regalo
semejante, cuando hubiese boda en casa de Daniel. Tan obliga-
toria era la costumbre y tan general la vigilancia por ambas
partes, que en los antiguos proverbios aparece el regalo de boda
expresamente como un prstamo, y aun jurdicamente se
consideraba as, pudindose reclamar ante el juez la donacin
206
hecha, en metlico. Pero la mayor parte de las veces los regalos
de boda no consistan en dinero contante, sino en objetos de
consumo, sobre todo en medios de subsistencia que se inver-
tan en el banquete; y como no slo se coma sino que tambin
se beba, el vino era regalo preferido y especialmente grato al
novio. Para una de aquellas fiestas, que durante varios das
tena numerosos visitantes, se necesitaba as como as una
cantidad considerable.
No todos los huspedes llegaban la primera noche. Era caso
previsto en las antiguas reglas. Porque se dice que la frmula
de bendicin se ha de repetir sobre los novios cuantas veces
llegue a la fiesta un nuevo grupo. Naturalmente que estos hus-
pedes rezagados, como Jess en Cana, estaban tan obligados
como los dems a honrar al novio con un obsequio. La nica
diferencia que acaso se diese, era que los huspedes que
llegaban al principio entregaban en comn sus regalos en una
especie de aclamacin a los novios, como se hace an hoy da;
mientras que los que iban llegando ms tarde, lo hacan cada
uno por separado.
Jess haba llegado comenzada la fiesta y por tanto se les
haba invitado con retraso a l y a sus discpulos. El novio no
tuvo que deliberar ni tomar consejo para esto. Jurdicamente
era Jess el amo de la casa de Nazaret. Ya que haban invitado
a Mara, tenan que invitar tambin a Jess en cuanto pudiesen
comunicarse con l. Los discpulos fueron invitados juntamente,
por razn de Jess, como squito del Mesas.
As el crculo estaba cerrado: Jess tuvo que ser invitado,
porque su Madre se hallaba presente; los discpulos, porque los
haba escogido Jess como su comitiva de Mesas acreditado
por Juan. Jess era el centro de todos estos convidados: l era
el jefe de la familia natural de Nazaret, y por lo mismo, halln-
dose presente personalmente, tena que representarla; era
tambin el jefe de la familia espiritual de sus discpulos, y tena
que responder de ellos y de que se guardasen los usos y costum-
bres. Si adems de esto quera hacer un regalo segn el uso
vigente, ste haba de consistir en vino.
Con la responsabilidad del servicio en la fiesta corra el
maestresala. As le llama Juan. Las ms de las veces era un
pariente o amigo del novio, o ambas cosas a la vez. A l le
tocaba dirigir todo el ceremonial y cuidar de la comida y
207
bebida; porque las mujeres no aparecan en pblico para estos
menesteres. Sin embargo, su incumbencia principal consista en
dirigir las mezclas del vino. Tan fuerte como era el del pas,
no se beba nunca sin aadirle una cantidad de agua.
El maestresala ejerca sus funciones con estudiada solem-
nidad. En las fiestas de aquellos das l era el hospedero.
El novio estaba como envuelto en una nube de cumplimientos y
no deba distrarsele con cuidados importunos. La costumbre de
llamar a los jvenes esposos rey y reina era una expresin
externa de esta idea. Por eso antes de la boda, el novio tena
que ensear al maestresala las provisiones de comida y bebida
dispuestas para los convidados.
A las rdenes del maestresala estaban los sirvientes que
en familias bien acomodadas podan ser criados de oficio o
esclavos y las mujeres que preparaban los manjares. En Cana,
Mara figuraba entre stas. Los cuadros que reproducen esta
escena, pecan frecuentemente presentando a Mara como una
mujer joven, que mejor que madre, podra ser hermana de
Jess. La verdad es que Mara no andaba lejos de los cincuenta
aos y que ofreca un aspecto de matrona venerable.
Una palabra an sobre el nmero de invitados. Sola estar
en proporcin del de parientes que contasen los jvenes esposos
y de la poblacin donde se celebrasen las bodas. En Cana
pudieron ser unos ochenta a ciento, calculando por la cantidad
de vino que proporcion Jess con el milagro.
Jess y sus discpulos en las bodas de Cana
Tambin Jess y sus discpulos fueron invitados a las bodas
(Juan 2, 2).
San Juan evangelista nos informa as sobre los das que
precedieron a las bodas de Cana: Al siguiente da de haber
sealado Juan Bautista a Jess como el "Cordero de Dios", se
encontraba de nuevo con dos de sus discpulos (Juan y Andrs).
En esto vio a Jess que vena por el camino y dijo: Ved al
Cordero de Dios! Los dos discpulos que le oyeron estas pala-
bras, siguieron a Jess. Jess se volvi, los aguard y les
pregunt: Qu queris? Ellos respondieron *Rabbi (es decir,
208
Maestro), dnde moras? El les dijo: Venid y ved! Fueron
y vieron dnde moraba y se quedaron aquel da con l...
...Eran como las diez.
Uno de los dos que le haban seguido a la indicacin de
Juan era el hermano de Simn Pedro, Andrs. Este encontr
primero a su hermano Simn y le dijo: Hemos encontrado al
Mesas (es decir, a Cristo). Y lo present a Jess. Jess fij
los ojos en l y le dijo: T eres Simn, el hijo de Jons; t te
llamars Cefas (es decir, piedra).
Al da siguiente resolvi encaminarse a Galilea, y encontr
a Felipe y le dijo: Sigeme! Felipe era de Betsaida, patria de
Andrs y Pedro. Felipe encontr a Natanael y le dijo: "Hemos
encontrado a aquel del que escribieron Moiss en la Ley y los
profetas: Jess, el hijo de Jos de Nazaret. Natanael replic:
De Nazaret puede salir algo bueno? Felipe le contest:
Ven y lo vers. Jess vio venir a Natanael y dijo: He ah
un verdadero israelita, en quien no hay doblez! Natanael le
pregunt: De dnde me conoces? Jess respondi: Antes
de que te llamara Felipe te vi, cuando estabas debajo de la
higuera. Natanael le replic: <&\Rabbi, t eres el Hijo e Dios!
T eres el Rey de Israel! Jess respondi: Por haberte dicho
que te vi debajo de la higuera crees? Cosas mayores has de
ver! Entonces aadi: En verdad, en verdad os aseguro,
veris el Cielo abierto y a los ngeles de Dios subiendo y
bajando sobre el Hijo del hombre.
El fragmento que acabamos de reproducir indica cmo, en
los das que precedieron a las bodas de Cana, escogi Jess
hombres que fuesen sus discpulos, cada uno de los cuales daba
al punto cuenta del gran acontecimiento al compaero de sus
intimidades. A medida que se encenda el entusiasmo por
Jess, tomaba el trato con l formas que respondan a aquella
entrega respetuosa. Ya en su primer encuentro saludaron Juan
y Andrs a Jess, a quien no conocan personalmente, con el
ttulo de Rabbi.
Sin embargo, no par la cosa ah. En su viaje a Cana se
manifest Jess a los que le haban seguido fiados de las
palabras del Bautista, con su personalidad propia, que no nece-
sitaba acudir al testimonio ajeno. En lo que tocaba al futuro,
Jess revelaba una ciencia sobrenatural. Mir a Pedro y le
dijo: T te llamars (ms tarde) Cefas. Y a otro de ellos,
209
14-WUlam, Mara.
a Felipe, le dijo con tono de quien sabe lo que exige: i Sige-
me!; dando a entender con esto que le conoca tal cual era,
es decir, que del presente conoca ms que los otros. A Natanael
le dijo: Antes de que Felipe te llamara, te haba visto, cuando
estabas debajo de la higuera, manifestando que tambin el
pasado lo conoca mejor que todos los dems hombres.
El conocimiento de los misterios de la vida de los hombres
en el pasado, presente y porvenir, lo colocaba el pueblo, como
por instinto, en la categora de lo milagroso. Lo demuestran los
relatos evanglicos. Natanael declaraba con gran viveza, cuando
le dijo Jess cmo le haba visto bajo la higuera: Maestro, t
eres el Hijo de Dios; t eres el Rey de Israel! De modo
semejante pensaban, sin duda, tambin los dems discpulos,
aunque sus manifestaciones externas no fuesen tan impetuosas.
Todo lo que se refera al Mesas era en aquel tiempo un
asunto pblico. La prediccin pblica del Bautista, que apare-
cera pronto, haba encontrado acogida general. Por eso el que
supiese algo sobre l, ms a las inmediatas, casi se senta
obligado a manifestarlo. Los discpulos podan hablar tanto
ms fcilmente de sus conversaciones privadas con Jess,
cuanto que de ellas slo se les seguan cosas honorficas. Y
cuando los dems hubiese callado, no lo hubiese hecho a buen
seguro el fogoso Natanael, siendo por aadidura de Cana. De
este modo se divulg de casa en casa la noticia de que Jess
haba llegado a la ciudad; y del mismo modo que la gente de
Sichar se fu en pelotn a buscarle junto al pozo, reunironse
tambin los habitantes de Cana y acudieron a la casa donde se
celebraban las bodas, para ver a Jess.
Log ms curiosos se enteraron all de de esto -. Juan, el gran
profeta del Jordn, a quien muchos tenan por el Mesas, haba
calificado a Jess de el Cordero de Dios y haba guiado a l
a dos de sus discpulos, Andrs y Juan. Despus, de camino
para Cana, haba admitido Jess otras personas en su acompa-
amiento. A todos les prometi que haban de presenciar cosas
admirables; que veran a los ngeles de Dios subir y bajar sobre
l... Los suspirados das del Mesas estaban a las puertas.
En la primera parte de aquellas fiestas, el esposo y la esposa
haban sido el punto central de la solemnidad y de la alegra.
Ahora, despus de haberse presentado Jess, el Mesas, entra-
ron en escena otras dos personas que se llevaron tras s la
210
atencin general: Jess y su Madre. Si Jess era el Mesas, la
expresin Mara, la Madre de Jess adquira un nuevo
alcance, hacindose sinnima de Mara, la Madre del
Mesas. Como tal participaba Mara, segn la opinin de las
gentes, en su poder o, cuando menos, ejerca gran influjo
sobre l. Y como casi todo el mundo esperaba en el Mesas un
enviado de Dios que se haba de conquistar soberana y poder
terrenos, la prudencia aconsejaba entablar relaciones estrechas
con aquella matrona venerable y bondadosa.
Entre los grupos de huspedes que se encontraban dentro
y delante de la casa haba, sin embargo, algunos que se mante-
nan retrados: eran parientes de Jess. Ellos no crean en l,
como observ ms tarde San Juan. Y su incredulidad debi de
empezar a manifestarse ya en los das en que Jess compareci
como Mesas. El testimonio de Juan, que Jess tena a su
favor, era, tal vez, lo nico que los contena un poco.
Mara saluda a su Hijo, por primera vez,
como el Mesas proclamado por 'Juan
La Madre de Jess estaba all presente, y tambin fu invitado Jess
con sus discpulos (Juan 2, 2).
No fu en Cana donde Jess asisti por primera vez a
bodas. Sin necesidad de hiptesis, durante los aos de Nazaret
no tuvo ms remedio que aceptar con cierta frecuencia tales
invitaciones y aportar un regalo, si quera ganar su sustento
como carpintero en una ciudad pequea, donde todas las
paredes tenan odos y todas las puertas lengua; y ms tratn-
dose de una costumbre que urga tanto como sta. Entonces le
sola preguntar Mara como a amo de casa: Qu quieres que
yo prepare? Y juntos deliberaban sobre la manera de ayudar
mejor a los novios. La conversacin de Cana entre ambos deja
entrever esas deliberaciones.
Si las cosas no siguieron en Cana su curso ordinario, fu
porque Mara y Jess no pudieron hablar antes de la conduc-
cin de la novia al nuevo hogar y porque Jess, despus de
llegar con retraso, ya no se presentaba como el carpintero de
Nazaret, sino como el Mesas.
211
 Porque, aunque Mara segua siendo la misma Madre que
haba venido a Cana de la soledad de Nazaret y haba vuelto
a ver all, entre el barullo de la fiesta, a Jess con un squito
de discpulos, conoci, por lo que contaban stos, que Jess
haba dejado su oficio de carpintero, como se deja un vestido,
y que, acreditado por Juan, se haba presentado claramente
como Mesas. Ahora se acababa de cumplir lo que se le haba
anunciado al anciano Zacaras en el Templo: Juan haba
preparado al pueblo para la venida del Mesas. Jess estaba a
punto de revelar su majestad. Ya haba dicho a sus discpulos
que veran a los ngeles subir y bajar sobre l.
Tratndose de la manifestacin de Jess como Mesas,
Mara tuvo que pensar al punto en lo que era la mdula de
todo, en la revelacin de su filiacin divina. Las palabras rela-
tivas al subir y bajar de ngeles sobre l, le pareceran una
insinuacin de este misterio. Mara no poda saber que Jess
quera manifestarlo paso a paso, en el transcurso de los aos.
Le pareca posible, si ya no verosmil, que los aconteci-
mientos se iban a precipitar. Ha llegado la hora de Jess, as
se hubiera expresado tal vez Mara, de haber exteriorizado lo
que pensaba. Como la hora de un hombre se consideraba
un perodo de su vida de gran trascendencia, tal vez hasta
fijado, particularmente por Dios, Por la profeca de Simen
saba Mara que cuando llegase el momento en que estallara
la lucha en torno de Jess, ella haba de estar a su lado; y por
las palabras del ngel Gabriel le constaba que esa lucha
acabara con la victoria de Jess y con la implantacin de su
sacerdocio eterno.
En esa persuasin Mara se senta obligada a unrsele y
a esperar a su lado. Su espritu anhelaba ardientemente servir
en todo a su Hijo, que se estaba revelando como Mesas.
Su atencin se fijaba no slo en Jess, sino tambin en los
discpulos que haba llamado solemnemente y escogido para
su obra. Los ntimos de Jess fueron ya entonces, en cierto
modo, sus hijos espirituales. Para suponer esto no hay que
acudir a una mstica elevada, sino aplicar al caso concreto las
leyes ordinarias de la vida. No es esto lo que hace toda madre?
Basta que un estudiante traiga consigo en vacaciones algunos
camaradas y declare que stos son sus mejores amigos, para
que cualquier madre sienta respecto de ellos relaciones de
212
maternidad espiritual. Pues lo mismo Mara, que en los prime-
ros discpulos vea los primeros llamados al nuevo Reino.
Ella, que de la pobreza y humillacin haba sido escogida para
la dignidad de Madre del Salvador, tena una comprensin
especial, basada en su propia experiencia, para el hecho de
haber escogido Jess aquellos hombres sencillos del pueblo, a
fin de que le acompaasen.
El primer encuentro de Jess con su Madre
despus de proclamado Mesas
La Madre de Jess estaba all presente y tambin fu invitado Jess
con sus discpulos (Juan 1, 2).
Al comienzo de una gran obra toda persona se representa
el trmino, los frutos y la bendicin de sus trabajos, con ms
viveza que despus, cuando emprende su realizacin gradual-
mente y en particular. Tambin en el espritu de Jess se
representaban unidas su obra y su misin, despus del bautis-
mo de Juan y de los das de recogimiento y soledad en el
desierto. Su mirada no se diriga a cada una de las fases, sino
al punto culminante y al trmino de su vida terrena: a su
pasin y muerte en la cruz, que haban de redimir al mundo
del pecado y le haban de sublimar a l a la gloria y seoro
eterno, a la diesta de su Padre.
Esta disposicin haca que los pensamientos de Jess se
detuviesen en Mara, que ya anteriormente haba sido encua-
drada, como Madre suya, en la obra de la redencin y que
en la consumacin de la obra haba de volver a tener una
importancia singular.
As que cuando la vio de nuevo en Cana, el amor a ella
inflam su corazn como un incendio. Este amor no tena
que ver nada con el amor ordinario de un hijo para con su
madre, aunque tambin ste exista en sumo grado entre Jess
y Mara. De l brot, como del interior de una llama brota
otra llama, otro amor completamente distinto y mucho ms
poderoso, el amor del Redentor a aquella llena de gracia que
el Padre haba escogido entre todos los seres humanos para l,
para que le asistiese en los momentos ms crticos de su vida.
213
 Ya que el Padre celestial mismo la haba proclamado
auxiliadora en la obra de la redencin y ella haba prestado su
consentimiento, no era necesario que Jess le anunciase solem-
nemente como a Pedro, para qu la tena destinada Dios.
Tampoco tena por qu imponerle un nombre oficial. Ya ella
tena nombre y oficio. Era la mujer llena de gracia, la
mujer de la obra de Dios, sencillamente y sin semejante.
Slo tena que participarle, como a auxiliadora maternal en su
sacrificio, qu misin le aguardaba en el tiempo futuro, por
razn del oficio que haba recibido. Las relaciones del Mesas
con su Madre se pueden comparar, en parte, con las de un
hombre que encuentra un amigo fiel y sabe que le prestar
ayuda en la hora ms importante y ms difcil de su vida.
Todava no se le puede confiar ni puede iniciarle en todo lo
que el futuro ha de traer consigo. Y porque se tiene que
contentar con alusiones generales, no puede tampoco abrir al
punto su corazn despus del encuentro, sino que debe esperar
una ocasin en la que pueda descubrir, como de pasada y en
la medida en que lo permitan las circunstancias, lo que le
absorbe a l completamente. Y una ocasin a propsito se le
present a Jess en la boda.
Se suele pensar que fu un mismo nico acontecimiento el
encuentro de Mara con Jess y el de Jess con Mara.
No es as. Cuando Mara vio por primera vez en Cana a su
Hijo como Mesas proclamado por Juan, Jess tomaba una
posicin nueva respecto de ella. Esto era lo que Mara experi-
ment, y los pensamientos que le vinieron entonces se fundaban
en esta experiencia. Por su parte, en Jess no actu nica-
mente el pensamiento de que se presentaba por primera vez
a su Madre como Mesas. Ahora ya no vea en ella tan slo
a la Madre a quien deba la vida corporal, sino tambin, y
mucho ms, a aquella mujer a quien estaba asignado por el
Padre un puesto especial en la fundacin de su Reino por
el sacrificio en la Cruz y por la continuacin del mismo: el
puesto de colaboradora maternal. En su humildad Mara no
pens lo ms mnimo en tal circunstancia, al volverse a ver
con Jess. Esto significa cabalmente el desarrollo interno del
milagro de Cana: Jess saludado por su Madre, ya no como
Hijo sino como Mesas, honra ahora a Mara, como a la
auxiliadora maternal en el sacrificio redentor.
214
La splica de Mara a Jess
Cuando falt el vino, le dijo a Jess su Madre: 'No tienen vino!'
Jess le respondi: 'Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo?
Aun no ha llegado mi hora!' Su Madre dijo a los sirvientes: 'Si os dijera
algo, hacedlo!' (Juan 2, 3-5).
Cuando todos se encontraban reunidos y con el temple que
corresponda al regocijo de la fiesta, se hizo a retaguardia un
descubrimiento penoso: el vino se acababa. Todava se podan
llenar los jarros, pero pronto ya no quedara nada.
Mara ayudaba y haca indicaciones, no slo antes, sino
durante las bodas. De este modo fu una de las primeras a
quienes se confi el apuro. Segn lo demuestra el relato, conoca
lo angustioso de la situacin cuando el maestresala, que por
oficio mezclaba el vino, aun no saba nada del caso.
Qu vergenza la que aguardaba a la pareja de despo-
sados, cuando aun estaban disfrutando el honor que Jess les
haba hecho! De no poner remedio se dira en el da mismo
de su muerte: Cuando se casaron, no les lleg el vino para
las bodas!
El coste del vino no era entonces tan elevado, que los
hubiese de disculpar sin ms. Es verdad que no conservamos
tarifas del vino palestinense. En otros pases del Mediterrneo
se pagaba por litro, segn la calidad desde seis hasta cuarenta
cntimos. En Galilea se cotizaba probablemente por menos, ya
que era regin marcadamente vincola. Aun cuando Mara
hubiese pensado en esta ocasin en quinientos litros, no hubiera
sido menester arriba del valor de treinta pesetas para sacarles
del aprieto.
Pero no se trataba nicamente de un bochorno de los
novios! Sobre Jess mismo, sobre Jess que haca su primera
manifestacin como Mesas, poda caer un borrn de mayores
consecuencias que la vergenza a que estaban expuestos los
novios. En su aprieto, stos podran excusarse con la presencia
de Jess y con la de aquellos visitantes que, o no haban
comparecido ms que por Jess, o haban multiplicado sus
visitas por l. La culpa principal recaera, pues, en Jess.
Por eso el comunicado que recibi Mara de la falta de vino,
no fu tal vez nicamente por consideracin a los jvenes
215
esposos, sino tambin a la situacin de su Hijo. Y acaso brillara
en lo ntimo de aquellas gentes una esperanza, que Mara diese
cuenta al Mesas, al que ellos tenan reparo en dirigirse.
Mara no dud un momento que Jess contribuira en Cana
con un regalo, segn su costumbre, conjurando el bochorno
que amenazaba, en cuanto se enterase de ello. Todava se
poda poner remedio sin llamar mucho la atencin, puesto
que de hecho, o no se enteraron del incidente los huspedes,
o se enteraron cuando ya haba pasado el aprieto. Con todo no
deca bien que Jess, habiendo comparecido como Mesas,
se ocupase personalmente de tales asuntos como un hombre
vulgar. Por esta razn quiso encargarse de ello Mara, en
nombre y por comisin suya. Por la actuacin que haba
tenido, poda volver a intervenir sin llamar la atencin en lo
ms mnimo, despus de la indicacin de Jess.
Por esta razn se dirigi a l y le dijo: i No tienen vino!
Las palabras de Mara no eran mera splica personal.
Lo hubiera sido si hubiese pedido algo para s misma.
Tampoco se trataba de una simple peticin de Mara, con
la mirada puesta en los sentimientos ntimos de Jess.
Haba adems una proposicin: que la tomase como medianera
e hiciera llegar por su medio a los convidados su donativo.
Sus palabras y su proposicin ya no se dirigan al carpin-
tero de Nazaret, sino que procedan a impulsos de la idea de
Mesas que haba revelado Jess, situndose con ello en un
plano nuevo. Mara quiso confiarle, en mayor medida an que
antes, todo lo que se refera a la representacin de la familia
y servirle con ms celo en el puesto en que tambin antes le
haba servido.
Presentse, pues, a Jess, como quien vea en l ai Reden-
tor, llevando la intencin de seguir siendo su Madre y de
servirle como tal. En semejantes circunstancias no slo se le
ofreca a Jess una coyuntura para comunicarle al punto lo
que le haba de comunicar, sino que casi tena necesidad de
hacerlo. Durante su actividad pblica en aquel tiempo inter-
medio, no tena que acompaar y atender a Jess- su Madre,
como el ama de casa a su hijo; este destino le correspondera
ms tarde, en el Reino de Dios; entonces no sera tan slo
la Madre fiel del Hijo escarnecido, sino que se hallara presente
como colaboradora maternal, designada por Dios para la obra
216
de la redencin y para la fundacin del Reino, y conforme a
eso recibira el correspondiente ttulo de Madre, en el nuevo
Reino.
Respuesta de Jess a su Madre
Jess le dijo: 'Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo? Aun
no ha llegado mi hora!' (Juan 2, 4).
Todo lo que Jess quiso comunicar a su Madre en lo
tocante a su peticin de ayuda para los esposos, lo encerr en
las palabras: Mujer, qu (tenemos de comn ahora) t y yo?
Aun no ha llegado mi hora. Esta respuesta es tan breve y
comprimida, que ha sufrido variedad de exposiciones.
Su primera frase encierra una manera de hablar tallada en
el lenguaje del pueblo artesano. El significado de tales giros lo
determinan siempre los adjuntos prximos y las relaciones que
tuviesen entre s los interlocutores. Hay que atender, pues,
cuidadosamente, y hacerles jugar su papel en la interpretacin,
a todas las circunstancias en las que se emplea un lenguaje as,
y hay que armonizarlo con las relaciones mutuas de las perso-
nas que hablan. Ahora bien, la pregunta: Qu a m y a ti,
mujer?, se hace en Cana en el momento preciso en que Mara
y Jess se encuentran en una situacin nueva. Para interpretar
la respuesta hay que partir de este hecho.
Mara haba dirigido a Jess una peticin en beneficio de
otros; se haba ofrecido adems a tomar parte activa en su
ejecucin; y se haba dirigido a Jess, no como a hijo suyo
y amo de casa, sino como a Mesas. En tales circunstancias la
contestacin de Jess inclua los elementos siguientes: 1, Jess
rechazaba en principio toda ayuda a Mara; 2, Jess asuma
absoluta e incondicionalmente el asunto y dejaba an incierta
su resolucin; 3, Jess no responda como hijo de Mara o amo
de la casa de Nazaret, sino como Mesas, ya que como a tal
haba acudido tambin la Madre.
Jess no dio esta respuesta negativa sin conexin con otras
palabras, sino que aadi al punto: Aun no ha llegado mi
hora! Tal vez el apelativo mujer pertenezca tambin a
esta frase, de modo que sonara as: Mujer, aun no ha llegado
mi hora. Por lo menos empleaba Jess semejante modo de
hablar en otras ocasiones excepcionales, por ejemplo, para
217
resucitar muertos: Doncella, adolescente, yo te lo ordeno,
levntate! Con solemnidad, como Mesas que haca abierta-
mente su presentacin, llam tambin Jess a su Madre con
un ttulo, mujer. Ya expondremos por separado cmo este
ttulo no era una manera de hablar general, sino un trata-
miento particular para Mara.
Al hablar Jess de su hora, se refera siempre, como se
ve por el anlisis de los casos que se presentan en el Evangelio,
a un momento decisivo de su vida, a su pasin, muerte y
resurreccin, a lo que ms tarde anunciara por adelantado a
sus discpulos con las palabras: El Hijo del hombre tendr
que sufrir mucho, ser rechazado por el senado, por los prnci-
pes de los sacerdotes y por los escribas y ser muerto; pero
despus de tres das resucitar! Estos*sucesos eran en la
mente de Jess trmino e inauguracin a un mismo tiempo:
trmino de la vida terrestre y transitoria; inauguracin de la
existencia celestial y eterna como Redentor. A este punto
culminante se diriga tambin la expresin mi hora, pronun-
ciada en Cana; slo que en aquella ocasin, la primera en que
la usaba, apareca an muy obscura.
El lenguaje de Jess tena para Mara algo de misterioso
y oculto. Pero hubo tambin otras ocasiones en que dio
respuestas peregrinas y de extrao contenido, que a primera
vista no manifestaban ms que una cosa: que en el asunto en
cuestin, Jess no quera manifestar claramente todo lo que
saba. Tal proceder no lo observaba nicamente delante de los
enemigos, cuando deca, por ejemplo, a los fariseos . Destruid
este templo y yo lo reconstruir a los tres das! Con mayor
frecuencia an hablaba en esa forma a los que vivan con l,
y a la verdad, precisamente en los casos en que se trataba
de lo que sufriran por su causa. As dijo a los hijos del
Zebedeo: Tambin vosotros beberis el cliz que yo bebo;
y a Pedro le vaticin: Cuando t seas anciano, te ceir otro
y te conducir adonde t no quieras! De igual manera, no
quiso expresarse Jess con mayor claridad delante de su
Madre.
Por otra parte, Mara estaba ms capacitada que los dems
hombres para comprender aquella frase y para penetrar de
alguna manera su sentido ntimo. Guardaba en su corazn
las palabras del ngel, que Jess haba de recibir de su Padre
218
la soberana regia; y por la profeca de Simen recordaba que
a la ascensin al trono haba de preceder una lucha encarnizada
en su presencia, lucha en que su destino y el de su Hijo haban
de ir unidos. Con esta ciencia se juntaba un instinto que la
preservaba de una interpretacin torcida de las palabras de
Jess, llevada de inclinaciones egostas. En ella caba nica-
mente el error humano, no la desviacin por culpa propia,
por mnima que fuese. Y el error humano exista para ella en el
campo de los posibles, precisamente porque su vida haba sido
incorporada a los misteriosos planes de Dios.
Por consiguiente los sentimientos de Mara eran rectos
y puros. Desde luego quera situarse al lado de Jess; mas no
lo haca por conseguir el primer puesto en su Reino, sino para
que la alcanzase la espada de dolores que le estaba destinada
en los designios de Dios. Pero se engaaba en la apreciacin
del momento. Nadie saba entonces, fuera de Jess, que aun
se le otorgaba al pueblo una temporada larga de gracia, en la
que pudiera decidirse, por resolucin propia, en pro o en
contra del Mesas. Tan slo despus de que hubiera pasado
aquel plazo sin provecho, vendran en la carrera del Redentor
aquel punto culminante y aquella curva que Simen haba
vaticinado en el Templo.
Con una mirada de ntimo agradecimiento por su buena
disposicin, debi de indicar Jess a su Madre que el tiempo
en que haban de padecer los dos juntos no estaba tan prximo,
y que, por consiguiente, su ofrecimiento para asistirlo era
prematuro: Aun no ha llegado mi hora!
Atendiendo al espritu de nuestra lengua espaola, el sentido
de las palabras de Jess se refleja mejor insertando un ahora
en el primer miembro de la respuesta, de modo que se traduzca:
Qu tenemos ahora de comn t y yo, mujer? Aun no ha
llegado mi hora. En una traduccin libre podranse reflejar
las palabras de Jess en la expresin dejemos eso, que se
suele usar entre personas que se entienden perfectamente.
Si todava quisisemos representar para esclarecimiento de
estas palabras una situacin que se repite en la vida de los
hombres, podra prestar buenos servicios la siguiente compa-
racin: Una persona ofrece auxilio a un amigo suyo con el
que tiene relaciones de confianza a toda prueba y que se
encuentra en un aprieto. Este prev que ms tarde se ha de
219
encontrar en una situacin mucho ms grave, en la que nece-
sitar de su amigo. Y atendiendo a la ayuda que se promete
por parte de l para el tiempo futuro y para la necesidad ms
apremiante, la rechaza de momento. Lo hace poco ms o menos
con estas palabras: Djate de eso ahora, ms tarde me
tendrs que ayudar an! He aqu substancialmente encarnada
en la vida ordinaria de los hombres la situacin y la respuesta
de Jess a Mara. Y de la misma manera que en tales circuns-
tancias puede el amigo dar a conocer a su amigo, por algn
signo especial, que la negativa del momento no es expresin
de desconfianza sino de la confianza suprema, as dio tambin
Jess a su Madre una muestra de su amor, por una acogida
milagrosa de peticin.
Mara haba esperado que Jess le indicase lo que ella
deba hacer. Seguramente que su respuesta la sorprendi.
Con todo, Jess le daba a entender tan slo que no haba
llegado an el momento de aceptar su cooperacin personal.
Sobre el otro punto, si pensaba socorrer a los novios o no,
nada manifest directamente. Pero Mara, que se daba cuenta
de aquella situacin angustiosa, que conoca las costumbres del
pas y la bondad de Jess, qued por esa circunstancia con la
esperanza segura, propia de una mujer, de una ayuda ulterior
de Jess. Claro que era una esperanza que slo ella poda tener,
una esperanza sin obstinacin y sin porfa. Para allanar a Jess
el camino todo cuanto ella pudiese y estuviese de su parte se
fu a los criados, que fueron probablemente los que le haban
participado que el vino se acababa. Debi de sonarles, pues,
como la respuesta a aquel aviso, cuando ella dijo: Si acaso
os dijere l (Jess) algo, hacedlo.
Los sirvientes pensaran que haba hablado con Jess.
De sus palabras pudieron colegir, adems, que ella no conoca
exactamente los planes de su Hijo.
De este modo se haba sometido Mara, como esclava del
Seor, de la manera ms perfecta, a la voluntad de su Hijo.
Entonces le cumpli Jess su deseo, despus de haber trazado,
en principio, una lnea divisoria entre l y ella. Y se lo cumpli,
no movido por la situacin general, sino en atencin a la
confianza perseverante de Mara, smbolo y ensayo de su
misin futura, como intercesora material y confiada. (De una
manera parecida rechaz Jess ms tarde, v. gr., a la cananea,
220
declarando en principio que l haba sido enviado slo a
los hijos de Israel; aunque despus la atendi por una razn
especial, porque a pesar de la repulsa, no cesaba ella de confiar
en su bondad.)
Pero Jess no prest ayuda como un husped ordinario.
Acudi con un milagro, que a l mismo le acreditaba como
Mesas, y a la boda con su escasez actual y su prxima abun-
dancia la converta en imagen del Reino que iba a venir y
del puesto que en l tendra Mara. Si Jess se hubiese servido
de la ayuda personal de Mara, si, por ejemplo, hubiese hecho
llegar por medio de ella a los criados la orden de que llenaran
de agua las tinajas, la gente hubiera visto desde entonces en
l y en su Madre una especie de astro doble, y, humanamente
hablando, ello hubiera hecho casi imposible para Jess el mani-
festarse como Hijo de Dios y Redentor nico de toda la
humanidad. Por eso quiso ocultarla de las miradas de los
hombres, hasta que llegara la hora de la redencin propiamente
tal. Si Jess quiso adems dar de paso a Mara una advertencia
e instruccin, quedbale sealado su lugar desde este primer
encuentro mutuo, iniciada la actividad mesinica. Y puesto que
aquella entrevista con su Hijo como Mesas proclamado no
poda volver a repetirse, y ya que Jess declar con sus
palabras y obras a Mara que estuviese preparada para el
tiempo futuro, no poda acudir la Madre con otra peticin,
durante la actividad pblica del Mesas.
1 milagro
Haba all seis recipientes de piedra, que servan para las purificaciones
usuales de los judos,- en cada uno cabran dos o tres cntaras (hidrias).
Dijo Jess a los sirvientes: Llenad de agua aquellos cubosi Llenronlos
hasta los bordes. Jess les dijo entonces: Sacadlo al punto y llevrselo al
maestresala!' Ellos se lo llevaron. Cuando aqul prob el agua convertida
en vino, como ignoraba de dnde proceda (si bien los sirvientes que la
haban sacado lo saban), llam al esposo y le dijo: 'Todos sirven al
principio el vino mejor, y el ms flojo cuando los convidados estn ya
satisfechos,- t, en cambio, has tenido guardado hasu ahora el buen vino!'
(Juan 2, 6-10).
En algn departamento de la casa o en el patio haba seis
grandes hidrias o cubos de piedra, para los lavatorios rituales.
221
Los huspedes se lavaban en ellos las manos, antes de ir a
comer. Jess dio a los sirvientes orden de que los llenasen de
agua hasta arriba. Cada uno de ellos poda contener de setenta
a ciento veinte litros. As que el llenarlos llev su tiempo.
Los que servan hubieron de hacer varios viajes a la fuente del
pueblo o al pozo. Cuando los cubos estubieron llenos, Jess
orden: Sacadlo al punto y llevdselo al maestresala!*
Si los criados no estaban en la creencia de que Jess haba
hablado antes con aqul, su obediencia era casi una empresa
aventurada. Qu pasara si presentasen en sus jarras agua
pura, cuando el maestresala estaba esperando nuevas provi-
siones de vino? No lo tomara como una broma de mal gnero
y como una ofensa personal? En semejantes oficios honorficos
los orientales se mostraban entonces tan puntillosos como
ahora. No obstante, Mara, la Madre del Mesas, la parienta
que segua ayudando en el servicio de los huspedes, los haba
preparado para el mandato de Jess. El mismo Jess hizo su
indicacin en forma apremiante: Sacadlo al punto dijo
y llevdselo al maestresala! Este al punto hace suponer
que Jess permaneci en actitud de imperio y que esper la
ejecucin de su orden.
Cuando los sirvientes comparecieron ante el maestresala
y ste cat como de costumbre con su pipeta, el agua se haba
convertido en vino. En el primer momento no le llam la
atencin. Pero cmo? Gust, y volvi a gustar probablemente
de nuevo, y se confirm en su opinin de que aquel vino era
mucho mejor que el otro. Deba de proceder de unos dep-
sitos que no le haban mostrado a l!
El hombre no saba si alegrarse o irritarse, y al fin expres
sus sentimientos en una forma que no dejaba de encerrar su
censura: Mand llamar al esposo y le dijo: Todos sirven al
principio el vino mejor, y el ms flojo cuando los invitados
estn ya satisfechos; t, en cambio, has tenido guardado hasta
ahora el buen vino!: Esto no est bien! A m me corres-
ponda distribuir el vino! Y lo hubiera hecho mejor que t!
El novio se encontraba en la misma situacin que el maestre-
sala. Haba de retirarse ofendido? Era el colmo no dejarle
a uno en paz, ni siquiera durante las bodas! Sobre todo sin
razn, porque l haba mostrado todas las provisiones, hasta
lo ltimo. Aun as no eran excesivas.
222
Es posible que se entablara entonces una discusin, en la
que el maestresala afirmaba no habrsele mostrado aquel vino
cuando tom el cargo, mientras que el novio persista en que
l no haba ocultado ningn licor. Pero no hubo tiempo para
que la discusin se encauzase por mal camino. Terciaron los
sirvientes disculpando lo mismo al maestresala que al novio:
El novio es inocente! El vino no ha salido de sus depsitos!
Tambin el maestresala es inocente! No slo eso, sino que
su pericia en catar vinos se ha puesto muy bien en claro!
Porque este vino proviene del agua que nosotros mismos
hemos vaciado por orden del Mesas en las vasijas de las puri-
ficaciones y que luego hemos trado aqu!
As, pues, los criados resultaron testigos y colaboradores
en el milagro de Jess, sin que en el momento de su actuacin
tuvieran presentimiento de ello. Por eso se agrupaban ahora
toda suerte de preguntas y preguntones curiosos en torno de
ellos. Naturalmente no hubo interrogacin que tuviera algn
sentido que no se les hiciese. Por su parte los criados no tenan
por qu ocultar nada del hecho. Contaron, pues, que se les
haba presentado Mara y que les haba dicho: Haced lo que
l os diga! Este detalle suscit una nueva pregunta, por lo
menos en aquellos que seguan el asunto con mayor celo:
Saba Mara, cuando habl a los criados, que Jess iba a
obrar un milagro? Haba escogido al fin de cuentas una frase
tan imprecisa porque estaba enterada de todo? Tambin
aquello haba que ponerlo en claro! Acaso fueron en comisin
algunos que la conocan ms, para informarse sobre el caso.
O tal vez lo hicieran pblicamente, en medio de la excitacin
jubilosa por el descubrimiento.
Qu satisfaccin tendra entonces Mara en atribuir a
Jess todo el honor, y en poder declarar lisa y llanamente:
Yo no saba nada sobre este milagro! De esta suerte Jess
se convirti en el centro de la fiesta. El mpetu entusiasta que
se promovi en su alrededpr no es fcil imaginarlo. Antes del
milagro haban conversado los huspedes en grupos diversos-,
los ancianos, sentados en esteras daban pruebas de su ecuani-
midad; los muchachos se entretenan delante de la casa y en
la azotea llenando el tiempo con bailes y danzas en rueda; en
otros grupos independientes conversaban las muchachas y las
mujeres. El milagro y las averiguaciones que sobre l se hicie-
223
ron, los reuni a todos. Otra vez sobrevino la dispersin,
formndose de nuevo grupos, y si para entonces no se haba
hecho, partieron mensajeros a las casas para anunciar la alegre
noticia. Por tercera vez comparecieron nuevos huspedes.
Estos venan slo por causa de Jess.
Los efectos del milagro
Tal fu el comienzo de los milagros de Jess en Cana de Galilea; y
manifest su gloria (Juan 2, 11).
Haca siglos que ya no se obraban milagros en Israel.
En los Libros Sagrados se sola leer de Elias que no haba
dejado acabarse el aceite y la harina de la viuda, pero aquello
quedaba tan lejos, que no se le poda relacionar con el tiempo
actual. Juan Bautista haba empezado a predicar, pero, al
parecer, tampoco a l se le haba dado la facultad de hacer
milagros como los antiguos profetas.
Y ahora, de repente, un milagro! Sin anunciarlo, sin estar
siquiera presente en persona cuando se operaba, lo haba
obrado Jess, que durante aos haba sido slo carpintero!
Aquello sucedi de improviso; de improviso para Mara,
su Madre; de improviso para los discpulos, que l haba
llamado; de improviso para los parientes de Jess, que estaban
presentes; de improviso para los huspedes. Para todos, sin
excepcin, haba sido una sorpresa; una sorpresa que en los
diversos individuos que se hallaban presentes encontraba
diversa disposicin de nimo y obraba de diferente manera.
Mara, la Madre de Jess, era la que posea ms ciencia
secreta e inteligencia ms recta para apreciar la significacin
del milagro. Se le abri un mundo nuevo. Aun no ha llegado
mi hora, haba dicho Jess, i y a continuacin obraba el
milagro! Por consiguiente, a su hora precedera una poca
en la que se manifestase a los hombres por medio de milagros,
preparando la revelacin del misterio de su filiacin divina.
Ahora comprendi tambin por qu la haba apartado Jess
con aquellas palabras tan extraamente solemnes antes del
milagro. El haba tomado por su cuenta la peticin de su
Madre, absoluta e incondicionalmente, para realzarla por va
prodigiosa, para cumplirla como Mesas taumaturgo, i As, pues,
224
el milagro haba tenido efecto a instancias de ella! Este pensa-
miento puso un no s qu de estremecimiento jubiloso en la
sorpresa de Mara. Pero al mismo tiempo influy como para
establecer cierta distancia entre ella y su Hijo. Tambin para
su Madre se haba mostrado Jess de una manera particular
como identificado con Dios, como aislado, como inaccesible.
En el transcurso de la vida pblica fu hacindose cada vez
ms la luz sobre el suceso de Cana. Mara pudo conocer que
en su futura asistencia al lado de Jess se trataba de algo
que no quedaba en la esfera de lo natural, sino sobre un
plano ms elevado. Las mltiples comparaciones que aduca
Jess sobre el Reino de los Cielos eran muy significativas
a este propsito.
Tambin los discpulos quedaron sorprendidos. Aunque
supusiramos que antes del encuentro con Jess hubiesen
esperado que el Mesas hara milagros, sin duda que no haban
contado con que en el primero trocara el agua en vino,
a beneficio de los convidados a las bodas de una pobre pareja,
en un pueblo pequeo de Galilea. La sorpresa tropez en ellos
con una disposicin interior propia. Se alegraban del milagro
obrado por su Maestro. Sus ojos le miraron con creciente afecto.
Asimismo para los parientes de Jess fu el prodigio una
sorpresa. Pero su corazn no la recibi con sentimientos propi-
cios, en los que penetrase sin dificultad el milagro. Al principio
pudieron hacer coro en la corriente general del regocijo, puesto
que Jess se haba presentado como Mesas de una manera
que poda compaginar su actividad futura con la idea del Mesas
terreno que ellos se haban formado. Pero ya entonces haba
cosas que les agradaban bien poco. En la obra, para la que
se estaba apercibiendo, prescinda por completo de sus parientes
carnales y de sus derechos y exigencias! Siendo as que deban
ser ellos, pareca natural, los primeros llamados a consejo!
No fu esta razn del parentesco la ltima que movi a Jess
a manifestarse exteriormente desligado de su propia Madre.
Para la fundacin de su Reino le convena escoger desde el
principio un terreno espiritual propicio, fuera de sus allegados
segn la carne. Por eso haba sealado tambin a Simn
desde el comienzo como la roca, como el fundamento del edificio.
Los convidados, por su parte, se sorprendieron con el
milagro. No fu slo alegra, no; fu adems sorpresa, de la
225
H - Willam, Mara.
que no se podan recobrar sin definirse respecto de Jess.
Y no se definieron todos de la misma manera. Algunos crean
interiormente en Jess como en el Mesas; haba quienes
se pronunciaban por l con una satisfaccin confusa, ms
bien externa, y hubo tambin, probablemente, algunos que
se escandalizaban de que fuera carpintero de Nazaret. En este
sentido, una hora despus del milagro de Cana ya se haba
obrado la divisin de los espritus que Jess quera y deba
determinar con su actuacin pblica.
Para esclarecer otro aspecto, nos interesa an plantear una
pregunta. Estaba presente Juan, el evangelista, como testigo,
en la conversacin entre Mara y su Hijo antes del milagro?
En toda la estructura de los hechos encaja mejor la hiptesis
de que Mara habl de intento a solas con Jess. La falta de
vino que amenazaba, no era an universalmente conocida,
y Mara deba tener inters en proveer por encargo de Jess,
sin que se notara nada en cuanto fuese posible. La mejor
garanta para ello era hablarle aparte. Y si en Cana no hubo
ningn testigo de la conversacin entre los dos, es posible
que Mara no contase nada sobre su mediacin en el milagro
hasta despus de la resurreccin de Jess, y que el primero
a quien se lo cont era Juan, el evangelista.
Valor simblico del milagro
El milagro de Cana no se puede apreciar acertadamente
si se pasa por alto el elemento simblico de la escena. Para
comprenderlo tropezamos con diversas dificultades. Una de
ellas consiste en que nuestra capacidad intelectual no est
adiestrada en el simbolismo, cuya interpretacin se dificulta
adems en este caso, porque nicamente las palabras de Jess
aluden al valor simblico del hecho, y entre ellas propiamente
tan slo el apelativo mujer de Mara.
Se da, sin embargo, una posibilidad para iluminar desde
fuera el milagro de Cana, en su peculiaridad de milagro
alegrico. Pertenece, en efecto, a un grupo determinado de
prodigios de Jess, que tienen particular importancia y presentan
diversos rasgos comunes. La comparacin con sus semejantes
arroja una luz sorprendente sobre el suceso de Cana.
226
Los Evangelios relatan tres milagros de Jess que se
distinguen de los dems y se pueden calificar de milagros
sociales, milagros en beneficio de la sociedad. Estos tres
milagros son: la multiplicacin de los panes (primera y segunda),
la pesca milagrosa (primera y segunda) y la conversin del
agua en vino,. Todos ellos coinciden en que Jess no socorre
a individuos en particular, como, v. gr., cuando sana enfermos.
Su virtud prodigiosa produce ms bien algo que se reparte
entre los particulares y remedia su necesidad.
Los tres milagros mencionados coinciden adems en otros
rasgos. El ponerlos de realce ilumina de tal modo su esencia
que, en una mirada retrospectiva, casi llega a hacerse difano
el sentido del milagro de Cana.
Los tres son, ante todo, tres semblanzas de la futura gran
sociedad del Reino de Dios. Es cierto que en primera lnea
alivian una necesidad del presente y simbolizan el alivio de otra
espiritual en el futuro; pero representan tambin los bienes
mesinicos, de que ha de participar la comunidad de los
creyentes. En particular y ms en concreto se manifiesta en
estos milagros qu posicin han de tener un da en la comu-
nidad de los creyentes los que colaboran con Jess en la
realizacin del milagro, siguiendo sus indicaciones.
Cuando Jess multiplic los panes, hizo que todos los
preparativos que se les podan confiar a ellos, los hicieran
los apstoles. El milagro que proporcion pan al cuerpo de los
hombres, fu al mismo tiempo un smbolo de aquel otro
prodigio inaudito, la institucin por Jess de un manjar del
alma. Esto lo indican las palabras de Jess, al da siguiente
del milagro. Pero el smbolo no se refera solamente al pan de
las almas; se refera tambin al puesto que haban de tener los
apstoles en el Reino de Dios. Como distribuan ahora el pan
del cuerpo, haban de distribuir un da el pan del alma.
De una manera parecida se efecta la pesca milagrosa.
El milagro prenuncia la Iglesia que ha de acoger a los hombres,
como la red encerr a los peces. Pero al mismo tiempo queda
apuntada la posicin que han de tener los apstoles, y de- un
modo especial Pedro, en el nuevo Reino. Sigeme! Desde
ahora vas a dedicarte a ganar hombres!, dijo Jess a Simn
despus del milagro. Con ello contorne l mismo el simbo-
lismo, impreciso con relacin al prncipe de los apstoles.
227
 Como en el milagro haba actuado ste en calidad de capitn
de una tripulacin de pescadores, as haba de consagrar un
da su vida, a una con sus compaeros y como jefe de la
Iglesia, a la labor de ganar almas para Cristo.
Tambin en Cana ocurri algo semejante. La conversin
del agua en vino no acorri solamente a la perplejidad de los
novios; era al mismo tiempo un smbolo de los dones preciosos
del futuro Reino. Y la manera como permiti Jess la coope-
racin de su Madre, era asimismo un smbolo del puesto que
le haba de corresponder en el Reino de Dios. Tampoco all
falt la palabra presagiadora de Jess, aunque se manifest
de distinta manera que en la multiplicacin de los panes
y en la pesca milagrosa, como diferente era tambin la relacin'
de Mara y de los apstoles para con la Iglesia. Los apstoles
haban sido llamados por Jess. En cambio la vocacin de
Mara para la obra de la redencin haba sido atendida desde
que vino el ngel Gabriel con el mensaje de la encarnacin
y ella respondi: iYo soy la esclava del Seor! Mientras
que Jess llam a Pedro cuando la primera pesca, a Mara
no necesit llamarla; ya lo estaba. Por eso, al denominarla
mujer, le recordaba simplemente el oficio que ya posea y le
haca una indicacin sobre lo que en lo sucesivo haba de
significar el mismo.
Los trabajos preparatorios de los que colaboraban y la
admirable intervencin de Jess en todos estos milagros se rela-
cionaron de la siguiente manera:
Jess haca que sus colaboradores ejecutasen todos aquellos
preparativos que hubieran debido hacerse si se tratara de un
remedio del aprieto puramente natural. Una vez tomadas estas
medidas intervena l en persona, obrando el portento sobre
la base preparada por sus ministros. Hizo que los apstoles
organizasen los grupos para la comida antes de la multipli-
cacin de los panes y les confi la reparticin de los mismos;
orden antes de la pesca milagrosa que los discpulos lanzasen
la red, como si se tratara d una pesca ordinaria. Del mismo
modo sucedieron las cosas en Cana; de la solicitud maternal
de Mara, de su recurso suplicante a Jess, de las instrucciones
que dio a los criados brot, como de condiciones previas
y prembulos, el primer milagro del Mesas. Esa solicitud de la
Virgen fu elevada, por el milagro, a smbolo de la actividad
228
que haba de corresponderle cuando el sacrificio de Jess
en la fundacin del Reino celestial, despus en lo sucesivo
perpetuamente.
Respecto de la intervencin de Mara en el prodigio se
puede suscitar razonablemente una pregunta; a ver si la circuns-
tancia de ser ste el primero de todos los milagros de Jess le
aade un nuevo simbolismo, que podra consistir en que dicho
portento fuese el primero de todos los que obr el Mesas,
porque la unin ntima de Mara con l precedi a los dems
preparativos para la redencin y los sobrepuj a todos en
alcance. Es posible que Juan no quisiera indicar tan slo una
circunstancia de tiempo, sino aludir a la categora del milagro
de Cana, al cerrar su narracin con estas palabras: Tal fu
el comienzo de los milagros de Jess, en Cana de Galilea.
Aun se podra preguntar hasta qu punto comprendieron
Mara, los discpulos y los huspedes el valor simblico del
milagro del vino. A ello se puede responder sin duda que nos
llevaban gran ventaja a los que leemos la narracin. Inclinados
por naturaleza a los hechos alegricos, posean por lo mismo
cierto instinto para reconocer las acciones simblicas de otros,
principalmente de hombres escogidos por Dios. A esto se
aada la circunstancia de que el matrimonio, vnculo de amor
entre hombre y mujer, era casi el smbolo nato de las rela-
ciones del hombre con Dios. La boda, broche solemne del
matrimonio, adquira por lo mismo un esplendor peculiar y se
transformaba en el smbolo de la unin del hombre con Dios.
Que las bodas aparecan a los ojos de la gente sencilla con
una aureola de sublimacin, lo acreditan de manera tan contun-
dente las parbolas de Jess en las que se representa el Reino
de los Cielos bajo la imagen de unas bodas, que no hace falta
ningn testimonio extrabblico. Si en el pueblo no hubiese
existido un fundamento cuasiexperimental para esta compa-
racin, Jess no la hubiese empleado jams. Tal fundamento
se daba tambin en Cana, y Jess lo atendi. De esta suerte el
milagro del vino inicia, en cierto modo, las parbolas de Jess
en que se compara el Reino de los Cielos con unas bodas.
229

Mara la "mujer"
A vueltas de los aos, Mara oy leer y declarar varias
veces, en la sinagoga de Nazaret, la historia del paraso y
de la cada de Adn. A continuacin segua la promesa del
Salvador, que deca as: Dios dijo a la serpiente: Pondr
enemistad entre ti y la mujer, entre tu fruto y el suyo; l te
aplastar la cabeza, t [tan slo] le alcanzars a l en el taln.
Este pasaje se lea y comentaba como alusivo al Redentor.
La profeca estaba envuelta en una imagen que para todo
oriental era familiar y que la poda comprender por propia
experiencia.
Las serpientes eran una de las plagas ms terribles del pas.
Se deslizaban sobre su vientre hacia los viajeros, que no
tenan ms que una salvacin: levantar el pie con la velocidad
del rayo y aplastar a la serpiente debajo. Del peligro sumo de
haber tenido a la serpiente tan cerca, proceda entonces la libe-
racin: pereca aplastada por el pie.
De una manera velada se indicaba con esto, cmo haba
de triunfar del pecado el Redentor que iba a venir. El Hijo de
la mujer triunfara de la serpiente, pero al triunfo haba
de preceder un momento en el que todo pareciese perdido.
Ya antes de que hubiese dado su consentimiento para ser
Madre del Redentor, el espritu reflexivo de Mara haba consi-
derado esta prediccin acerca de l. Desde el da en que
comenz a ser su Madre, alcanz este pasaje nuevo valor.
Entonces supo quin era el Redentor del que se hablaba en
aquella profeca, ya en la primera pgina de la Escritura:
era su Hijo!
Y la mujer que se mencionaba a su lado, como la persona
que a semejanza de l estaba separada del tentador por una
enemistad perfecta, quin era? o haba en los Libros Santos
algo que se refiriese tambin a ella, a la Madre del Mesas?
Y no era ella misma esta mujer?
Salve, t, llena de gracia! As la haba saludado el ngel. naba las palabras ms poderosamente que a los dems. Ahora
Mujer llena de gracia!, haba puesto en el saludo, en el lugar
donde se sola poner el nombre personal del interpelado, y donde
el mismo ngel haba de poner despus su nombre, Mara.
230
E Isabel, su prima, llena del Espritu Santo, haba empleado
palabras semejantes a las del ngel: T eres la bendita entre
las mujeres, y bendito es el fruto de tu vientre! Como en la
profeca sobre la mujer y el destructor de la serpiente, junt
tambin Isabel a Madre e Hijo en una expresin. Simen, por
su parte, uni ms tarde a ambos, aludiendo al misterioso
acontecimiento en la vida del Redentor, cuando se entablara
la lucha que presenciara la Madre, siendo su alma atravesada
por una espada.
Todos estos acontecimientos permanecan siempre vivos
en el alma de Mara, hasta el da y hora en que le habl Jess,
por vez primera, con el apelativo de mujer, dicindole:
Qu tenemos (de comn ahora) t y yo, mujer? Aun no
ha llegado mi hora.
Cmo reaccion Mara a este nuevo apelativo de Jess?
Qu se le ocurri en el primer momento? Qu se le ofreci
a ella, que todo lo guardaba en su corazn y lo consideraba?
De las circunstancias en que Jess le llam mujer, pudo
deducir que con ello le indicaba su puesto en la obra de la
Redencin. Porque por la Escritura saba ella que los hombres
que tenan especial destino en los designios de Dios, reciban
de l un nombre en consonancia. Y los discpulos la enteraron de
que Jess se haba impuesto a s msimo y haba dado a Pedro
un nombre nuevo.
An ignoraban su significado. Pero notaban que Jess
proceda as por ser el Mesas! Su fe se agarraba a las palabras
del Maestro, como los sarmientos al tronco. La gran era
estaba, por consiguiente, a las puertas! Pronto se revelara
lo que aquellos nombres encerraban en s!
Con mayor penetracin que ninguno consideraba Mara
la grata nueva. En su alma volvieron a reunirse, como en un
foco, los sentimientos llenos de esperanza que haban trado
los discpulos a Cana.
Sin embargo, a cada palabra que escuchaba Mara sobre
Jess, pensaba en el misterio que slo ella conoca, en el
misterio de la filiacin divina. Era como una luz que le ilumi-
que Jess se haba presentado como el Mesas garantizado
por Juan, pensaba tal vez Mara que pronto se hara patente
a todo el mundo este misterio fundamental.
231
 Ahora bien, en aquellas horas de expectacin suprema, Con todo, una cosa haba entendido Mara con claridad
Jess daba tambin a su Madre un nombre nuevo. Como a en las palabras de Jess: que en la obra de su vida, en la
Simn le haba anunciado solemnemente, sers llamado piedra, Redencin, ella tena que prestarle ayuda, y que el tiempo
como se haba presentado a s mismo como el Hijo del propicio vendra ms tarde. Despus de volverse a encontrar,
hombre, habl tambin a Mara, sin prevenirle ni darle despus ya no le estaba sometido Jess y no se volva a establecer
ninguna explicacin, con el apelativo mujer. aquella vida comn de familia con l, que durante treinta aos
En su libro sobre Mara, al estudiar por qu habl as haba constituido su dicha. Jess perteneca ahora a sus disc-
Jess a su Madre en Cana, aduce San Canisio las palabras, pulos y al pueblo. Ella quedaba entre bastidores; desde all
que l aprueba, de un telogo protestante contemporneo. quera trabajar en favor de su Hijo, mientras sta fuese su
Estn tan bien ponderadas, que las vamos a reproducir como voluntad. Pero en cada instante estaba dispuesta a ponerse
explicacin: Cristo tom aqu en consideracin aquella promesa a su lado como esclava del Seor, tan pronto como llegase
primera, que la descendencia de la mujer aplastara la cabeza la hora de Jess.
de la serpiente. Y se sirve de esta manera de hablar, porque
es la ms honrosa de todas. Entre todas las mujeres, slo
Mara es la gran mujer que ha tenido aquella descendencia
en la que han de ser benditos todos los pueblos. A ella sola le
corresponden los magnficos ttulos de honor con los que
el ngel Gabriel e Isabel la saludaron como a llena de gracia
y bendita entre las mujeres. Con estas palabras le habl
todava el Seor cuando, pendiente de la Cruz, lleno de amor,
la quiso confiar a la solicitud de Juan-. Mujer, he ah a tu
hijo. Del mismo modo la honr y ensalz tambin al morir,
con este ttulo honorfico que la haca bienaventurada entre
todas las mujeres. Lejos de nosotros pensar que el Hijo de Dios
hubiese llamado mujer a su Madre por poca estima, cuando
estaba luchando con la muerte.
Naturalmente no es posible llegar a conclusiones definitivas
sobre las relaciones que pudo establecer Mara entre el nuevo
apelativo solemne dado por Jess o lo que ella saba sobre
la mujer de la promesa en el paraso, y lo que por su vida
propia le deca el apelativo mujer; ni, por consiguiente, sobre
si penetraba el sentido ltimo del ttulo pronunciado por los
labios de Jess.
No tena por qu darse entonces cuenta perfecta sobre ello.
Tampoco Simn, el hijo de Jons, saba an lo que significaba
para l el nombre mesinico de piedra. Y nadie penetraba
en toda su profundidad lo que Jess pretenda al llamarse a s
mismo Hijo del hombre; cmo quera ms bien ocultar su
filiacin divina que declararla. De la misma manera habl con
frases veladas sobre el oficio de su Madre.

232 233
VI. MARA DURANTE LA VIDA PBLICA
DE JESS
 Mara durante los viajes apostlicos de Jess

Con ellos estaban los doce y algunas mujeres que bl haba librado
de los espritus malignos y de diversas enfermedades: Mara, por sobre-
nombre Magdalena, de la que haban salido siete demonios,- Juana, mujer
de Cusa, mayordomo de Herodes,- Susana, y otras muchas que les socorran
con sus bienes (Luc. 8, 2-3).

Este relato llama la atencin por su contenido mismo. Ilumina

un aspecto de la vida pblica del Mesas, para el que no
estbamos preparados. Un grupo de mujeres recorran con
Jess la Galilea y le acompaaban como los apstoles. Entre
ellas haba algunas incluso de las clases elevadas. Tambin se
dice que estas mujeres les socorran con sus bienes a ellos,
por consiguiente a Jess y a sus discpulos que formaban
un todo. Jess no obraba ningn milagro para s y para los
suyos. Segn esto, en el squito de Jess haba dos grupos:
uno de varones con Jess a la cabeza, y otro de mujeres que
serva al grupo de varones.
Se puede sospechar por un detalle que tambin en Judea
acompaaban estas mujeres a Jess a lo menos por algn
tiempo. San Mateo, otro de los evangelistas, distinto del que
nos habla del squito de mujeres en Galilea, escribe a propsito
de la crucifixin-, estaban tambin presentes muchas mujeres,
que lo presenciaban todo de lejos; eran las que le haban
seguido desde Galilea y le servan. El evangelista habla aqu,
cosa extraa, de muchas mujeres; no se trata pues de dos
o tres. Estas mujeres o se encontraron con Jess en el camino
onndo venan en peregrinacin para la fiesta de la Pascua,
o le haban acompaado en Judea como antes en Galilea.
No se vaya a creer, sin embargo, que Jess y los apstoles
necesitaban absolutamente los servicios de estas mujeres. Sin
grandes molestias se podan bastar a s mismos. La mujer
oriental no participa tanto como entre nosotros en la adminis-
tracin de la casa; los hombres tienen que cuidar ms de s
mismos. Hasta tiempos muy recientes haba seores de buena
posicin que hacan todas las compras por s mismos. Los

237
 discpulos, como gente del pueblo, se las saban arreglar perfec-
tamente por s solos.
El squito de Jess estaba compuesto de suerte que las
mujeres podan quedar al margen. Hay detalles en el Evangelio
que lo demuestran. Judas tena el cargo permanente de admi-
nistrar el dinero; hasta los ltimos das estuvo haciendo limosnas
en nombre de Jess. Todava cuando el Seor le dijo, en
la ltima cena: Lo que ests haciendo, acbalo pronto!,
pensaron los discpulos que le haca algn encargo.
Los Evangelios muestran adems que las mujeres no acom-
paaban continuamente a Jess. Cuntas veces se recoga a la
soledad para hacer oracin y pasaba as toda la noche con los
discpulos, no permita el uso que las mujeres velasen en su
compaa. Es de suponer tambin que en el penoso y largo
viaje de Jess hacia el norte, a tierras de Tiro y Sidn, no le
acompaaban aqullas.
El relato sobre el squito de mujeres parece tambin indicar
la ocasin en que le solan seguir, a saber: cuando iba de
ciudad en ciudad y de aldea en aldea, es decir, cuando
visitaba los lugares que estaban en el camino. En este caso
iban ellas probablemente delante, arreglaban el hospedaje y
preparaban la comida. Para s mismas se reservaban una parte,
como sola hacerse tambin en las peregrinaciones a Jerusaln.
Dnde se encontraba Mara cuando Jess recorra Judea
y Galilea como Maestro y Taumaturgo?
Como no se puede hallar una respuesta terminante, indi-
caremos las diversas posibilidades que se daban.
Una era que Mara acompaase a su Hijo en el squito
de mujeres. El Evangelio observa expresamente que, cuando
la crucifixin, se hallaba presente en uno de aquellos grupos.
En cambio, no la menciona entre las que le siguen en Galilea.
Unos deducen de aqu que no se encontraba en aquella comi-
tiva; otros que s, aunque el evangelista no la nombre en
particular.
Por lo menos es seguro que Mara no iba siempre en el
squito de Jess. Un relato de los Evangelios, del que nos
vamos a ocupar en seguida, la visita a Jess de su Madre,
supone en toda su estructura que se trataba de una verdadera
visita. Por tanto, en el tiempo inmediatamente anterior,
cuando menos, no estaba con Jess. Por otra parte, es de
238
suponer que con ocasin de las grandes fiestas anuales que
interrumpan la vida ordinaria para todos, tomara parte en la
peregrinacin a Jerusaln y se unira a Jess, tal vez en el
camino, tal vez en la ciudad santa.
Dnde resida Mara el tiempo que no estaba al lado de
Jess? Es posible que en la primera poca hubiese seguido
en Nazaret y que ms tarde fuera a Cafarnam, donde se hallara
acogida en alguna familia; acaso en la de Pedro o entre sus
parientes. Despus de haber sido expulsado Jess de Nazaret,
por sus conciudadanos, en malas formas, es de presumir que
Mara no prolong su estancia en la ciudad patria.
De modo semejante al de Galilea se desarrollaron ms
tarde las cosas en Judea, cuando Jess se traslad all definiti-
vamente. Para esta etapa de la vida de Jess se ofrecen substan-
cialmente las mismas posibilidades que para la anterior. En lugar
de Nazaret o de Cafarnam se presenta la hiptesis de Betania,
con la casa de las hermanas Mara y Marta.
Adems de los indicios sobre la residencia de Mara, tal
vez se pueda reconstruir algo de lo que sucedi en este punto
durante la vida pblica, por los hechos de la crucifixin.
Como es sabido, Jess confi su Madre a Juan desde la cruz,
y Juan la recibi en su casa. Y poco antes de la pasin haba
acudido Salom, la madre de Santiago y Juan, a Jess, supli-
cndole que prometiese a sus hijos los primeros puestos en el
Reino de Dios. Estos dos hechos hacen sospechar que entre
Jess y la familia del Zebedeo exista ya de antiguo, por ambas
partes, un trato especialmente estrecho; un trato ntimo entre
Jess y los hermanos Juan y Santiago, y un trato ntimo entre
Mara, Madre de Jess, y Salom, madre de los hijos del
Zebedeo. No sera del todo imposible que la estrecha unin
con esta familia datase del tiempo de la actuacin de Jess
en Galilea.
Sea cual fuere la solucin que se d a la pregunta de la
residencia de Mara, una cosa es cierta: que durante toda la
vida pblica de Jess permaneci en segundo plano; y esto
no fu casualidad, sino voluntad del Hijo. Jess le haba
declarado solemnemente en Cana que su hora, que era al
mismo tiempo la hora de Mara, no haba llegado por entonces.
Inmediatamente despus de estas palabras haba obrado el
primer milagro; dedujo, por tanto, Mara que la poca de los
239

milagros no coincida con el tiempo en que, segn la profeca
de Simen, se haba de entablar la batalla decisiva. Pero
cuanto ms se fu retrayendo el pueblo de Jess y ms sauda-
mente le perseguan los fariseos, tanto ms claramente conoca
Mara que la hora se iba acercando.
Las relaciones de Mara con los discpulos se mantuvieron,
de esta suerte, hasta la pasin de Jess, relativamente distan-
ciadas. Jess era el nico que conoca la maternidad milagrosa
de Mara, y Mara sigui siendo la nica iniciada en la filiacin
divina de Jess. Jess no quera que ella diese an testimonio
de El. Su misin era confirmar el misterio, una vez que l
hubiese entrado en la gloria y cerrado la revelacin.
La visita de la Madre rechazada
Entonces llegaron su Madre y hermanos; quedronse fuera y enviaron
dentro mensajeros para llamarlo. Una muchedumbre de pueblo estaba
sentada alrededor de El cuando le dijeron: 'Mira, que tu Madre y tus
hermanos estn ah fuera y te buscan!' Jess les respondi y dijo: 'Quin
es mi madre y quines son mis hermanos?' Entonces dirige una mirada a
los que estaban sentados alrededor y dice: 'Ved aqu a mi madre y mis
hermanos! Cualquiera que haga la voluntad de Dios, es mi hermano, mi
hermana y mi madre!' (Marc. 3, 31-35; Mat. 12, 46-50; Luc. 8, 19-21).
La gente se apretujaba y apelotonaba a la entrada de la
casa donde estaba Jess. Hombres y mujeres, doncellas y
adolescentes, y, por supuesto, chiquillos que corran de un lado
al otro delante de la muchedumbre, buscando un resquicio por
donde colarse. Los velos de las mujeres se mezclaban con
los turbantes blanquecinos de los hombres.
Entretanto se acercaba, calle adelante, la Madre de Jess.
Vena acompaada de otros parientes. No se hace la menor
indicacin sobre el punto de origen de aquel grupo. Los parien-
tes de Jess que comparecieron aqu eran probablemente los
mismos que vemos en otros pasajes del Evangelio. Y como
tenan su residencia en Nazaret, lo ms verosmil es que tambin
Mara se hubiese puesto en camino con ellos, saliendo de
Nazaret. Nos gustara saber lo que ocasion esta visita: si no
se la quiere relacionar con el suceso de que hablaremos en el
prrafo siguiente, no queda base ms que para conjeturas.
240
Lleg, pues, Mara con los parientes hasta la casa donde
se encontraba Jess. Los que estaban a la entrada retrocedieron
al ver a los visitantes. Los recin llegados haran, para comenzar,
algunas preguntas: Cunto tiempo lleva enseando el Maestro?
Cunto durar esto todava? Pero como no queran aguardar,
en vista de las circunstancias, se dieron a conocer como parien-
tes de Jess, hicieron la presentacin de la Madre y manifes-
taron deseos de hablar con Jess. La nueva fu pasando de
boca en boca, de suerte que, cuando dentro comenz la con-
fusin, todos miraron hacia fuera, y al ver de qu se trataba,
dieron curso a la demanda. La gente crey que los parientes
de Jess tenan que ventilar con l algn asunto urgente y
personal. La expresin Madre y hermanos obraba en todos
poderosamente. Nada apreciaban ellos ms que los parientes,
carne de su carne y sangre de su sangre.
Todos los ojos se dirigieron a Jess; los oyentes estaban
dispuestos a apretarse contra las paredes, para hacer sitio al
Maestro. Qu iba a hacer, sino salir al punto? Si se trataba
de sus propios parientes! Los que no lo eran, tenan que
retirarse; era natural!
Con todo, Jess hizo algo que no haban esperado y que
dejaba traslucir su conmocin interna. A los oyentes les hizo
la impresin como si hubiera aguardado durante mucho tiempo
aquella coyuntura, y como si entonces pudiera decir, por fin,
lo que en su interior tena preparado ya de antiguo y pugnaba
por salir afuera.
San Mateo refiere: l extendi su mano sobre sus disc-
pulos. Marcos hace presente, por decirlo as, la escena toda
y escribe: Entonces dirige una mirada a la gente que estaba
sentada en crculo a su alrededor, y dice... En .estas narraciones
no hay que pasar por alto que los evangelistas, como todos los
escritores de aquel tiempo, eran muy parcos en la referencia
de gestos. Si dan cuenta de estos detalles, es que debieron de
hacer una impresin especialmente honda en los testigos, consti-
tuyendo una parte esencial del suceso.
Puesto en pie en medio de la concurrencia, declar Jess
solemnemente: Mirad, stos son mi madre y mis hermanos!
Porque cualquiera que haga la voluntad de mi Padre, que est
en los Cielos, es para m un hermano, una hermana y una
madre!
241
16 - Willam, Mara.
 Qu ojos tan llenos de sorpresa los que se clavaron en el
rostro de jess con una emocin sin palabras!
El trmino hijo de Dios, hijos de Dios rales familiar a
los oyentes; con l se designaba a los hombres que vivan
conforme a la voluntad de Dios. En el Libro de los Jubileos,
que es poco ms o menos de aquel tiempo, se dice, por ejemplo:
Ellos cumplirn mis mandamientos; yo ser su padre, y ellos
sern mis hijos. Tampoco el trmino cumplir la voluntad de
Dios era innovacin de Jess. As que cada uno de los giros,
por separado, era fcil de entenderse.
Por el contrario, tena que llamar la atencin, que Jess
hablara tambin de hermanas, no habiendo dicho nadie que
hubiera all hermanas o primas que le queran hablar.
Precisamente por haber introducido la palabra hermanas,
cuando nadie las haba mencionado, aclar l el sentido de su
frase. El que cumple la voluntad del Padre que est en los
Cielos estar tan unido con Jess en el reino de la gracia, que
toda la intimidad que pueda darse de hermano a hermano o de
hermano a hermana y de hijo a madre, hay que reunira en
un haz para formarse idea de la intimidad de aquella unin.
De suerte que no se trataba de una catalogacin, sino de una
recapitulacin. Esta era la ley fundamental del nuevo Reino:
hacer la voluntad del Padre celestial! Cuanto ms consiguiese
un hombre en su esfuerzo por cumplir el beneplcito del Padre,
tanto ms cerca de Jess estara. Esta sentencia supona que l, el enojo. A su juicio Jess estaba obligado ante todo a cumplir
Jess, era el Hijo substancial del Padre y, por lo mismo,
partcipe de su esencia divina, y partcipe tambin de la vida
divina de la gracia en cada una de las almas que cumplen la
voluntad del Padre. Slo por esa vida divina pueden stas
guardar respecto de l la relacin de hermano, hermana y
madre.
Con su conducta durante esta visita de la Madre y con
su respuesta propuso Jess, en cierto modo, una como parbola
viviente.
Si se la quisiese formular en palabras, habra que decir poco
ms o menos: El Reino de los Cielos se puede comparar con
una parentela. En sta hay una cabeza y muchos miembros.
Todos los que estn unidos con la cabeza por la misma sangre,
dependen de ella y forman con ella como un todo. As sucede
tambin en el parentesco celestial de los hijos de Dios, de todos
242
aquellos que hacen la voluntad del Padre celestial: todos estn
emparentados unos con otros; son al mismo tiempo hermanos
y hermanas y madres. Y su Cabeza es el Padre nuestro que est
en los cielos.
Este parentesco celestial lo coloc Jess en aquella ocasin
tan por encima del de la tierra, porque tiene su origen en lo
ms excelso del hombre, en su alma. El parentesco carnal que
se funda en la sangre pertenece, como ella, a este mundo.
Dentro de los lmites debidos Jess no lo despreci, sino que
lo ennobleci. Como hijos de Dios, sus parientes suban en
la escala de los valores.
La respuesta de Jess fu una sorpresa para Mara, como
para los dems. Pero esta sorpresa encontr en ella una dispo-
sicin interior, en la que qued sumida como una piedrecilla
en el mar. En lo capital, en la disposicin para cumplir la
voluntad de Dios, Mara era una misma cosa con Jess; la
diferencia estaba en que ella no conoca en cada momento
con la misma clarividencia que l, lo que la voluntad de Dios
le prescriba entonces. Pero apenas averiguaba la voluntad de
Jess, quera ella lo que quera l.
No suceda lo mismo con los parientes que la haban
acompaado. En la medida en que conocieron lo que anunciaba
Jess tan solemnemente con su exclamacin, creci tambin
la voluntad de los parientes. Seguramente que les molest
adems el que no hiciera pasar al punto a su Madre, delante
de la muchadumbre reunida. La enemiga no brotaba natural-
mente de un amor desinteresado a Mara; vean que lo que
haba hecho con sta, vala tambin para ellos. Pero precisa-
mente por haber tratado Jess a su Madre como a los dems
parientes, les era difcil hacerle reproches; la ms afectada era
Mara. Tampoco podan suscitar la queja de que se mostrase
parcial respecto de sus allegados. Como que daba a entender
que se desprenda de todos, situndose en un punto en el que
no se daban diferencias, as se tratase de su Madre o de algn
otro. A esto se agregaba el que saban con cunto respeto y
obsequiosidad se haban tratado Madre e Hijo durante tantos
aos en Nazaret; entonces se haban prestado ayuda mutua-
mente y nada los haba podido separar. Estuviesen o no de
acuerdo los parientes, por lo menos tenan que reconocer que
243
 Jess llevaba hasta sus ltimas consecuencias su idea, sin
exceptuar a su Madre amantsima.
La mayor satisfaccin para aquellos hombres que se sentan
desairados a los ojos del pueblo como parientes de Jess,
hubiera sido que Mara, la Madre, se hubiese mostrado ofen-
dida. Pero, segn vieron, se inclinaba ante las palabras del
Hijo, como la criada ante las rdenes de su seor.
En sta como en otras ocasiones vino a interponerse Mara
entre Jess, su Hijo, y sus parientes. Esto le acarreaba amargura
sobre amargura. Interiormente estaba plenamente del lado
de Jess; exteriormente el mismo Jess la separaba, confun-
dindola con los parientes. El enojo que experimentaron stos
por causa del para ellos misterioso modo de proceder de Jess,
descarg de lleno sobre su Madre. En aquel ambiente de tormenta
se atropellaran unas a otras las palabras y produciran situa-
ciones violentas en las que, por medio de observaciones
picantes, se dara a entender a Mara que no estaban satis-
fechos de su Hijo, y que tampoco con ella se poda tratar sin
recelo, porque saban perfectamente que en su interior se
pona al lado de aqul.
Conforme a esto, slo en apariencia era absoluta la inaccin
de la Virgen durante la vida pblica de Jess; en hecho de
verdad le estaba asignada una funcin difcil, un encargo que
slo ella poda desempear. Ella contuvo la tempestad que,
formada entre los parientes, amenazaba seriamente la actividad
pblica de Jess; o la llev, por lo menos, tan lejos, que no
sobreviniese un rompimiento definitivo entre aqullos y ste.
Porque una ruptura as hubiera dado lugar, segn las costum-
bres reinantes, a pactos entre los fariseos y los parientes, lo
mismo que ms tarde el rompimiento de Judas le llev a aliarse
con los enemigos del Mesas. Esto lo frustr Mara con su
mediacin entre los parientes y Jess, bien rica en sacrificios.
Con ello cumpli una misin que desde entonces han debido
tomar sobre s, que han tomado de hecho, innumerables
madres: la de sostener en s la luz de la fe en un ambiente en
que su resplandor o no ha brillado nunca o se ha apagado,
hasta que, cambiadas las circunstancias, tenga oportunidad de
prender en esa llama las velas apagadas de los dems miembros
de la familia.
244
Ca accin contra Jess
Cuando volvieron a casa (del monte donde escogi a los apstoles),
se reuni de nuevo la gente, de modo que ni siquiera podan comer.
Cuando los suyos se enteraron de esto, salieron para recogerle, porque
decan (los suyos a otros) que estaba fuera de s (Marc. 3, 21).
En los tiempos de la radiofona, en que se considera muy
retrasada la informacin del semanario, es difcil imaginarse
cmo y con qu celeridad se difundan las noticias en el pueblo
de Israel, pas sin peridicos ni telgrafos. Cada cual se
constitua, las ms de las veces sin caer en la cuenta de ello, en
relator de noticias. Haba tambin profesionales que, por
razn de sus negocios, se encargaban del servicio de informa-
cin; arrieros que con sus asnos o camellos hacan, con mayor
o menor regularidad, su recorrido entre los pueblos mayores
de cada tribu o entre las capitales del pas; comerciantes que
gustaban de lanzar una noticia que atrajera a la gente, antes
de empezar de buenas a primeras a hacer su negocio. En este
particular el comercio de paos jugaba el papel ms importante.
En Galilea, patria de Jess, se daban diversas circunstancias
que contribuan especialmente a la difusin rpida de las
noticias. La densidad de poblacin era relativamente grande y
por igual en toda la regin. Los caminos accesorios no descen-
dan, como en Judea, a ambos lados de la carretera principal,
a los valles y hondonadas, como costillas de un esqueleto; ms
bien se asemejaban a una red de malla estrecha, en la que se
entrecruzaban las sendas diversas, unas que iban de Galilea
a judea, otras que conducan del lago de Genesaret al mar
Mediterrneo. En algunas poblaciones se daban noticias cada
hora a la puerta de la ciudad o en los bazares, como actual-
mente en las estaciones telegrficas. Cuando el pas viva horas
de excitacin que preocupaban a todos, se estableca un servicio
de mensajes con una celeridad que a nosotros se nos hace
inverosmil. En algunos casos se comprueba esto aun hoy da.
Durante la gran guerra, las tropas de Oriente experimentaron
frecuentemente sorpresas agradables, cuando crean que tal
o cual avance no lo conoceran an los beduinos. Es natural*
que en la misma corriente y con la misma celeridad desembo-
caran toda clase de rumores en el pas.
245
 En tales circunstancias hay que representarse la vida pblica
de Jess. Cuando enseaba y obraba milagros en Cafarnaum,
corra su fama como en ondas de ciudad en ciudad; cuando iba
l mismo de una poblacin a otra, quedaba constituida la aldea
o ciudad en que se detena en punto de difusin de noticias.
Como la mayor parte de las ciudades posea un espacio
libre junto a la puerta o en algn otro punto, los que no tenan
nada que hacer se daban cita en aquel sitio y mataban el tiempo
comentando los rumores que circulaban. Qu cosas no se
contaran entonces sobre Jess, a la puerta de la ciudad de
Nazaret! Se cumpla a la letra la frase del salmista: Mofronse
de m los que estaban sentados a la puerta! Porque la cosa
no se reduca a relatar; haba que colorear la narracin d una
u otra manera, conforme a la disposicin que se tuviera respecto
de Jess; y en todo caso se le haca dao, no ajustndose
fielmente a la verdad.
La noticia sobre las obras de Jess y los rumores sobre
la de sus enemigos, llegaron a odos de sus parientes de
Nazaret. Estos eran gente sencilla que, como Jess en otros
tiempos, vivan del ejercicio de su profesin. Sin haber hecho
ellos nada, se vean envueltos ahora en una lucha cruel, como
parientes de Jess. Cmo quera ste enfrentarse con los
fariseos, cuando ni siquiera las familias nobles de los saduceos
podan conseguir nada! Y si sala vencido, aquello no sera un
fracaso para l solo; no. Toda la parentela se vera arrastrada
a la misma ruina! Mal que les pesase, cualquier malintencionado
les dira por detrs: i Tambin t eres de su parentela!
Los rumores acerca de Jess iban tomando cada vez peor
aspecto; se deca que estaba fuera de s. Probablemente no
todos los que repetan aquella frase queran decir lo mismo.
La expresin griega tiene una acepcin muy amplia: puede
significar estar fuera de s de alegra o de admiracin, de
coraje o de celo. En la escena de Jess en el Templo, v. gr., se
lee: Los rabinos quedaban fuera de s (de admiracin), por
las preguntas y respuestas de Jess. Precisamente por su elasti-
cidad era extremadamente peligrosa la frase; el malintencionado
no tena ms que modularla con un tono de odio, y le daba
el sentido peor. Adems no conviene olvidar que por el mismo
tiempo se esparca el rumor de que Jess estaba en alianza
con el demonio.
246
Se ha tratado de atenuar el sentido de la expresin estar
fuera de s; no se crea posible que se pudieran decir monstruo-
sidades como sta: que Jess hubiese perdido la cabeza.
A tales reparos se puede replicar que, segn lo refieren los
Evangelios, Jess fu acusado de estar en inteligencia con el
demonio. Tal inculpacin, entre gentes que crean en un de-
monio real, era ms grave que afirmar que estuviera loco.
Adems hay que tener presente que la gente ordinaria no
distingue bien, muchas veces, entre perturbacin mental y
posesin diablica. Cuando v. gr., dijo Jess que se atentaba
contra su vida, se le respondi: iEvidentemente que t ests
endemoniado! Lo mismo se le hubiera podido decir: T tienes
mana persecutoria! Y tal era la respuesta en este caso.
En tales circunstancias los parientes de Jess estaban obli-
gados por las costumbres de Oriente a tomar cartas en la
actuacin de Jess. O la aprobaban, ponindose personalmente
de su parte, o la condenaban, esforzndose por conseguir que
se retirase de la vida pblica. La simple protesta que a ellos
nada les iba con lo que hiciese Jess, no bastaba, en las circuns-
tancias concretas, para que se libraran de responsabilidad a los
ojos de la gente.
La responsabilidad principal recaa sobre el jefe de la
parentela. Sobre l, o sobre ellos, caso que fuesen varios, pesaba
en este caso de un modo especial. Jos, el padre legal de Jess,
ya haba muerto. Si viviese an, hubiera bastado presentarse
en su taller e imponerle que recogiera al punto a Jess en casa.
En esta situacin se lleg a una accin contra Jess, que se
bosqueja brevemente en el Evangelio de San Marcos, sin que
lleguen a esclarecerse todas las circunstancias. El Evangelista
cuenta: La gente de Jess vino para tomarlo en prevencin.
La frase da lugar a una pesquisa ulterior, lo mismo pregun-
tando: quin hizo esto?, como, qu es lo que se hizo?
Quin se sinti obligado a intervenir en el asunto de
Jess? La expresin griega se puede traducir por los suyos.
Queda an por determinar si se comprenden en ella sus parientes
propiamente dichos o sus partidarios. En los documentos
profanos se emplea este giro en un sentido genrico parecido;
as, por ejemplo, leemos en una carta: Yo me encuentro bien,
lo mismo que Estlytis y todos los nuestros. Sea como fuere,
los derechos que posean o se atribuan los parientes sobre sus
247
 parientes como miembros de la familia, aunque no fuesen consan-
guneos o por lo menos no de los ms prximos, eran la base
para meterse en asuntos de stos. El que algunos se creyesen
obligados a intervenir pudo suceder muy bien porque la
jerarqua dentro de la familia de Jess no estaba en claro,
si no haba en ella algn varn que excediera a todos los
dems en edad y dignidad. En ltimo trmino queda tambin
por averiguar si los suyos mismos estaban en la persuasin
de que Jess iba en su actuacin ms all de los justos lmites,
o si slo lo decan as los dems.
Qu fu lo que pretendan aquellos hombres? Queran
apoderarse (kratein) de su pariente; esto quiere decir, en
cualquier hiptesis, que trataban de quitarle la libertad de
accin. Los detalles tal vez no los hubiesen determinado an
en el camino. Porque en casos como ste el modo de proceder
lo imponen muchas veces las circunstancias del momento.
Cmo se frustr la tentativa? Si se identifica con la visita
de Mara y de los parientes, ya queda dicho en el prrafo
anterior que Jess rechaz toda intervencin de sus allegados
apelando a un parentesco espiritual, que les liga a l y a todos
los hombres ms que el corporal. Si se trata de dos visitas
distintas, lo nico que sabemos es que la pretensin de los
parientes qued sin efecto.
Lo que se oculta en estas narraciones supone para la vida
de Mara un mundo de pesar y tormento, difcil de ser expre-
sado con palabras. Para ella fu enormemente doloroso ya el
verse forzada por sus parientes a acompaarlos, si es que as
lo hicieron, cuando quisieron traer a Jess a casa y obligarlo
violentamente a renunciar a su actividad pblica. Pero aun
dado el caso que por compasin la dejasen, y slo se hubiese
enterado despus del hecho, fu esto para su corazn de madre
un tormento que la afectaba de manera particular.
1 elogio de la Madre de Jess
Jess expuls un mal espritu que era mudo. Y cuando lo hubo
expulsado, el mudo empez a hablar. Las muchedumbres quedaron admi-
radas. Algunos de los presentes decan: 'Ese expulsa los espritus por arte de
Belceb, prncipe de los malos espritus.' Otros le tentaban, reclamaban
de l una seal del Cielo... (Luc. 11,14-28; Mat. 12, 22-32, Maro 3, 22-30).
248
El reproche de que Jess anduviese en pactos con el
prncipe de los demonios era para la gente del pueblo una
calumnia tan formidable, que la dejaba como sin saber qu
pensar. El canonio no era para ellos un duende de las fbulas,
sino el debelador de lo bueno y padre de la mentira. Por lo
mismo, la acusacin de que el demonio en persona ayudaba
a Jess en los milagros que h a m , era la calumnia peor que
se poda pensar. El hombre honrado y sencillo, que no atribua
a su vecino ms perversin que la que l manifestase en sus
obras, pensaba para s: Cmo se les iba a ocurrir decir eso,
si no hubiese en ello algo de verdad? Algo era en este caso
concreto, todo. Por eso reaccion Jess ante la blasfemia con
inusitada vehemencia, y no con discursos, sino con palabras y
frases que caan como mazas y las entenda cualquiera.
Y dijo: Todo reino dividido en s mismo se derrumba
y una casa cae sobre la otra. Si, pues, tambin Satans est
dividido contra s mismo, cmo ha de subsistir su reino?
Porque vosotros decs que yo expulso los demonios por arte
de Belceb. Y si yo expulso los demonios por virtud de Belceb,
vuestros hijos por virtud de quin los expulsan? i Por eso, ellos
mismos sern vuestros jueces! Pero si yo expulso los demonios
por virtud de Dios, es claro que ha llegado ya su Reino a
vosotros. Mientras un hombre poderoso guarda su palacio
bien pertrechado, su propiedad est asegurada. Pero en cuanto
le ataca otro ms fuerte que l y le vence, le arranca todos
sus arneses, en los que confiaba, y reparte sus despojos. El que
no est conmigo est contra m, y quien no recoge conmigo,
desparrama!
Jess haba formulado su rplica en todo conforme a la
mentalidad del pueblo: el ms rudo le comprendi lo que
quera decir. No se les envidiaba a los fariseos su posicin.
Bien que no todos se atrevan a decirlo en alto. Hubo sin
embargo una mujer que en el entusiasmo prorrumpi en una
exclamacin. Cuando Jess estaba hablando todava, grit ella:
i Bienaventurado el vientre que te llev y los pechos que te
amamantaron!
Jess replic y dijo: Dichosos son propiamente los que
oyen la palabra de Dios y la siguen!
Las exclamaciones entusisticas decan bien con aquellas
gentes de carcter abierto; y el envolverlas en una alabanza
249
 a la madre del ensalzado era una costumbre favorita. El elogio
de aquella mujer era, pues, de todo en todo popular en su forma.
De no mucho tiempo despus se conserva una alabanza casi
igual, dirigida a Raquel, madre del Jos de Egipto: Benditos
sean los pechos que te amamantaron y el vientre que te llev.
Que era una manera de hablar fija, lo prueba el hecho de
que se la usaba para maldecir, modificando las palabras precisas.
Sin embargo, hay que considerarla como una frase solemne,
de las que conocen, aman y emplean los orientales sencillos.
La exclamacin misma se haba formado e impuesto como
resultado de la persuasin popular de que para una madre
no hay felicidad mayor que la de haber dado al mundo un
hijo ilustre.
Jess hizo valer la glorificacin de su Madre. Mara era
realmente digna de ser ensalzada; lo haba sido ya muchos
aos antes de labios de su prima Isabel. Interiormente Jess
la glorificaba ms an que aquella mujer. Pero el motivo que le
mova era ms profundo: l saba que su Madre era la que
cumpla con mayor fidelidad la voluntad de Dios entre todos
los nombres. A sus ojos Mara era digna de la glorificacin,
no porque era de la misma sangre, sino ms bien porque tena
los mismos sentimientos que Jess, su Hijo, el Redentor. Y a
esto miraba la respuesta de Jess.
El mismo pensamiento en el que funda la glorificacin de su
Madre, lo propuso Jess en otras ocasiones y de diversas
maneras. El alma, tal era la doctrina que enseaba, pertenece
a Dios y tiene con l lazos mucho ms ntimos que los que
ligan al hombre a su familia. Por eso no es la familia la regin
suprema y ltima en que descansa el hombre con su alma
inmortal, que pertenece a Dios en el tiempo y la eternidad.
Y si ocurre el caso de tener que escoger entre el amor a Dios
y el amor a los suyos, el que no quiera traicionar la filiacin
divina de su alma, tiene que postergar los lazos del parentesco
carnal. Y si no todos los de la familia se resuelven por la
parte de Dios, tiene que estar dispuesto a la separacin espi-
ritual de los otros, por amor de Dios.
250
La expulsin de J^azarcX
De all se fu a su ciudad patria. Sus discpulos le acompaaban.
El sbado empez a ensear en la sinagoga. Muchos de sus oyentes se
admiraban de su doctrina y preguntaban: 'De dnde ha sacado l todo
esto? Qu sabidura se le ha comunicado? Y qu milagros se obran por
su accin? No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano (primo) de
Santiago, Jos, Judas y Simn? No viven tambin sus hermanas (primas)
entre nosotros?' Y se escandalizaban de l. Pero Jess les dijo: 'En ninguna
parte encuentra un profeta menos aceptacin que en su ciudad natal, en
su familia y entre sus parientes.' Y no pudo obrar all milagros, fuera de
unos pocos enfermos que san imponindoles las manos. Se extraaba
de la incredulidad de aquella gente y sali a ensear por las aldeas del
contorno (Marc. 6, 1-6; Mat. 13, 54-58; Luc. 4, 16-30).
Cuando en uno de los viajes visit Jess su ciudad patria,
Nazaret, se dirigi el sbado a la sinagoga para la funcin
religiosa. De las casas, que l conoca muy bien, iban saliendo
hombres y mujeres con vestidos de fiesta. Todos los das
festivos se reunan a la puerta de la sinagoga los mendigos
y lisiados de la ciudad y pedan una limosna a la gente que
entraba. Dado lo que era el mundo oriental, seguramente que
se haban enterado de la llegada de Jess y de su actuacin
en Cafarnam. Y esto supuesto, es verosmil suponer que algunos
de ellos le miraran como diciendo: Si necesitas gente en que
ostentar tu poder, aqu estamos nosotros! Disposicin de
nimo que nada tena que ver con la confianza que exiga Jess.
Pas por delante de ellos y entr en la casa de oracin.
El que diriga las preces enton. Comenzronse las oraciones
de costumbre. Si ya entonces lo era que el lector de los
profetas dirigiese las oraciones, y si Jess haba sido invitado
de antemano para leer, l las dirigi. No obstante, muchos
indicios hacen suponer que se ofreci l mismo para hacer
la lectura, como convena a su calidad de Mesas, y que el
auditorio estaba en expectacin con encontrados sentimientos..
A las largas invocaciones del entonador contestaba el pueblo
con respuestas breves, frecuentremente con un simple Amn.
Entonces se adelantaba el lector de la Ley. Acabados su
lectura y el himno, segua un fragmento de los profetas.
En este momento, se levant Jess para leer un pasaje proftico.
Presentse delante e hizo que el ayudante le diese el rollo.
251
Busc en l un lugar determinado. Los espectadores cobraron
la impresin de que lo conoca al dedillo. Se vea bien claro
que Jess agitaba en su mente algo muy concreto.
Y ley en hebreo los versos que a continuacin tradujo
un intrprete al lenguaje popular; todos percibieron entonces
estas palabras:
El espritu del Seor est sobre m.
Por eso me ha ungido
para llevar a los pobres el buen mensaje;
me ha enviado
para anunciar a los cautivos la libertad
y a los ciegos la vista;
para dejar libres a los que estaban oprimidos,
y promulgar el ao de las misericordias del Seor.
Jess, entonces, enroll el pergamino sobre el eje, lo entreg
cerrado al ayudante y se sent en el sitial. La expectacin
haba llegado al grado mximo. Las preguntas que latan en
aquellos corazones, las haba formulado tambin Jess, por su
parte, en aquella lectura para su solucin.
Y vino la sentencia, que son como trmino y corona.-
Hoy mismo, mientras vosotros estabais escuchando, se acaban
de cumplir estas palabras de la Escritura.
Al punto se abri un abismo entre l y muchos de sus
oyentes. A juicio de stos aquella profeca aun no se haba
cumplido; para ello tena que superarse Jess a s mismo en sus
milagros all, entre ellos, para utilidad y provecho de todos.
Si as lo hiciese, estaban dispuestos a festejarle como a hijo
ilustre de su ciudad. Con todo, el tono con que Jess pronunci
las primeras palabras anunciaba algo muy distinto; aquello
daba a entender que no se poda disponer de Jess como del
carpintero de otros tiempos, cuando se le hacan encargos.
Y al que todava no lo hubiese entendido se lo aclararon las
frases siguientes: Vosotros me aplicaris, sin duda, el refrn:
Mdico, crate a ti mismo! Lo que hiciste en Cafarnam,
segn hemos odo, hazlo tambin en tu ciudad natal! Pero es
verdad lo que os voy a decir: Muchas viudas haba en Israel
en los das de Elias, cuando se cerr el cielo por tres aos
y seis meses, originndose gran hambre en todo el pas; sin
embargo, a ninguna de ellas fu enviado el profeta, sino a una
viuda de Sarepta, del territorio de Sidn. Muchos leprosos
252
haba en Israel en tiempo del profeta Eliseo; sin embargo,
ninguno de ellos fu curado sino Naamn, el sirio.
Se vea que las cabezas comenzaban a alborotarse, a medida
que hablaba Jess. En distintos sitios a la vez se suscit un
murmullo: No es ste el carpintero, hijo de Mara, hermano
(primo) de Santiago y Jos, de Judas y Simn? Y no viven
sus hermanas (primas) entre nosotros?
La inquietud aumentaba: al entrar en la sinagoga Jess no
contaba con muchos amigos, a lo sumo con hombres dispuestos
a reconocerle si se recomendaba como til para la ciudad en
general y para los particulares. Sus pensamientos eran como
los de aquellos que quisieron proclamarlo rey despus de la
multiplicacin de los panes. Y ahora que Jess se les opona
interiormente, que se atreva a compararles con los israelitas
incrdulos de otros tiempos, estall abiertamente su despecho
oculto y prendi como un incendio a su alrededor.
Los oyentes saltaron de los bancos y se agolpaban en torno
de los alborotadores. Los que dirigan la sedicin eran los
hombres que se sentaban delante, en el sitio de honor. Proba-
blemente estaban presentes algunos rabinos, que haban seguido
a Jess a Nazaret, para no perderlo de vista. La conducta de la
gente conspicua influy en los ciudadanos sencillos, como
santo y sea: Afuera con l! No se saba si el grito se dio
porque estaba haciendo aquello, o si lo hicieron porque se tom
esta decisin. Todo se iba aglomerando a la salida. Los bancos
los empujaron hacindoles chirriar sobre las baldosas. Jess
apareca y desapareca entre los empellones de la gente.
Slo por el milagro se libr de la muerte. El condenado
tena opcin a justificarse, aun en el camino del suplicio.
Por esta vez Jess us de aquel derecho de manera que slo
a l le era posible: hizo ostentacin de su majestad en tal
forma, que nadie se atrevi ya a tocarle, y se alej.
Se hallaba Mara presente a esta escena? Es difcil
responder a tal pregunta. Los ciudadanos de Nazaret dicen:
No es ste el carpintero, el hijo de Mara, hermano (primo)
de Santiago, de Jos, de Judas y de Simn? No viven tambin
sus hermanas (primas) entre nosotros? De la circunstancia
de ser sta la primera vez que se dice: No es ste el hijo de
Mara?, y del hecho de aadirse a continuacin: No se
encuentran entre nosotros todas sus hermanas?, querra uno
253
sacar la conclusin de que Mara no se hallaba entonces en
Nazaret. Esto es muy posible, segn queda dicho ms arriba.
Porque las frases mencionadas no llegan a demostrarlo. Porque
en el mismo pasaje se dice asimismo: No es ste el carpin-
tero?, y en aquel tiempo ya no resida Jess en Nazaret,
ni era carpintero. Y aunque Mara hubiese salido de Nazaret
bastante tiempo atrs, sera posible que hubiese venido con
las otras mujeres de la comitiva de Jess y sido testigo
del incidente.
Y en el supuesto de que no se hubiera hallado presente,
los discpulos del Seor le contaron el motn y la expulsin
de Nazaret. Aquello haba sucedido en la ciudad donde el
ngel haba anunciado solemnemente a Mara: Concebirs
y dars a luz un hijo y le pondrs por nombre Jess. Ser
grande y ser llamado Hijo del Altsimo. Dios, el Seor,
le dar el trono de su padre David; reinar eternamente en la
casa de Jacob y su Reino no tendr fin. Como si fuera un
blasfemo, arrojaron a Jess de la sinagoga de su ciudad patria!
Mara saba que tambin ella quedaba proscrita a una con
su Hijo. Cuando estall la tormenta se le llam a Jess hijo
de Mara, casi como si esto fuera un motivo para abalanzarse
contra l! Por lo mismo no es de suponer que Mara residiera
en lo sucesivo en Nazaret por largo plazo. La sombra de la
cruz se extendi aquel da no slo sobre Jess, sino tambin
sobre Mara. Lo que haban emprendido sus conciudadanos
en la villa patria lo haba de consumar el pueblo entero de
Israel en Jerusaln.
Los consejos de los parientes
antes de la fiesta de los Tabernculos
La fiesta de los Tabernculos estaba prxima. Entonces le dijeron sus
hermanos (parientes): 'Sal de aqu y vete a Judea para que tambin tus
discpulos (allQ vean las obras que haces! Porque nadie hace una cosa en
secreto, cuando desea ser conocido pblicamente.' Es que tampoco sus
hermanos crean en l. Jess respondi: 'Mi tiempo no ha llegado todava;
el vuestro siempre est a punto!' (Juan 7, 2-11).
La situacin antes de la fiesta de los Tabernculos era
semejante a la de la Pascua que sigui a las bodas de Cana.
En aquella ocasin haban bajado Jess, su Madre y sus disc-
254
pulos a Cafarnam, para irse de all a Jerusaln por el valle
del Jordn; esta vez Jess se encontraba ya en aquella ciudad,
mientras que sus parientes haban tenido que bajar de Nazaret
hasta all. Juan no dice si Mara se encontraba entre ellos
o si ya estaba desde antes con Jess. Como sola peregrinar
a Jerusaln con ocasin de las grandes fiestas del ao, es de
suponer que por este tiempo estaba cerca de Jess.
En esta ocasin intentaron los parientes un asalto contra
Jess. Los consejos que le encarecan en este caso eran, por
otra parte, casi lo contrario de lo que ellos u otros haban
intentado en tiempos anteriores. Queran empujarle, con pala-
bras amonestativas y paternales, a que visitara la capital de la
nacin, a que manifestara all su virtud de obrar milagros y
reuniera adeptos, hechizando al pueblo y aunndolo. A su juicio
eso mismo era lo que pretenda Jess en su actuacin; con lo
que no acertaba era con el lugar y tiempo oportunos. En este
particular haba que ayudarle ciertamente un poco.
La disposicin de los nimos del pueblo en general no era
todava adversa respecto de Jess; se encontraba ste en
aquella situacin crtica en la que, o poda ganarlo todo con
un acto de osada, o perderlo todo si prolongaba su retrai-
miento; esto lo muestra la continuacin del relato de Juan
sobre la fiesta de los Tabernculos; la divisin del pueblo en
bandos, en pro y en contra de Jess, prosigui estos das hasta
en el seno del Consejo Supremo. Un milagro como el de la
multiplicacin de los panes hubiera arrastrado entonces a toda
la masa, y de las muchedumbres congregadas para la fiesta
de los Tabernculos se hubiera formado un ejrcito de guerra,
ganoso de pelear. Desde su punto de vista juzgaban, pues,
perfectamente, lo mismo los parientes de Jess que los que
pensaban como ellos, al incitarle con refinada amabilidad:
Sal de aqu y vete a Judea, para que tambin tus discpulos
vean las obras que haces!
El tono de la invitacin era como de tutores benvolos.
Queran quitar a Jess sus reparos y encogimiento y animarlo:
una cosa u otra!, s o no! Jess respondi a los consejeros:
Para m no ha llegado an el tiempo oportuno; para vosotros
existe en cada momento. Es imposible que el mundo os odie
a vosotros; en cambio, a m me odia, porque yo doy testimonio
contra l, que sus obras son malas.
255
 A fin de comprender bien estas palabras, hay que penetrar
exactamente la solicitud de los parientes. Ellos le queran
inducir a que, con motivo de la peregrinacin, se fuese con
ellos a Jerusaln y trasladase all su actividad. En el fondo
se ocultaba el deseo de que Jess fijase su sede, como Mesas,
en Jerusaln y .no volviese ms a Galilea. Era la misma idea que
tena Jess. Slo que la representacin de los sucesos que segui-
ran a su entrada en Jerusaln, era en l distinta de la de los
parientes, precisamente porque su concepto sobre la misin
del Mesas era diverso. Los parientes, como muchos otros, en
particular como la mayora de los crculos populares que daban
el tono, se figuraban en el Mesas al iniciador del podero y
majestad terrenos. Segn esto, se proponan inducir a Jess
a que hiciese una manifestacin portentosa de su mesianidad
ante el pueblo. Jess no ignoraba que un da haba de entrar
en el Templo, como rey de Israel, entre la agitacin de los
ramos y los vtores y hosannas. Pero saba tambin que esto
le traa consigo la muerte. Por eso la sazn para entrar en
Jerusaln habra llegado cuando estuviese prxima la fecha
sealada por el Padre para su muerte. Por lo mismo respondi
a los parientes que le apremiaban-, iEl tiempo oportuno para
m no ha llegado an!
La escena tuvo lugar, probablemente, a los ojos de Mara.
Y cuando no, ms tarde o ms temprano se enter ella, en todo
caso, de este episodio que, por tratarse de los parientes, le
afectaba tambin a ella. La respuesta de Jess, con su tono
sombro, fu para su Madre mucho ms evocadora que para
los dems. Siempre que Jess hablaba de un trmino trgico
de la vida, se esclareca en su alma la profeca de Simen.
256
EL PROGRESO DE MARA EN LA FE
i Tuvo Mara revelaciones privadas7
Una cuestin capital en la vida de Mara es saber si Jess
le hizo revelaciones privadas. Con este nombre no queremos
significar aquellas comunicaciones del espritu de Jess que
se dejan entender en su vida de unin ntima con Mara.
De la misma manera hacemos abstraccin de las mociones
internas que la iluminaban. La cuestin, tal como la estudiamos
aqu, se limita a lo siguiente: Comunic Jess a su Madre por
adelantado datos sobre el desarrollo de su vida pblica y sobre
su muerte en Jerusaln? Le particip, por ejemplo, para
concretarnos a un caso particular, cuando se fu a buscar al
Bautista junto al Jordn, que de all en adelante ya no entrara
ms como trabajador en el taller de carpintero? En los libros
contemplativos se da amplio margen a tales revelaciones. Pero
no se distingue con claridad si se trata de ilustraciones internas
o adems de comunicaciones externas. Las narraciones evan-
glicas parece que no prestan ninguna ayuda en la respuesta
a estas preguntas. Con todo, si se examina el fondo de los
pasajes en los que se menciona a la Madre de Dios, se inclina
uno a pensar que, en lo tocante a las enseanzas y acciones
relativas a la redencin, Jess no hizo a su Madre indicaciones
personales previas; con esto no queremos decir que no hablara
con ella de lo que anunciaba ante otras personas.
Durante toda la vida pblica no se menciona a Mara
expresamente, ms que cuando las bodas de Cana y cuando
la visita de los parientes. Los detalles de lo que pas en Cana
se interpretan de diferentes maneras; pero una cosa queda
indefectiblemente fuera de duda: que Jess dio a entender
a su Madre algo que ella no saba hasta entonces.
Cuando sus parientes visitaron a Jess en Cafarnam, Mara
estaba con ellos. Los mensajeros se hicieron anunciar; Jess
respondi: El que hace la voluntad de mi Padre que est en
los Cielos, ese es mi hermano, hermana y madre. La respuesta
257
17 - Willam, Mara.
alcanzaba tambin a Mara, en hecho de verdad, y fu para
ella una sorpresa.
Estas dos escenas inducen a sospechar que Jess no hizo
jams declaraciones a su Madre, durante la vida pblica.
Por lo que se trasluce en el Evangelio parece que Mara,
por su parte, se mantuvo con la correspondiente reserva en
las preguntas. La fe en Jess cre entre ambos una intimidad
especial, pero tambin una distancia respetuosa. Mara, con
su espritu de fe, se diferenciaba de los discpulos precisamente
por su silencio; porque aqullos le hacan preguntas con
excesiva frecuencia, y hasta se permitan darle consejos.
Mara como discpula de Jess.
La revelacin del misterio de la Jrinidad
Raras veces se dan cuenta los fieles del influjo enorme que
ejerce el misterio de la Santsima Trinidad, aun cuando ellos
nada reparen e incluso piensen que tiene que ver poco con su
fe y que resulta "casi superfluo".
Alguna impresin de lo que significa este dogma para
nosotros se recibe, v. gr., al comparar la doctrina de Mahoma
con la de Cristo. Todo el impulso espiritual del cristiano hacia
Dios, cobra realidad en este misterio: Dios Padre nos ha
creado, Dios Hijo nos ha redimido, Dios Espritu Santo nos
santifica, se dice en el catecismo. La relacin del hombre con
Dios aparece a travs de este misterio como la luz refractada
en el arco iris y hecha visible en su naturaleza ntima.
Ya que solemos aceptar la doctrina sobre las tres divinas
Personas como fundamento de la fe, sin pensar mucho sobre su
significacin en cuanto fundamento, juzgamos tambin la vida
de Mara partiendo de un falso supuesto. Nos imaginamos que
cuando la anunciacin del ngel y cuando su consentimiento
para ser Madre de Jess, se daba cuenta exacta de que all
se trataba de una obra de la Santsima Trinidad en el Padre,
Hijo y Espritu Santo, y que al pronunciar su s, tena ante Fijmonos en un tiempo determinado, en los das de la fiesta
los ojos a las tres divinas Personas. Pero si queremos ver de
cerca la ciencia y experiencia real de Mara, tenemos que
desentendernos de tales imaginaciones y distribuir conveniente-
mente en el tiempo los diversos elementos que all aparecen
258
unidos. El misterio de la Santsima Trinidad no lo conoca
Mara completamente en su substancia, no slo antes, sino
tampoco despus de la anunciacin; nada hay que justifique
la hiptesis de que se le hubiera hecho una revelacin personal,
que precediera a la recibida por medio de Jess, Hijo de Dios;
porque eso se hubiera requerido absolutamente en aquella
hiptesis. Cierto que el ngel le haba dicho: El Espritu Santo
descender sobre ti y la virtud del Altsimo te har sombra;
por eso lo Santo que nacer de ti ser llamado Hijo de Dios.
Ella profes fe inquebrantable en la verdad de estas palabras.
Pero entonces no tena todava penetracin tan profunda de la
esencia divina del Redentor, como la que adquiri ms tarde.
Con todo, se encontraba en este respecto en una situacin
privilegiada, por cuanto la revelacin de dicho misterio signi-
ficaba para ella mucho ms que para los dems hombres, y
afectaba a su vida personal en lo ms ntimo del misterio.
Porque Mara tena en s misma predisposicin particular para
aceptarlo fielmente. Como que su Hijo haba venido al mundo
como Hijo de Dios Padre. De este modo estaba ella ms
prxima que los dems hombres al misterio de la Santsima
Trinidad, y era ms capaz que ellos para aprehenderlo en la
intimidad de la vida divina.
Mara y el misterio de la divina generacin
eterna de Jess
Este dogma tena una relacin especial con Mara; el
misterio de su propia vida, la encarnacin milagrosa de Jess,
se le revelaba como un reflejo terreno y temporal de la posicin
divina de su Hijo en el seno de la Santsima Trinidad, siempre
que escuchaba de sus labios algo sobre este punto.
Este fenmeno espiritual se lo puede uno representar de
una manera algo aproximada, si se lo figura, no como una
simple comprobacin, sino como una experiencia de Mara.
de los Tabernculos. Las palabras que pronunci entonces
Jess, sea que se hallara presente ella misma, sea que se
informara por los discpulos, tuvieron que obrar en Mara
como si se las hubiera dicho a ella en particular.
259
 Cuando las gentes disputaban entre s sobre si Jess sera
el Mesas, mientras ste enseaba pblicamente, hubo quienes
objetaron a carga cerrada: De Jess sabemos nosotros de
dnde es (de Nazaret!), que es el hijo de Mara, i Pero cuando
venga el Mesas, nadie sabr de dnde es! Jess oy esto: de los discpulos, cmo debi de latir su corazn de Madre!
y le hizo la impresin de una repulsa. Se conmovi interior-
mente y exclam: Es natural, vosotros me conocis y sabis
de dnde soy. Y sin embargo, yo no he venido de m mismo.
Veraz es el que me envi, a quien vosotros no conocis, i Yo en
cambio le conozco, porque vivo con l y porque l fu quien
me envi! Aunque yo d testimonio en mi favor, mi testi-
monio es vlido, porque yo s de dnde he venido y adonde
voy. Vosotros no sabis de dnde vengo y adonde voy.
Vosotros juzgis segn la carne (juzgis mi conducta conforme
a lo que es usual entre los hombres); yo no juzgo a nadie.
Y si formulo un juicio, es juicio exacto; porque yo no estoy
solo, sino que a mi lado est el que ha enviado. Vuestra Ley
misma dice que el testimonio de dos es probativo. Yo mismo
soy el que doy testimonio de m mismo, y el Padre que me
envi testifica en mi favor.
Y cuando los judos le preguntaron a continuacin: Dnde
est tu padre?, respondi Jess: El Padre y yo somos una se iba modificando naturalmente la posicin de Mara respecto
misma cosa; si me conocierais a m, conocerais tambin al
Padre. Vosotros sois de abajo; yo soy de arriba. Lo que yo he
visto estando con mi Padre, eso es lo que anuncio. Mi Padre
es el que me hace honor, de quien yo digo que es vuestro Dios.
Pero vosotros no le conocis. Yo s que le conozco. Si os dijere
que no le conozco, sera como vosotros: un mentiroso. Vuestro
padre Abrahn se regocij porque iba a ver mi da; lo vio en
efecto y se alegr. En verdad os aseguro, antes que existiera
Abrahn existo yo!
Jess hablaba a todas luces en aquella ocasin de una vida
que tuvo l antes de ser hombre, de su vida en el tiempo
en que Abrahn viva sobre la tierra y suspiraba por el
Redentor; hablaba de un Padre del Cielo del que l haba
salido. No como un hombre que nada sabe de los das en que
hizo su entrada en la vida terrestre y nada puede saber, sino
ms bien como una persona para la cual la venida al mundo
fu una accin personal, voluntaria, consciente, algo como el
cambio de casa de un hombre, que sabe de donde viene.
260
Fuera de Jess, Mara era la nica que poda contar y dar
testimonio de su origen del Padre celestial, de su venida de la
eternidad de Dios a la temporalidad del mundo. Si oy estas
palabras por s misma, como es muy posible, y no por boca
Acordse de la prediccin del ngel: Lo Santo que de ti
nacer, ser llamado Hijo de Dios! Dios el Seor le dar
el trono de su padre David, reinar eternamente en la casa
de Jacob y su Reino no tendr fin!
La doctrina de Jess provoc al punto en la vida de Mara
un desarrollo inapreciable, un desarrollo que rene en s toda
la vida mstica de los santos con las tres divinas Personas,
y se eleva sobre ella como el cielo sobre la tierra.
Mara guardaba todas estas cosas en su corazn; esta
frase es aplicable tambin al caso presente. Porque aquellas
experiencias no consistan para ella en un conocimiento pura-
mente conceptual, sino en la transformacin de su vida y
conducta personal; eran conocimientos que en el momento
mismo en que penetraban en su corazn, empezaban a influir
en la vida de su alma y se unificaban con ella.
Por el mismo tiempo en que Jess revelaba estas verdades,
de los discpulos. Estos se acercaban ms a ella; iban cono-
ciendo los mismos misterios. Y Mara vea en los apstoles,
cada vez ms, a los escogidos de su Hijo, y en Pedro al que
haba de recibir las llaves del Reino que no haba de tener fin.
Es difcil delinear estas relaciones extraas entre Mara y los
discpulos: hay que contentarse con saber que Mara se aden-
traba cada vez ms en el parentesco espiritual del Mesas, en el
Reino espiritual, cuanto ms revelaba Jess acerca de sus
relaciones con Dios y su Reino futuro. Los discpulos vean
ahora en la Madre del Maestro a aquella mujer que no era
solamente su Madre carnal, sino que tambin participaba
de los sentimientos ntimos de su Hijo. Cuando Jess dijo a
Mara desde la cruz: Mujer, he ah a tu hijo!, y a Juan:
IHe ah a tu madre!, no se estableci sencillamente un nuevo
estado de cosas a la voz de imperio de Jess, sino que se
concluy un desarrollo interno, que haba empezado ya antes.
261

as pruebas de la je en la vida de Mara
Muchos tienen una idea inexacta de la santidad de Mara.
Parten, es cierto, del supuesto verdadero de que aventajaba
en santidad a todos los dems hombres. Pero luego se ima-
ginan que fu puro regalo de Dios, sin que estuviera ligada
con sacrificios tan extraordinarios como la misma santidad.
De hecho no escap Mara a las pruebas ms difciles;
ms an, las pruebas que sobre ella descargaban sobrepujaron
en duracin y peso a todo lo que haya podido experimentar
una criatura. En esto tambin se distingui Mara de todos
los dems; ella nunca sucumbi en tales pruebas, ni se sobre-
puso nunca de una manera imperfecta. La carga que Dios le
impona la soportaba con tal equilibrio, que no se poda
apreciar exactamente su enorme peso. Por eso exteriormente
tena la apariencia de una mujer que no hace cosa especial
ni llama la atencin por nada. De ah que ocurra con frecuencia
el atribuirle errneamente una santidad que, por lo menos
hasta la pasin de Jess, no hubiese tenido sufrimientos.
Lo dicho tiene especial aplicacin, si se compulsan las
opiniones de los hombres en lo tocante a la fe de Mara. Cierto
que se la propone frecuentemente como modelo de fe para los
cristianos. Con todo, se conoce demasiado poco en qu medida
tan extraordinaria lo fu. Muchos piensan as: Mara concibi
a Jess milagrosamente despus del mensaje del ngel: saba, y hbitos. Esto no era as ms que visto desde fuera. Una
por consiguiente, en cierto modo, que Jess era Hijo de Dios
y no le haca falta creerlo de la misma manera que nosotros.
Pero precisamente el hecho de que Mara estuviese tan
prxima al misterio de la filiacin divina de Jess, tena para
ella la consecuencia de someter su fe a las pruebas ms
difciles que hayan alcanzado jams a un hombre. Mara expe-
rimentaba cmo iba palideciendo todo resplandor sobrenatural
en torno de Jess, cuyo nacimiento haba sido anunciado por
el ngel; cmo creca como cualquier otro nio, con una
espontaneidad sin ruido; cmo empez a ayudar al padre en el
taller; cmo lleg finalmente l mismo a ser un carpintero.
Por razn de su maternidad milagrosa se encontr Mara
durante muchos aos en una situacin que era para ella tan
singular como su vocacin. Ya no perteneca a las almas
262
piadosas ordinarias del' Antiguo Testamento, que, llenas de
ansiedad, oraban por la venida del Mesas. Ella saba que
estaba ya en el mundo. Pero tampoco perteneca an- a las
personas del Nuevo Testamento, puesto que Jess no se haba
manifestado todava como Redentor. Por consiguiente, se encon-
traba sola en el mundo. Durante todo el tiempo de la vida
oculta tuvo que creer ella, y ella tan slo, en la redencin
del mundo por obra de un Redentor que, por el momento,
trabajaba como carpintero, y se dedicaba a esta profesin tan
exclusivamente como si no hubiera venido al mundo para
otra cosa. Cmo poda Jess llevar tal gnero de vida en
calidad de Hijo de Dios? Hablando humanamente, esta pregunta
tena que suscitarse en el alma de Mara, no slo de vez en
cuando, sino a diario y a cada hora.
A veces se concede que Mara tuviese pruebas en la fe,
pero se incurre en un nuevo engao. Se supone en Mara
una familiaridad con Jess como la que se encuentra frecuente-
mente entre los miembros de una familia piadosa: entre el
pueblo se ven bastantes casos en los que no slo se asemejan
unos a otros los hermanos carnales, sino que tambin marido
y mujer, padres e hijos parecen tener la misma idiosincrasia.
Algo as sucedera tambin en Nazaret. Mara y Jos se aseme-
jaban como si fueran hermanos; pensaban y hablaban de la
misma manera. Tambin Jess y Mara parecan comprenderse
en la forma ms perfecta y presentar las mismas propiedades
semejanza con Jess, en el sentido en que se parecen los
miembros de una familia, estaba excluida en este caso. Lo estaba
por parte de Jess, que respecto de su Madre era y sigui
siendo Hijo del Padre celestial, y no poda comunicarle su
esencia interna. Y lo estaba tambin, por la misma razn, por
parte de Mara. Precisamente lo que era ordinario en la vida
de Jess, que viviera como carpintero, que tomara medidas,
labrara la madera y la aserrara, que llevara los aperos a los
clientes y contratara nuevo trabajo, haca imposible que Mara,
su Madre, la que nunca olvidaba su filiacin divina, se habi-
tuara a ello.
Todo lo que une a una familia se daba en Nazaret, pero
se daba tambin otra cosa que elev a la Sagrada Familia
sobre todas las dems y le fij leyes especiales: la filiacin
263
 divina de Jess. Aqulla era una vida comn, con una fe tan
por encima de la de los dems hombres, que nosotros, los
hombres de fe ruin, tendemos por comodidad a substituir
en Mara la fe por la intuicin y simplificamos de ese modo el
problema en una forma que contradice a la realidad.
Todava fueron mayores las pruebas a que nos referimos
durante la actuacin pblica, en el tiempo de los discursos
sensacionales y de los grandes milagros de Jess. Estos mismos
milagros, que para otros revelaban el poder de Dios, eran
una prueba para la fe de Mara. Jess multiplicaba el pan
para los hambrientos, procuraba a Pedro el dinero para el
tributo del Templo. Por qu no haba multiplicado tambin
en Nazaret el pan que escaseaba y procurdose dinero para
las contribuciones? Cuanto ms tiempo llevaba presentndose
como Mesas y cuanto ms ostentaba su poder, tanto iba
creciendo el odio que se le opona. No haba en Israel un
ladrn al que atisbasen tantos ojos y con tanto celo como
el que ponan los fariseos en acechar a Jess a sol y a sombra.
Cmo poda Dios permitir que se hiciera aquello con su Hijo?
Y comenz finalmente el tiempo de la pasin, en el que
la fe de Mara sufri la prueba suprema, bien que tambin
sali airosa de ella de la manera ms magnfica. Se le presen-
taron horas en las que, hablando humanamente, hubiera tenido
ocasin de incurrir en aquel pecado que no es un pecado
concreto, sino el pecado que se oculta detrs y debajo de todos
los pecados, y consiste en que el hombre, la criatura, llama
a Dios a cuentas, como si tuviera su punto de apoyo fuera
de Dios, y pudiera abordar a Dios desde l, y exigirle respon-
sabilidades conforme a un derecho que pusiera en la misma
lnea a la criatura y al Creador. Con menos injusticia que
cualquier otro hombre pudo acoger Mara este pensamiento.
Si Dios ha enviado a su Hijo al mundo, por qu no le hace
manifestarse de tal manera que no haya ms remedio que
conocerle y reconocerle, de grado o por fuerza, como Hijo
suyo; que no haya ms remedio que creer en l? Cmo pudo
permitir Dios que su Hijo, el santo y omnisciente, el todo-
poderoso y eterno, fuera en las condiciones exteriores de su
vida tan semejante a los dems hombres, dbiles y pecadoras;
que muchos, muchos entre sus contemporneos, le mirasen de
arriba abajo, con desprecio? Por qu no le envi con un
264
poder terreno, orientado hacia lo divino, hacia lo sobrehumano?
Y, sobre todo, cmo poda tolerar el que cualquier infeliz
labrador, cualquier arriero y conductor de caravanas, los jefes
de sinagoga, los rabinos y los fariseos dieran su fallo sobre el
Redentor? Cmo poda permitir que reyes extraos al pas,
como Herodes, y magistrados paganos, como Pilatos, citasen
al Hijo de Dios a su tribunal y se sentasen en l para juzgarle?
Mara super todas estas pruebas de la manera ms perfecta.
En las horas tenebrosas de su vida de madre, sobre todo en los
momentos dificilsimos que descargaron sobre ella como un
oleaje durante la pasin y muerte de Jess, adopt siempre
el modo de proceder que corresponda a lo que haba dicho
cuando la encarnacin: Yo soy la esclava del Seor!
Y despus de cada uno de estos momentos dificultosos, dificul-
tossimos, se le pudieron aplicar siempre, hasta el ltimo da
de su vida sobre la tierra, las palabras que, iluminada por Dios,
le dirigi un da su prima, llena de respetuosa admiracin y
felicitndola cordialmente: Dichosa t, porque has credo!
Vida ntima de Mara
mirando a la realeza de "Jess prometida por Dios.
Su reino no tendr fin
Ser rey en la casa de Jacob eternamente, y su Reino no tendr fin
(Lnc. 1, 33).
Ya hemos llamado una vez la atencin sobre el hecho
de que la norma de conducta ntima de Mara fu trazada
por la promesa del ngel, segn la cual Dios, el Seor, conce-
dera a Jess un Reino eterno. La prediccin de semejante
soberana era el santo y sea del alma de la Virgen. En eso
haba pensado a diario, durante los aos silenciosos de Nazaret,
cuando Jess se fatigaba como carpintero. Qu vendra a
interponerse entre el presente y el tiempo en que Jess tomara
posesin de su Reino como Rey, no lo saba ella sino en
cuanto poda rastrearlo por la profeca de Simen y por la
Sagrada Escritura.
Por eso se conmovi como si se tratara de s misma, cuando
percibi de repente, venido de fuera, el anuncio programtico
del Reino de Dios, del Reino de los Cielos. Porque el
265
hecho era que Juan Bautista haba comenzado su predicacin con l, se una ahora de nuevo con la perspectiva de la
exhortando: Haced penitencia, porque el Reino de los Cielos, soberana futura de Jess.
la soberana de Dios, est cerca!, y lo mismo volvi a repe- En el tiempo inmediatamente anterior a la pasin recibieron
tirse, ms categricamente todava, cuando al comienzo de su adems estos pensamientos un apoyo externo por medio de
actuacin pblica recogi Jess el grito de Juan y anunci: las profecas de Jess en que hablaba de su pasin y glorifi-
"El tiempo se ha cumplido, y el Reino, la soberana de Dios, cacin, como de dos aspectos de un mismo hecho: la implan-
ha llegado! Entonces empez a manifestarse al alma de Mara tacin del Reino mesinico.
la prediccin del ngel que sonaba as: Dios, el Seor, le
dar el trono de su padre David. Reinar, ser rey, en la casa
de Jacob eternamente, y su Reino, su soberana, no tendr fin!
Mara, que conoca el misterio de la filiacin divina, com-
prendi, mejor que nadie, con cunto derecho poda hablar
Jess de la soberana de Dios. Cuando ms tarde abri Jess
su sermn del monte con las ocho bienaventuranzas y empez:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los Cielos, lanz al mundo un pensamiento conforme
al cual haba vivido Mara desde mucho tiempo atrs, y al
que haba dado expresin en el Magnficat.
Y aunque Mara viera cmo se rebelaban los hombres
contra aquella soberana, quedaba siempre con la conviccin
de que, a pesar de todo, se haba de cumplir la voluntad del
Padre, de otorgar a su Hijo un Reino eterno, que no pudiera
tener fin.
Una cosa llam la atencin de Mara, y slo de ella
probablemente, en la defensa y actuacin de Jess en favor
de la soberana de Dios. Jess se diriga a solos los hijos de
Israel y no a los paganos. Y no obstante, Simen haba
anunciado que sera no slo la gloria de Israel, sino tambin
luz para iluminar a los gentiles. Cundo sucedera lo otro?
Cundo seran recibidos los paganos en el Reino de Dios?
Qu cambio tan radical de las cosas el que haba de tener
lugar para que las actuales circunstancias dejaran paso al
cumplimiento de aquellas palabras!
De esta suerte el pensamiento de la realeza evocaba en
Mara, al fin de cuentas, el pensamiento de la lucha pronos-
ticada por Simen. En esta lucha, se figurara ella, se condensaba
y resolva la vida de Jess. En esta lucha tomara el Reino
de Jess, el Reino de Dios, la forma que haba de conservar
eternamente. Y la perspectiva de la pasin, que haba de
alcanzar, segn la profeca de Simen, a su Hijo y a ella

266 267

/
VII. MARA Y EL SACRIFICIO DE JESS
EN LA CRUZ
 CAMINO DE JERUSALN

Las ltimas predicciones de Jess sobre la pasin

Cuando Jess suba por ltima vez a Jerusaln para la fiesta
de la Pascua, iban mujeres en su comitiva. Es verdad que
no se menciona ms que una, la madre de Juan y de Santiago,
hijos del Zebedeo. Pero las costumbres entonces imperantes
hacen sacar la consecuencia de que no estaba ella sola. Adems
el evangelista cuenta ms tarde cmo varias mujeres lo presen-
ciaban todo, a distancia, en el Calvario.
Por consiguiente, la vida de Mara en aquellos das ltimos
antes de la pasin qued l'gada al grupo de mujeres. Tambin
esto estaba regulado a su vez, en muchas manifestaciones
exteriores, por el uso y por las conveniencias. Estas exigan
que las mujeres se mantuviesen separadas de los hombres, si no
se trataba de cosa que interesara a las dos partes igualmente.
As, por ejemplo, cuando Jess predicaba, le escuchaban
hombres y mujeres, como es natural. Pero seguramente que
tambin en este caso se colocaban unos y otros por separado.
Cuando Jess suba por ltima vez del valle del Jordn
a Jerusaln, anunci solemnemente a los ntimos que le seguan
en aquel viaje lo que le aguardaba. En tres profecas, que se
sucedieron una a otra, les predijo cmo se haba de efectuar
la redencin de los hombres y su entrada en la gloria del
Padre. Camino de la ciudad santa tom a los suyos aparte
y les dijo en la intimidad: Mirad, subimos a Jerusaln, y ahora
va a ser entregado el Hijo del hombre a los prncipes de los
sacerdotes y a los escribas, y ellos le condenarn a muerte
y lo pondrn en manos de los gentiles, y stos le burlarn y
escupirn y azotarn y matarn. Y despus de tres das
resucitar.
En Betania dio Simn el leproso un convite en honor de
Jess; Mara, la hermana de Marta, le ungi con un aroma
precioso de nardo. Cuando Judas se indign por el derroche,
tom Jess la palabra y profetiz solemnemente: Al derramar
271
ella el perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho en orden a mi
sepultura (que est prxima). En verdad os digo: dondequiera
que se anuncie en todo el mundo el mensaje de salvacin, se
referir tambin, en recuerdo suyo, lo que ella ha hecho.
A esta profeca sigui, el mircoles anterior a la pasin,
la tercera y ltima. Jess dijo-. Ya sabis que dentro de dos
das es la Pascua. Entonces ser entregado el Hijo del hombre
para que sea crucificado.
Estas palabras de Jess anunciaban con terrible claridad
su muerte, pero al mismo tiempo, y con la misma precisin, su
victoria de toda asechanza: al tercer da se levantara del
sepulcro y la nueva del Evangelio invadira todo el mundo.
Sin embargo, las palabras de Jess obraron en Mara y en
los apstoles de modo muy diverso. Los apstoles reaccionaron
de un modo sorprendente. Parecan hombres que se dan cuenta
de que les amenaza algo terrible, y que no saben propia-
mente de dnde viene y cmo habr de acabar. Lo peor era
que Jess mismo les llamaba la atencin sobre los aconte-
cimientos futuros, Jess que les haba protegido hasta entonces
en todos los peligros, llegando a obrar un milagro cuando era
menester. Como no crean del todo las palabras de Jess, ya no
podan acudir a l con abandono, como a refugio, y pedirle
que les diese explicaciones. Las protestas de amor en la ltima
cena son una expresin adecuada de su vacilacin interior.
Con ello dejaban traslucir que consideraban las palabras de
Jess, no como profecas propiamente dichas, sino ms bien
como la manifestacin de un nimo angustiado.
Mara, por el contrario, tom aquellas profecas con un
corazn firme en la fe y dispuesto para el sacrificio. Para ella
fueron el indicio cierto de que estaba prxima la hora en que
la espada de dolores atravesara su corazn.
Preparacin de Mara para a pasin y muerte de Jess
Las mismas palabras de Jess sobre su muerte, que a los
discpulos retrajeron del Maestro, tuvieron en Mara como
consecuencia la preparacin para participar con l, con fe
inquebrantable, en las horas de pasin que se acercaban.
Como que durante toda su vida hasta el presente, se haba ido
preparando para este tiempo bajo la direccin divina.
272
La profeca de Simen haba dado a sus sentimientos una
tonalidad que ya no perdi nunca. Por segunda vez le haba
venido un mensaje del Cielo, al quedarse Jess en el Templo
y decir luego cuando le encontraron: No sabais que yo
debo estar en lo que es de mi Padre?, invocando ante la
Madre la voluntad del Padre. Esta prdida de Jess se podra
comparar en la vida de Mara a la primera nube de tormenta
que asoma al amanecer. Todava puede tardar bastante tiempo,
pero ya se sabe: a su tiempo estallar la tempestad.
La profeca de Simen y la prdida de Jess en Jerusaln
seguan influyendo durante los aos callados, y exteriormente
llenos de paz, de Nazaret. Tan vivas permanecan en ella,
que despus de treinta aos, cuando Jess se present pblica-
mente como Mesas, se apercibi al punto para ponerse a su
lado y aguardar en su compaa lo que haba vaticinado Simen.
Entonces le dijo Jess: Mi hora no ha llegado an! Con esto
le indicaba que todava tena que esperar, pero que alguna
vez llegara el momento en que Madre e Hijo estuviesen unidos
en el sufrimiento.
A medida que fueron creciendo el odio de los fariseos y la
oposicin del pueblo contra Jess, pudo comprender Mara,
cada vez con mayor claridad, que el tiempo de la batalla
definitiva no estaba ya lejos. Adems, las profecas insistentes
de Jess, en su viaje a Jerusaln, la llevaron a la conviccin
indubitable de que la hora estaba llegando. Con la pene-
tracin progresiva en los dolores que aguardaban a su Hijo
y con el conocimiento creciente de que pronto iban a descar-
garse sobre l, haba aumentado tambin en Mara su amor
a Jess. Porque esto es lo admirable en el amor noble de una
madre: que cada dificultad del hijo hace brotar en ella una nueva
fuente de amor, y cuando crece la angustia crece al mismo
tiempo el amor. En el corazn de la Virgen aumentaban tambin
la afliccin y el dolor. Su solicitud amorosa como Madre del
Redentor superaba toda medida.
Pero la conducta de Jess y sus palabras le infundieron
fuerza y consuelo. Por ellas pudo conocer que precisamente la
pasin y muerte haban de ser el punto culminante de la vida
del Redentor. Por el mismo tiempo en que se suscit en Galilea
la oposicin contra l, haba empezado a hablar de ellas como
de un precioso misterio y del encargo que le estaba sealado.
273
18-WIlam, Mara.
Y en la ltima fiesta de los Tabernculos antes de la pasin,
haba declarado solemnemente: Yo soy el buen pastor! Yo
conozco a mis ovejas, y las mas me conocen a m, como el
Padre me conoce a m y yo le conozco a l! Y yo sacrifico mi
vida por mis ovejas. Pero todava tengo otras que no son de
este redil. Y tengo el encargo de recoger tambin aqullas.
Oirn mi voz y se formar un rebao con un pastor. Mi Padre
me ama porque yo ofrezco mi vida, para que luego la vuelva
a recobrar. Nadie me la quita; no, yo mismo la ofrezco volun-
tariamente. Tengo atribuciones para darla y para volverla a
tomar despus. En eso consiste cabalmente el encargo que
recib de mi Padre!
Por consiguiente la muerte de Jess era voluntad del Padre.
Y Jess no encontraba descanso en tanto que no la cumpliera
derramando su sangre para salvar a los hombres de la muerte
y darles la vida. Y como esclava del Seor, acompaaba Mara
a Jess con fe inquebrantable por el camino cuyo trmino no
acertaba a divisar. Como su Hijo, ella tambin diriga su mirada
a la pasin y a la obra redentora que haba de tener en aqulla
su cumplimiento.
No sabemos hasta qu punto penetraba Mara en aquel
tiempo la grandeza de la obra redentora de su Hijo, que abar-
caba el cielo y la tierra, y su cumplimiento en la pasin y
muerte. En el Evangelio no hay ningn testimonio expreso sobre
esto. Pero la Sagrada Escritura habla de otras personas que
posean tales conocimientos, y nos llena de admiracin. Durante
toda su vida haba suspirado Simen por el Salvador y con slo
haberle tenido en sus brazos, de nio, se dispona gustoso a
morir. La viuda Ana haba esperado igualmente durante sesenta
aos el consuelo de Israel, sin hacer otra cosa que orar y
suspirar. Ya Simen haba sentido en su alma que la redencin
no se consumara de una manera aparatosa, con prodigios que
hechizan, por decirlo as, a los hombres, sino por la persecucin
y por el dolor. Pero sobre todo, qu impresin tan honda
deba de obrar en Juan, para que, animado nicamente por
la idea del Redentor futuro, ayunase y orase a lo largo de
toda su vida! Y qu adentro debi de penetrar en la misin
del Mesas, para no predicar ms que penitencia y ms peni-
tencia, y para decir sealando al Redentor: Ved al Cordero de
Dios que quita los pecados del mundo!
274
El conocimiento que posea Mara, la llena de gracia, del
pecado y de sus consecuencias, sobrepujaba con mucho al de
Simen y al de Ana y al de Juan. Esto le ofreca fundamento
para una inteligencia ms honda de la obra de la redencin.
Adems, haba vivido treinta aos en compaa de Jess.
Durante esta convivencia se le haban comunicado los senti-
mientos de Jess de una manera y en un grado que superan
a lo que nosotros podemos imaginarnos. Esta comunicacin
y la perspectiva de bendiciones que la inmolacin de su Hijo
haba de traer a los hombres, dieron a Mara un temple que
la haca fuerte sin quebranto, cuando con horrible claridad
se le pusieron delante los sufrimientos de su Hijo.
Pero Mara no consideraba las profecas de Jess sobre su
pasin y muerte afrentosas, tan slo con un corazn firme
en la fe y dispuesto para el sacrificio. Estaba arraigaba con la
misma firmeza en la esperanza de que se realizaran tambin
las predicciones relativas a su glorificacin y a la propagacin
victoriosa de su Reino por todo el mundo. Al tercer da resu-
citar el Hijo del hombre de entre los muertos! Los temerosos
apstoles haban ensordecido con las predicciones espantosas de
burlas y escarnio, de tormentos y muerte que precedieron a
aquel otro vaticinio de Jess; de suerte que ya no atendieron
al anuncio de la victoria sobre la muerte. Menor cabida tuvieron
an en sus almas las palabras de Jess en Betania: i En verdad
os digo, dondequiera que se anuncie este grato mensaje en
todo el mundo, se referir tambin en honor de ella (de Mara)
lo que ha hecho! Jess habl all de la difusin de su Reino,
fijndose en el futuro con una mirada que, por encima del dolor
y del sufrimiento, de la vergenza y de la muerte contemplaba
la glorificacin de su nombre entre la humanidad redimida.
Los apstoles se perdan all. Ellos, que al comenzar la pasin
abandonaron a Jess, aun exteriormente, empezaron a retraerse
interiormente de l en aquellos das. Mara era la nica que,
a pesar de todas las predicciones espantosas de dolores y de
muerte y a pesar del fracaso externo se atena inalterable a
las palabras de Jess sobre la victoria, resurreccin y glori-
ficacin. Resucitar! Por eso se una a Jess tanto ms estre-
chamente cuanto ms cerca estaba la hora que l haba anun-
ciado. Como siempre durante su vida, estaba dispuesta tambin
ahora a ofrecer a su Hijo, conforme a la profeca de Simen,
275
como el Cordero del sacrificio por la salvacin de los hombres.
Por eso no debemos ver la grandeza de Mara tan slo en
que ofreci al Hijo unignito de Dios su seno, a fin de facilitar
de este modo su sacrificio para la salvacin de los hombres.
No; al honor de Mara pertenece tambin, que tom adems el
cuidado de proteger este Cordero de sacrificio, de alimentarlo
y de acompaarlo al altar, cuando hubo llegado el tiempo
oportuno. De esta suerte nunca se interrumpieron la vida y los
sufrimientos comunes de Mara y su Hijo. Para ella valen, lo
mismo que para l, las palabras del profeta: mi vida pas entre
dolores y mis aos se deslizaron entre sollozos (Encclica
pontificia del 2 de febrero de 1904).
Como en Jess se juntaba con la angustia profunda ante la
pasin un anhelo de la misma mayor todava, as se daba
tambin en su Madre algo que era una participacin en las
aspiraciones del Corazn de Jess. No slo esperaba con
sencilla disposicin la hora de su Hijo, sino que ella misma
tomaba parte, con perfecto ofrecimiento, en las aspiraciones
de Jess, con su corazn de madre dispuesto para la redencin
de la humanidad y para la glorificacin del Hijo como Redentor
del mundo.
De suerte que Mara era la nica que segua a Jess sin
vacilar en aquel trance. Por lo mismo era tambin la nica tan
prxima a l que, en medio de las tinieblas de los das siguien-
tes, conserv la fe en que llegara la maana de Pascua. Esto
no impeda que estuviera sumida, por decirlo as, en el dolor,
como no podemos nosotros, durante un meteoro terrible de la
naturaleza, v. gr., durante un terremoto, librarnos de la angustia
y dominarla con la idea de que aquello va a cesar de un momento
a otro.
Jess no tena ms que un pensamiento: el de cumplir la
obra que de antemano le estaba asignada en la Escritura. Las
profecas del Antiguo Testamento, iluminadas ahora con las del
Mesas, empezaron a aparecer ms claras a los ojos de la Vir-
gen. Tambin ella, como su Hijo, las tuvo presentes continua-
mente en la noche de la pasin y muerte.
276
Mara en el ambiente de los salmos
Entre las ltimas profecas de Jess sobre su muerte y el comienzo de su
pasin
Las profecas que sobre la pasin de Jess se encontraban
en los Libros Sagrados, las haba comprendido Mara perfec-
tamente desde mucho tiempo atrs. Sin embargo, despus que
dijo Jess con toda claridad que le llevaran a los tribunales
en Jerusaln, que sera entregado a los romanos, azotado,
burlado, escupido y ejecutado, Mara tuvo en sus manos como
una llave que le abra lo ms recndito de aqullas. Esta llave
le sirvi al mismo tiempo para los salmos. Los de la pasin,
tan afines a sus sentimientos e ideas, que casi tena presente
cada una de sus sentencias, se sacudieron por decirlo as y
gritaron: Aqu estamos nosotros esperando que nos saque
verdaderos tu Hijo y nos realice en su vida!
Cada una de las predicciones se presentaba ahora como un
mensajero que Dios le enviaba a ella, la Madre de Jess. Porque
segn la profeca de Simen en el Templo y segn las palabras
de Jess en Cana, cuando llegase su hora haba de estar Mara
presente y su alma haba de ser atravesada por una espada de
dolores.
El salmo, 109 le sonaba ahora como la descripcin de sauda
batalla:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra
hasta que ponga a los enemigos
como escabel de tus pies.
Desde Sin extiende el Seor
el cetro de tu poder;
domina como rey
en medio de tus enemigos.
En el da de tu podero
eres rey en el esplendor de la santidad.
De mis entraas te he engendrado
antes del lucero de la maana.
El Seor lo ha jurado,
y no se arrepentir:
Sers sacerdote eternamente
segn el orden de Melquisedec.
277
 El Seor a tu diestra,
destroza a los reyes os reyes
el da de su clera.
Llama a juicio a las naciones.
En el vasto campo de batalla
aplasta sus cabezas.
Beber del torrente
y erguir su cabeza.
Y el salmo 11 pareca casi una exposicin ampliada de las
profecas de Jess sobre su pasin. Los detalles singulares, que
Jess slo haba puesto de realce a manera de sentencias, se
presentaban all en amargos gritos de dolor, llenos de vida
e inquietud, agolpndose unos sobre otros:
Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre,-
ludibrio para la gente,
desecho para el pueblo.
Porque todos los que me ven, se me burlan,
tuercen sus labios, sacuden su cabeza.
Ha confiado en Dios: que Dios le salve;
que Dios le socorra si es que tanto le ama!
Y luego vena el pasaje en que, en medio de las quejas,
hay una mencin para la Madre:
S, T eras mi protector desde el seno materno,
eras mi esperanza desde que estabas a los pechos de la madre;
desde que sal a luz estuve confiado a Ti,
desde el seno materno, T eres mi Dios!
En estos versos apareca Mara, casi como en su espejo,
frente a s misma. Al venir al mundo un hijo se lo colocaba
sobre las rodijlas del padre. Por aquella accin lo reconoca
ste como hijo y tomaba sobre s, ante el mundo entero, el
deber de mirar por l. Esta ceremonia y lo que ella simbolizaba
forman el fondo de las palabras misteriosas del salmo. El sal-
mista se atribuye una relacin tan ntima con Dios, como la
que reina entre padre e hijo.
En los ltimos tiempos de su magisterio, Jess haba ha-
blado continuamente con palabras misteriosas de su vida con
el Eterno Padre. Nadie tena tantos antecedentes como Mara
278
para entender esta alusin, y nadie la comprendi tan profun-
damente como ella. Mara saba que Dios mismo era realmente
el Padre de su Hijo Jess, y que lo era en el sentido ms elevado
que lo haya sido jams un padre de su hijo. No eran las
palabras del salmo como una emanacin de los mismos senti-
mientos que haba manifestado Jess con relacin a su Padre?
Qu pensara Mara ahora, cuando se le representaron estos
versos? La imagen de la madre se esfum y la queja del salmista
se renovaba:
Me he disuelto como agua,
mis huesos se han desencajado,
mi corazn se ha puesto como cera,
derretido en mi pecho.
Mi boca est seca como un ladrillo,
y mi lengua se ha pegado al paladar,-
me has hundido hasta el polvo de la muerte!
Porque me rodea una jaura de perros,
me asedia una banda de malvados.
Han horadado mis manos y mis pies,
han contado todos mis huesos.
Me miran y se sacian en m.
Distribuyen entre s mis vestidos
y echan suertes sobre mi tnica.
Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m!
Fortaleza ma, corre a mi defensa!
Arranca mi alma al pual,
y mi vida nica de las garras del perro-
Slvame de las iras del len,
lbrame de los cuernos de los bisontes!
Qu necesidades y qu angustias, las que hablaban en
estos versos! Pero del mismo salmo sala un resplandor de
consuelo sobre la tenebrosa prediccin. En l se hablaba, por
modo sorprendente, de una sociedad de hermanos y de un
sacrificio que despus de aquella pasin y de aquel dolor se
haba de extender a todos los pueblos y por todos los siglos.
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
te ensalzar en medio de la asamblea.
Los que temis a Dios, ensalmadle!
Orad ante El, hijos de Israel!
279
 No ha despreciado
ni desdeado
la oracin del humilde.
No ha apartado su rostro,
le ha escuchado cuando le invocaba.
A ti se dirige mi alabanza ante la asamblea numerosa,
presento mi sacrificio votivo
delante de los que te temen.
Los pobres comern su parte del sacrificio,
y se saciarn;
todos los que buscan al Seor, tienen que glorificarle;
y vuestro corazn le alabar eternamente.
Recapacitarn y se convertirn
todos los confines de la tierra.
Reverentes se postran ante ti
todos los pueblos de los gentiles.
Del Seor es la soberana,
Rey es El sobre todos los pueblos;
ante El se postran
todos los grandes de la tierra.
Inclnase ante El
todo lo que se hunde en el polvo.
Mi alma en cambio vivir para El,
y la generacin futura le servir.
Y se le habla del Seor
a la generacin que sigue.
Vienen y pregonan su justicia
al pueblo que sigue despus;
que El lo ha consumado!
Tambin Jess haba hablado una vez de un alimento del
alma, que quera ser l mismo. Cmo estaban relacionadas
estas dos cosas? Pronto, Mara estaba segura de ello, pronto
caeran los ltimos velos de estas palabras.
280
PASIN DE JESS
El jueves
El primer da de los cimos, en que sacrificaban el cordero pascual,
le preguntaron sus discpulos: Adonde iremos a prepararte la cena
pascual?'
Entonces envi a dos de ellos con el encargo: 'Id a la ciudad; en ella
os saldr al paso un hombre con un jarro de agua. Seguidle, y all donde
entrare decid al dueo de la casa: El Maestro manda preguntar: dnde
est el aposento donde pueda celebrar la cena pascual con mis discpulos?
El os mostrar una sala grande, provista de divanes: preparadla all!' Los
discpulos fueron a la ciudad, lo encontraron como les haba didio y
prepararon la cena pascual (Marc. 14,12-16; Luc. 22,7-13; Mat. 26,17-19).
El jueves se le acercaron los discpulos a Jess para pre-
guntarle: Dnde quieres que preparemos el cordero pascual?
Jess saba muy bien lo que el cordero pascual significaba para
el; l mismo haba de substituirlo en aquella Pascua, aniqui-
lando los pecados que nunca pudo borrar el sacrificio de
corderos. Con todo, se asegur todava antes de la pasin una
hora de fiesta, y por medio de una descripcin velada indic
a los discpulos una casa en la ciudad, sin precisar el sitio y el
nombre, de modo que Judas el traidor no lo supiese por ade-
lantado. Al llegar vosotros a la ciudad os saldr al paso un
hombre con un jarro de agua. Seguidle a la casa donde entrare
y decid al amo de ella: El Maestro te pregunta: dnde est el
aposento donde pueda comer yo el cordero pascual con mis
discpulos? l os mostrar una gran sala, provista de divanes:
I preparadlo all! El Seor dice expresamente que el amo de
la casa, al que alude, pondr su disposicin una gran sala.
Atendiendo a la manera de construir de entonces, es de suponer
que era una habitacin superior, la nica estancia del primer
piso, y que, en todo caso, haba una subida a ella desde fuera.
De este modo Jess y sus discpulos quedaban del todo inde-
pendientes. Podan entrar y salir sin molestar al dueo.
281
 Dnde permanecieron entretanto Mara y las mujeres de
la comitiva de Jess?
Las mujeres y aun los nios estaban obligados a esta cena
pascual, lo mismo que los hombres. En cuanto sabemos, estaba
permitido que la celebraran dos grupos en la misma sala. Slo
estaba prohibido que se mezclaran. Por lo mismo es muy vero-
smil que se hubieran hecho los preparativos para dos grupos:
el de Jess y los apstoles, y el de las mujeres y discpulos.
En todo caso hay que dar por seguro que Mara, una vez que
haba ido en peregrinacin a Jerusaln, estaba sometida a la
obligacin legal de tomar parte dentro de la ciudad en la
solemnidad de la cena pascual.
Mara y las mujeres salieron, pues, de Betania probable-r
mente al mismo tiempo que Jess y los discpulos, y se diri-
gieron a Jerusaln por la vertiente del monte de los Olivos.
En aquellos das que precedan a la fiesta suban los peregrinos,
un grupo detrs de otro, desde el profundo valle del Jordn
por el desierto de Jud. El hervidero de peatones lo interrum-
pan los asnos a medio trote y los grandes camellos con sus
sillas que se tambaleaban. El polvo suba a las nubes y brillaba
como vapor blancoamarillo a los rayos del sol.
Fuera de Jess, Mara era la nica que tena ante los ojos,
con fe firme, lo que los das prximos iban a traer consigo.
Ella sola admita las predicciones como sonaban: saba que su
Hijo suba a Jerusaln por ltima vez. En el camino mir en
direccin sur, hacia las alturas detrs de las cuales se ocultaba
Beln y el camino que llevaba all desde Jerusaln. No hay
madre que olvide el lugar donde vino al mundo su hijo nico.
Mara pensara tal vez en el tiempo ya lejano, cuando envolvi
al Nio en paales. Al mismo tiempo mir al emplazamiento
del Templo, al lugar en que Simen haba tomado al Nio en
sus brazos y haba pronunciado su vaticinio.
Ahora estaba prxima su realizacin!
La piedad gusta de intercalar en este tiempo, antes de la
prisin de Jess, una despedida en regla de su Madre. Por
el Evangelio aparece claro que no se dio en modo alguno tal
despedida en el sentido civil, de modo que se ultimaran en
ella toda suerte de negocios. Jess confi su Madre a Juan
desde la Cruz, y ste la tom por suya. Si Jess y Mara
hubiesen hablado en su ltima entrevista, como los dems
282
hombres, sobre el futuro, este episodio ya no hubiera sido
posible.
Muchas veces se exponen adems las cosas como si Jess
hubiera pedido permiso a Mara para empezar a padecer. La
conducta de Jess como adolescente de doce aos y como
husped en las bodas de Cana, hace esto poco verosmil. Otra
cosa sera que Jess hubiese solicitado de la Madre, de la
esclava del Seor, el consentimiento en su pasin, y que Mara
le manifestara hasta exteriormente su prontitud. Por lo dems,
aqulla fu una entrevista y una despedida en que no se em-
plearon muchas palabras.
La grandeza de Mara consiste en este tiempo en lo mismo
que antes, en ser esclava, y como tal, no iniciada en todos
los pormenores. Las ltimas circunstancias de la pasin no le
eran conocidas an. Este era un tormento particular para ella,
pues saba que lo terrible estaba ya encima.
La noche anterior al Viernes Santo
A la hora oportuna psose a la mesa y con l los doce apstoles. El
les dijo: 'He deseado ardientemente comer con vosotros este cordero
pascual antes de la pasin. Porque os aseguro que (desde ahora) no lo
comer ms hasta que tenga su realizacin en el Reino de Dios.' Entonces
tom un cliz, dio gracias y dijo: 'Tomadlo y distribuidlo, entre vosotros.
Porque os aseguro que en adelante no beber del fruto de la vid hasta
que llegue el Reino de Dios' (Luc. 22,14-18; Mat. 26,20-29, Marc. 14,17-25).
Al anochecer entraron Jess y sus discpulos en la sala que
Pedro y Juan haban acomodado para la cena pascual. Entre-
tanto haba sido degollado y estaba dispuesto el cordero. Jess
celebr la fiesta formando un grupo con los apstoles, y en el
curso de ella instituy el Sacrificio del Nuevo Testamento.
Despus se dirigi al monte de los Olivos. All le asalt la
angustia mortal.
Mara conoca por referencia del mismo Jess o de los
apstoles la profeca de Jess, que iba a dar a los fieles su
carne y sangre, como manjar y bebida. El modo cmo cumplira
esta promesa lo ignoraba lo mismo que los apstoles. Con todo,
tom la promesa con aquella fe reposada, inconmovible, carac-
terstica suya. Y debi de hacer en ella una impresin indes-
283
criptible. Tendra como un presentimiento de que Jess se le
iba a separar de aquel modo en una forma nueva, misteriosa.
No obstante, asinti con espritu regocijado a la promesa de
su Hijo: que dara a los fieles su carne en manjar y su sangre
en bebida, y que de este modo mantendra la vida en sus
almas y los resucitara en el da del juicio.
Todo se aclar cuando Mara tuvo noticia de los aconte-
cimientos de la ltima cena, si no es que se hallaba cerca en
persona. Su fe iba muy por delante de la de los apstoles.
Por eso mismo estaba mejor dispuesta para ver en el misterio
del sacramento del altar el ltimo legado de amor: ste es mi
cuerpo, que ser sacrificado por vosotros. i Este cliz es el
nuevo testamento en mi sangre, que ser derramada por vos-
otros y por muchos para perdn de los pecados!
Hay que ponderar en particular lo que estas palabras sig-
nificaban para Mara con relacin a la crucifixin que estaba
ya a la vista. Con ellas se redobl su penetracin en el sentido
de los hechos de que iba a ser testigo el Viernes Santo. En la
crucifixin ofreca Jess el sacrificio nico, que luego, despus
de su muerte, haban de renovar los discpulos.
Por estas palabras de Jess entabl Mara unin nueva,
misteriosa, ntima, con los apstoles. Sobre todas las traiciones
y temores y vacilaciones humanas, vea en ellos a los hombres
agraciados por su Hijo con el encargo de que, cuando l no
estuviese ya en la tierra, renovasen su sacrificio en ella bajo
las especies sacramentales de pan y vino.
Mara vea cmo los derechos maternales que ella haba
tenido durante la infancia de Jess para disponer de l, pasaban
ahora en una forma nueva a los apstoles. Pero no se senta
mortificada por ello. Slo atenda a una cosa: a los contornos
que, hora por hora, se iban precisando en la obra de la
redencin. Y cuando estaba al pie de la Cruz, tena vivo el
presentimiento de que aquel sacrificio cruento de Jess se
haba de repetir de manera incruenta, por encargo suyo.
Para el desarrollo ulterior de los acontecimientos de aquella
noche tiene importancia la pregunta: Adonde huyeron los
apstoles despus de la prisin de Jess? Quedaron entre los
rboles hospitalarios del monte de los Olivos o volvieron pre-
surosos a la ciudad para encerrarse en el cenculo, como lo
hicieron, segn el Evangelio, en la noche del domingo?
284
Si volvieron al cenculo y si Mara estaba all, se enter
por este camino de que Jess haba sido apresado. Y si moraba
en alguna otra parte, ello pudo suceder de la misma manera.
Lo ms tarde que tuvo noticia de la prisin de Jess, fu
cuando Pedro, arrepentido de todo corazn, sali furtivamente
de la casa del sumo sacerdote y fu a buscar a la Madre de
Jess, o cuando Juan volvi a casa despus de los interro-
gatorios y se lo cont. Despus vemos a este discpulo con
Mara al pie de la Cruz. Tal hecho tiene sin duda su historia
previa, que se extiende hasta las obscuridades y el terror de
aquella noche.
Angustia de Mara en aquella noche
Tenemos los hombres una tendencia tpica a elevar entre
nosotros y Jess, Hijo de Dios, lmites que no existen. Seme-
jante tendencia no es propia tan slo del hombre moderno.
Ya en los das del cristianismo primitivo tuvo su influjo. Indicio
de ello es, por ejemplo, que muchos escritores pasaron por alto
precisamente el relato de angustia de Jess en el huerto de los
Olivos, porque, a su entender, era impropia del Hijo de Dios.
Semejante escndalo haba suscitado asimismo la tentacin de
Jess por el demonio. Si faltaran estos dos fragmentos en el
Evangelio, no nos atreveramos realmente a imaginarnos como
posible lo que constituye el objeto de estas descripciones.
Ahora bien, cuando uno oye mencionar tentaciones de
Mara, le da la impresin como si hubiera percibido algo muy
indecoroso. Porque, consciente o inconscientemente, muchos
hombres llevan en s la idea de que en la vida de Mara no
ocurrieron, ni pudieron ocurrir, fenmenos que tuvieran cierta
semejanza con las tentaciones de Jess en el desierto y con su
angustia mortal en Getseman. Y sin embargo, Mara pas, sin
gnero de duda, por tentaciones como las que refiere de Jess
la Sagrada Escritura. Bien es verdad que aquellas pruebas
revestan en ella un carcter singular, por ser la Madre del
Hijo del hombre, Jess-. Siempre tena que ver algo con la vida
de su Hijo e Hijo de Dios; dirase que provenan de Jess.
El que lo considere con toda atencin, ver que semejantes
pruebas de la Virgen estn consignadas de pasada en el Evan-
285
gelio: una de ellas est incluida en la prdida de Jess en el
Templo,- otra, en la conducta de Jess cuando las bodas de
Cana, o en la pretericin que tuvo con su Madre ante el pueblo,
cuando haba ido a visitarle. Pero las horas ms difciles le
aguardaban cuando Jess se le separ el jueves y comenz su
pasin.
En los libros piadosos se ve presentada aqu y all la
hiptesis de que Mara sigui la pasin de Jess en la noche
del jueves al viernes, por una especie de revelacin. Su dolor y
su angustia, eran, sin embargo, mucho mayores si no fu ste
el caso y si no saba ms que lo declarado de antemano por
Jess: que el viernes le condenaran a muerte, que sera cruci-
ficado por los romanos y que al tercer da haba de resucitar.
De esta suerte la noche del Jueves al Viernes Santo reserv a
Mara dolores semejantes a los de Jess en el huerto de los
Olivos. Y como l, tambin ella se encontraba sola en su aflic-
cin. Porque era la nica que crea en la pasin y muerte que
estaba a punto de realizarse. Todo consuelo humano estaba
excluido donde nadie crea en la realidad de lo que llenaba
de espanto su alma.
Si se tiene en cuenta cmo apareci Jess verdadero hombre
en el huerto de los Olivos, cmo fu oprimido por la angustia
y apremiado por encontrados sentimientos, cmo lo sostuvo
tan slo la oracin a su Padre celestial, queda justificada la
opinin de que tambin Mara se aprestaba durante las mismas
horas nocturnas, con el corazn lleno de zorzobra, para lo que
su Hijo iba a tomar pronto sobre s. La angustia que haba
pasado cuando buscaba al Nio Jess fu un pronuncio de la
zozobra que cay ahora, con toda su fuerza sobre el alma
de Mara.
1 Va Crucis y la crucifixin
Sacaron fuera a Jess para crucificarle (Marc. 15, 20; Mat. 27, 31;
Juan 19, 16).
En la maana del Viernes Santo toda la ciudad de Jeru-
saln segua sin resollar los interrogatorios que se iban haciendo
a Jess, y los malos tratos a los que se le expuso. Los hombres
se apretaban unos contra otros en la plaza, delante del tribunal.
286
De tiempo en tiempo pareca como que pasaba una tempestad
por entre la muchedumbre. A los gritos de los agitadores con-
testaba la plebe haciendo coro. Pilatos cedi ante su gritera;
mand azotar a Jess y, ya desfigurado, lo present en pblico
con la esperanza de haber satisfecho los odios. Pero los inflam
ms an. A la cruz con l!, gritaron miles de gargantas, y
ya no en tono de splica, sino exigiendo, amenazando a aquel
juez que se vio perplejo. Pilatos volvi a ceder. Conden a
Jess a la muerte.
Dnde se hallaba Mara mientras suceda esto? Los Evan-
gelios no lo dicen. Pero tal como estaban las cosas, es verosmil
que, acaso en compaa de Juan, se encontraba all para ser
testigo de los hechos.
Por lo menos es cierto que en el camino del Calvario se le
junt en algn sitio a su Hijo. Juan refiere que despus estaba
al pie de la Cruz. En nuestro Via Crucis la cuarta estacin
conmemora el encuentro de Hijo y Madre.
Si queremos encuadrar este encuentro en la topografa que
conserva la tradicin, hay que fijarlo junto a la gran puerta.
En las estrechas calles, llenas de peregrinos y espectadores y
adems casi interceptadas por columnas de soldados, no haba
libertad de movimiento. En cambio, en aquel sitio, a la salida
de la ciudad, se lleg a interrumpir realmente el hormiguero.
All fu obligado Simn de Cirene a prestar ayuda, llevando la
Cruz de Jess. Entretanto los espectadores que se haban
aglomerado, y entre ellos Mara, pudieron acercarse unos mo-
mentos a Jess,
El encuentro de Madre e Hijo encerraba en s algo que ni
uno ni otro hubiera podido manifestar con palabras. En aquel
momento se dieron cita, por decirlo as, todos los recuerdos de
su vida pasada. Durante toda ella haba esperado Jess esta
hora. Tambin Mara la haba aguardado desde la profeca de
Simen, y se haba mantenido presta. El uno haba esperado
junto al otro; el uno saba del otro que los dos esperaban lo
mismo; lo haban hecho de idntica manera, con la mirada
fija en los designios del Padre celestial. Ahora se encontraron
sus miradas y en las miradas, sus almas. Qu hubieran podido
decir all las palabras! El dolor se juntaba con el dolor, la
compasin con la compasin, la magnanimidad con la magna-
nimidad, el amor con el amor.
287
 A partir de aquel instante no hubo otro que no sobre-
cargara el alma de Mara con nuevos tormentos. Jess fu
conducido a la colina. Hicironse los preparativos inmediatos
para la crucifixin. Le dieron vinagre, que l prob y lo rehus.
No quera que se emboratan sus sentidos.
Despus los verdugos arracaron las vestiduras del cuerpo
de Jess, cubierto an de sangre y de heridas de los azotes.
Esto ocasion a Mara un tormento que la sacudi en todo su
amor. En otros tiempos haba vestido y desnudado al Nio
con una reverencia rayana en adoracin, en el silencio y reco-
gimiento de la casa. Ahora, aquellas gentes arrebataban a Jess
sus vestiduras a los ojos de todos. La sangre empez a correr
con un resplandor rojizo y a dar voces a su corazn. Con
vertiginosa rapidez se precipitaban dolores sobre dolores se
fijaron los clavos, resonaron los martillos, cada golpe daba
ms adentro en los abismos de su alma. Durante toda la vida
haba odo el golpe del martillo que, manejado por Jess, caa
sobre vigas y maderos. Cada golpe lo haba percibido con el
corazn lleno de fe, y con los golpes haba percibido en cierto
modo el espritu y los sentimientos de su Hijo que, da tras
da, trabajaba en el retiro, siendo el Redentor del mundo y
teniendo cada momento conciencia de que lo era. Aquellos
golpes se trocaron poco a poco para Mara en llamadas, que
de manera prodigiosa reducan a silencio todo rumor de mundo.
Ahora volvan a sonar golpes de martillo. Pero esta vez no
era Jess el que lo blanda sobre el clavo que hubiera de entrar
en el madero; esta vez eran brazos de verdugo los que lo
levantaban, para hacerlo caer sobre los clavos que taladraban
los miembros de Jess. Un golpe suceda al otro, y cada uno
de ellos meta ms adentro en el alma de Mara la espada de
dolor.
Oracin de Jess por los enemigos
Y Jess oraba: Padre, perdnales, porque no saben lo que hacen!
(Luc. 23, 34).
Para una madre representa un tormento especial el pre-
senciar la muerte de un hijo que ya no habla. Se le imagina
como que se le hubiera marchado lejos, adonde ella no le
288
puede seguir. Cmo pone en tensin toda su solicitud amorosa,
a ver si por fin rompe a hablar!
La primera frase que dijo Jess en la Cruz fu una splica
para sus enemigos: Padre, perdnales, porque no saben lo
que hacen!
Perdnales!
Lo que peda su Hijo lo dese tambin la Madre a partir
de aquel momento, en atencin a l, por imitar su ejemplo y
apropiarse sus sentimientos.
Perdnales!
Llena de compasin miraba a los soldados que se mofaban,
a los sacerdotes que se burlaban, a la gente del pueblo que
sacuda la cabeza... con una compasin que radicaba tan dentro
de su alma y una mirada tan profunda al alma de los otros,
que no lo alcanzaban las acciones externas de aquellos hom-
bres. Mara penetr tambin la razn que daba Jess para su
splica: I No saben lo que hacen! Realmente que se poda
decir aquello! En comparacin con ella, que estaba iniciada en
el misterio de la filiacin divina, no saban, a la verdad, los
circunstantes lo que suceda en el monte Calvario.
Las madres pueden contar despus de muchos, muchsimos
aos, las frases que pronunci el hijo antes de su muerte. En el
alma de Mara, hecha a guardar en su corazn las palabras
de Jess, permaneci en toda su viveza esta peticin de gracia
y la hizo de un modo nuevo Madre de todos los que necesitan
un intercesor ante el Padre. Porque lo que vale para los que se
burlaban junto a la Cruz, vale para los pecadores de todos los
tiempos y lugares. El Salvador los tuvo presentes a todos en
en aquella oracin, y Mara se compadeci con l de todos
ellos: la Madre del Redentor misericordioso se troc en Madre
de misericordia. Desde aquel momento la pasin de Jess, que
era la obra de Jess, signific para ella, ms todava que antes,
la obra de amor a los pecadores, y no tuvo ya ms aspiracin
que la de imitar a su Hijo en aquel amor.
Como se deja entender, es sumamente difcil para los hom-
bres ordinarios, familiarizados con el pecado, hacerse una idea
exacta de la solicitud de Mara en favor de los pecadores. El
que se ve arrastrado siempre a lo pecaminoso, pierde la nocin
clara de lo que es la esencia del pecado. Y en la perplejidad
en que se encuentra, se imagina precisamente lo contrario de
289
19-WMam, Marta.
esto, a saber, que una persona exenta de pecado, como Mara,
no puede poseer un conocimiento profundo del pecado.
En hecho de verdad fu Mara la que, despus de Jess,
alcanz el conocimiento ms hondo del misterio del pecado.
Naturalmente que no hablaba mucho sobre eso. En cambio,
sufra con los que conoca ser dignos de lstima. Pero aquellos
hombres infelices que la rodeaban no tenan la impresin de
que hubiera que compadecerse de ellos. Y esto era cabalmente
lo que afectaba a Mara con un dolor especial. En sus relaciones
con los hombres pecadores se asemejaba a una madre que se
ve rodeada de hijos enfermizos y contrahechos, que no ven lo
miserables que son. Con amor compasivo inclnase ella hacia
aquellos pobrecitos. Su amor maternal tiene que protegerlos y
ampararlos en el momento en que se les abran los ojos para
ver en qu situacin se hallan.
a inscripcin
Pilatos haba hedi preparar tambin un letrero y clavarlo sobre la
Cruz. En l estaba escrito: 'Jess de Nazaret, rey de los judos.' Este
letrero lo leyeron muchos judos, porque el lugar donde fu crucificado
Jess estaba tocando a la ciudad. El letrero estaba en hebreo, latn y
griego. Entonces los prncipes de los sacerdotes judos dijeron a Pilatos:
'No escribas: Rey de los judos, sino que l ha dicho: Yo soy el rey de los
judos'. Pilatos respondi: 'Lo que he escrito, escrito queda' (Juan 19, 19-
22; Mat. 27, 37; Marc. 15, 26; Luc. 23, 38).
Siempre que un hombre se transforma interiormente, de
suerte que no slo proceda de otra forma, sino que adopte
tambin sentimientos nuevos, tiene que conducirse respecto de
lo que hasta entonces haba pensado, o excluyndolo de sus
recuerdos o aprecindolo desde otro punto de vista. Por esta
razn se hacen los hombres tan extraos a su propia vida
de la juventud, una vez que la han abandonado. Desde el
momento en que tuvo una idea propia hasta el instante ltimo en
que su pensamiento postrero se apag como una chispita, Mara
haba avanzado siempre camino adelante en direccin a Dios.
Segn eso, en el tesoro de recuerdos que guardaba su corazn
maternal no se dio jams un tiempo en el que determinados
recuerdos desaparecieran como cosa sin valor y ocupasen otros
un puesto y categora nuevos, por decirlo, as, dentro del tesoro.
290
As que en cada etapa de su vida estaban presentes en
Mara, mucho ms que en los dems hombres, todos los aos
pasados, y a cada nueva experiencia se una toda la vida
anterior con la nueva. Este es el rasgo que Lucas pone de
relieve: Mara lo guardaba todo y recapacitaba sobre ello en
su corazn.
Esta disposicin de espritu llevaba consigo una sujecin
particular de los recuerdos para el alma de Mara. A cada mo-
mento de su vida en que ocurriese algo nuevo, se excitaba la
memoria de los sucesos afines, no slo hasta un perodo deter-
minado de su vida precedente, sino en toda su cadena hasta
aquel momento de Nazaret, cuando el ngel le hizo declara-
ciones sobre su destino y le revel su vocacin para la divina
maternidad. Todas sois experiencias iban profundizando de esta
suerte cada vez ms, de un modo prodigioso.
Si se tiene esto presente, se puede formar una idea de
cmo se repiti, en cierto modo, para Mara, al pie de la
Cruz, toda la vida de su Hijo. Con las mismas madres ordi-
narias sucede un fenmeno singular, pero que se registra regu-
larmente: que a la muerte del hijo evocan en espritu, una vez
ms, toda su vida y refrescan en particular aquellas escenas
que estn en relacin con el trmino de ella. Lo que hasta
cierto punto ocurre con todas las madres, era el caso de Mara
en grado sumo. No hubo nunca madre tan unida con la vida
de su hijo como Mara con la de Jess.
Tambin las circunstancias externas contribuan a que su
espritu retrocediera, cuando la muerte de Jess, hasta los das
de Nazaret. Efectivamente, en aquellos acontecimientos que
refiere San Juan se le representaba de nuevo a la Santsima
Virgen la vida de Nazaret. Claro est que esto no hay que
entenderlo como si hubiese podido entregarse con entero
reposo a todo gnero de consideraciones. Se trata de aquellos
sentimientos del alma que brotan como por s mismos en una
madre y que por lo mismo tienen lugar aun cuando su corazn
est lleno de dolor.
Sus ojos tropezaban con la inscripcin que deca: Jess de
Nazaret, Rey de los judos. Estaba redactada en tres idiomas:
en hebreo, que era el idioma religioso; en griego, que era el
idioma de la cultura, y en latn, que era el idioma del Estado.
Mara poda leer tal vez por s misma las palabras hebreas.
291
Y si no era capaz de ello, haba cerca bastantes personas que,
conforme a la costumbre de los que no leen mucho, deletreaban
en voz alta la inscripcin.
Jess!
El nombre de Jess haca que la mente de Mara se volviese
al momento en que lo percibi por primera vez; fu cuando el
ngel le dijo: Le pondrs por nombre Jess!
Nazaret!
La palabra Nazaret era para ella como un compendio de
los treinta aos que el Mesas haba pasado como pacfico
carpintero. Todos los aos que haba vivido Mara all con l,
eran ahora como un solo da de luz pura y de paz.
Rey de los judos!
El Seor Dios le dar un trono, el trono real de su padre
David. Reinar en la casa de Jacob eternamente y su reino
no tendr fin!, haba anunciado una vez el ngel.
El trono de David! A lo largo de los aos haba meditado
Mara estas palabras. Tambin ella, como todas las personas
piadosas de su tiempo, haba pensado al principio en un trono
terreno. Cuando Jess comenz a hablar de su pasin, tambin
aquella idea empez a vacilar. El trono de oro y piedras
preciosas, el escuadrn de pajes y soldados, se haban trocado
ahora en una cruz, rodeada de guerreros que se mofaban y
soldados que hacan burla! Pero la fe de Mara se mantuvo
firme, aun en aquella prueba!
La distribucin de las vestiduras
Despus de que los soldados hubieron crucificado a Jess, tomaron
sus vestidos y los dividieron en cuatro partes, una para cada soldado,
separando la tnica. Esta era sin costuras, tejida en una pieza de arriba
hasta abajo. Por eso se dijeron: No la rasguemos, sino vamos a echarla
en suertes, a ver a quien le toca!' (Juan 19, 23-24; Mat. 27, 35-36; Marc.
15, 24; Luc. 23, 34).
Como la inscripcin fijada en la Cruz, as tambin otro
hecho que suceda al pie de ella record a Mara los tiempos
de Nazaret. Los soldados que haban llevado a cabo la cruci-
fixin, gente bruta y como tal escogida para las ejecuciones,
se haban apoderado de las vestiduras y calzado de Jess a
fin de repartrselo segn costumbre.
292
Los vestidos de un hijo que ha sucumbido a la muerte son
algo santo para la madre. En cierto modo se le hacen ms
familiares cuanto ms lejos se ha ido el hijo; por eso no hay
madre que no guarde alguna prenda del hijo muerto, en un
arca, de casa. El vestido es para ella un tesoro que le sirve para
mantener vivos los recuerdos del amor herido. Mientras lo
tiene en sus manos, se vuelve a llenar con los miembros queridos
del hijo amado; sus brazos, sus pies, su cuello, su rostro vuelven
a presentarse con ms viveza que cuando piensa simplemente
en el difunto.
Y no ha habido madre que haya ansiado tanto los vestidos
de su hijo, como Mara los del suyo en el monte Calvario.
En el suelo estn las sandalias! Cuntas veces haba
tomado Mara en Nazaret las sandalias de Jess! Ahora se las
haban quitado para siempre! Cmo le afliga el pensar que
las tomara uno de los soldados, que les limpiara la sangre
y se las calzara l mismo o las pondra a la venta!
All vea tambin el ceidor, que acaso hubiese cortado y
cosido ella misma; vea el vestido exterior, el manto y la tnica.
Los soldados no entendan de miramientos. Repartironse
las prendas de vestir. Slo con la tnica hicieron una excepcin.
Porque estaba tejida sin costura alguna. Ya hemos comentado
hasta qu punto puede ser verdadera la leyenda, segn la cual
se la teji Mara personalmente a Jess. Los soldados cayeron
en la cuenta de que aquella prenda no se poda separar por
las costuras y dividirse as en pedazos. Por eso se dijeron:
No la rasguemos, sino vamos a echarla en suertes, a ver a
quin le toca!
Perder aquel vestido que Jess haba llevado tal vez durante
mucho tiempo significaba para Mara un dolor especialmente
intenso. Los soldados hicieron saltar los dados, los ojos los
comprobaron, uno fu proclamado dueo de la tnica y la
tom para s. Antes, pues, de que hubiera desaparecido Jess,
haban ido a parar sus vestiduras a manos de nuevos propie-
tarios, sin pasar por las de su Madre. Una mujer enferma
haba agarrado una vez con vivos deseos el ruedo de aquellos
vestidos. Sus ansias no fueron nada en comparacin con las
que tuvo Mara de poder tomar para s los vestidos de Jess.
De esta suerte la inscripcin -y distribucin de las vestiduras
recordaron a Mara los das lejanos de Nazaret.
293

1 escarnio
Los que pasaban delante blasfemaban, sacudan la cabeza y decan:
'Hola! De modo que t eres el que destruye el Templo (de Dios) y lo
reconstruye en tres das! Slvate a ti mismo! Si eres el Hijo de Dios, baja
de la Cruz!' Igualmente los prncipes de los sacerdotes, los escribas y los
senadores, insultndole decan: 'A otros ha socorrido; a s mismo no se
puede valer. Si es el Rey de Israel, que baje ahora de la Cruz y creeremos
en l. Ha confiado en Dios,- que Dios le libre ahora, si es que se com-
place en l' (Mat. 27, 39; Marc. 15, 29-32; Luc. 23, 35-37).
Los hombres que estaban reunidos en el monte Calvario:
los sacerdotes y rabinos, los soldados y verdugos, la gente del
pueblo, no dieron pbulo suficiente a su odio con ver a Jess
pendiente de la Cruz. A los tormentos del cuerpo quisieron
aadirle los del alma. Le escarnecan y burlaban, recordndole
los das de su actuacin pblica, cuando el pueblo estaba entu-
siasmado con l y le tena por un profeta e incluso por el
Mesas prometido. La gente le gritaba en la Cruz: De modo
que t eres el que va a destruir el Templo y reconstruirlo
en tres das? Slvate a ti mismo y baja de la Cruz!
Los sacerdotes estaban a un lado, bien que por sus senti-
mientos se hallaban muy compenetrados con aquel homiguero
de la plebe, del que exteriormente se mantenan alejados con
tanta escrupulosidad. Decan en son de burla: A otros ha
socorrido, pero a s mismo no se puede socorrer. Si es el Rey
de Israel, que baje al punto de la Cruz, y creeremos en l!
Ha puesto su confianza en Dios! Que le salve Dios ahora,
si es que le ama! Puesto cue l ha dicho: yo soy el Hijo
de Dios!
Qu capacidad de aguante tuvo que poseer el corazn
de Mara, para tener en aquel momento una paciencia seme-
jante a la de su Hijo! En cierto sentido estos insultos la
lastimaban a ella ms hondamente que a Jess; porque para
una madre es ms intolerable el ver maltratado al hijo que
sabe que es inocente, que el ser atormentada ella misma.
La frase que la hiri ms en lo vivo fu: ha dicho:
Yo soy el Hijo de Dios! La Virgen transport su espritu,
que siempre abarcaba toda la vida, hasta la hora en que el
ngel le haba dicho: Ser llamado Hijo de Dios!
294
Hasta uno de los ladrones que haban sido crucificados con
Jess, empez a blasfemar. Con corazn lleno de odio y amar-
gura grit a Jess: No eres t el Mesas? Pues slvate a ti
mismo y slvanos a nosotros! Esta burla era para Jess una
deshonra mayor que los escarnios de all abajo. Aun aquel
malhechor que haban asociado a Jess, maldeca su compaa
y se burlaba de l! Haca suyas las palabras que haba odo a
los sacerdotes y rabinos, como si por esta va esperase merecer
la liberacin de la cruz.
Un hombre que se mofaba del Hijo de Dios, a las puertas
de la muerte. Haba sido en vano la obra del Redentor?
No, eso no poda ser! El otro malhechor, que oy la
blasfemia, se puso de parte de Jess. Dijo al blasfemo:
Tampoco t temes a Dios vindote en el mismo castigo?
Nosotros expiamos conforme a justicia; hemos recibido lo que
habamos merecido. Este, por el contrario, no hizo cosa
indigna!
No somos capaces de imaginar el amor con que mir Mara
a aquel ladrn que defenda a Jess, su Hijo. Vuelta a ste,
dijrase que repeta las frases del ladrn. Y Jess abri su
boca y prometi al malhechor arrepentido: En verdad te digo:
hoy mismo vas a estar conmigo en el Paraso!
Para el ladrn fu un consuelo, cuando Jess le anunci
que salvara su alma. Lo fu tambin para Mara, la Madre de
Jess. Sin embargo, para ella encerraban aquellas palabras el
aviso de la muerte. Hoy mismo vas a estar conmigo en
el Paraso!, haba dicho Jess. Por lo mismo la separacin
era inminente!
Ante el pensamiento de la muerte de Jess, su corazn de
madre se compenetraba, en cierto modo, con los tormentos
que aqul padeca, para permanecer con l y en l los pocos
momentos que quedaban. Una madre amante posee el don
secreto no slo de vivir junto al hijo que sufre, sino de aden-
trarse en l mismo. Qu significaba que ella la sufra junto a
Jess, en comparacin con el tormento que la aguardaba cuando
l hubiese desaparecido!
Pero an le haba de ser arrebatado su Hijo antes de la
muerte, de una manera peor que la misma muerte del cuerpo.
El abandono de Jess iba a comenzar.
295
 esta voluntad del Padre, como que se disolva en algo impre-
Abandono de "Maa durante el'abandono de Jess ciso, ya no era capaz de informar de carcter y sentido a todo
lo que pasaba.
Hacia la hora de sexta sobrevino una oscuridad sobre toda la regin
Como con alas que a cada golpe van dejando atrs un
y dur hasta la hora de nona. A la hora de nona exclam Jess con voz mundo entero, se haba refugiado Mara en Dios en aquellas
potente: Eloi, Eloi, lama sabakthan' Que traducido significa: Dios mo, horas ltimas. Haba seguido a su Hijo que corra delante.
Dios mo! Por qu me has abandonado?' Al orlo algunos de los circuns- Pero de repente haba sobrevenido lo horroroso. Jess estaba
tantes decan: 'Lo os? Llama a Elias!' (Marc. 15, 36; Mat. 27, 48-49; delante de ella como mudo; haca la impresin de que vea
Juan 19, 28-29). la nada, all mismo donde hasta entonces haba odo exclamar
a su Padre: Este es mi Hijo amado, en el que tengo mis
Jess se senta ahora solo, como jams durante su vida. complacencias! Mara estaba tambin ante su Creador como
Cierto que en el sufrir los dolores Mara estaba tan compe- si fuera nada, y el Creador pareca tan alejado, que tambin
netrada con l, como slo puede estarlo una madre con su l era como la nada!
hijo, pues parece que tienen un sentido especial para ello. Pero
la Virgen tena tambin conciencia de otro fenmeno en cada El abandono de Jess era abandono del Hijo de Dios hecho
momento: Jess no vive conmigo como yo con l! i Vive hombre y no tena, como tal, punto de comparacin ms que
segn la voluntad del Padre! Mara tena que replegarse, por consigo mismo. El abandono en que se vio sumida Mara por
consiguiente, a la voluntad del Padre, y permanecer al pie de el abandono de Jess, era el abandono de la criatura ms santa
la Cruz en la voluntad del Padre. Tan cerca como estaba de la tierra, en el momento en que estaba menos preparada y
de su Hijo, y sin embargo, se hallaba separada de l. Ya no le provista para l. Mara tuvo entonces tentacin, hablando
poda alcanzar sino por encima de la voluntad del Padre humanamente, de no ocuparse ella tampoco ms del Padre, ya
celestial, por decirlo as, pero no de corazn a corazn y de que haba abandonado al Hijo, de no guardar respecto de l
dolor a dolor. la conducta debida, ya que no se la daba a sentir ms a
su Hijo.
Ahora, despus de que Jess la haba confiado a Juan y el
Su alma se sostuvo en aquella hora dificilsima. De todo su
discpulo a ella, comenz para Mara una situacin extraa.
ser no qued, por decirlo as, ms que aquello que un da
Lleg un momento en que el Hijo de Dios fu abandonado
haba respondido al ngel: He aqu la esclava del Seor.
por su Padre celestial de modo prodigioso.
Ningn hombre, ni Mara siquiera, pudo formarse una
idea de lo que suceda con Jess. Jess mismo lo anunci,
y no fu el ltimo motivo para inducirle a ello el que
Mara le acompaara en la nueva prueba. Con voz potente
exclam: Dios mo, Dios mo!, por qu me has abando-
nado?
Este grito de angustia fu para Mara la prueba ms dura,
porque adivinaba tras ella la tortura horrible de su Hijo.
Siguindole a l, sometindose a su voluntad, se haba puesto
ella en manos del Padre celestial, su alma toda estaba como
compenetrada con los designios de Dios Padre, a los que
tambin Jess se haba confiado. Su fortaleza haba consistido
en que vea que Jess perseveraba firme y ella era fuerte con
l. Pero ahora, de repente, como que se quebraba para Jess

296 297
 VOCACIN DE MARA PARA UNA
MATERNIDAD NUEVA

Asistencia de Mara al pie de la Cruz

Al pie de la Cruz estaba Mara, su Madre (Juan 19, 25).

Durante la agona mortal de Jess, Mara estaba junto a

la Cruz, por consiguiente en contacto inmediato con l. Sobre
las otras mujeres se advierte expresamente que miraban desde
lejos. Estas dos observaciones no estn en contradiccin, sino
que indican la misma realidad. A Mara, como Madre de
Jess, le fu permitido acercarse a la Cruz. Se puede suponer
que Juan, como varn, sera el que solicit de los soldados el
permiso, como en la noche anterior haba conseguido de la
portera del palacio de Caifas que pudiera entrar Pedro.
En aquellas horas en que penda Jess de la Cruz, rodeado
de soldados que se burlaban, de espectadores que se mofaban,
de fariseos que no disimulaban el triunfo, la Virgen, que se
hallaba al pie de la Cruz, tuvo un sentimiento: Ahora se han
cumplido las palabras de Simen: Este est puesto como seal
contra la que se ha de levantar la contradiccin... tambin tu
alma la atravesar una espada. Entonces se estaba realizando
lo que Jess haba apuntado en Cana: Ya estaba all su hora
y la de su Madre!
Durante toda la vida haba suspirado Mara por el mo-
mento de la Redencin. Por fin haba pasado para siempre
el tiempo de espera! Era la hora del cumplimiento. Con aquel
gnero de alegra que las almas grandes pueden conservar en
el fondo en medio de cualquier dolor, exclamaba ella: Dis-
puesto est mi corazn, oh Dios; mi corazn est dispuesto!
As pudo orar con el salmista, cuando bajaba a una con Jess
al abismo de la humillacin y de la muerte.
Es difcil para nosotros medir el sacrificio que Mara tom
sobre s. Lo mejor para conocer su grandeza y carcter peculiar
es compararlo con el sacrificio que ofreci la madre de los

299
Macabeos de la Biblia, cuando la ejecucin de su hijo ms
pequeo. Seis haban precedido en el martirio. Slo quedaba
el ms joven, que entonces era tambin el nico. Lo hubiera
podido salvar con decirle que obedeciera el mandato del tirano,
que comiera carne de cerdo, quebrantando de este modo
abiertamente la Ley. Pero no lo hizo as. Ms bien exhort a
su hijo: Hijo mo, compadcete de m! No me aadas el Ya ei ngel Gabriel haba anunciado que nacera como Re-
dolor de verte apostatar de la fe. Te he llevado nueve meses
debajo de mi corazn; te he "amamantado tres aos y alimentado
y cuidado hasta ahora. Te pido, hijo mo, que mires al cielo
y a la tierra, y que consideres todo lo que en ella existe, y que
ponderes que todo ello lo ha creado Dios de la nada! No te
amedrentes delante de este verdugo, mustrate digno de Dios
y sufre la muerte, para que te vuelva a ver con tus hermanos
(en el otro mundo) al tiempo de, la misericordia!
La madre consenta, por consiguiente, en el martirio del
hijo; ms an, le impulsaba a permanecer constante. No lo
haca por s y ante s y por razn de su maternidad, sino en
la idea de que ella como madre y l como hijo, no podan
disponer de s mismos, sino que tenan que guardar fidelidad
a los mandamientos de Dios. Precisamente porque vea que lo
mayor que poda hacer su hijo era guardar fidelidad a Dios,
estaba dispuesta al sacrificio, a verle morir con la muerte
del mrtir.
Haba algo peculiar en aquella situacin. En el momento
en que la madre deca a su hijo: Mustrate digno de Dios y
tolera la muerte, para que yo vuelva a encontrarte en Dios,
le amaba como no le haba amado nunca, ni siquiera cuando
apretndole, como ahora, al pecho, se haba unificado con l
en el amor. Pero esta vez no hablaba como la madre que da
la vida al hijo, sino como la madre que haba sembrado sus
propios sentimientos en el corazn del hijo y tema, no por
la separacin corporal, sino por la espiritual, por la interna,
que significaba al mismo tiempo un alejamiento de Dios, que,
por lo mismo, no se poda reparar jams.
Semejante a la madre de los Macabeos, tambin Mara
tuvo que resignarse al martirio de su Hijo por amor de Dios.
Pero en su caso singular no bastaba un consentimiento pare-
cido al de aquella madre.
No!
300
A ella se le peda otra cosa, algo ms elevado, algo incom-
parablemente superior!
Porque las relaciones de la Virgen con su Hijo eran de
ndole singular. Jess no era su hijo simplemente, sino adems
el Hijo de Diosl
Y Dios haba enviado a su Hijo al mundo para redimirlo.
dentor del mundo. En aquella ocasin haba respondido Mara:
Yo soy la esclava del Seor! Aquella frase de obediencia
y ofrecimiento llevaba consigo el que ahora tuviera que volver
a decir lo mismo, cuando Jess estaba a punto de redimir a la
humanidad por medio de su pasin y de su muerte. Y en su
interior volvi a repetir las mismas palabras.
Como cuando Jess diriga su mirada a la pasin en el
monte de los Olivos y lleno de terror la volva atrs, la consi-
deracin de que era la mano del Padre la que le ofreca aquel
cliz, bast para que nunca quisiese rechazar aquella mano si
no se retiraba ella misma con el cliz, as vea tambin Mara,
Madre de Jess, durante la crucifixin, tras las manos de los
verdugos, la mano del Padre eterno del Cielo, quien haba
decretado que el Hijo divino, nacido de ella, quitara de esta
manera los pecados del mundo. Y ella no apart la mano hacia
atrs. Fu la nica que sigui a su Hijo en sus dolores y
muerte.
Si hubiese podido hablar otra vez con Jess en aquellas
horas de la pasin, no le hubiera podido decir ms que una
sola palabra; le hubiera dicho con una prontitud mucho ms
perfecta que la de la madre de los Macabeos: Hgase la
voluntad del Padre! Pero, mientras que tratndose de los
Macabeos era la madre la que suplicaba al hijo que perma-
neciese constante, en la Redencin era el Hijo el que iba
delante y la Madre la que imitaba sumisa la voluntad y la
obra del Hijo.
De esta situacin seguase para Mara la necesidad de
permanecer en inaccin completa durante toda la pasin
de Jess. En esto consisti su primer sacrificio y el ms costoso.
Quien se imagine que la Virgen permaneci inactiva por pru-
dencia, para no excitar a los soldados, desconoce con ello el
dolor de Mara en su ncleo ms amargo y en su ntima
grandeza. Si se hubiera sublevado, aunque no fuese ms que
301
interiormente, contra los malos tratos que reciba Jess, esto
hubiera sido ante Dios una dificultad contra la redencin de
los hombres. Ahora ms que nunca era ocasin para que fuera
esclava del Seor y para que consintiera en lo que el Padre
haba descargado sobre su Hijo por amor a los hombres. En
esta disposicin de nimo estaba ella durante las horas amargas
de la pasin respecto de su Hijo y de la obra de l, no slo al
exterior, sino tambin interiormente.
Lo que esta asistencia interna de Mara significaba para
Jess mismo durante su humillacin y su pasin, lo vamos a
tratar ms en particular.
Significacin de la asistencia materna
para Jess y su obra
Como queda dicho, Mara asisti realmente a Jess al pie
de la Cruz. No es fcil medir la entrega al Redentor y a su
obra que se encerraba en ello. Pero aun es ms difcil para
nosotros penetrar en lo que esta asistencia de Mara durante
la pasin significaba para Jess mismo. Porque para l supona
todo lo que un hombre le poda dar en aquellos momentos de
redencin.
El hombre es capaz- de perseverar en los dolores y sufri-
mientos en la medida en que vea en ellos un sentido y un
valor. Cuanto ms elevado est a sus ojos el bien por el que
sufre, tantos mayores tormentos puede tolerar. Y cuanto ms
grande sea la seguridad de conseguir o retener aquel bien por
medio del sufrimiento, tanto ms inconmovible se mantiene a
despecho de todos los dolores el pensamiento de que no son
en vano. Aquella alegra interna ahonda en el alma, no se
extingue y hace saber al hombre que su dolor se puede com-
parar con un combate que lleva a la victoria; que es dolor
con esperanza.
Jams ha habido un hombre cuyos sufrimientos tuvieran un
sentido y un valor tan universales como los de Jess en la
Cruz, ni que conociera tampoco como l durante el martirio,
su sentido y valor. Mientras que los dolores le torturaban y
abrasaban como llamas, destruyendo su cuerpo cual la vctima
de un holocausto que se deshace en pedazos, lata en lo ms
302
ntimo del alma del Redentor, en lo que era inaccesible a los
tormentos, la alegra muda, inenarrable de presentar estos
dolores a la gloria del Padre. Que en torno de la Cruz y en
el mundo entero estuviesen o no los hombres de acuerdo con
l, no importaba para el caso!
Mientras Jess sufra de esta manera, no haba para l
ms que un auxilio esencial del que pudiera participar sin que
se mitigaran o se le suprimieran sus sufrimientos. Este auxilio,
esta asistencia, consista en que supiese esto: No estoy solo en
mi dolor! Fuera de m hay otros hombres que conocen y apre-
cian el sentido y valor de mis dolores, que los miran como una
victoria que no se est comprando a precio excesivo y que me
acompaan llenos de reconocimiento! Tener a su lado durante
las horas de agona mortal una persona nica, que pensara
sobre el sentido y valor de la pasin como l pensaba, era
para Jess un alivio real y significaba una asistencia verdadera,
que no se poda substituir con nada.
Que Jess fuera sensible para un consuelo de este gnero,
y aunque tena grandsima necesidad de l, en un sentido
genuinamente humano, se lo muestra a cualquier lector atento
del Evangelio el relato de su angustia mortal en el huerto de
los Olivos. Casi imploraba de sus discpulos su presencia
consoladora; de la obscuridad terrorfica se refugi ms de
una vez a su lado, aunque poda presumir que estaran dor-
midos. Entonces le haba consolado un ngel. Ahora le asista
Mara, con todas las energas de su alma.
Su asistencia significaba en la economa de la obra de la
Redencin incomparablemente ms que la del ngel. Porque
se la prestaba un ser humano, por consiguiente, un semejante
a l. Adems el deseo de que se le comprendiera y acom-
paara espiritualmente creca en el alma de Jess de hora en
hora, en el mismo grado en que aumentaba su abandono
exterior e interior. Privado de su libertad, Jess ni poda ni quera
manifestarse ms sobre esto. Por lo mismo, era tanto ms
apreciable para l la unin de voluntad de su madre, que
persever con l hasta la muerte.
Al mismo tiempo que se vea sacudido por las burlas y el
escarnio como por un torrente que muge y se precipita, saba
Jess: Al pie de la Cruz est la mujer ms santa del gnero
humano, la nica que ha permanecido sin sombra de pecado!
303
 Siempre que recaa sobre l una palabra de sarcasmo, suba
del corazn de ella un acto de adoracin y acatamiento al
Padre! Siempre que le escarnecan, le adoraba ella en el fondo
de su alma como a Redentor del mundo! T lo sabes, aunque
fuera de ti nadie lo sabe!: sta era como la nica frase que
iba de Jess a Mara. S, lo s y me confirmo en ello, aunque
todos se burlen de ti y te escarnezcan, era la respuesta que
suba a l, sin interrupcin, del alma de Mara. Aquellos senti-
mientos internos de la Virgen eran la nica asistencia posible
que podan prestar los hombres al Salvador, durante su pasin
redentora, tal como haba sido decretada.
Mara no se limit a sufrir con Jess; con espritu fuerte
miraba a una con l, por encima de la pasin, las bendiciones
que haba de acarrear a toda la humanidad. De la misma
manera que Jess tena un regocijo callado y un jbilo infinito
por encima y a despecho de todo tormento de la pasin, porque
por ella y por su muerte se iba a restablecer en la tierra el
honor del Padre e iba a inaugurarse de nuevo el Reino' de
la gracia para los hombres, haba tambin en Mara, por
encima y a despecho de todo el dolor de su alma, una alegra
semejante, porque Jess, Hijo de Dios e Hijo suyo, haba
borrado con su pasin y muerte los pecados del mundo y
haba capacitado a los hombres para ser hijos del Padre
celestial.
Algunos de los ttulos honorficos que recibe Mara sobre
los dems santos, se fundan en esta asistencia durante la
crucifixin, participando con el Redentor en su holocausto,
en unin de sufrimientos y de voluntad. Recibe el nombre de
asociada, de administra, en la obra de la redencin, y toma
parte en ella no por s y ante s, como Jess Hijo de Dios, pero
s como acompaante de Jess. La Encclica pontificia de 1904
pone de relieve este pensamiento. En ella se dice: Mara estuvo
al pie de la Cruz, no simplemente considerando el horrible
espectculo qu tena lugar, sino al mismo tiempo gozosa de
que su Hijo unignito se ofreciera en sacrificio por la salud
del gnero humano.
Qu consuelo hubiera sido para Jess ver all tambin a
Pedro o reconocer en el alma de Juan no tan slo la fidelidad
personal, sino una fe ms profunda y viva en el valor insus-
tituible de la pasin!
304
Pero Mara era la nica que entenda a Jess y le asista.
Por eso era tambin ella, y ella sola, la que poda conservar
en su corazn el alcance de aquellos sucesos como el tesoro
supremo del mundo, en aquellas horas terribles que se prolon-
garon hasta la resurreccin; horas en las que los discpulos
fieles, los escogidos como mensajeros de la fe, estaban reunidos
en el cenculo con el alma vaca y el corazn desconcertado,
y estaban reunidos porque hasta entonces lo haban estado,
porque no se sentan con bros para emprender otra cosa. La fe
de Mara fu lo nico que sobrevivi del Reino de Dios, para
la primera etapa despus de la muerte de Jess; el puente
nico entre la noche de su pasin y muerte, y la maana de
la resurreccin de la joven Iglesia.
Investidura de Jaria con la nueva Maternidad
Junto a la Cruz estaba su Madre, la hermana de su Madre, esposa
de Cleofs, y Mara Magdalena. Jess mirando a su Madre y al discpulo
a quien amaba, que tambin estaba all, dice a su madre: 'Mujer, he ah a
tu hijo!' Despus dice al discpulo: 'He ah a tu madre!' Desde aquella
hora el discpulo la tom consigo (Juan 19, 25-27).
La gracia de Dios, sintetizada en toda su riqueza y pro-
fundidad y fuerza por medio de la encarnacin de Jess, haba
penetrado en la humanidad, oculta en cierto modo a los hom-
bres y aun al mismo demonio.
Con todo, los hombres empezaron a sentir, primero en
particular y despus en grupos aislados como sociedad, que
en la persona de Jess haba descendido al mundo un nuevo
poder, que ellos o lo tenan que reconocer con sumisin o
combatir como enemigos. Los hombres que, segn la profeca
de Simen, se levantaban para contradecir, quebraban el vaso
de las gracias con el fin de aniquilarlas, pero el golpe no rompa
ms que la envoltura y dejaba que se derramara libremente el
tesoro por el mundo.
Por esta razn la muerte de Jess, cuando se consum, no
fu muerte tan slo, sino adems nacimiento. Estos no eran
dos aspectos que estuvieran enlazados entre s ntimamente,
sino que la muerte era al mismo tiempo la que causaba la
nueva creacin. La muerte del Salvador era como una luz que
305
30-Willam, Mara.
 se levanta, ahuyenta con su resplandor las tinieblas, las rechaza
y las aniquila. Como no se da nunca un momento en el que
haya desaparecido la obscuridad sin que aun no se haya pre-
sentado la luz, tampoco se dio en la muerte de Jess ningn
momento en el que hubiese desaparecido ya de la tierra el
Redentor, el donante de gracia, y no estuviera ya en ella el
Reino de la gracia.
En estos tiempos, en que vuelven a agitarse otra vez las
cuestiones de la vida de familia en la sociedad, se comprende
ms fcilmente esta verdad: que el sacrificio de Jess y la
fundacin por l de un Reino de gracia no se pueden separar
el uno de la otra y no los separ tampoco Jess, como Hijo
de Dios humanado y Cabeza perpetua de la Iglesia.
Y como en su muerte no hubo separacin, en cuanto que
fu al mismo tiempo muerte y nueva creacin del mundo,
tampoco la hubo en estos dos aspectos del mismo hecho para
Mara, que se hallaba presente a conciencia y voluntariamente.
Como madre perda a su hijo y muri msticamente con l.
Muri con l por amor a su obra, a la obra que l, conforme
a los decretos del Padre, haba tomado sobre s para redimir a
los hombres. Por eso tuvo que participar en ella Mara y asistir
a la nueva creacin que se fundaba en la muerte de Jess.
La posicin de cualquier hombre en el Reino de Dios se define
por su situacin respecto del mismo en este mundo y en esta
vida. Jess prometi solemnemente a sus apstoles que, en
recompensa por sus trabajos en el Reino de Dios, se sentaran
sobre doce tronos, cuando viniera la renovacin del mundo.
Como fueron los primeros en trabajar la tierra por l, tenan
que poseer tambin una categora especial el da de la reco-
leccin.
Mara haba hecho incomparablemente ms que los aps-
toles por el Reino de Dios, y en circunstancias incomparable-
mente ms difciles. Ya por este ttulo le corresponda a ella
un trono ms elevado. Pero no es esto todo. Los apstoles
haban de empezar a trabajar en la fundacin de Jess, en la
comunidad de los redimidos, despus de haberse ido el Seor
al Cielo y haberles enviado desde all el Espritu Santo. En el
momento preciso, en as horas en cfue se estaba fundando
el Reino, o abandonaron a Jess, o no eran testigos de los
sucesos recurdese el caso de Juan con una fe que
306
les hiciera acompaarlos interiormente durante la muerte en
sacrificio.
En esto consiste la diferencia enorme y esencial entre
Mara y los dems hombres, aun los mayores santos. Mara
quiso sufrir y padecer a una con su Hijo antes y durante la
muerte del mismo; por tanto, antes y durante la fundacin
de la Iglesia, que se hizo precisamente por medio de aquella
muerte, a fin de que se extendiera el Reino de Dios sobre la
tierra. No padeci y ofreci slo despus de la consumacin
del Reino de Dios, que es la Iglesia, y dentro de l y para l;
no, durante su nacimiento mismo, con voluntad propia, libre-
mente, ofreci y sufri a una con Jess. Por eso sus rela-
ciones con la Iglesia hubieron de ser como las de una madre
con sus hijos, a los que ha dado la vida en medio de dolores.
La nueva creacin estaba todava naturalmente oculta a los
ojos de los hombres. Slo Mara, la Madre del Redentor, crea
en aquellos momentos que la gran obra no iba al fracaso, que
ya estaba consumada. Ella, que saba cmo haba venido Jess
prodigiosamente al mundo, ella que haba tenido que mante-
nerse hasta ahora al margen de los acontecimientos por amor
a su obra, fu incorporada a ella por Jess mismo en sus
ltimas palabras. Juan escribe: Jess, mirando a su Madre y
al discpulo a quien amaba, el cual tambin estaba all, dice
a su Madre: 'Mujer, ve ah a tu hijo!' Despus dice al dis-
cpulo : ' Ve ah a tu madre Y Desde aquel momento el discpulo
la tom consigo.
Por estas palabras qued determinada para siempre la posi-
cin de Mara respecto de los redimidos. Al orlas record al
punto Mara aquellas otras del mismo Jess cuando las bodas
de Cana. Tambin all la llam mujer. Este tratamiento
enlaza, pues, las- ltimas palabras del Hijo moribundo con las
del Mesas al comenzar su vida pblica. En aquella ocasin
haba declarado Jess: Mujer, aun no ha llegado mi hora.
Al presente ya haba llegado. En los momentos en que, miradas
las cosas humanamente, se derrua todo lo que como Mesas
haba construido y se dispersaba todo lo que haba congregado,
reuni Jess a su Madre y al nico discpulo que haba perse-
verado, como a primicias de la Iglesia naciente. A su Madre
le entreg a Juan como a hijo, y a Juan le encarg que tomara
a Mara como madre.
307
 Ya que el sacrificio de Mara para la fundacin del Reino
de Dios haba sido ofrecido durante la fundacin misma, de
suerte que prest sus servicios en ella, la posicin de Mara
respecto de la Iglesia qued fijada desde luego para siempre,
al mismo tiempo que se fundaba la Iglesia. Mara haba con-
tribuido en la oblacin del sacrificio como diaconisa al tiempo
en que Jess, por medio de su muerte, haca comunicable y
participable a todos los hombres la gracia de Dios, que
los haba de transformar en hijos del Padre y hermanos de
Jess (1). Conforme a esto, tambin en el Reino de Dios deba
situarse como intercesora, en aquel punto en que la corriente
de gracias emanara de Jess, Hijo de Dios, y empezara a
correr para repartirse por la humanidad.
Aquellas palabras, Mujer, ve ah a tu hijo!, fueron las
ltimas que percibi para s Mara de labios de Jess. Las
frases llenas de significacin que le haban dirigido anterior-
mente, Simen en el Templo y su Hijo en Cana, aludan al
futuro y concretamente a estos instantes en los que Jess
pronunci la frase que ya no aluda a ningn tiempo futuro,
sino que sealaba a Mara para siempre su puesto respecto de
los apstoles y por lo mismo respecto de la Iglesia. Quedaba
nombrada Madre de Juan, Madre de los apstoles, Madre de
la Iglesia naciente,- y porque sta era la misma que la Iglesia
de todos los tiempos, Madre de todos los creyentes.
Y las palabras con que Juan haba sido presentado por
Jess a Mara como hijo, entraron en la Iglesia junto con las
dirigidas a la Madre, y recorrieron el munde con ellas y se
extendieron por l. No slo los fieles de la naciente Iglesia
se reunan en torno de la Madre de Jess para la oracin, sino
que tambin en los tiempos posteriores se conserv el recuerdo
de Mara como algo vivo y vivificador. Los cristianos se sentan
atrados de un modo particular a buscar refugio en todas sus
necesidades y apremios en la Madre de Jess y a invocarla
como a Madre propia, que no slo haba dado la vida al
Redentor, sino que en la hora solemne de la redencin haba
permanecido bajo la Cruz sufriendo a una con l y dando
interiormente su consentimiento.
1 Como que la situacin de Mara en el sacrificio de la Cruz se corresponde con la
del dicono en la celebracin solemne del santo sacrificio de la Misa, la designacin de
Mara como virgen sacerdotal o sacerdotisa virginal no se usa en el lenguaje oficial
de la Iglesia.
308
Las palabras de Jess en el relato de Juan
Mucho se ha escrito sobre las palabras de Jess a su Madre
y a Juan. Todos estn de acuerdo en suponer que Juan no las
hubiera consignado si no las hubiese tenido por muy impor-
tantes. Porque al referirlas, tena que presentarse a s mismo
en primera fila. Ahora bien, todo su Evangelio est diciendo
que procuraba esquivar esto en lo posible. Por consiguiente,
al colocarse ahora en primera lnea junto con Mara, es que
tiene alguna razn especial para ello.
A los odos de los circunstantes las palabras de Jess a
Mara y a Juan sonaran como expresin de la ltima voluntad
del moribundo. Con todo, no poda ser ste su sentido nico.
Conforme a la costumbre, sancionada por la Ley, eran los
parientes de Jess los que estaban obligados a cuidar de Mara.
Si lo que Jess pretenda era sencillamente ponerla bajo la
proteccin de Juan, hubirase requerido, por lo menos, que
preguntara antes al que tena que tomar este cuidado. En el
caso presente debiera haberse dirigido, pues, en primer lugar
a Juan y despus a su Madre; era lo menos que poda hacerse.
Pero Jess dijo primero a su Madre sealando a Juan: Mujer,
ve ah a tu hijo. Aun cuando no precediera el ttulo desacos-
tumbrado mujer, habramos de sospechar que aqu no se
trata simplemente de establecer un contrato de derecho civil.
Lo que Juan mismo pensaba de estas palabras del Maestro,
lo delata hasta cierto punto el lugar que les concede dentro del
relato de la muerte de Jess crucificado. Por eso tenemos que
mostrar a continuacin los adjuntos psicolgicos que las acom-
paan en el Evangelio.
Se las refiere entre dos hechos de los que Juan declara
expresamente que son cumplimiento de profecas mesinicas
sobre Jess. Por esta razn, y en todo caso, se justifica la
hiptesis de que el evangelista consideraba estas palabras entre
las que pertenecan a la consumacin de la obra redentora.
Un anlisis ms inmediato nos lleva an ms adelante: los
pasajes de la Escritura que preceden y siguen a la frase dirigida
a la Madre, se refieren, sin excepcin, al salmo veintiuno.
Juan cuenta inmediatamente antes cmo se distribuyen los
soldados los vestidos, y agrega: As deban cumplirse las
309
palabras de la Escritura: Han dividido entre s mis vestidos y
han sorteado mi tnica. A continuacin estn las palabras
dirigidas a Mara y a Juan: Ve ah a tu hijo! Ve ah a
tu madre!
Inmediatamente despus de estas palabras a la Madre y a
s mismo, alude el evangelista otra vez a un pasaje del salmo
veintiuno, el verso diecisis, que dice: Mi garganta est seca
como un ladrillo y mi lengua se pega al paladar. Y refirindose
a l, prosigue describiendo la pasin del Redentor: Jess,
sabiendo que ya estaba todo cumplido, aadi despus, para
que se cumpliese el ultimo detalle de la Escritura: Tengo sed!
A esta alusin al salmo veintiuno se aade otra todava.
Juan refiere que Jess exclam antes de morir: Todo se ha
consumado. En consonancia con esto dicen las ltimas pala-
bras del citado salmo: l (el Mesas) lo ha cumplido todo.
Se corresponden, por consiguiente, estos pasajes paralelos.
Reparticin de las vestiduras Salmo 21: Han distribuido entre
de Jess y sorteo de su tnica. s mis vestidos y han echado suer-
tes sobre mi tnica.
Palabras dirigidas por Jess a
Mara y a Juan.
Palabras de Jess: Tengo sed. Salmo 21: Mi garganta est seca
como un ladrillo, y mi lengua se
pega al paladar.
Palabras de Jess: Todo se ha Salmo 21, fin: El lo ha cumplido
consumado. todo.
A primera vista llama la atencin que Juan coloque las
palabras de Jess a Mara y a l mismo en medio de esta serie
de textos. Pero la impresin cambia si en el salmo veintiuno se
encuentran versos que de alguna manera se refieran a la Madre
del Redentor. Y ste parece que puede ser el caso en un pasaje,
a saber: aquel en que el salmista, y con l tambin Jess,
que es el principal recitador del salmo, recuerda a su Madre
en presencia de Dios. Dice as:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno,
quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre;
desde que sal a luz estuve confiado a ti,
desde el seno materno, T eres mi Dios.
310
Tuvo Juan presentes estas palabras, cuando escriba su
Evangelio?
Ya San Mateo, el primer evangelista, describe la pasin de
Jess en forma que la entrelaza con el salmo veintiuno. Al
tratar de la reparticin de las vestiduras cita expresamente el
pasaje correspondiente. Los escarnios de los enemigos: Ha
confiado en Dios! Pues, que Dios le salve, si es que tanto le
ama!, y la queja de Jess Dios mo, Dios mo!, por qu
me has abandonado?, los refiere sin volver a citarlo, pero
textualmente como el salmo veintiuno. Mateo, lo mismo que
los dems evangelistas, vea all casi el Evangelio de la pasin
del Antiguo Testamento, que se cumpli en la muerte de Jess
hasta en sus ltimos detalles. Jess tom sobre s la maldicin
de este salmo, el ms lgubre y triste de todos, y acab con ella.
La intervencin del Redentor en el salmo era diversa, segn
fuese lo que se relataba: Si se describa algo que otros cau-
saban en Jess, la aplicacin estaba en que l haca que aquello
se cumpliese. Se deca por ejemplo: Han distribuido mis ves-
tidos entre s y sorteado mi tnica. Jess lo hizo realidad
disponiendo que se realizara en sus vestiduras.
Cuando el salmista afirmaba algo sobre su situacin per-
sonal, el cumplimiento consista en que Jess se lo apropiaba,
sufriendo los dolores descritos, no de otra manera que como
se toma posesin de una cosa que de antiguo estaba destinada
para uno. En este sentido exclam Jess conforme a las pala-
bras del salmista: Dios mo, Dios mo!, por qu me has
abandonado?
Qu aplicacin tena, empero, para Jess un pasaje en el
que se hablaba de la Madre del Mesas, en el que se trataba,
por consiguiente, de Mara? Qu significaban para l en
aquel momento los versos:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno,
quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre;
desde que sal a luz estuve confiado a ti,
desde el seno materno, t eres mi Dios?
El primer significado era: Desde el primer instante de mi
vida he estado yo bajo tu direccin y gobierno. Como se toma
a un nio, en cuanto ha nacido, y se le coloca sobre las rodillas
del padre, a fin de que ste lo reconozca como suyo, as me
311
han entregado a ti. T has sido mi Dios desde el primer
instante de mi vida!
Si suponemos que Jess se apropi interiormente estas
palabras como las dems, o sea, que su significacin completa
la tuvieron en su vida, se revelan como un ltimo testimonio
de Jess sobre su filiacin eterna, sobre su procedencia del
Padre. Comparada con esta unin con Dios Padre, al cual
estaba entregado y sumiso como Hijo, an su misma unin con
Mara en cuanto hombre, con ser tan ntima, no era algo de
por s, sino obra del Padre. De esta suerte aquellas palabras
afectaban en el espritu de Jess a su filiacin divina, y fueron
testimonio de ella. Y eran casi la preparacin para lo ltimo:
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu!
Para Mara, en cambio, sonaban, tal vez ya entonces y
por lo menos ciertamente despus de la resurreccin, como un
eco del discurso del ngel: Por eso tambin lo Santo que de
ti nacer, ser llamado Hijo de Dios.
Acaso haya que buscar aqu el motivo que dio ocasin al
evangelista para entreverar las palabras de Jess a su Madre,
en medio de los pasajes del salmo veintiuno. De este modo
quera relacionar internamente unas y otros. Mas no se puede
afirmar. Aun esto no lo admitirn sino los que saben cunto
gusta el cuarto evangelio de dar las cosas como por insinua-
ciones.
La posicin de Juan respecto del salmo veintiuno no ex-
cluye, naturalmente, que haya tambin otros pasajes de la
Escritura que se presentaran a sus ojos, tanto los que aludan
al tratamiento de mujer dado a Mara, como otros que se
referan a las palabras de Jess dirigidas a Juan como a hijo
de Mara, y por consiguiente tambin a los hermanos de
Jess.
312
DESCANSO DE JESS EN EL SEPULCRO.
MARA PORTADORA DE LA FE
EN LA RESURRECCIN
La muerte de Jess
Jess saba que ahora todo quedaba consumado. Por eso dijo, para
que se cumpliera la Escritura: 'Tengo sed!' Empaparon una esponja en
vinagre, la pusieron en una caa de hisopo y se la aplicaron a la boca.
Cuando Jess chup el vinagre, dijo: Todo est consumado' (Juan 9i
28-29) Entonces exclam Jess con voz potente: 'Padre, en tus manos
entrego mi espritu!' (Luc. 23, 46).
Despus del grito de angustia por razn del abandono,
sali todava otro de queja de labios del Crucificado. Entre los
tormentos de la fiebre y del fuego de las heridas exclam:
Tengo sed!
El primer favor del cario de una madre a su hijo consiste
en darle de beber. Y siempre que le asiste en el lecho de
agona, es tambin el ltimo. Habra que preguntar primero
a las madres para saber cuntas se acuerdan, al dar el ltimo
trago al hijo, del primero que en otro tiempo le ofrecieron
llenas de amor.
Las palabras de Jess en la Cruz, Tengo sed, fueron para
Mara como un eco de tiempos lejanos. Cuntas veces se las
haba dicho Jess en su niez y ms tarde en la adolescencia,
en los das calurosos del verano! Entonces ella le haba alargado
el cntaro con agua refrigerante y haba contemplado al Hijo
mientras beba. Ahora estaba junto a l, tan cerca como
entonces, pero ya no le perteneca. Estaba en manos de los
verdugos. Si le permitieran traer agua y calmarle la sed por
ltima vez! Al dolor que le causaban las palabras de Jess
se agreg otro nuevo, por las burlas que le hicieron los soldados.
La exclamacin: Tengo sed!, haba seguido con poco inter-
valo a la otra: Dios mo, Dios mo!, por qu me has aban-
donado? Dios mo, se expresa en hebreo por el vocablo
Eli. Los soldados, aunque no eran israelitas, tenan cierto
313
 conocimiento de las ideas de aquel pueblo. As que refirieron
la palabra Eli a Elias al profeta popular, al auxiliador en las
calamidades y de esto tomaron pie para nuevas irrisiones. Uno
de ellos se levant, moj una esponja en el vinagre que haban
llevado consigo como bebida, y en una vara la levant hasta
los labios de Jess. El vinagre quem como fuego la piel irri-
tada. Los soldados decan frases como si fueran a reconfortar
realmente al Crucificado y a quererlo mantener con vida, hasta
que viniera por fin Elias a socorrerle. Gritaban, pues: Eh,
aguardaremos a ver si viene Elias a bajarle de la Cruz!
Mara vio cmo se contraa el rostro de Jess y percibi
las carcajadas de los soldados.
Ahora s haba cumplido todo lo que sobre la pasin y
muerte del Redentor estaba profetizado. Jess se impona al
oleaje de sufrimientos. Con un sentimiento en el que ya empe-
zaba a brillar sobre todos los dolores el resplandor de la
victoria, exclam: Todo se ha cumplido!
Estas palabras trajeron tambin el primer consuelo al Co-
razn de la Madre; pero un consuelo que anunciaba la proxi-
midad de un nuevo dolor. ste se present al punto.
Jess inclin su cabeza, como quien se pusiera a descansar,
y or a su Padre: Padre, en tus manos encomiendo mi
espritu!
Padre!
Otra vez haba venido a los labios de Jess la palabra llena
de confianza y segura del amor. Padre! Ya haba pasado
aquel tormento de su alma, cuando no senta a su Padre como
Padre, sino solamente como Dios. En tus manos entrego mi
espritu! En esta palabra asoma ya el primer resplandor de la
resurreccin. El Padre no retuvo el alma, sino que la devolvi
pronto a Jess para que tornara a unirse con el cuerpo, del
que acababa de separarse.
Para Jess se acabaron los dolores. Para Mara tomaron
una forma nueva: Jess haba muerto!
Llanto fnebre
En Oriente se acostumbra desde tiempos remotsimos la
lamentacin fnebre. Cuando se acerca la muerte se renen
la familia y toda la vecindad en torno del enfermo. Se tomara
314
como la injuria mayor el que alguien se abstuviera. Cuando
en algunos hospitales, instalados a la europea, no se permite
que los parientes entren en el aposento, se colocan a la puerta,
caso de que se les permita esto, y permanecen no slo horas,
sino das enteros. Al morir el enfermo comienza la primera
lamentacin. Procede a impulsos de un dolor genuino, pero se
desarolla con ciertas formas del sabor arcaico. El que no se
halla presente durante el entierro suple despus su llanto. Se
mira, es decir, se visita el sepulcro, y en l se entonan los
lamentos.
Adems de las personas afectadas por legtimo dolor, o
impresionadas al menos por la muerte ocurrida en el seno de
la familia, haba en la antigedad plaideras de profesin,
pagadas para entonar las lamentaciones fnebres. Como se
puede suponer, stas comprendan perfectamente su oficio, y
de la competencia reciban siempre estmulos para hacerlo
mejor en sus gestos y lamentos.
Para nosotros tal costumbre resulta extraa. El haberla
presenciado una vez en Oriente, sirve para que aumente la
repulsin interna. Sin embargo, dentro de la vida oriental no
es tan vaca de sentido como nos parece a nosotros. Al difunto
ya no lo pueden consolar, pero los vivos se sienten aliviados
y fortalecidos, oyendo las alabanzas del muerto. Esto no es
poco en la vida de tribu que llevan los orientales. Y si lo
miramos bien, los europeos lo que han hecho es suprimir las
lamentaciones de hombres vivientes y confirselas a las esquelas
mortuorias y a las crnicas de diarios. Unas y otras se apartan
con frecuencia de la realidad, tanto o ms que las exclamacio-
nes de las plaideras contratadas en el viejo Oriente.
Estas observaciones preliminares son necesarias para poder
comprender una cuestin que, dadas las ideas corrientes que
tenemos sobre la muerte de Jess, pasa muchas veces inad-
vertida: es la cuestin de cmo se condujeron Mara y las
otras mujeres en aquellos momentos.
Aunque nuestra consideracin se dirige a Mara propia-
mente, mejor es que nos fijemos primero en las dems que se
hallaban presentes.
Estas mujeres, hijas del Oriente, no podan imaginarse la
muerte de Jess sin lamento fnebre. Si se hubiesen abstenido
de ello, como nosotros querramos pensar equivocadamente,
315
 hubieran tenido el sentimiento de que faltaban a la caridad.
As que, si queremos reconstruir las escenas conforme al gnero
de vida de entonces, debemos suponer que, a la muerte de
Jess, entonaron las mujeres su llanto fnebre, y lo entonaron
como lo conocan de otros casos anlogos. El Evangelio no
dice ciertamente sino que ellas lo observaron todo. Pero las
lamentaciones pertenecen, en la mente del cronista, a las cosas
que se suponen de por s. Quin hubiera podido ser espec-
tador de una muerte de aquel gnero, sin prorrumpir en lamen-
tos? Que las mujeres no eran tan inconmovibles como nosotros
queremos suponer, lo muestra la conducta de las jerosoli-
mitanas en el camino del Calvario, que al punto entonaron una
especie de lamentacin lgubre.
Cmo se condujo Mara, la Madre, en la muerte de Jess?
Al final de la Edad Media se aplicaban a la vida de Mara
rasgos que respondan a la mentalidad de la poca. Segn eso,
la representaban cayndose como abrumada con el peso. Ms
tarde, por una especie de reaccin, se insista en que haba
estado de pie bajo la Cruz. Pero acaso se recalcara dema-
siado ese de pie, corriendo riesgo de hacer de Mara, la
Madre viva y dolorosa, una estatua insensible.
De Jess se cuenta que llor en el sepulcro de su amigo
Lzaro. Si el Mesas tuvo por compatible con su dignidad
divina el llorar a la vista de todos por un amigo que haba
muerto, hay que conceder a la Madre de Jess que expresara
con seales exteriores el dolor de su corazn despus de la
muerte de su Hijo. La virilidad suprema es dolerse con dignidad
en el dolor supremo. Se sale de esta lnea, lo mismo cuando
uno se lamenta sin medida que cuando procura ahogar el
dolor en una convulsin violenta. Si se tienen en cuenta las
costumbres "antes descritas, se puede concluir, al menos con
probabilidad, que Mara tom parte en la lamentacin fnebre
entonada: Ay, Hijo mo, prenda ma! De todos modos es
cierto que Mara suprimi todo lo que dijese menos bien, y en
sus gestos se atena a los que, segn las costumbres del pas,
se reputaban dignos.
Efrn, un santo y poeta sirio que muri en el ao 373,
y por consiguiente estaba mucho ms cerca que nosotros de
los sucesos de la pasin, tanto por tiempo como por lugar,
compuso una de sus poesas sobre el llanto fnebre de Mara.
316
Su ritmo es el de tales composiciones orientales, en las que se
suceden las exclamaciones y preguntas en estrofas simtricas.
El poeta se lo imagina as en Mara:
Dulcsimo, queridsimo Hijo mo! Cmo fu posible que tuvieras que
tomar sobre ti el tormento de la Cruz?
Hijo mo y Dios mo! Cmo pudiste tolerar esputos, clavos y lanza,
bofetadas, escarnios y burlas, corona de espinas y manto de prpura,
la esponja, la caa, la hil y el vinagre?
Cmo es que pendes de la Cruz desnudo, t, Hijo mo, que cubres el
cielo con las nubes?
Tienes sed, con ser el Creador que cre el mar y todas las fuentes!
Eres el inocente, y mueres en medio de dos malvados!
Qu mal hiciste? Hijo mo! En qu has ofendido a los judos?
Por qu, pues, te han clavado en esa Cruz los hombres injustos y des-
agradecidos?
T les curaste sus paralticos y enfermos; t les resucitaste sus muertos!
Dnde est ahora tu fuerza, Hijo mo dulcsimo y Dios magnnimo?
Ah, yo muero de dolor al verte suspendido de este madero, sujeto por
los clavos y cubierto de heridas!
Dnde est ahora tu hermosura, dnde tu gracia? El sol ha ocultado su
resplandor y no quiere lucir ms! Ha desaparecido la luz de la luna,
se ha ocultado en la obscuridad! Las rocas se han quebrado, los
sepulcros se han abierto, el velo del Templo se ha rasgado en dos partes!
Oh Simen, vidente digno de admiracin, realmente siento ahora que
me atraviesa el alma la espada que me aunciaste!
Veo tus horrorosos sufrimientos, Hijo mo y Dios mo!
Veo la muerte inmerecida que se te inflige, y no te puedo ayudar!
Lamentaos conmigo, discpulos del Seor, vosotros que veis mi corazn
y lo profundo de su herida!
Pero el santo poeta no conoce nicamente una partici-
pacin de Mara en los dolores y muerte de su Hijo. Se repre-
senta a la Dolorosa como una mujer que impone su voluntad
al dolor, y que en el sufrimiento mira siempre por encima
del sufrimiento y en la muerte por encima de la muerte.
El llanto acaba as:
Hijo mo queridsimo, yo venero tu afliccin, ensalzo y adoro tu mise-
ricordia y magnanimidad!
La vergenza, que tomaste sobre ti, Hijo mo, trajo honor para todos!
Tu muerte ha sido la vida para el Universo!
Estos sentimientos deban de asemejarse mucho a los pensa-
mientos y afectos reales de Mara en aquellas horas, despus
de la muerte de Jess.
317

a preparacin para la sepultura
Era da de preparacin (Parasceve). Los cuerpos no podan quedar
en la cruz durante el sbado; porque aquel sbado era muy solemne. Por
eso suplicaron los judos a Pilatos que se les quebrasen las piernas a los
crucificados y que los quitaran de all. Vinieron, pues, los soldados y
quebraron las piernas de los dos crucificados con Jess. Pero al acercarse
a ste vieron que estaba ya muerto. Por eso no le quebraron las piernas,
sino que uno de los soldados le atraves el costado con una lanza. Al
punto fluy sangre yagua El que lo vio es testigo de ello y su testimonio
es verdadero. l sabe que dice la verdad, para que tambin vosotros creis.
Porque esto sucedi para que se cumpliera la Escritura: 'No se le que-
brantar ningn hueso.' Y en otro pasaje de la Escritura dice: Dirigirn
sus ojos a aquel a quien traspasaron' (Juan 19, 31-37).
Jess era Hijo de Mara en un grado muy elevado y Mara
vivi en su compaa en una intimidad mucho ms intensa
de lo que sucede con las dems madres. La muerte de Jess
significaba, por lo mismo, para ella el traslado a un mundo
completamente nuevo. Hasta entonces en todos los cambios
haba quedado siempre invariable una cosa: su vida y sus
sufrimientos eran como una sombra de la vida y sufrimientos
de Jess. Pero entonces se acab la vida de Jess, y la suya en
cambio prosegua adelante. Esta variacin iba acompaada
de otra de un gnero completamente diverso, que desgarr, por
decirlo as, el alma de Mara. Cuando una madre se encuentra
ante el cadver de su hijo, se produce en su alma una transfor-
macin: hasta el ltimo aliento toda su atencin se haba
dirigido a ver cmo se desarrollaba su enfermedad. Lo peor
hubiera sido que se muriera sin que ella lo advirtiese. Cuando
ya ha muerto, la atencin se cambia en amor. El alma amante
se vuelve ahora al pasado y rene, llena de afecto, todos los
recuerdos del difunto. El cadver del hijo es para ella el libro
en el que lee con todos sus detalles la historia de la vida que
ha fenecido. Por eso, el dolor de una madre culmina cuando
se encierra el cadver en la fosa.
Tambin la atencin de Mara se concentraba entera en el
cadver. Como en otros tiempos haba contemplado llena de
amor y de fe reverente al Nio que dorma, as miraban ahora
sus ojos las heridas del Crucificado.
318
La situacin de Mara se haba modificado hasta respecto a
los hombres que aun seguan cerca de la Cruz. Segn el curso
normal de las cosas, el cadver hubiera sido quitado de la
Cruz y retirado. Se lo poda enterrar o tambin, ya que Jess
haba sido condenado como sedicioso que haba querido procla-
marse Rey, poda ser quemado en cumplimiento de la sentencia,
para que aun los ltimos restos del ajusticiado quedasen redu-
cidos a la nada. Aunque Pilatos estaba convencido de la
inocencia de Jess, no todos sus subditos eran del mismo
parecer; y una vez que haba pronunciado su sentencia de
muerte, no era tan fcil contrarrestar las consecuencias que
seguan de su resolucin.
Por esta razn fu para Mara motivo de nuevo espanto
ver que un grupo de soldados vena de la ciudad y se acercaba
a la Cruz. Es que haba ido una comisin de judos a visitar
a Pilatos y a pedirle, invocando la Ley, que se les quebrasen
las rodillas a los tres crucificados y se los retirase despus.
Presentronse, pues, los soldados y pusieron manos a la obra.
Rompironles las piernas a los ladrones y los bajaron de la
cruz para enterrarlos.
Mara fu testigo de cmo el ladrn al que haba prometido
Jess el paraso para aquel mismo da, fu torturado hasta
morir; y fu tambin testigo de cmo el otro ladrn, que haba
maldecido a Jess en la cruz, mora empedernido a pesar de lo
terrible de aquella muerte. En aquellos dos hombres se cumpla
como en dos smbolos la profeca de Simen: ste ha sido
puesto para ruina y para resurreccin de muchos en Israel.
Entretanto una expectacin temerosa embargaba el corazn
de la Madre. Qu pensaran hacer los soldados con el cadver
de su Hijo? Se le destinara la misma suerte que a los
ladrones de los lados, lo iran a cargar en una carreta para
arrojarlo en cualquier fosa? En la conciencia de toda madre
est grabada indeleblemente la persuasin de que tiene derecho
sobre los restos del hijo, y este derecho se convertira en arma
defensiva en cuanto alguien tocase el cadver con siniestra
intencin.
Pero result otra cosa. Cuando los soldados vieron que
Jess ya haba muerto, se destac uno de ellos y de costado
meti una lanza hasta el Corazn de Jess. La punta se introdujo
y volvi a salir a la vista de la Madre. Los msculos del
319
cadver se estremecieron como si estuviesen vivos. Qued una
herida grande y de ella fluy sangre y agua.
No hay madre que hubiese podido ser testigo de un espec-
tculo as sin experimentar un dolor comparable tan slo con
el que atravesara su corazn si el hijo hubiera sido taladrado
en aquella forma estando vivo. El golpe fu a dar tambin en el
corazn de Mara, aunque ste no lo pudo romper. El Corazn
de Jess, ya muerto, tembl cual si estuviera vivo; el de Mara,
que estaba an vivo, se mantuvo con dominio tan resignado
como si estuviera muerto.
desprendimiento y la sepultura de Jess
Al atardecer era da de preparacin, es decir, que preceda al
sbado fu Jos de Arimatea, senador conspicuo que esperaba tambin
el Reino de Dios, presentse valiente a Pilatos y le pidi el cadver de
Jess. Pilatos se extra de que hubiese muerto tan pronto. Por eso hizo
llamar al centurin,- le pregunt si efectivamente haba muerto. Como el
centurin asegur que s, cedi a Jos el cadver. Jos compr una sbana
de lino, tom el cadver y lo envolvi en ella. Despus lo puso en un
sepulcro que estaba cavado en una roca. Delante de la entrada al sepulcro
hizo rodar una piedra. Mara Magdalena y Mara madre de Jos miraban
dnde lo ponan (Marc. 15, 42-47; Mat. 27, 57-61; Luc. 23, 50-61; Juan
19, 38-42).
Como Jess haba sido ejecutado en calidad de malhechor,
poda Pilatos disponer de su cadver. Fuera de l Mara era
la nica con quien haba que contar para tocarlo. Jos de
Arimatea y Nicodemus, o uno de los dos participaron a la Madre
de Jess al punto, antes probablemente de que estuviese asegu-
rada, la concesin de Pilatos, que queran' depositar a su Hijo
en un sepulcro cercano.
Esta noticia fu para Mara el primer consuelo que reciba
de los hombres despus de la pasin de Jess. Claro que
mientras no dio Pilatos su aprobacin, oscilaba Mara entre
el temor y la esperanza. Aun despus haba que contar con
la hiptesis de que los enemigos de Jess pudieran poner
obstculos a la realizacin de aquel designio.
Nicodemus fu presuroso a la ciudad y entr en un bazar
donde se vendan aromas. Jos de Arimatea se present a
Pilatos y le pidi permiso para sepultar el cuerpo de Jess.
320
Pilatos qued no poco sorprendido de que un miembro del
consejo, de primera categora, reclamara el cuerpo del Cruci-
ficado; la noticia de que Jess haba ya muerto le dio que
pensar. Quin era capaz de comprender aquello! Un momento
antes haban estado los sumos sacerdotes y haban obtenido
la orden de que se les rompieran las piernas a los crucificados.
Y ahora se presentaba un miembro del consejo, hombre de
rango y significacin, y anunciaba que haba muerto. Pilatos
mand llamar al jefe de informacin. Cuando hubo odo su
relato, entreg a Jos el cadver.
No mucho despus de que los soldados atravesaron el
Corazn de Jess, se reunieron Jos de Arimatea y Nicodemus
junto a la Cruz, para enterrar el cadver. Con el miembro del
consejo vinieron tambin criados y discpulos, que traan los
aromas y vendas de lino, i Qu consuelo para Mara en aquella
transformacin! Esta fu la primera garanta visible de que las
palabras de Jess sobre su resurreccin el da tercero, se
haban de cumplir!
Los hombres se pusieron a desprender el cadver de la
Cruz. Este desprendimiento result para la Madre como una
repeticin de la crucifixin, que le ocasion nuevos dolores
de otro gnero; alegras que se repiten y tristezas que se
repiten, afectan y conmueven el alma de una manera especial-
mente profunda.
Mientras que los hombres cogan las manos baadas en
sangre y extraan los clavos, resonaban otra vez en los odos
de la madre los golpes que los haban metido. Cada movi-
miento de los miembros rgidos le haca sentir, una vez ms,
que su Hijo haba muerto.
Cuando qued lavada la sangre ennegrecida, aparecieron
las heridas. La una empezaba donde haba acabado la otra.
Moscas y otros insectos muertos, que haban martirizado en
enjambres al agonizante, fueron lavados a una con la sangre
en la que haban perecido pegados.
Entonces qued el cadver de Jess en el seno de Mara.
Cuntas veces haba contemplado ella a Jess adolescente
y haba pensado con todo acatamiento: ste va a ser el
Redentor! Ahora lo volva a contemplar y concentraba toda
su devocin y la fe de toda su vida en este pensamiento:
Este es el Redentor! Bendito es el fruto de tu vientre!, haba
321
1\ -Willam, Mara.
 sido el saludo de su prima. El fruto madurado para un sacrificio
horroroso, yaca ahora sobre su seno.
La espada se clav en el corazn de Mara. Luego se
consum aquel dolor callado que se experimenta cuando un
cuchillo queda fijo en una herida. Todo el cuerpo: la tensin
de los nervios, el movimiento de los miembros, el flujo de la
sangre en las venas, quedan afectados por el dolor prolongado.
As estaba compenetrado el sentimiento de Mara con la
realidad de que su corazn estaba atravesado con la espada
de dolores. El mundo poda cambiarse, pero aquello nunca
podra ser de otra manera. Su entendimiento se ocupaba en
pensamientos sobre la muerte de Jess, su fantasa catalogaba
imagen por imagen. Su memoria haca resonar las frases que
Jess haba hablado. Ya no asomaban a sus labios ms palabras.
Despus envolvieron el cadver en un lienzo de lino y lo
ligaron con vendas. Lo primero que haba hecho la Madre
en otro tiempo con el Nio del pesebre, lo hacan ahora
aquellos hombres, como obsequio ltimo, con el cadver del
Hijo. Y el aspecto externo era el mismo que el del nio
envuelto en fajas.
Entonces sucedi por primera vez que los fieles procedieran
con todo respeto con Jess, tambin en atencin a su Madre.
Los dolores que haba sufrido su Hijo los llevaba en s Mara,
y todos los que estaban cerca de ella lo tenan en cuenta.
Y la acompaaban en sus sufrimientos. Ella se lo agradeca
a cada uno de los que participaban en los dolores de Jess y
en su afliccin.
Luego vino la colocacin de Jess en la cmara sepulcral.
Esta tenemos que representrnosla, segn los sepulcros que
se conservan an del tiempo de Jess y conforme a los relatos
de los Evangelios, de la siguiente manera: El huerto tena como
fondo una roca que iba ascendiendo. Dentro de ella haba
tallada una cmara sepulcral. Desde fuera se llegaba primero
a una antesala, en la que prepararon el cadver para depositarlo
en el sepulcro. Al interior de la cmara propiamente dicha se
llegaba slo por una entrada estrecha, que haba que pasar
inclinado. Alrededor del sepulcro vegetaban rboles: cipreses,
olivos y plantas de adorno.
El pasadizo junto al nicho para el cadver sola ser muy
estrecho. Fuera de los que tenan que maniobrar, nadie poda
322
entrar all durante su colocacin. Es indudable, pues, que Mara
entr una vez ms en la cmara sepulcral despus de salir de
ella los hombres. Estos pensaban que se haban despedido
de Jess para siempre. Mara, por el contrario, tena fe tan
firme como una roca en su resurreccin al da tercero. Pero sin
duda que tena ya cierto presentimiento de que Jess, despus
de haber resucitado, no seguira siendo su Hijo ni viviendo
con ella de la misma manera que antes de la pasin. Por este
motivo se despidi de l, en cierto modo, definitivamente.
Una vez que Mara hubo abandonado el sepulcro, los
hombres hicieron rodar la piedra delante de la entrada. Estaba
a punto de comenzar el reposo del sbado. De un momento a
otro anunciaran las trompetas que todo trabajo deba cesar.
El pequeo grupo regres a la ciudad. Las callejuelas haban
quedando despejadas y barridas. La gente estaba con vestidos
de fiesta. Pareca que haban olvidado los sucesos del da que
declinaba. Los pocos que se acordaban de ellos, los discpulos
y las mujeres, estaban tan aturdidos que no se daban cuenta
del presente.
Para Mara todo se haba transformado. Saba que la huma-
nidad haba sido redimida por la muerte de Jess. Esto arrojaba
nueva luz sobre todo el mundo y sobre todos los hombres.
En aquel da de sbado no se conoca a punto fijo a qu pas
y a qu profesin perteneca cada uno. Desde luego en una
cosa eran todos iguales para ella: por cualquier hombre que
pasase delante haba muerto Jess. Todos los que vea cruzarse
en su camino eran rescatados con la sangre de su Hijo.
El descanso de aquel sbado fu para ella un descanso que se
deba, no al sbado, sino al sepulcro de la colina del Calvario.
La fe en la redencin del mundo por Jess la llevaba ahora
Mara en su corazn, como haba llevado en otro tiempo
la fe en el Mesas. Ella era la nica que lo guardaba en su
interior, como era tambin la nica que llevaba en l el misterio
de la encarnacin de Jess. Para los dems hombres, incluso
para los apstoles, no pareca que la vida y obra de Jess se
hubiesen consumado, sino que haban fracasado. De la misma
manera que antes haba descansado el Nio Jess en su seno,
estaba encerrado en Mara, tambin en aquellos das, desde
el Viernes Santo por la noche hasta la maana del domingo de
Pascua, todo el Cuerpo mstico de Cristo.
323
VIII. MARA EN LA IGLESIA NACIENTE
 Camino de la resurreccin

Las mujeres que haban venido con Jess de Galilea, fueron con Jos
de Arimatea, miraron el sepulcro y vieron cmo haba sido colocado Jess
en l. Despus se volvieron, y prepararon aromas y blsamos. El sbado
guardaron reposo conforme a la Ley (Luc. 23, 55, y 24, 2; Mat. 28, 1-4;
Juan 20, 1).
Cuando pas el sbado, Mara Magdalena, la madre de Santigo y
Salom compraron aromas para ir a embalsamar a Jess (Marc. 16, 1-2).

Para la significacin que se atribuye a Mara, en el tiempo

que media entre el Viernes Santo y la maana de Pascua,
en el grupo de fieles, es de inters, en primer lugar, la pregunta
dnde estuvo en ese tiempo. Atendidas las costumbres del
pas, hay que suponer que viva en compaa de las mujeres
que estuvieron con ella al pie de la Cruz. Estas mujeres es
natural que no se fueran cada una por su lado despus de la
sepultura de Jess, sino que volveran a la casa en que se haban
hospedado como peregrinas para la Pascua. Adonde, si no,
hubieran podido irse?
Esta hiptesis provoca una nueva pregunta: Moraban
en la misma casa que los apstoles, o en otra parte? A esto
no da el Evangelio una aclaracin inmediata, pero s mediata.
Porque las relaciones sobre las idas de las mujeres y discpulos
en la maana de Pascua estn entrelazadas en los Evangelios en
tal forma, que es difcil clasificar el orden en que se sucedieron.
Uno de los motivos principales de esto podra ser, precisamente,
que las mujeres y los discpulos no moraban en el mismo sitio,
y por esa razn procedan los unos independientemente de
los otros. Tal vez ni siquiera estuviesen todas las mujeres
en la misma casa. Slo cuando empez a brillar sobre aquellos
hombres asustados el gran portento, la resurreccin de Jess,
se establecieron de nuevo las relaciones entre los diversos
grupos; Mara Magdalena corri presurosa a los apstoles.
El modo como cuenta el Evangelio este incidente, inclina a
suponer que ella no haba salido para el sepulcro de la casa
donde se hallaban aqullos, pero que saba, sin embargo, dnde
estaban Pedro y Juan. En casa de stos se reunieron despus

327
 las mujeres de los discpulos. Con todo, las iniciativas conti-
nuaron an por separado. Pedro y Juan fueron solos al sepulcro;
Mara Magdalena volvi all sola, y despus de habrsele
aparecido Jess, se dirigi otra vez por encargo suyo a los
discpulos, para anunciarles que el Seor haba resucitado.
Mara, la Madre de Jess, estaba en comunicacin de alguna
manera con aquellas mujeres, sea que habitara en la misma
casa o en la vecindad.
Claro que su disposicin de nimo no tena con ellas nada
de comn, precisamente en el punto esencial. Mara se dola
mucho ms que las otras mujeres, pero no con aquella conster-
nacin sin medida de ellas. Porque no slo crea en la muerte,
sino tambin en la resurreccin de Jess al tercer da. En cambio,
las dems no tenan ms que una idea fija, mientras el Seor
descansaba en el sepulcro: terminar el embalsamamiento de su
cuerpo en la maana que segua al sbado, y prepararlo as
para la sepultura definitiva. En estos preparativos no se menciona
para nada a la Madre de Jess, y es que no tomaba parte
en ellos. Las mujeres debieron de notar que Mara viva
entretanto en un mundo propio de ideas. No nos consta, de
todos modos, cmo enjuiciaban su proceder. Aunque no haba
sino dos posibilidades: o bien pensaban que el luto por causa
de Jess la oprima casi a semejanza de David, quien despus de
la muerte de su hijo se retir a su aposento, o notaban que
Mara segua creyendo en un cambio de cosas en buen sentido.
En este caso deban de tener compasin de ella y juzgar de su
esperanza, a pesar de todo el .amor que profesaban a Jess,
su Hijo, como de cosa a la que ellas ya haban renunciado
para siempre.
Un dato que caracteriza la situacin es el de Mara Magda-
lena, quien, al encontrar vaco el sepulcro, no acudi a Mara,
sino a los apstoles.
Es que Mara, en la soledad que guard desde el Viernes
Santo hasta el Domingo de Resurreccin, resultaba para todos
un ser extrao. Si alguien hubiera tratado de consolarla, le
hubiera inferido un nuevo dolor. Porque tendra que haberle
dicho, como los discpulos de Emas dijeron despus delante
de Jess, que su Hijo haba sido sin duda un profeta, poderoso
en obras y en palabras, pero no el Mesas prometido, como
muchos haban esperado.
328
El da que sigui al Viernes Santo fu sbado, fiesta de
precepto. Por lo mismo es difcil concebir que Mara dejara
por esta vez la visita al Templo. Segn se cuenta expresa-
mente de los apstoles para los das posteriores, ira Mara
tambin aquel da al Santuario, para orar en l. Todava no
haba pasado una semana completa desde la entrada solemne
de Jess en Jerusaln. Todava yacan empolvados sobre el
suelo, pisados y descortezados, los ramos con que haban salu-
dado al Mesas-Rey. En un ambiente de oracin que nosotros
no podemos describir, elev Mara su alma a Dios en aquel
sbado. Toda la esperanza en la resurreccin que se daba sobre
la tierra, se haba reunido entonces en su corazn. Ella esperaba
por todos los discpulos, por todos los hombres. Cmo tendra
lugar la resurreccin, qu hara Jess despus, no lo conoca
probablemente a punto fijo.
Es cosa comnmente admitida que Jess se apareci despus
de la resurreccin, en primer trmino y por separado, a su
Madre; en primer trmino, porque esto se lo mereca ella en
una medida especial, por haber permanecido al pie de la Cruz
martirizadora; por separado, puesto que esta aparicin tena
una razn de ser muy distinta de la a las otras mujeres y disc-
pulos. A los discpulos haba que volverlos a ganar para la fe;
Mara, en cambio, haba de ser recompensada por ella.
Aqulla fu una escena de indecible paz e intimidad. Mara,
Madre de Jess, estaba a solas en un aposento. Fuera, la gente
se aprestaba para un nuevo da de trabajo, despus del descanso
del sbado. Ella, la Madre de Jess, no pensaba ms que en
una cosa: resucitar! En Mara no caba aquella sorpresa que
excit a los discpulos en tal grado, que slo lentamente vol-
vieron en s. Como antes haba presentido los sufrimientos y los
haba afrontado con plena conciencia, as tambin estaba prepa-
rada ahora para la resurreccin por razn de su fe.
No sabemos de qu manera tuvo lugar la aparicin de Jess
a su Madre. A la Magdalena se le apareci en tal figura, que ella
ni siquiera le reconoci en un principio y le tuvo por el guarda
del huerto donde estaba el sepulcro de Jess. A los dos disc-
pulos de Emas se les junt como hombre que iba de viaje.
A los apstoles reunidos en el cenculo se les apareci a puertas
cerradas. A los quinientos discpulos de Galilea les dio cita para
la montaa, como se la dan dos amigos para una entrevista.
329
A su Madre se le mostr en tal forma, que ella conociera, en
todo caso, que estaba en estado glorioso y que ya no conti-
nuara la vida comn sobre la tierra. Sus relaciones ya se haban
mudado antes, aunque no fuera ms que por haberla recomen-
dado a Juan y haber declarado a ste hijo de Mara.
Entre el da de pascua y el de la ascensin
En el tiempo que medi entre la resurreccin y la ascensin,
Jess se manifest a sus discpulos tanto en Jersualn como
en Judea. Estas apariciones levantaron el nimo, lo mismo a los
discpulos que a las mujeres, y reunieron la grey que haba
quedado dispersa despus de la tempestad de la semana de
pasin. La fe de los apstoles se haba tambaleado y como
aniquilado en un principio. Siempre haban credo y esperado
ellos en un reino terreno. Con todo, sobre aquella fe creci
ahora otra, basada en nuevos conocimientos: Jess no era tan
slo el que redimi a Israel, era tambin el Hijo de Dios. Antes
le haban llamado Maestro: ahora empezaban a nombrarle
el Seor.
Por lo dems, se encontraban reunidos en una situacin que
daba qu pensar. Los enemigos de Jess no crean en la resu-
rreccin. Por eso tuvieron que interpretar de otra manera la
desaparicin del cuerpo de Jess del sepulcro; no caba ms
qu una: que los discpulos lo hubieran robado. Ahora bien,
semejante atentado tena pena de muerte. En estos ltimos aos
se ha encontrado en Nazaret una inscripcin en mrmol, con
un edicto imperial que sanciona con ese castigo la profanacin
de sepulturas. Si los discpulos se enteraron del rumor que se
iba esparciendo, que ellos haban robado el cadver, tenan que
contar con un arresto a causa de aquella violacin. No sin
motivo cerraron la casa por miedo a los judos, cuando se encon-
traban reunidos en la noche del da de Pascua. Expresamente
se dice que se haban juntado no slo los apstoles, sino tambin
los que andaban con ellos, es decir, un grupo de discpulos
de Jess. A stos pertenecan sin duda las ya mencionadas
piadosas mujeres y con ellas Mara.
Obedeciendo el encargo de Jess abandonaron los apstoles,
y Mara con ellos, la ciudad de Jerusaln y se dirigieron a Gali-
lea. Este viaje significaba para ellos una humillacin, i Qu cosas
330
no se haban contado all sobre Jess, su Maestro, y sobre ellos
mismos, cuando volvan los peregrinos de la fiesta de la Pascua!
Esta vez no se traa de Jerusaln ms que una novedad: Jess
de Nazaret, Hijo de Mara, haba sido apresado en Jerusaln
y condenado a muerte y crucificado. Crucificado entre ladro-
nes ! Y luego venan los comentarios malintencionados. En ellos
se recordaba no slo al Crucificado, sino tambin a su Madre
y discpulos. Qu era entonces de Mara? No se le haba
notado algo especial durante toda su vida? No se haba condu-
cido siempre como si fuera algo superior a la gente ordinaria?
Y cul era la suerte de aquellos pescadores, que se haban
dejado seducir y olvidar su oficio por Jess? Seguramente que
no les quedaba otro partido que volver a manejar las redes.
En un mundo donde se hablaba de aquella manera, se pre-
sentaron los apstoles cuando volvieron a Galilea con Mara.
Y pareca que se resolvieran a lo que sus conciudadanos les
haban augurado. Desde Cafarnaum salieron a pescar. Pero
dondequiera que dirigiesen su bote, todo les recordaba los
tiempos en que Jess haba vivido con ellos. Y una maana,
despus de una noche llena de trabajo enervante, aunque estril,
se les apareci Jess en persona. Estaba en la ribera y les orden
que echaran la red una vez ms. Lo hicieron y cogieron tal
cantidad de peces que las redes se rasgaban. Juan fu el primero
que en aquel extrao conoci z Jess. l fu tambin probable-
mente el que cont la aparicin a Mara, Madre de Jess, cuando
volvieron a casa. Si Juan tena entonces su residencia en Cafar-
naum, tambin la Madre de Jess habitara all, puesto que
estaba confiada a sus cuidados.
En aquellas semanas entre Pascua y Pentecosts se encon-
traba Mara en una situacin muy especial, mezcla de alegra
y dolor. Cada paso que daba camino de Galilea despus de
haber abandonado Jerusaln era para ella un paso atrs hacia
el pasado, hacia la vida que haba llevado con Jess y al lado
de Jess. Vea aparecer las sierras suavemente onduladas, las
cuales haba cruzado ao tras ao, yendo con su Hijo a Jeru-
saln. Entrara tambin sin duda en la casa en que haba vivido
tantos aos con Jess. La circunstancia de que los allegados se
mencionan ms tarde entre los creyentes lo hace verosmil. All
la abrumaban los recuerdos, agolpndose los uqos sobre los
otros. El fogn de barro, delante del cual se haba afanado
331
tantas veces cuando sus pensamientos se ocupaban en su Hijo,
ya estuviese cerca, ya lejos; las esteras sobre las que l se
haba sentado, los platos en que haba comido, los cntaros
de donde haba bebido, los instrumentos con que haba traba-
jado, los martillos con los que haba metido los clavos en la
madera; todo lo que vea le recordaba que estaba sola sobre la
tierra. Y qu era ella a los ojos de las gentes? Menos que nada!
Una hora despus de haber hecho su entrada en la ciudad, ya
haba corrido la noticia de casa en casa: Mara, la madre de
Jess, el crucificado, acaba de llegar!
La ascensin
Jess comi con los apstoles y les orden que no salieran de
Jerusaln, sino que aguardaran la promesa del Padre, que vosotros les
dijo habis odo de mis labios. Porque Juan bautizaba con agua; en
cambio vosotros seris bautizados dentro de pocos das con el Espritu
Santo. Los que haban concurrido le preguntaron: 'Seor, vas a resta-
blecer en este tiempo el reino de Israel?' El les respondi: ' N o os corres-
p o n d e saber el tiempo y la hora que el Padre tiene determinados a su
poder. En cambio recibiris la virtud del Espritu Santo que descender
sobre vosotros y seris mis testigos en Jerusaln y en toda Judea y en
Samara y hasta los confines de la tierra.' C u a n d o h u b o dicho esto, se fu
elevando ante su vista y una n u b e lo substrajo a sus miradas. Y mientras
ellos miraban al cielo cuando El suba, aparecieron j u n t o a ellos dos
varones con vestiduras blancas y dijeron: 'Varones de Galilea, por qu os
quedis as mirando al cielo? Este Jess que, separndose de vosotros, ha
sido recibido en el cielo, volver a bajar de la misma manera que le habis
visto subir al cielo.'
Entonces se volvieron a Jerusaln desde el monte llamado los Olivos,
que est cerca de- Jerusaln a la distancia de lo que se p u e d e andar u n
sbado. Llegados a casa, subieron al cenculo donde solan permanecer
de ordinario. Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Toms, Bartolom
y Mateo, Santiago, hijo de Alfeo, y Simn el Celador, y Judas, el hermano
de Santiago. T o d o s stos permanecan en oracin con un mismo espritu,
a una con las mujeres, en particular con Mara, la M a d r e de Jess, y con
sus hermanos (Hech. 1, 3-15).
Ellos le adoraron y se volvieron a Jerusaln con gran alegra. Estaban
continuamente en el Templo, orando y glorificando a Dios (Luc. 24,50-52;
Marc. 16, 19).
Cuarenta das despus de la resurreccin volvieron a juntarse
los discpulos de nuevo en Jerusaln, conforme a la cita de
332
Jess. El tiempo de calma haba pasado. Ya era hora de que,
como mensajeros del Nuevo Reino, salieran por todo el mundo.
Mara subi con ellos a la ciudad santa. Lo que ella vea siempre
y en todas partes entre sus recuerdos: la condenacin de. Jess,
el va crucis, la muerte en Cruz, s>e reaviv con ms fuerza en
Jerusaln. En aquel Viernes Santo Jerusaln se haba fijado en
su alma como una imagen que ya no se muda.
Los discpulos se hospedaron de nuevo en la casa donde
antes de la pasin los haba preparado Jess para la despedida.
La de ahora iba a ser definitiva. Por ltima vez se les apareci
y les dio instrucciones sobre lo que tenan que hacer en el
futuro. Se tiene que cumplir todo lo que est escrito de m
en la Ley de Moiss, en los profetas y en los salmos. El Mesas
tena que padecer y resucitar el da tercero. Es menester predicar
ahora en su nombre penitencia y perdn de los pecados a
todos los pueblos, comenzando por Jerusaln. Y vosotros sois
testigos de ello. Mirad! Yo envo sobre vosotros la promesa
de mi Padre. Permaneced, pues, en la ciudad hasta que seis
revestidos de la Fuerza de all arriba.
Entonces salieron todos juntos del cenculo y se dirigieron
al monte de los Olivos. Descendieron al valle del Cedrn,
atravesaron el arroyo y subieron por la loma de la otra parte.
Jess consider una vez ms los lugares donde haba orado
y se haba angustiado en noche ttrica. Ahora ya haba pasado
aquello. Cuanto ms alto suban por la colina, tanto mejor
dominaban la ciudad; el emplazamiento del Templo brillaba
all abajo en lo profundo, en medio de los prticos que le
rodeaban; detrs asomaban las torres del palacio de Herodes,
y al norte de ste se encontraba la colina del Calvario.
Jess bendijo a los discpulos y con ellos a su Madre.
Despus se elev a su vista en alto, y una nube le ocult a
sus miradas.
Con frecuencia se da fin a la vida de Mara con esta escena
que corona la de Jess. Pero ante Dios no termina la vida de
nadie, siquiera sea el ltimo mendigo, antes de que haya
acontecido su muerte. Ni pudo continuar sus das la Madre
de Jess sin que significaran nada para s y para otros. En los
Evangelios no se refieren ms detalles sobre su vida. No obs-
tante, las palabras de Jess en la Cruz, que relata San Juan:
Mujer, he ah a tu hijo! He ah a tu madre!, eran
333
palabras que contenan un encargo para Juan y para Mara.
Ellas siguieron influyendo y dando a su vida un fin y una
misin.
Despus de la ascensin, los discpulos volvieron a Jeru-
saln llenos de alegra. Esta despedida fu el polo opuesto de
la que precedi a la pasin. Entonces no haban comprendido
nada sobre una presencia de Jess que no supusiera al mismo
tiempo una proximidad visible. Ahora saban que el seor los
acompaaba, aun cuando no pudieran hablarle.
Mayor que la de todos los apstoles fu la alegra de
Mara, cuando volvan a Jerusaln: era la alegra de la Madre
del Redentor, llena de jbilo porque la obra de su Hijo se iba
a desarrollar ahora por todo el mundo, como se desarrolla
con vida propia el grano de simiente despus de haber reven-
tado la corteza. Miraba hacia el sur en direccin de Beln.
En la obscuridad de una noche haba empezado all milagro-
samente la vida del Hijo, en un establo; ahora haba terminado
en la claridad del verano, y el mundo entero no era ms que
un escabel del que Jess haba subido al cielo.
Pocas cosas unen tanto a los hombres como la despedida
hecha en comn a una persona a la que todos ellos aman.
Su imagen se graba como algo espiritual en sus almas. Todos
experimentan la misma impresin y se establece una unin,
no slo entre los que le despiden y el que se va, sino de los
que le despiden entre s. Y si entre ellos hay alguno que tena
relaciones mucho ms estrechas con el que se ha ido, por una
ley natural se traspasa particularmente a esta persona el amor
que se tuvo a la que se fu. Nunca, por ejemplo, se encuentran
tan estrechados entre s y estrechados tambin con su madre
los hijos, como cuando vuelven juntos del sepulcro donde han
dejado al padre y esposo.
Las relaciones de los apstoles respecto de Mara se desen-
volvieron conforme a esta ley, que vale para toda la humanidad.
Una y otros formaron una sociedad y en ella era Mara la
Madre de Jess, en un sentido nuevo, sublimado, porque
Jess mismo se haba transformado para los apstoles en algo
nuevo, en el Seor. Porque la ascensin de Jess al cielo Madre, un ltimo deseo para su vida ulterior sobre la tierra.
tuvo, entre otros, el efecto de hacer que los apstoles ya no
contaran con una prolongacin de las apariciones. Claramente
y repetidas veces les haba dicho Jess que se iba a separar de
334
ellos y que les enviara otro Consolador, es decir, que no
volvera l en persona.
Tambin desde otro punto de vista qued salvado un
abismo. Por primera vez se menciona ahora a los parientes
de Jess que no haban credo antes, en el grupo de los
fieles.
Ello fu sin duda fruto de la permanencia de los discpulos
y de Mara en Galilea, que se sigui a la resurreccin del
Seor. All haban estado en contacto con los parientes, y
stos haban tenido ocasin de ver a Jess. La cita dada a sus
fieles para una aparicin en la montaa fu, tal vez, de par-
ticular importancia para dichos parientes. Ellos, que le haban
conocido desde la niez y que por lo mismo no queran creer
que fuera el Hijo de Dios, vieron ahora vuelto del otro mundo
al mismo que antes se haba fatigado como carpintero en su
vecindario. Y creyeron en l.
La alegra que con esto embarg el corazn de Mara la
pueden calcular slo los que tienen idea de lo que es vivir
unas cerca de otras, personas de sentimientos encontrados.
Pero aun fu mayor su regocijo, porque ya no estaban relacio-
nados todos ellos como parientes carnales tan slo, sino como
parientes segn el espritu. El parentesco carnal haba des-
aparecido hasta cierto punto para Mara, ya que Jess mismo
la confi a Juan. Y Juan la haba acogido, hecho ste comple-
tamente inaudito para los orientales y que a primera vista
tena la apariencia de un rompimiento con los parientes. Des-
pus de esto, ellos no se le hubieran unido jams simplemente
como parientes. Ahora se alistaron en la comunidad de fieles
como gente animada de la misma fe, no como miembros de la
misma familia;' se unieron con Mara en el terreno espiritual.
La ascensin de Jess, que haba dado trmino a su vida
con los apstoles, lo dio tambin a la vida de Jess con Mara.
Todos sus sentimientos y acciones de ella estaban consagrados
desde ahora a la obra del Redentor y a la labor de sus aps-
toles. Jess haba muerto por la obra suprema, por la redencin
del mundo, y desde la Cruz le haba manifestado a ella, su
Este ltimo deseo y encargo de Jess haba consistido en
que, despus de su muerte, no volviera ella a los parientes
segn la carne, sino que entrara en la comunidad espiritual que
335
l haba fundado. Porque al pie de la Cruz, Juan haba sido el
representante de toda la humanidad. Y no iba a preocuparse
Mara por la obra que Jess haba confiado a los apstoles?
Esto sera inconcebible. Como que ella era la que posea la
visin ms penetrante de aquella obra. Ella haba estado al
lado de Jess durante toda la pasin. Ella era la que entre
todos los hombres participaba .ns de los sentimientos de
Jess y poda conocer como nadie cuan incomprensible era
la grandeza de su obra.
De esta suerte todo el amor de Mara se concentr en la
obra de Jess. Cuando los discpulos empezaron a orar para
prepararse a la venida del Espritu Santo, oraba tambin ella,
y oraba con toda la fuerza de su amor a una con los apstoles.
Su oracin no conoca lmites. La vida de la pequea comu-
nidad en aquel tiempo, est indicada en la Sagrada Escritura
con algunos rasgos. Los suficientes para trazar una imagen
incidental. El nmero de los fieles se hace remontar a ciento
veinte (Hech. 1, 15). Estas ciento veinte personas se congre-
gaban en una estancia superior, en la misma donde haba
celebrado Jess la cena. Pero no hay que figurarse que los
ciento veinte vivan all. Aquello no era ms que el lugar de
cita donde se reunan para la oracin.
Mara y la revelacin del Espritu Santo
Ya en el Antiguo Testamento se haba hablado del Esp-
ritu de Dios. Con ello se significaba la esencia divina como
manifestacin de las operaciones divinas en el alma. Pero los
hombres de aquel tiempo no saban an nada acerca de una
tercera Persona divina. Aun cuando el ngel anunci a Mara:
El Espritu Santo vendr sobre ti y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra, no comprendi ella todava la esencia
del Espritu Santo y sus relaciones con Dios Padre e Hijo, en
la manera y forma de ms tarde, cuando Jess dio sus expli-
caciones doctrinales.
Dar a conocer a los hombres por parbolas el Espritu
Santo como persona y en sus operaciones, no era tan fcil
como hablar del Padre y del Hijo.
336
Por esta causa, semejante revelacin, como verdad de fe
que todos hubieran de aceptar, no pudo tener lugar hasta que
estuvo afianzada la fe en el Padre y en el Hijo. Esta condicin
externa responda tambin a la actividad especial del Espritu
Santo en la obra de santificacin, que consiste en aplicar a
los fieles los frutos de la redencin, en iluminarlos y santifi-
carlos. Este gnero de influjo presupona la realizacin plena
de la obra redentora.
Tambin Jess sigui en su magisterio pblico un camino
que responda a estas circunstancias. En primer trmino habl
de Dios, como de Padre suyo. Hizo notar a sus discpulos
que no era Hijo de Dios tan slo en el tiempo, sino que lo
era desde toda la eternidad de una manera mucho ms ntima,
como Hijo consubstancial del Dios vivo, Dios por consiguiente l
mismo como el Padre. Slo en un tiempo relativamente prximo
a su muerte empez Jess a hablar de que junto al Padre y
junto a l exista un Consolador, que l les enviara cuando
se hubiese ido. Con todo, aun entonces quedaban muchas cosas
confusas para los discpulos. Al ser presentada la tercera
Persona divina como Consolador, este ttulo no era, ni de
lejos, tan comprensible ni tan preparado por imgenes tomadas
de la vida humana, como el de Padre e Hijo para la primera
y segunda de las divinas Personas. Pero tampoco tena que
dar a conocer Jess al Espritu Santo de la misma manera como
ilustraba la verdad de la primera y segunda personas: por su
misma aparicin sobre la tierra. Su misin era ms bieri hacer
posible la venida del Espritu Santo por medio de su pasin y
muerte, anuncirselo a los apstoles e indicarles cmo se deban
preparar para su venida.
Puesto que Mara haba concebido a Jess como Hijo de
Dios de modo milagroso, recibi un conocimiento secreto,
segn queda notado ms arriba. Esto la capacitaba para com-
prender las manifestaciones de Jess sobre el Padre del Cielo
y sobre s mismo como Hijo consubstancial del Padre, de una
manera mucho ms honda y certera que los apstoles. Esto
mismo se repiti en cuanto Jess comenz a hablar del Espritu
Santo: las frases de Jess recordaban a Mara las palabras que
el ngel haba empleado al anunciar la encarnacin: El
Espritu Santo descender sobre ti y la virtud del Altsimo te
cubrir con su sombra! Mara, que lo haba guardado todo
337
22 - Willam, Mara.
en su corazn, tuvo que pensar entonces en aquellas palabras.
Este Espritu Santo, que Jess prometa, haba, pues, descen-
dido sobre ella en la hora aquella en que empez a ser Madre
de Dios. De esta suerte su venida era para ella como un nuevo
encuentro, como una entrevista nueva con el amigo que la
haba protegido y acompaado en un tiempo en que no se
le conoca absolutamente nada. El ansia de Mara por el
Espritu Santo, como por quien difunda su luz sobre todas las
cosas, por consiguiente tambin sobre su propia vida y sobre
la de Jess, era comparable solamente con su anhelo de otros
tiempos por el Redentor, antes de que el ngel le trajera el
mensaje. Los Evangelios aaden que Mara era la Madre de los
apstoles y de los creyentes, no slo extema sino tambin
espiritualmente, mientras se preparaban para la venida del
Espritu Santo. Dicen que stos estaban congregados con ella
para la oracin. Sus splicas las unan, por decirlo as, con
las de Mara y sus anhelos con los de ella; en vista de la dispo-
sicin y generosidad de Mara creca la suya; por medio de
Mara sentanse unidos con Jess, que haba subido a los
Cielos.
Pentecosts
Cuando lleg el da de Pentecosts, estaban todos juntos en un
mismo lugar. Entonces sobrevino de repente del cielo un ruido como de
viento impetuoso que soplara, y llen toda la casa donde estaban. Al mismo
tiempo vieron aparecer unas a modo de lenguas de fuego, y al posarse
una sobre cada uno de ellos se llenaron todos del Espritu Santo, y comen-
zaron a hablar en diversos idiomas las palabras que el Espritu Santo pona
en su boca.
Haba a la sazn en Jerusaln judos, personas temerosas de Dios
de todas las naciones del mundo. Cuando tuvo lugar aquel ruido, acudi
la gente en tropel y qued atnita. Porque cada uno oa hablar a los
apstoles en su propia lengua. Pasmados y maravillados, decan todos:
Acaso estos que hablan no son todos galileos? Pues, cmo es que les
omos cada uno de nosotros hablar nuestra lengua nativa? Partos,
medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, de Judea, de Capadocia, del
Ponto, del Asia, de Frigia y de Pamfilia, de Egipto, los de la Libia, confi-
nante con Cirene y los romanos que residen aqu; tanto judos como
proslitos, cretenses y rabes, cmo es que les omos anunciar en nuestros
idiomas las maravillas de Dios? Todos estaban llenos de admiracin, y
llenos de pasmo se decan unos a otros: Qu novedad es sta? Otros se
mofaban: Estn llenos de vino (Hed. 2, 1-13).
338
La venida del Espritu Santo trajo a los apstoles el perfec-
cionamiento en su vocacin. Iluminados por l quedaron capa-
citados para comprender la vida de Jess, en sus puntos de
contacto con el pasado del pueblo de Israel, en sus relaciones
con la Sagrada Escritura y en su significacin como fundamento
del Reino de Dios. Lo que antes haban recibido fragmentaria-
mente, lo vean ahora en su conjunto.
Pedro, nombrado por Jess jefe supremo, fu el primero
que empez a predicar al pueblo claramente lo que el Espritu
haba hecho comprender a sus almas. Sin temores habl as:
Israelitas! Escuchad estas palabras. Jess, el nazareno,
fu acreditado por Dios entre vosotros, por medio de los mila-
gros, maravillas y prodigios que Dios obr en l por medio de
vosotros, como todos sabis. A ste lo habis entregado vos-
otros, segn un designio expreso y previsto de antemano por
Dios, y lo habis clavado en la Cruz por medio de los gentiles
y lo habis ejecutado. Pero Dios lo ha resucitado, librndolo
de los dolores del reino de la muerte.
Hermanos! Creo que puedo hablaros sin recelo del pa-
triarca David. Muerto est y sepultado, y su sepulcro se con-
serva entre nosotros hasta el da de hoy. Era profeta y saba
que Dios le haba jurado con juramento que uno de sus descen-
dientes se sentara sobre su trono. Mirando al futuro, habl
sobre la resurreccin de Cristo; que no permanecera en el
sepulcro y que su carne no padecera corrupcin. Pues bien,
a este Jess ha resucitado Dios. Nosotros somos testigos de
ello. Despus de haber sido elevado a la diestra de Dios y
de haber recibido del Padre la promesa del Espritu Santo, lo
ha derramado, segn lo estis viendo y oyendo. Porque no es
David el que subi a los Cielos; David no es sino el que dice:
El Seor dijo a mi Seor: sintate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos como escabel de tus pies (Salmo 109, 1).
Persudase, pues, y tenga por cierto toda la casa de Israel, que
Dios ha constituido Seor y Mesas a este Jess a quien vosotros
habis crucificado (Hech. 2, 22-36).
Estos fragmentos de la predicacin de Pedro muestran cmo
vea cumplidas en Jess todas las profecas que se haban
hecho sobre el Mesas. Ahora tena de la redencin una idea
esencialmente distinta de lo que antes se haba imaginado
como Reino de Dios.
339
 Pero el Espritu Santo no descendi e ilumin solamente a
Pedro, sino tambin a cada uno de los presentes. Por tanto
tambin a la Madre de Jess, ejerciendo sobre su corazn un
influjo admirable.
Es cierto que haba descendido ya otra vez de manera espe-
cial sobre Mara cuando fu escogida para Madre del Salvador.
Ahora la colm de nuevo modo y para una vocacin nueva.
La provey para la ltima etapa de su vida, cuando ya no iba
a vivir ms con Jess, sino con su obra. Como los discpulos,
recibi tambin ella nuevos conocimientos sobre la significacin
de la vida de Jess y nuevas ilustraciones respecto de l y de
su obra. Estas se le dieron, sin embargo, no simplemente con
miras al pasado, sino ms bien para el futuro, para su vida
como Madre de Jess en la comunidad de los que crean en
Jess.
El cambio que obr el Espritu Santo en los apstoles y el
que provoc en Mara, tuvieron otra vez como consecuencia
el estrechar ms las relaciones entre las dos partes. Ahora que
los discpulos y la Madre haban sido colmados del Espritu
Santo, se iban uniendo da tras da con fe viva y contribucin
generosa a la obra de Jess y a su propia labor dentro de aquella
obra. Con esto haba llegado tambin el tiempo en que deba
descorrerse el velo de la vida de Mara, Madre de Jess. Mara
fu el testigo nato para aquella poca de la vida del Seor,
sobre la que nadie, fuera de ella, poda dar testimonio, porque
slo ella la conoca.
Testimonio maternal de Mara sobre la
Divinidad de Jess
Est muy extendida la opinin de que las mujeres no son
capaces de callarse. Hay, sin embargo, casos en que saben
guardar silencio mejor y por ms tiempo que los hombres. Esto
sucede siempre que se trata de su hijo. Si a esto se aade que
la mujer es particularmente piadosa y mira la reserva como
una orden de la voluntad divina, puede guardar su secreto
durante toda la vida. Por este camino lleg a ser Mara la
mujer ms silenciosa, y como tal se nos presenta. Ocult
340
el mayor misterio que se ha dado sobre la tierra, el misterio
de la encarnacin, hasta que se manifest en Jess.
Slo cuando se descubri la vida del Seor en su ltima
razn de ser y en su magnificencia oculta, la magnificencia del
Unignito del Padre, pudo revelarse tambin el ltimo funda-
mento de la vida de Mara, el misterio de su Maternidad. Todo
descubrimiento que se hubiese realizado antes, hubiera signi-
ficado una revelacin sobre la divinidad de Jess que no
hubiera procedido de Jess sino de su Madre, adelantndose
a la revelacin de Jess. Y como la revelacin esencial de
Jess como Hijo de Dios no consista en palabras y doctrina,
sino en hechos y pruebas por su muerte y resurreccin, Mara
no debi de manifestar su secreto, fielmente custodiado, hasta
que termin la revelacin de Jess con la resurreccin y con
la venida del Espritu Santo.
Quin fu el primero al que comunic Mara aquellos
sucesos que no se podan participar sin revelar la encarnacin
de Jess y que ella haba guardado durante toda su vida como
un misterio? No se equivocar probablemente quien suponga
que su primer confidente fu Juan, el discpulo que Jess
mismo le haba confiado, al morir, como hijo. Juan, el discpulo
predilecto de Jess, supo antes que nadie de qu modo haba
llegado Mara a ser Madre del Hijo de Dios.
Su alma se haba asemejado al espritu de Jess y de
Mara hasta el punto de estar madura para aquel misterio que,
despus de la muerte de Jess, no conoca ms que su Madre.
Qu momento tan solemne aquel en que la Virgen contaba
por primera vez a Juan, a su hijo, la hora en que el ngel se
le haba presentado y le haba trado el mensaje de Dios! El
conocimiento de este misterio labr en Juan una impresin tan
honda, que, al delinear una generacin ms tarde su Evangelio,
orden toda su ciencia sobre la vida de Jesucristo alrededor de
este misterio, como centro de todos los misterios y clave de todos
los pensamientos de su Evangelio. Este fenmeno se realiz ya
en aquella hora en que le revel Mara el misterio de su vida.
Juan se sumi a una con Mara en la adoracin de Jesucristo,
que haba venido al mundo como Hijo de Mara, siendo Hijo
eterno del Padre eterno. En aquel momento Jess estaba pre-
sente en el espritu de la Madre y de Juan. La fe los fusionaba
a ambos como una realidad, ante la que palideca todo el mundo.
341
 Lo que Mara confi a Juan el primero de todos, fu des-
pus del dominio comn de los fieles. Mara, Madre de Jess,
que mientras haba vivido aqul permaneci en segundo plano,
fu ahora la testigo maternal de la filiacin divina de Jess.
En las letanas saludamos a Mara como a lucero de la
maana. El lucero de la maana es el que anuncia el da veni-
dero, y se apaga cuando rompe el alba. La gracia hecha a
Mara haba iluminado previamente, como lucero matutino, el
nacimiento de Jess. Tambin los milagros ocurridos en el naci-
miento haban arrojado de rechazo su resplandor sobre la
Madre. Pero cuando despus compareci Jess en pblico, ya
no se atenda ms a ella. Las estrellas desaparecen ante la
claridad del sol de medioda. Pero cuando el sol se ha puesto,
vuelve a aparecer el lucero matutino, que entonces recibe el
nombre de vespertino. As, pues, una vez que la vida terrestre
de Jess hubo terminado, empez Mara a resplandecer otra
vez, como Madre de Jess, a la luz del mismo Jess.
Tres de los evangelistas narran hechos de la vida del Mesas
que en ltimo trmino salieron de referencias personales de
Mara. Pero no nos han transmitido los tres lo mismo. Sus
relatos se distribuyen en concreto como sigue:
San Mateo cuenta detalladamente la concepcin milagrosa
de Jess. Cuenta adems la historia de los Magos del Oriente
y la matanza de los nios inocentes por orden de Herodes.
En la introduccin a su Evangelio refiere San Lucas cmo
ha investigado l, por su parte, los hechos de la vida de Jess
y cmo redacta por escrito lo que ha reunido. Y despus de
este proemio refiere los siguientes acontecimientos de la vida
de Jess: anunciacin del nacimiento de Juan, mensaje del ngel
a Mara, visita de sta a su prima Isabel, nacimiento de Juan y
nacimiento de Jess, salutacin del Redentor por los pastores,
presentacin de Jess en el Templo y su permanencia all a los
doce aos. Para todo esto dependa de testimonios que en
ltimo trmino procedan de Mara. Que estos hechos se rela-
taran por vez primera en arameo, lo dan su presentacin y sus
caracteres. Por tanto, es fcil o probable que de la encarnacin
milagrosa se hubiera formado un relato por el tiempo en que
naci Jess: Igualmente podra reducirse en gran parte la
historia de la infancia de Jess, tal como la presenta Lucas,
a una de esas fuentes escritas. Pero por dos veces hace notar en
342
su Evangelio que Mara guard en su corazn todos los
sucesos de la infancia, es decir, que los conserv frescos en su
memoria. Esta observacin no tiene verdadero sentido sino
en la hiptesis de que quiera dar a entender que su relato se
apoya en ltimo trmino en el testimonio de Mara.
Qu es lo que cuenta Juan, el ltimo evangelista, sobre
la vida de Mara o a base de manifestaciones hechas por ella?
A l le haba confiado Jess a su Madre desde la Cruz, y con
ella haba vivido despus de la muerte del Redentor. Teniendo
esto ante los ojos, a primera vista nos inclinaramos a esperar
que en su Evangelio fuese donde ms abundaran los sucesos que
tienen relacin con Mara. Sin embargo, San Juan no llega a
hablar ms que dos veces sobre ella: cuando las bodas de Cana
y cuando estaba al pie de la Cruz. Para este ltimo caso no
necesit testimonio alguno de Mara, porque l mismo se hall
presente; para los acontecimientos de Cana tuvo que acudir a
una explicacin suya tan slo en el caso de no haber estado
presente ningn discpulo a la conversacin de Jess con su
Madre.
Hay tambin otro camino para investigar el contenido de
los Evangelios: cabe preguntar qu personas influyeron en los
evangelistas para la concepcin de su obra. De Mateo, por
ejemplo, se ha comprobado que guarda una relacin especial
con el antiguo Israel y con su fe. Por eso escoge con predileccin
en la vida de Jess hechos en los que se cumplen las profecas
del Viejo Testamento. Por eso ocurre tambin con tanta fre-
cuencia en su Evangelio la observacin: Esto sucedi de
suerte que se cumpliera lo dicho en la Escritura. Marcos se
revela influido por la predicacin de Pedro y dependiente de
ella. En su narracin emplea la manera de hablar viva, sentida
y clida que se acomoda perfectamente al carcter del apstol,
tal como se revela en el Evangelio. Marcos era compaero e
intrprete de Pedro. El Evangelio de San Lucas deja traslucir
un parentesco semejante con la predicacin y con el mundo
de pensamientos de San Pablo. Pablo se declara predicador de
judos y gentiles, y Lucas presenta a Jess como Salvador
del mundo, que se ha manifestado para bien de todos. Lucas
fu compaero de Pablo en sus viajes.
De la misma manera que Mateo no pierde de vista la
mentalidad de los israelitas, y Marcos reproduce las ideas de
343
 Pedro, y Lucas la de Pablo, refljase tambin en el Evangelio
de Juan el mundo de ideas dentro del cual vivieron l y Mara
despus de la ascensin de Jess.
En la vida de Mara el misterio era la encarnacin del Hijo
eterno de Dios, hacindose el Dios-Hombre Cristo Jess. Sus
pensamientos no se movan en torno de su propia maternidad
respecto de Jess; esto era imposible, por la razn de que de
este modo se habra constituido a s misma en centro de sus
sentimientos e ideas. Sus miradas se dirigan ms bien, llenas
de fe y adoracin, a la filiacin externa de Jess, de la que la
temporal no era ms que un reflejo.
La misma fe impera en el Evangelio de Juan. Todo l
ilumina, en escenas cuidadosamente escogidas, una idea central
de la que el autor estaba completamente penetrado y que
anuncia ya en su solemne introduccin: Jess, el Hijo unignito
del Padre, ha descendido al mundo y se le ha revelado en su
gracia y verdad. Cada fragmento del Evangelio describe des-
pus alguna de las manifestaciones de Jess, y la corona de
todo es una afirmacin solemne de que Juan mismo ha sido
testigo de estas manifestaciones.
Bajo y tras el misterio de la encarnacin hay en la vida de
Mara todava otro misterio, el de su propia vida en Dios,
comenzada en el silencio, y en el silencio consumada. La vida
en Dios que llevaba Mara era la fuente propiamente dicha
de la que derivaba su sabidura de las cosas divinas.
Este pensamiento es precisamente la segunda idea central
que flota en el Evangelio de Juan, y se apunta ya en la intro-
duccin junto con el primero. Los hombres que viven de la
gracia se sienten atrados por Jess, y por medio de lo divino
sienten en sus almas lo que es esencialmente divino en Jesu-
cristo. Los hombres que han nacido de Dios, que llevan en
s la vida divina, creen en Jess hombre y creen en la divinidad
y filiacin divina de Jess. Y como se lee ms abajo, se esfuer-
zan por salir de las tinieblas al encuentro de Jess como de
su luz. El que obra lo verdadero va por caminos de luz, a
fin de que sus obras se revelen como hechas en Dios.
En estos dos pensamientos se revela la disposicin psquica
interna de Juan, pero al mismo tiempo se revela tambin su
compenetracin espiritual, de discpulo amado, con el alma
de Mara.
344
Juan se expresa siempre con gran reserva. Ni una sola vez
cita su propio nombre. As que no es de extraar que todo lo
que tom de Mara se haya embebido, por decirlo as, en el
Evangelio y se haya convertido en expresin propia suya.
Habla como un hijo de Mara; su Evangelio nos descubre
el espritu de su Madre Mara, que llev en su alma como
ningn otro hombre el conocimiento del origen de su Hijo y
la fe en su soberana celestial, y que lo transmiti a la Iglesia
naciente como preciosa herencia.
Mara en el ambiente de los salmos
Despus de la resurreccin de Jess
Como los otros cristianos, conserv Mara en la ltima
etapa de su vida los salmos y dems oraciones del Antiguo
Testamento. Pero estas preces para ella haban cambiado de
sentido. Los salmos y los pasajes de los profetas que hablaban
sobre el Mesas, haban sido antes como una montaa que
permaneca inaccesible ante sus ojos. Pero ahora Mara se
encontraba en la cumbre y desde ella volva su vista a los
caminos.
El salmo 21 le sonaba como un relato de la crucifixin,
horripilante en su terrible realizacin. Dios mo, Dios mo!,
por qu me has abandonado? As empezaba. Y estas mismas
palabras haba pronunciado Jess en la Cruz. A esta excla-
macin se haba hundido hasta el fondo la espada de dolores
en el corazn de Mara. La descripcin del tormento y del
abandono se desarrollaba despus, pattica, hasta en sus ltimos
detalles.
Dios mo, Dios mo!, por qu me has abandonado?
No me queda ms ayuda que los clamores de mi queja!
Dios mo! Te invoco durante el da y no me atiendes,
y tampoco durante la noche me puedo callar.
Y no obstante T eres el Santo
y reinas sobre los santos de Israel.
En Ti confiaron nuestros padres,
confiaron y los protegiste!
A Ti clamaron y los salvaste, -
en Ti confiaron y no los defraudaste!
 Pero yo soy un gusano, ya no soy hombre,-
ludibrio para la gente,
desecho para el puehlo.
Porque todos los que me ven, se me burlan,
tuercen sus labios, sacuden su cabeza.
Ha confiado en Dios: que Dios le salve,-
que Dios le socorra si es que tanto le ama!
Ah! Exactamente as le haban escarnecido los que se
burlaban al pie de la Cruz.
Despus venan otras palabras que a ella, a la Madre, le
recordaban los tiempos en que haba nacido el Redentor y
el momento en que estaba ella al pie de la Cruz:
T eres, en verdad, quien me sac del seno materno,
quien me mand confiar desde que estaba a los pechos de la madre;
desde que sal a luz estuve confiado a ti,
desde el seno materno, T eres mi Dios.
Su mirada vea al Hijo que se estaba muriendo y exclam:
Tengo sed!, cuando encontraba en el salmo estas palabras:
Me he disuelto como agua,
mis huesos se han desencajado,
mi corazn se ha puesto como cera,
derretido en mi pecho.
Mi boca est seca como un ladrillo,
y mi lengua se ha pegado al paladar,-
me has hundido hasta el polvo de la muerte!
La Cruz y a su Hijo en ella, y a los que le haban cruci-
ficado, evocaban estos versos:
Porque me rodea una jaura de perros,
me asedia una banda de malvados.
Han horadado mis manos y mis pies,
han contado todos mis huesos.
Me miran y se sacian en m.
Distribuyen entre s mis vestidos
y echan suertes sobre mi tnica.
Mas T, oh Seor, no permanezcas alejado de m!
Fortaleza ma, corre a mi defensa!
Arranca mi alma al pual,
y mi vida nica de las garras del perro.
Slvame de las iras del len,
lbrame de los cuernos de los bisontes!
346
Y luego comenzaba el cntico de jbilo y de agradeci-
miento :
Anunciar tu nombre a mis hermanos,
te ensalzar en medio de la asamblea.
Los que temis a Dios, ensalzadle!
Orad ante El, hijos de Israel!
No ha despreciado
ni desdeado
la oracin del humilde.
No ha apartado su rostro,
le ha escuchado cuando le invocaba.
A ti se dirige mi alabanza ante la asamblea numerosa,
presento mi sacrificio votivo
delante de los que te temen.
Los pobres comern su parte del sacrificio,
y se saciarn;
todos los que buscan al Seor, tienen que glorificarle;
y vuestro corazn le alabar eternamente.
Ahora conoca Mara qu suerte de sacrificio estaba des-
crito en ese salmo. Jess lo haba instituido antes de su muerte
y lo haba consumado con ella y con la resurreccin. Tomad
y comed! Este es mi cuerpo, que ser entregado por vosotros!
Tomad y bebedla todos: sta es la sangre del Nuevo Testa-
mento, que ser derramada por vosotros y por muchos, haba
dicho entonces Jess.
La mirada de Mara escrutaba el futuro, cuando el salmista
conclua su jbilo y su accin de gracias indicando que uno
y otra no se haban de acabar jams, sino que haban de
resonar de generacin en generacin:
Recapacitarn y se convertirn
todos los confines de la tierra.
Reverentes se postran ante ti
todos los pueblos de los gentiles.
Del Seor es la soberana,
Rey es El sobre todos los pueblos,-
ante El se postran
todos los grandes de la tierra.
Inclnase ante El
todo lo que se hunde en el polvo.
Mi alma en cambio vivir para El,
y la generacin futura le servir.
Y se le habla del Seor
a la generacin que sigue.
347
 Vienen y pregonan su justicia
al pueblo que sigue despus;
que El lo ha consumado!
Al percibir cmo se iban desgranando delante de ella las
notas del salmo 109, Mara crea percibir un canto de victoria:
Dijo el Seor a mi Seor:
Sintate a mi diestra
hasta que ponga a los enemigos
como escabel de tus pies.
Desde Sin extiende el Seor
el cetro de tu poder;
domina como rey
en medio de tus enemigos.
En el da de tu podero
eres rey en el esplendor de la santidad.
De mis entraas te he engendrado
antes que el lucero de la maana.
El Seor lo ha jurado,
y no se arrepentir:
Sers sacerdote eternamente
segn el orden de Melquisedec.
El Seor a tu diestra,
destroza por s mismo a los reyes
el da de su clera.
Llama a juicio a las naciones.
En el vasto campo de batalla
aplasta sus cabezas.
Beber del torrente
y erguir su cabeza.
Haciendo uso de las palabras de este salmo, haba afir-
mado Jess solemnemente delante del sumo sacerdote que le
condenaba: Desde ahora veris al Hijo del hombre sentado
a la diestra del poder de Dios! Esto se haba cumplido en la
ascensin. Ahora saba tambin Mara lo que significaban
aquellas otras palabras: T eres eternamente sacerdote, segn
el orden de Melquisedec! Recordaba la ltima cena, cuando,
como en otro tiempo Melquisedec, tom Jess pan y vino en
348
sus santas manos e instituy el sacrificio nuevo, que ya no iba
a tener fin.
Cuando la entrada de Jess en Jerusaln, recuerda Juan
que se cumpli la profeca de Zacaras: No temas, hija de
Sin! Mira que tu rey viene sobre el pollino de una asna!,
y aade esta observacin: que los discpulos no lo entendieron
entonces. Pero cuando Jess fu glorificado recordaron que
esto estaba escrito de l y que ellos haban contribuido.
Con respecto a los apstoles queda, pues, atestiguado expre-
samente que los pasajes de la Escritura empezaron a ilumi-
nrseles con su luz interna y a revelrseles en su relacin con
la vida de Jess. Lo mismo sucedi en grado mucho mayor
an a Mara, Madre de Jess, y conoci que tambin ella
haba contribuido.
Qu luz no la iluminara, cada vez que cayese con claridad
en la cuenta de algn pasaje de la Escritura: Esto fu una
profeca sobre mi Hijo! La profeca se presentaba ahora a su
espritu como un episodio en la vida de aqul. Todo lo que
haba sido profetizado de Jess, se haba tambin cumplido:
lo triste se haba realizado de una manera triste, y lo glorioso
de una manera an ms gloriosa de lo que nadie hubiera
podido sospechar.
Pero su alma no encontr todava descanso perfecto en
aquel conocimiento de la victoria de Jess, el Hijo de Dios.
Ansiaba verlo en su gloria a la diestra del Padre, adonde
haba ido.
/ trnsito de Mara
El crculo sobre el que Mara arrojaba su luz iba en aumento
continuamente. Al principio no era ella ms que la Madre de
Jess, que slo viva para su Hijo y por lo mismo permaneca
aislada de los dems hombres; luego la Madre del Mesas, que
mediaba entre l y los parientes incrdulos; ms tarde la Madre
del Redentor, que permaneci al pie de la Cruz y que despus
de su muerte salvaguard la fe en l dentro de la Iglesia
naciente; finalmente la Madre del Seor, que reuni en torno
suyo a esta Iglesia.
Pero aunque el crculo que la rodeaba se iba ensanchando,
ella sigui siendo mujer y madre. Por lo mismo no debemos
349
imaginarnos que interviniera, por ejemplo, en Jerusaln, en las
particularidades de los asuntos de la Iglesia que se iba for-
mando. Su vida santa, consagrada a Jess y a su fundacin,
si inters por los trabajos y sufrimientos que arrostraban los
discpulos por amor a su Hijo, su oracin en medio de ellos,
su fe en el Reino de Jess, eso era lo que de su bondadoso
corazn comunicaba ella a la Iglesia. A esto se aada el que
para los apstoles era un gran consuelo vivir junto a Mara.
Hasta cierto punto era una substitucin de la presencia de
Jess, en cuanto que Mara no era simplemente su madre
carnal, sino tambin la que durante toda su vida haba conocido
el misterio de los misterios, la encarnacin del Hijo de Dios;
o sea que, mirando hacia atrs, lo haba conocido casi todo.
Porque la fe en la filiacin divina de Jess estaba ahora en el
centro de todo el dogma. A ttulo de ilustracin se puede
comparar la situacin de entonces de Mara respecto de los
apstoles, con la de una madre cuyo hijo mayor hubiese sacri-
ficado su vida por la familia, muriendo por ella. Los hermanos
menores y las hermanas conocen los ltimos hechos de la vida
de su magnnimo hermano. Siendo nios los presenciaron
ellos, sin inteligencia plena. La madre, en cambio, conoce ms
cosas. Ella observ a su hijo desde la infancia. En todo lo que
l haca, particip ella con una inteligencia mucho ms pe-
netrante y lo guard en su corazn con sentimientos mucho ms
fieles. Y ahora reparte entre los hermanos y hermanas menores
el tesoro de su corazn.
Para el tiempo posterior a Pentecosts no se encuentra en
la Sagrada Escritura ni un solo dato que se refiera directamente
a la vida de Mara. Y es que en la Iglesia naciente su vida se
confunda completamente con la obra de Jess, su Hijo, segn
la misin que haba recibido de l. Pero todos los sucesos que
se narran en los Hechos de los Apstoles son al mismo tiempo
acontecimientos en los que Mara toma una parte muy ntima.
Jerusaln, la ciudad ante cuyos muros haba sido cruci-
ficado Jess, sigui siendo por el momento el punto central
para todos los fieles. De la vida de stos en aquella poca
refiere San Lucas: Ellos perseveraban en la doctrina de los
apstoles y en la comunicacin de la fraccin del pan y en la
oracin. Toda la gente estaba sobrecogida de temor; porque
eran muchos los prodigios y milagros que obraban los aps-
350
toles en Jerusaln, y por eso todos eran vctimas del miedo.
Todos los fieles vivan unidos y disfrutaban las cosas en comn.
Vendan todos sus haberes y posesiones y distribuan el im-
porte entre todos, segn fueran las necesidades de cada uno.
Unidos en un mismo espritu practicaban la visita diaria al
Templo. El pan lo partan en casa, y tomaban su alimento con
alegra y sencillez de corazn. Ensalzaban a Dios y estaban
bien con el pueblo. Y el Seor aumentaba cada da su nmero
con los que abrazaban la salvacin (Hec. 2, 42-47).
La sala donde Jess haba celebrado la ltima cena se haba
hecho demasiado pequea para dar cabida a todos los fieles.
Pero el espritu que animaba a toda la comunidad los una
perfectamente. Se reunan en comn para la fraccin del pan
y para las oraciones (o tiempos de oracin). En estas reuniones
tomaba parte tambin Mara. Siguiendo la costumbre, ella
habitaba por separado con las mujeres. No obstante, era el
centro espiritual de todo.
Como en los tiempos en que hizo Jess su aparicin como
taumaturgo, as tambin ahora, ante los milagros y prodigios
de los apstoles, estaba el pueblo bajo la impresin de que la
mano de Dios se revelaba en ellos. La concordia y caridad de
los fieles se ganaba los corazones de la gente sencilla, que vea
tanta desunin y tanto odio en el proceder de los dems. Sin
embargo, los dirigentes de la ciudad, los mismos que pocas
semanas antes haban puesto a Jess en la Cruz, trataban de
extirpar la fe en su Mesianidad. Juan, el protector de Mara,
fu detenido a una con Pedro y presentado al Consejo Supre-
mo. Como Jess, su Maestro, hubieron de comparecer delante
de Anas y Caifas. Se les quera comprometer a que no vol-
viesen a predicar y ensear en nombre de Jess. Ellos repli-
caron: Juzgad vosotros mismos, si es justo que os atendamos
a vosotros antes que a l. Nosotros no podemos callar sobre lo
que hemos visto y odo por nosotros mismos. A esto el Consejo
les amenaz con duros castigos si se atrevan a seguir predi-
cando el nombre de Jess, y los despidi.
Cuando despus de esta escena volvieron Pedro y Juan a
reunirse con los fieles y les contaron lo que haba sucedido,
prorrumpi la concurrencia en clamores estruendosos. No se
referan a los apstoles, sino que era una oracin a Dios.
Elevaron su voz y pidieron:
351
 Seor! T eres el que cre el cielo y la tierra, el mar y
todo lo que hay en ellos. T dijiste, hablando el Espritu Santo
por boca de David, nuestro padre y siervo tuyo:
Por qu se han alborotado los gentiles?
cPor qu piensan los reyes en cosas vanas?
Sublvanse los reyes de la tierra,
colganse los prncipes
contra el Seor y su Ungido!
Cierto, se mancomunaron verdaderamente en esta ciudad
contra tu santo siervo Jess, al que T has ungido, Herodes
y Poncio Pilatos con los gentiles y tribus de Israel, para
ejecutar lo que tu poder y voluntad establecieron que se hiciese.
Pero ahora, Seor, considera sus amenazas y da a tus siervos
valor para anunciar con toda franqueza tu palabra. Extiende tu
mano para curar, y obra milagros y prodigios por el nombre
de tu santo siervo Jess.
Sobre esta conmocin de abajo descendi entonces el bene-
plcito del Cielo. Renovse el milagro de Pentecosts: tembl
el cielo y todos fueron otra vez llenos del Espritu Santo.
Entre aquellos fieles que con confianza plena en la victoria
se enfrentaban con las persecuciones, se encontraba tambin
Mara. Cmo se alegr al volver a ver a Juan y al saludar
a Pedro! De uno y otro sala como una irradiacin del
espritu de Jess.
Cuando el nmero de fieles fu aumentando, los apstoles
confiaron la distribucin de limosnas a siete varones escogidos.
Entre stos se distingua de una manera especial Esteban. l fu
el primer mrtir de Jess. Le mataron a pedradas como a
blasfemo. La persecucin sigui con furia aun despus de su
muerte. Por esta razn los fieles abandonaron la ciudad de
Jerusaln; slo los apstoles continuaron all, y con ellos
Mara probablemente. Haba sobre todo una persona que se
ensaaba contra los discpulos de Jess, un fariseo del Asia
Menor: se llamaba Saulo.
Sin embargo, la persecucin atraa nuevos confesores a
Jess. Los fieles que haban huido de la ciudad, anunciaron
la Buena Nueva en Samara y los samaritanos se convertan
por grupos. Jess haba confiado la persona de Juan a su
Madre. Pero Juan no vio en este encargo de Jess un lazo
352
que lo sujetase en su actividad como apstol. Dirigise con
Pedro a Samara para administrar a los fieles la confirmacin.
Quien se incline a la opinin de que Mara muri poco despus
de Pentecosts, podra invocar este viaje como un indicio de
que para entonces Mara haba muerto.
Pero ah est precisamente la cuestin: cul fu la ltima
escena que vivi Mara sobre la tierra?
A esta pregunta se podra responder si supiramos en qu
tiempo sali de este mundo. Sin eso no podemos pasar de
conjeturas. Si se consideran los sufrimientos que pas en la
muerte de su Hijo, hay que suponer que, segn la providencia
ordinaria, no pudo sobrevivir largo tiempo sin un auxilio
especial. Los dolores la minaban como a cualquier otra persona.
Y como haba probado los dolores de cuerpo y alma con ms
intensidad que todos los otros hombres, el influjo de ellos en
Mara debi de ser tambin de una fuerza desacostumbrada.
Cuntas aflicciones secretas y cuntos dolores punzantes no
hubo de soportar por amor de Jess! Y cmo volvi a sufrir
de nuevo ahora, ella que estaba avezada al sufrimiento, por
causa de las temibles persecuciones a que estaban expuestas
las personas fieles a su Hijo!
A estos sufrimientos se agregaba otra cosa que los superaba
a todos: su anhelo por Jess.
Durante su vida haba dicho el Maestro una vez a sus
discpulos: Llegarn tiempos en que desearis ver uno slo
de los das del Hijo del hombre. Pero no lo veris. Con estas
palabras avisaba el Seor a sus discpulos que sufriran, suspi-
rando con una aoranza ardiente de los das en que vivieron
juntos con Jess, y que en esta aoranza desearan con ansia,
pero en vano, ver a Jess, Hijo de Dios, siquiera por un da
entre ellos. Das de stos amanecieron tambin para Mara
despus de la ascensin de Jess, y para Mara en mayores
proporciones que para los apstoles; porque su anhelo por
Jess era incomparablemente mayor.
Muchos se imaginan que en fuerza de sus derechos maternos
tuvo Mara despus de la ascensin las posibilidades de antes
y que, cuantas veces lo peda su corazn, suplicaba a Jess
que se le apareciera. Nada menos conforme con la verdad que
esta suposicin. Ms justificada se halla la contraria, que des-
pus de la ascensin jess no se le volvi a aparecer jams.
353
33 -Wiltam, Mari.
 El amor de Mara a su Hijo creca, no obstante, tambin
en aquel tiempo, siempre cada vez ms. Creca sin interrupcin,
aun cuando cada da daba ella la impresin de haber alcanzado
el grado supremo. El amor volva a inflamarla en ansias de
ver a su Hijo. Mara, que en otro tiempo haba suspirado
como nadie por que el Redentor bajara a la tierra, suspiraba
ahora, como no puede suspirar hombre alguno, por que pudiera
subir ella al Cielo y estar con Jess. Y como su anhelo en otro
tiempo haba conmovido al Hijo de Dios y le haba atrado
a la tierra, influy ahora su ansia para que Jess se dispusiera
a llevarse consigo al Cielo a su Madre. Y como antes se haba
unido con ella como Hijo del hombre y haba tomado en ella
morada corporalmente, no deca bien que su Madre aguardara
como los dems hombres hasta el da del juicio la resurreccin
del cuerpo, sino que en seguida de su trnsito haba de ser
recibida en el Cielo en cuerpo y alma. Madre e Hijo deban
unirse en la gloria lo mismo que en los sufrimientos, como
verdaderos hombres. Esto solo era una satisfaccin completa
del anhelo que inflamaba constantemente el alma de Mara.
Segn la tradicin de la Iglesia, Mara fu exaltada despus
de su muerte y recibida en el Cielo con el cuerpo glorificado.
Como el nacimiento de Mara, de la llena de gracia, haba
trado al mundo el primer resplandor de la redencin, as se
apag con su muerte el ltimo reflejo de la vida terrestre de
Jess. Para los que haban seguido a Jess durante su vida
y haban sido testigos de su resurreccin y ascensin, la sepa-
racin completa de Jess no se hizo hasta el da en que su
Madre abandon este mundo.
De la misma manera que los miembros de una familia que
asisten a un allegado moribundo le dan recuerdos para los
que murieron antes, as sucedi tambin, en una forma que no
se repetir jams, cuando Mara se preparaba para ir a su Hijo.
La alegra embargaba el corazn de los apstoles, porque
despus de una vida llena de generosidad para con el Hijo
de Dios humanado, le era concedido a la Madre poderlo
contemplar en la gloria que haba recibido del Padre. El dolor
se mezclaba con la alegra, porque no podan ellos abandonar
la tierra en su compaa, y trasladarse all, y ser testigos de la
hora en que Jess y Mara volvieran a verse en el Reino
del Padre.
354
El encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo
Qu explosin de alegra, de jbilo y de bienaventuranza
no fu para Mara el ver de nuevo a Jess en el Cielo, el
contemplarlo no slo como alma espiritual, sino con el cuerpo
glorioso, ascendiendo hacia l, brillando como el sol con el
esplendor de la gracia!
Nada haba en aquel cuerpo que no hubiera puesto con
generosidad perfecta al servicio de Jess: su casto seno que
haba llevado al Hijo de Dios; sus manos que le haban puesto
cuando nio en el pesebre, que le haban ofrecido la primera
bebida, que le haban presentado el primer manjar; las que le
haban sostenido en sus primeros pasos cuando nio y haban
estado siempre activas para ayudarle; las que haban molido
el grano para l y haban cocido el pan; las que haban hilado
y tejido y remendado, hasta que fu mayor y estuvo dispuesto
para la pasin; las que en la hora de la pasin se haban
entrelazado la una con la otra con sumisin y abandono en
Dios en el exceso de dolor.
Sus pies, que haban dado tantos pasos por amor a Jess:
pasos hacia la fuente para traer agua con que calmar su
sed, pasos hacia la colina pedregosa para recoger lea, pasos
y pasos desinteresados en el propio hogar, aquellos pasos
innumerables que dan as madres en sus afanes por el hijo,
sin contarlos; pasos en las peregrinaciones al Santuario, pasos
angustiosos cuando buscaba a Jess en Jerusaln, y ms angus-
tiosos todava cuando subi a la colina del Calvario.
Sus ojos saludaron a Jess, los mismos que le haban contem-
plado cuando nio en el pesebre, llenos de alegra; los que le
haban visto crecer; los que a cada momento le seguan incons-
cientemente en Nazaret y no podan encontrar descanso sino
en su vista. Ahora poda descansar en l eternamente.
Sus odos haban percibido la voz de Jess como la voz
del Hijo de Dios, en un tiempo en que sus palabras alternaban
todava con el rechinar de la sierra en la madera fibrosa,
cuando tasaba a los clientes el precio por los aperos y marcos
de puertas; la voz que haban percibido cuando predicaba y
enseaba, cuando a su imperio se obraban los milagros y salan
expulsados los demonios, cuando oraba en la Cruz por sus
355
 enemigos y se quejaba de su soledad. Las palabras de Jess
se haban transformado, el tono tambin; pero una cosa se
conservaba: Mara haba recibido y guardado en s las palabras
salidas de la boca de su Hijo, fueran tristes o alegres, solemnes
o celestialmente sencillas, como palabras del Hijo de Dios
hecho carne. Ahora volva a or la misma voz, como voz del
Hijo de Dios glorificado.
Con santo anhelo haba suspirado su alma por el Mesas,
apenas fu capaz de entender algo sobre su venida. Con
presteza servicial se haba dispuesto despus su corazn a ser
un corazn maternal para Jess, cuando el ngel le trajo el
mensaje: Dars a luz a un Hijo y le pondrs por nombre
Jess! Con disposicin intrpida haba acogido tambin las
palabras del anciano Simen: i Tu propia alma te la atravesar
una espada! Desde aquella hora ya no haba latido ms su
corazn para s misma, sino para Jess y para todos los
hombres, cuya redencin le haba trado a l al mundo.
Tampoco haba cesado de latir por l y por los suyos, cuando
el Corazn de Jess fu abierto en el sacrificio de la Cruz.
Ella haba permanecido firme; hasta haba querido que fuera
martirizado de aquella manera; lo haba querido por amor a
los hombres que necesitaban redencin. Su corazn haba
latido adems por Jess cuando ste descansaba en el sepulcro,
cuando subi a los Cielos y dej a sus fieles el encargo de
aguardar al Consolador. Y despus de la venida del Consolador,
se haba henchido de jbilo y haba padecido con la Iglesia
naciente.
Ahora, en el Cielo, el amor de su corazn se derram
en el amor del Corazn de Jess; un mar de amor en un
sinfn de mares de amor; y en este amor se unan el que ella
y su hijo profesaban a los hombres, por cuyo bien tanto haba
sufrido Jess sobre la tierra y tanto haba tolerado Mara
pacientemente por asemejarse a Jess.
De un golpe de vista abarc ahora la Madre el puesto del
Hijo como Redentor del mundo. Sumergida en la ciencia divina
de su Hijo, conoci los detalles tan bien como el aspecto gene-
ral, las relaciones de cada hombre para con Jess igual que las
de la humanidad respecto del mismo. Conoci tambin lo que
los apstoles significaban en el Reino de Jess. Pero con la
misma benevolencia maternal se volva a un agricultor y a
356
que lo sujetase en su actividad como apstol. Dirigise con
Pedro a Samara para administrar a los fieles la confirmacin.
Quien se incline a la opinin de que Mara muri poco despus
de Pentecosts, podra invocar este viaje como un indicio de
que para entonces Mara haba muerto.
Pero ah est precisamente la cuestin: cul fu la ltima
escena que vivi Mara sobre la tierra?
A esta pregunta se podra responder si supiramos en qu
tiempo sali de este mundo. Sin eso no podemos pasar de
conjeturas. Si se consideran los sufrimientos que pas en la
muerte de su Hijo, hay que suponer que, segn la providencia
ordinaria, no pudo sobrevivir largo tiempo sin un auxilio
especial. Los dolores la minaban como a cualquier otra persona.
Y como haba probado los dolores de cuerpo y alma con ms
intensidad que todos los otros hombres, el influjo de ellos en
Mara debi de ser tambin de una fuerza desacostumbrada.
Cuntas aflicciones secretas y cuntos dolores punzantes no
hubo de soportar por amor de Jess! Y cmo volvi a sufrir
de nuevo ahora, ella que estaba avezada al sufrimiento, por
causa de las temibles persecuciones a que estaban expuestas
las personas fieles a su Hijo!
A estos sufrimientos se agregaba otra cosa que los superaba
a todos: su anhelo por Jess.
Durante su vida haba dicho el Maestro una vez a sus
discpulos: Llegarn tiempos en que desearis ver uno slo
de los das del Hijo del hombre. Pero no lo veris. Con estas
palabras avisaba el Seor a sus discpulos que sufriran, suspi-
rando con una aoranza ardiente de los das en que vivieron
juntos con Jess, y que en esta aoranza desearan con ansia,
pero en vano, ver a Jess, Hijo de Dios, siquiera por un da
entre ellos. Das de stos amanecieron tambin para Mara
despus de la ascensin de Jess, y para Mara en mayores
proporciones que para los apstoles; porque su anhelo por
Jess era incomparablemente mayor.
Muchos se imaginan que en fuerza de sus derechos maternos
tuvo Mara despus de la ascensin las posibilidades de antes
y que, cuantas veces lo peda su corazn, suplicaba a Jess
que se le apareciera. Nada menos conforme con la verdad que
esta suposicin. Ms justificada se halla la contraria, que des-
pus de la ascensin Jess no se le volvi a aparecer jams.
353
23-WilUm, Mara.
 El amor de Mara a su Hijo creca, no obstante, tambin
en aquel tiempo, siempre cada vez ms. Creca sin interrupcin,
aun cuando cada da daba ella la impresin de haber alcanzado
el grado supremo. El amor volva a inflamarla en ansias de
ver a su Hijo. Mara, que en otro tiempo haba suspirado
como nadie por que el Redentor bajara a la tierra, suspiraba
ahora, como no puede suspirar hombre alguno, por que pudiera
subir ella al Cielo y estar con Jess. Y como su anhelo en otro
tiempo haba conmovido al Hijo de Dios y le haba atrado
a la tierra, influy ahora su ansia para que Jess se dispusiera
a llevarse consigo al Cielo a su Madre. Y como antes se haba
unido con ella como Hijo del hombre y haba tomado en ella
morada corporalmente, no deca bien que su Madre aguardara
como los dems hombres hasta el da del juicio la resurreccin
del cuerpo, sino que en seguida de su trnsito haba de ser
recibida en el Cielo en cuerpo y alma. Madre e Hijo deban
unirse en la gloria lo mismo que en los sufrimientos, como
verdaderos hombres. Esto solo era una satisfaccin completa
del anhelo que inflamaba constantemente el alma de Mara.
Segn la tradicin de la Iglesia, Mara fu exaltada despus
de su muerte y recibida en el Cielo con el cuerpo glorificado.
Como el nacimiento de Mara, de la llena de gracia, haba
trado al mundo el primer resplandor de la redencin, as se
apag con su muerte el ltimo reflejo de la vida terrestre de
Jess. Para los que haban seguido a Jess durante su vida
y haban sido testigos de su resurreccin y ascensin, la sepa-
racin completa de Jess no se hizo hasta el da en que su
Madre abandon este mundo.
De la misma manera que los miembros de una familia que
asisten a un allegado moribundo le dan recuerdos para los
que murieron antes, as sucedi tambin, en una forma que no
se repetir jams, cuando Mara se preparaba para ir a su Hijo.
La alegra embargaba el corazn de los apstoles, porque
despus de una vida llena de generosidad para con el Hijo
de Dios humanado, le era concedido a la Madre poderlo
contemplar en la gloria que haba recibido del Padre. El dolor
se mezclaba con la alegra, porque no podan ellos abandonar
la tierra en su compaa, y trasladarse all, y ser testigos de la
hora en que Jess y Mara volvieran a verse en el Reino
del Padre.
354
/ encuentro de Mara con Jesucristo en el Cielo
Qu explosin de alegra, de jbilo y de bienaventuranza
no fu para Mara el ver de nuevo a Jess en el Cielo, el
contemplarlo no slo como alma espiritual, sino con el cuerpo
glorioso, ascendiendo hacia l, brillando como el sol con el
esplendor de la gracia!
Nada haba en aquel cuerpo que no hubiera puesto con
generosidad perfecta al servicio de Jess: su casto seno que
haba llevado al Hijo de Dios; sus manos que le haban puesto
cuando nio en el pesebre, que le haban ofrecido la primera
bebida, que le haban presentado el primer manjar; las que le
haban sostenido en sus primeros pasos cuando nio y haban
estado siempre activas para ayudarle; las que haban molido
el grano para l y haban cocido el pan; las que haban hilado
y tejido y remendado, hasta que fu mayor y estuvo dispuesto
para la pasin; las que en la hora de la pasin se haban
entrelazado la una con la otra con sumisin y abandono en
Dios en el exceso de dolor.
Sus pies, que haban dado tantos pasos por amor a Jess-,
pasos hacia la fuente para traer agua con que calmar su
sed, pasos hacia la colina pedregosa para recoger lea, pasos
y pasos desinteresados en el propio hogar, aquellos pasos
innumerables que dan las madres en sus afanes por el hijo,
sin contarlos; pasos en las peregrinaciones al Santuario, pasos
angustiosos cuando buscaba a Jess en Jerusaln, y ms angus-
tiosos todava cuando subi a la colina del Calvario.
Sus ojos saludaron a Jess, los mismos que le haban contem-
plado cuando nio en el pesebre, llenos de alegra; los que le
haban visto crecer; los que a cada momento le seguan incons-
cientemente en Nazaret y no podan encontrar descanso sino
en su vista. Ahora poda descansar en l eternamente.
Sus odos haban percibido la voz de Jess como la voz
del Hijo de Dios, en un tiempo en que sus palabras alternaban
todava con el rechinar de la sierra en la madera fibrosa,
cuando tasaba a los clientes el precio por los aperos y marcos
de puertas; la voz que haban percibido cuando predicaba y
enseaba, cuando a su imperio se obraban' los milagros y salan
expulsados los demonios, cuando oraba en la Cruz por sus
355
enemigos y se quejaba de su soledad. Las palabras de Jess
se haban transformado, el tono tambin; pero una cosa se
conservaba: Mara haba recibido y guardado en s las palabras
salidas de la boca de su Hijo, fueran tristes o alegres, solemnes
o celestialmente sencillas, como palabras del Hijo de Dios
hecho carne. Ahora volva a or la misma voz, como voz del
Hijo de Dios glorificado.
Con santo anhelo haba suspirado su alma por el Mesas,
apenas fu capaz de entender algo sobre su venida. Con
presteza servicial se haba dispuesto despus su corazn a ser
un corazn maternal para Jess, cuando el ngel le trajo el
mensaje: Dars a luz a un Hijo y le pondrs por nombre
Jess! Con disposicin intrpida haba acogido tambin las
palabras del anciano Simen: Tu propia alma te la atravesar
una espada! Desde aquella hora ya no haba latido ms su
corazn para s misma, sino para Jess y para todos los
hombres, cuya redencin le haba trado a l al mundo.
Tampoco haba cesado de latir por l y por los suyos, cuando
el Corazn de Jess fu abierto en el sacrificio de la Cruz.
Ella haba permanecido firme; hasta haba querido que fuera
martirizado de aquella manera; lo haba querido por amor a
los hombres que necesitaban redencin. Su corazn haba
latido adems por Jess cuando ste descansaba en el sepulcro,
cuando subi a los Cielos y dej a sus fieles el encargo de
aguardar al Consolador. Y despus de la venida del Consolador,
se haba henchido de jbilo y haba padecido con la Iglesia
naciente.
Ahora, en el Cielo, el amor de su corazn se derram
en el amor del Corazn de Jess; un mar de amor en un
sinfn de mares de amor; y en este amor se unan el que ella
y su hijo profesaban a los hombres, por cuyo bien tanto haba
sufrido Jess sobre la tierra y tanto haba tolerado Mara
pacientemente por asemejarse a Jess.
De un golpe de vista abarc ahora la Madre el puesto del
Hijo como Redentor del mundo. Sumergida en la ciencia divina
de su Hijo, conoci los detalles tan bien como el aspecto gene-
ral, las relaciones de cada hombre para con Jess igual que las
de la humanidad respecto del mismo. Conoci tambin lo que
los apstoles significaban en el Reino de Jess. Pero con la
misma benevolencia maternal se volva a un agricultor y a
356
un aguador en cuya alma se agitara un suave deseo de conocer
algo sobre la doctrina de Jess. No poda ser de otro modo:
su amor a Jess inundaba con su asistencia maternal a todo
lo creado que era capaz de conocer y de amar a su Hijo.
Tambin para Jess significaba un coronamiento de la bien-
aventuranza su encuentro con Mara. Sus relaciones con ella
eran las de un hijo con su madre. Solamente el verse en estado
glorioso, no el conocerse como un espritu a otro espritu, sino
el verse con el cuerpo glorificado, era en este caso un encuentro
perfecto. En este sentido la asuncin de Mara al Cielo puede
llamarse el coronamiento de la ascensin de Jess.
Tantas cosas como Jess no haba podido revelar a Mara
en la tierra! l haba sido ante todo el Hijo del Padre eterno,
que haba venido al mundo con un encargo del Padre y lo
haba realizado sin dar cuenta de ello a nadie. De esta
suerte cosa extraai Jess tuvo que callarse en cierto
modo y tuvo que ocultar ms cosas precisamente delante de
Mara, porque estaba la ms prxima a l. i Callarse en Nazaret,
callarse cuando se qued en el Templo, callarse en los fracasos
de la vida pblica, callarse cuando el abandono al morir!
Ahora poda por fin revelarle todo y recompensarla por su
silencio lleno de fe. Ahora poda hacerle mirar desde el Cielo
al misterio del Reino, a la vida misteriosa de la Iglesia. Ahora
deba estar ella la ms prxima a su trono por su amor maternal
a l y a todos los hombres que l haba redimido, como haba
estado tambin sobre la tierra la ms prxima a la Cruz
durante la muerte en sacrificio. Como all haba participado
en sus sufrimientos, en cuanto una pura criatura poda parti-
cipar con el Hijo de Dios en el sacrificio del mismo, as deba
tener parte tambin ahora en la aplicacin de las gracias a los
hijos de Dios sobre la tierra; tanto derecho materno para inter-
ceder y hacer de intermediaria, cuanto se puede conceder a
una simple criatura. La maternidad que Jess le haba confiado
sobre la tierra, tuvo ahora con la asuncin a los Cielos su
complemento y coronacin.
357
23" Will.im. Mana.

as ltimas indicaciones bblicas y primeras de la Iglesia
sobre Mara como Madre del Redentor
Y apareci un gran portento en el cielo: una mujer revestida del sol,
la luna debajo de sus pies, y en su cabeza una corona de doce estrellas,
y estaba encinta y gritaba en su angustia y dolores de parto.
Y se vio en el cielo otro portento: un dragn descomunal, bermejo,
con siete cabezas y diez cuernos; y en las cabezas tena siete coronas
regias; su cola traa arrastrando la tercera parte de las estrellas del cielo,
y arrojlas a la tierra.
Este dragn se puso delante de la mujer que estaba para dar a luz, a
fin de tragarse a su hijo en cuanto lo alumbrara.
Y dio a luz un nio, un varn destinado a regir todas las naciones con
cetro de hierro; y este hijo fu tomado para Dios y para su solio. Y la
mujer huy al desierto, donde tiene un lugar preparado por Dios, para
hacerse cuidar all por espacio de 1260 das.
Y se trab una batalla en el cielo: Miguel y sus ngeles peleaban
contra el dragn, y el dragn con sus satlites resistan; pero no conseguan
nada, y no permanecieron mucho tiempo ms en el cielo. El dragn
descomunal, la serpiente antigua que se llama 'demonio' y 'Satans', que
anda engaando al orbe universo, fu lanzado a la tierra.
Entonces o una voz potente en el Cielo que deca: Ahora ha aparecido
la salvacin, el poder y la soberana de nuestro Dios, y el poder de su
Ungido. Porque ha sido precipitado el acusador de nuestros hermanos
(los hombres buenos), que los acusaba da y noche ante nuestro Dios.
Ellos le vencieron por la sangre del Cordero y en virtud de la doctrina
que han confesado, sin arredrarse ni ante la misma muerte. Por tanto,
regocijaos, oh Cielos y los que en ellos moris! (Apoc. 12, 1-12).
Lo que Juan describe aqu es una visin. Por lo mismo en
la interpretacin de sus palabras hay que atender, ms an
que en las parbolas de Jess, ante todo a la idea capital.
Ahora bien, la imagen representa lo siguiente: Una mujer
llena de gloria se ve amenazada por un dragn. El dragn no
la amenaza, sin embargo, por lo que ella es, sino por razn
del hijo que va a salir de su seno. Pero no logra devorar al
nio; ste sigue con vida y es presentado finalmente ante
el trono de Dios.
A quin representa esta mujer?
En las pginas de la Sagrada Escritura se cuenta cmo
maldijo Dios a la serpiente que haba seducido a los primeros
hombres, y que le habl en lenguaje prftico alegrico:
358
Porque tal hiciste, maldita seas entre todos los reptiles y
animales de la tierra. Te arrastrars sobre tu vientre y comers
el polvo todos los das de tu vida. Pondr enemistad entre ti
y la mujer, entre tu raza y la suya. Esta te aplastar la cabeza;
t te ensaars contra su calcaar.
Ya en este pasaje se habla de la mujer y de la serpiente,
con su respectiva descendencia, de una manera proftica.
Y como en San Juan, tambin aqu se conmemora una lucha
de la mujer y su descendencia con la serpiente y la suya, en
un lenguaje simblico de profeca.
Aun en el tiempo anterior al nacimiento de Jess, cuando
los libros del Antiguo Testamento se tradujeron al griego,
haba prevalecido la opinin de que en aquella descendencia
haba que ver un hombre determinado y nico. Esto se sobren-
tiende, por ejemplo, en el dilogo que entabla Justino mrtir
con el judo Trifn. Justino y Trifn estn de acuerdo en que
el pasaje del exterminador de la serpiente hay que interpre-
tarlo del Mesas. La cuestin versa para ellos nicamente en
examinar si la profeca se cumpli en Jess o no. Justino
querra derribar las objeciones que presenta Trifn contra el
hecho de que los cristianos vean en Jesucristo al descendiente
de la mujer, por el cual ha aniquilado Dios la serpiente y ha
librado de la muerte a los que se arrepintieren de sus pecados
y creyeren en l.
Las indicaciones que inserta Juan en su descripcin nos
hacen ver por su parte, que tambin sus palabras sobre el nio
contra el cual est Satans en acecho y al que no puede
aniquilar, hay que referirlas al Redentor que ha subido a los
Cielos. Porque gracias a la sangre del Cordero los hombres
triunfan del dragn descomunal, de la serpiente antigua que
se llama demonio y Satans. Ahora bien, la sangre del Cordero
es la sangre de Jesucristo, que en el sacrificio de la Cruz fu
derramada por los pecados del mundo.
Segn eso, quin es la mujer que, revestida del sol, con
la luna bajo sus plantas y coronada con corona de estrellas,
da al mundo, entre angustias y peligros, el hijo que ha de
matar al dragn?
En esta mujer se puede simbolizar en primer lugar al pueblo
de Dios, a aquella parte de la humanidad que en el transcurso
de los tiempos haya vivido o viva unida con Dios; los hom-
359
 bres fieles a Dios hasta Abrahn, los fieles de Israel y final-
mente los fieles en la Iglesia de Cristo.
Pero tambin, y sobre todo, se puede reconocer en ella a
Mara, Madre de Jess, que guarda relacin especial con la
encarnacin y nacimiento de Jess. Mara fu la escogida por
Dios antes que todos los escogidos, la mujer llena de gracia
entre todas las mujeres, la mujer agraciada como mujer. De la
misma manera que en la visin de Juan quiere la serpiente que
acecha a la madre devorar al nio en cuanto nazca, as tambin
corri el Nio Jess el mayor riesgo apenas nacido, por causa
de Herodes. Y as como la madre del destructor de la serpiente
huye al desierto, as tambin ocult Mara a su Hijo contra
el atentado del tirano, huyendo con l por el desierto camino
de Egipto.
Queda por responder la pregunta de si la mujer representa
en primer lugar a Mara y despus al pueblo de Dios en general,
o si primero simboliza al pueblo de Dios en general y despus
a Mara. Con todo, cuanto ms se incline uno a ver prenun-
ciado a Jess exclusivamente en la descendencia de la mujer
de que habla la primera profeca del Redentor, y por consi-
guiente a Mara en la mujer, tanto ms verosmil se hace la
opinin de que tambin la mujer que aparece aqu representa
a Mara.
Juan compuso sus obras en edad avanzada. Antes de esto
haba hablado durante upa generacin sohre la vida y doctrina
de Jess. Las grandes experiencias de su juventud las haba
tenido siempre presentes para ello.
Valdra la pena seguir aquellas particularidades que ocupen
un lugar privilegiado tanto en su vida con Jess, como en sus
escritos sobre la vida y obras de Jess. A ellas pertenece en
primer lugar la presencia simultnea del Cordero de Dios
y de la mujer. Ya el primer encuentro de Juan con Jess se
verifica bajo ese signo: Mirad al Cordero de Dios, que quita
los pecados del mundo! Con estas palabras llam el Bautista
la atencin de Juan, el futuro apstol, sobre Jess. Y unos das
despus sucedi en Cana que Jess mismo se dirigi a su
Madre como a mujer, y aludi a una hora que habra de venir
y ser para ambos de valor decisivo. Esta etapa de la vocacin
que forma por s un aspecto aparte, comienza, pues, sealando
el Bautista a Jess delante de Juan, el apstol, como al Cordero
360
de Dios, y termina dando Jess mismo a Mara, su Madre,
el ttulo de mujer.
La segunda vez que Juan aparece unido en su vida como
en su Evangelio con el Cordero de Dios y con la mujer,
es al pie de la Cruz. Jess es entonces el Cordero que ha sido
inmolado, y vuelve a dirigirse a su Madre llamndola mujer.
La tercera vez que se le representan a Juan el Cordero
de Dios y la mujer, el uno frente a la otra, es en las visiones
del Apocalipsis.
Juan escribi su Evangelio despus del Apocalipsis. Se
podra, pues, examinar la cuestin, a ver si no sera al fin la
visin apocalptica de la mujer con el nio la que influy para
la eleccin y disposicin de las cosas en el Evangelio. De esta
suerte, el recuerdo de la imagen de la mujer habra servido
para que Juan destacara dos sucesos de la vida de Jess, las
bodas de Cana y las palabras de la Cruz, en que Jess mismo
se dirigi a su Madre llamndola mujer.
La comparacin de los pasajes induce a pensar que Juan ve
representada en primer lugar a Mara en la mujer del Apoca-
lipsis. As que la primera imagen de la mujer con el nio que
trae la Sagrada Escritura sobre la redencin en su primer libro
proftico, es la que tambin aparece en el ltimo, en una
mirada retrospectiva a la obra de la redencin.
Las palabras y testimonios del discpulo a quien am Jess
particularmente durante su vida en la tierra, el cual era testigo
de la vida de Jess en un tiempo en que haban sido martirizados
todos los apstoles restantes, fueron recibidos por los creyentes
como un precioso tesoro y transmitidos al punto a todas partes.
Esto lo demuestran, por ejemplo, los hallazgos del ao 1935.
Una generacin despus de la composicin del Evangelio,
haba en Egipto copias del mismo.
Tampoco las alabanzas de Mara, como Madre de Jess,
enmudecieron desde entonces jams sobre el universo. Sea que
las voces se elevasen en Asia, frica o Europa, en todas partes
ensalzaban a Mara como la mujer que voluntariamente haba
sido Madre de Jess, Hijo de Dios.
Primero tomaron los discpulos lo que Juan les haba ense-
ado y lo presentaron a otros. Ignacio de Antioqua, muerto
el ao 117 despus de Cristo, discpulo de Juan todava, dio
ya a la Madre de Jess aquellos ttulos significativos que haban
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 de constituir para siempre el fundamento de la veneracin de
Mara. Cuando habla en sus cartas de Jesucristo como el Hijo
de Dios hecho hombre, se refiere a Mara como a hija de
David. Dice que fu concebido de la sangre de David y del
Espritu Santo al mismo tiempo; le llama hijo de Mara, nacido
de ella, que era virgen.
La generacin que les sigui recibi de los discpulos esta
fe y con ella la veneracin de Mara, Madre de Jess. San
Justino, que vivi desde el ao 120 hasta el 185 y vino de
Asia a Europa, escriba hasta el 150: Sabemos que Jess
proceda del Padre antes de que existiera la primera criatura,
y que despus se hizo hombre de una virgen. La redencin
deba originarse de la misma manera que la desobediencia, que
tuvo su comienzo por instigacin de la serpiente. Eva haba
cedido a la palabra de la serpiente, siendo virgen inviolada,
y engendr la desobediencia y la muerte. La virgen Mara
acept con fe jubilosa el alegre mensaje del ngel, que el Espritu
del Seor descendera sobre ella y la virtud del Altsimo la
cubrira con su sombra y que as lo Santo que de ella nacera,
iba a ser el Hijo de Dios. A esto respondi ella: Hgase en m
segn su palabra.
Ireneo, discpulo de San Policarpo y por l de Juan, ligado
con los cristianos del Asia Menor lo mismo que con los de
Europa, parangonaba igualmente a Mara con la primera madre
del linaje humano, causa de la muerte, y la comparaba con
ella del siguiente modo: Eva pec contra la obediencia cuando
ya tena a Adn por esposo, pero siendo an virgen, y de ese
modo fu causa de la muerte para todo el gnero humano.
Mara permaneci virgen el tiempo que estuvo desposada con
su marido, y de esta manera, ejercitndose en la obediencia,
fu causa de salvacin para s y para todo el gnero humano.
De este modo el nudo hecho por la desobediencia de Eva, fu
soltado por la obediencia de Mara.
Tertuliano elev su voz en frica en alabanza de la mater-
nidad de Mara. Deca as: Dios devolvi (a los hombres) su
imagen y semejanza de la misma suerte como se la haba
arrebatado el demonio. La palabra que haba desencade-
nado la muerte se haba deslizado hasta Eva, siendo virgen
todava. Conforme a esto, la palabra de Dios que haba
de crear nueva vida, deba ir a una virgen. Slo as podan
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volver los hombres al camino de salvacin por el sexo feme-
nino, as como por l haban ido a la perdicin. Eva crey a
la serpiente. Mara a Gabriel. La falta que cometi Eva con su
credulidad la repar Mara con su fe.
Estos tres testigos, Justino, Ireneo y Tertuliano, vieron en
Mara, lo mismo que Juan, la mujer cotejada con Eva. El fun-
damento de la grandeza de Mara lo encuentran en que cons-
ciente y libremente tom sobre s el ser Madre del Redentor.
Mara ha pasado tambin a la ideologa y a la vida religiosa
de los pueblos como la mujer excelsa: Nuestra Seora, la
mujer que es Madre y Reina al mismo tiempo, tal es el ttulo
que, junto con el de Madre de Dios, est sobre todos los
dems en la boca y en el corazn del pueblo sencillo. Como a
Seora nuestra saludaba tambin a la Madre de Jess hace
casi mil aos Germn el Tullido, el monje paciente de la isla
Reichenau. Su saludo se ha convertido despus en saludo
usual de todo el mundo a Mara y, como el santo sacrificio
de la Misa, recorre todo el orbe al asomar el sol con su luz.
Cerremos tambin nosotros nuestro libro con este saludo:
Dios te salve, Reina y Madre de misericordia, vida, dulzura
y esperanza nuestra. Dios te salve! A ti llamamos los deste-
rrados hijos de Eva;, a ti suspiramos gimiendo y llorando en
este valle de lgrimas. Ea, pues, Seora, abogada nuestra,
vuelve a nosotros esos tus ojos misericordiosos. Y despus de
este destierro, mustranos a Jess, fruto bendito de tu vientre,
i Oh clementsima, oh piadosa, oh dulce siempre Virgen Mara!
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