Introduccin

El pensamiento dialctico es otra de las formas de pensamiento que, a lo

largo de la historia, ha sido elaborada con el propsito de interpretar, acrecentar
y precisar los saberes humanos. Sin embargo, el trmino dialctica no suele
(o no suele ya) designar nada muy preciso. En efecto, se trata de una de esas
palabras cuyas connotaciones y sentidos se han multiplicado y
diversificado con el paso de los siglos hasta el punto actual en que se
llama "dialctica" a muy diversas cosas. Por mencionar algunos
ejemplos, en ciertas ocasiones este trmino suele utilizarse para hacer referencia
a la incompatibilidad entre dos sistemas, pero tambin se suele apelar a
l para indicar las oscilaciones en la realidad, mientras que en otros
contextos se suele denominar con l a un proceso poltico en el que
intervienen y negocian las posiciones de dos o ms actores.
Para que tomemos conciencia del amplio abanico de significaciones que posee el
trmino nos basta con pensar que, desde un punto de vista histrico, el trmino
dialctica ha sido caracterizado de diversos modos. Generalmente suele
entenderse lo dialctico como el simple arte de la conversacin y
discusin, pero en el medioevo, por ejemplo, Dialctica era la
manera con que denominaba a lo que hoy entenderamos por
lgica.Ya en la modernidad y contemporaneidad, la Dialctica se ha
convertido en un complejo sistema de pensamiento de uno de los
filsofos ms importantes de la historia, Hegel, para luego
transformarse en un mtodo adecuado de interpretacin de la realidad,
sobre todo social, en otro de los ms grandes filsofos de todos los
tiempos, Karl Marx. Es por esto que en este captulo, y como dice Ferrater
Mora en su diccionario al intentar definir este concepto, No podemos
limitarnos a un solo significado de dialctica; tenemos que
desplegar todos los significados posibles tal como se han dado en el
curso de la historia de la filosofa. (Ferrater Mora, 1965, p.444)

3.1- Dialctica: Origen del Trmino.

Distintas acepciones
Por lo pronto, el trmino "dialctica", y ms propiamente la expresin arte
dialctico dialektikhtexnh, estuvo en estrecha relacin con el
vocablo dilogo. Puede definirse primariamente entonces como el arte
del dilogo".

As como en el dilogo hay (por lo menos) dos pensamientos que se contraponen

entre s,en la Dialctica hay dos "razones" o "posiciones" entre las
cuales se establece precisamente un dilogo, es decir, una
confrontacin en la cual se establece un acuerdo en el desacuerdo; sin
este requisito el dilogo no sera posible. No obstante, la Dialctica
implica sucesivos cambios de posiciones inducidos por cada una de
las posiciones "contrarias".
Ahora bien, este sentido "dialgico" de 'dialctica', aunque necesario, no es
suficiente: no todo dilogo es obligatoriamente dialctico. Ya en los primeros
dilogos de Platn, la Dialctica aparece como el arte o esfuerzo de hallar
definiciones y no solamente como el arte de dialogar. Al parecer la Dialctica era
un mtodo para lograr algn tipo de saber o de conocimiento.

Veamos este video en :

http://www.youtube.com/watch?v=46gXEechF6g
(Encontrars este enlace dentro de la carpeta Anexo Videos de este mdulo)

3.2- La dialctica en el pensamiento

griego.
3.2.1 Platn y la dialctica como mtodo
para conocer.
Lo primero que debemos mencionar al tratar la importancia que tiene el arte de
la Dialctica en Platn es que ste estuvo fuertemente influenciado por su
maestro, Scrates, quien sola resolver las inquietudes filosficas ms generales
a travs de un mtodo de preguntas y respuestas conocido como mayutica.
Para Platn, la Dialctica es la Filosofa misma, es decir, es la mejor
forma de pensamiento a la que podemos aspirar. Si le
preguntramos a Platn cmo se debe pensar, l respondera:
dialcticamente. Es decir, se es el mtodo y no una opcin que
el filsofo pudiera usar o no.

Pero, cmo es este mtodo?

Es difcil contestar esta pregunta. En principio debemos decir que con la
Dialctica se podra superar las simples opiniones, subjetivas y arbitrarias, que
cualquiera puede tener para alcanzar algn tipo de conocimiento ms objetivo y
justificado.
De este modo, la Dialctica sera la forma por la que podramos
ascender de la opinin (doxa) al conocimiento (episteme).1
En rigor, tenemos en Platn dos formas de dialctica.
Se ha observado que mientras en ciertos dilogos (el Fedn, el Fedro y, en
parte, La Repblica) caracteriza a laDialctica como un mtodo de
ascenso de lo sensible a lo inteligible, en algunos de los
llamados "dilogos ltimos" (como el Parmnides y, en particular,
el Sofista y el Filebo) la presenta como un mtodo de deduccin
racional de las formas. A continuacin intentaremos explicar esto.

Esta distincin entre doxa y episteme ha sido tratada en el mdulo I.

Para Platn, el conocimiento que proviene de los sentidos es
engaoso y poco nos dice de la realidad.Pensemos, por ejemplo, en qu es
un perro y qu conocemos cuando decimos que sabemos lo que es un
perro. Platnsostiene que haramos mal en basarnos en nuestros sentidos.
Supongamos que mirramos a nuestro alrededor y, al ver un perro, dijsemos
esto es un perro. Supongamos tambin que alguien nos preguntara Qu es?;
si apelramos a nuestros sentidos diramos, por ejemplo, que es negro, pequeo,
 tiene cuatro patas y ladra. Todos esos datos los obtenemos por los sentidos. En
este caso, de la vista. Ahora bien, que sucede si al rato vemos otro perro y los
sentidos nos dan datos totalmente contradictorios con relacin al anterior: es
grande, blanco y tiene tres patas pues perdi una en un accidente. Diramos que
no se trata de un perro? No, seguiramos sosteniendo que lo es. Pero por qu?
No tendramos un problema si nos quedamos slo en los sentidos ya que stos
nos han dado datos completamente diferentes en ambos casos? Lo que afirma
Platn es que podemos saber que ese es un perro a pesar de las apariencias
contradictorias porque accedimos a la idea de Perro.
Es se el verdadero conocimiento: el conocimiento de las ideas. stas
no se conocen con los sentidos sino con el intelecto. Nunca los sentidos nos
ayudaran a conocer qu es un perro porque la multiplicidad es enorme: los hay
de muchos colores, tamaos, formas, pelajes y caractersticas tan dismiles que
hace imposible obtener un saber al respecto. En cambio, nuestro intelecto nos
permite acceder a una Idea de Perro en la que podemos englobar a toda esa
multiplicidad.

SOBRE PLATN:

Discpulo de Scrates.
Viaja por Egipto, Grecia, Sicilia
Sus ltimos viajes le ayudaron a trabajar su FILOSOFA POLTICA
Va a considerar varios tipos de conocimiento (ciencia, metodologa, etc.)
Su teora del conocimiento es el IDEALISMO
El idealismo llega a las corrientes modernas y contemporneas.
En el fresco de Rafael, Platn seala al cielo.
Quiz influenciado por los Pitagricos va a considerar que el hombre es un compuesto de
ALMA y CUERPO
El CUERPO es la CARCEL DEL ALMA
El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL
El ALMA es INMATERIAL, ETERNA, INCORRUPTIBLE (no puede cambiar)
El CUERPO es MATERIAL, FINITO Y CORRUPTIBLE (sometido al cambio)
Teora de las Ideas:
Existen dos mundos que estn separados pero que son UNO a la vez.
Hay un mundo SENSIBLE y un mundo INTELIGIBLE (de las IDEAS).
El MUNDO SENSIBLE es simple, es el mundo de las cosas, el mundo de los OBJETOS,
de las cosas particulares.
El INTELIGIBLE es de las IDEAS, de lo incorruptible
Las IDEAS son MODELOS de las COSAS ( son como arquetipos)
Ejemplo:
El mundo SENSIBLE encontramos un rbol y
en el mundo de las IDEAS (INTELIGIBLE) encontraremos la idea de rbol.
EL mundo SENSIBLE est compuesto de copias del mundo inteligible.
Estas ideas son UNIVERSALES, es decir para muchsimos rboles tengo una sola
idea de rbol
El hombre conoce por medio de los sentidos
Por medio de la RAZN conoce las cosas del MUNDO INTELIGIBLE (IDEAS)
Para PLATN conocer ser poder llegar a las ideas por medio de la abstraccin, es
decir poder tomar una parte, aislar una caracterstica por ej. COLOR VERDE DEL
ALMA
 El hombre no conoce las cosas, LAS RECOCONE, porque el ALMA existe antes de
reencarnarse ya conoce todas las ideas.
Cuando se nace el ALMA olvida lo que sabe, y necesita de las cosas sensibles de este
mundo para comenzar a recordar (Teora de la Reminiscencia)

Por qu Platn seala hacia el cielo en la imagen del video?

Quiz influenciado por los Pitagricos va a considerar que el hombre es un compuesto de
ALMA y CUERPO
El CUERPO es la CARCEL DEL ALMA
El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL
El ALMA es INMATERIAL, ETERNA, INCORRUPTIBLE (no puede cambiar)
El CUERPO es MATERIAL, FINITO Y CORRUPTIBLE (sometido al cambio)
Teora de las Ideas: Existen dos mundos que estn separados pero que son UNO a la
vez

El hombre se compone de cuerpo y alma, Qu relacin hay entre

ambos?
El ALMA se une al cuerpo de forma ACCIDENTAL
El hombre no conoce las cosas, LAS RECOCONE, porque el ALMA existe antes de
reencarnarse ya conoce todas las ideas.
Cuando se nace el ALMA olvida lo que sabe, y necesita de las cosas sensibles de este
mundo para comenzar a recordar (Teora de la Reminiscencia)
Caracterice, en un cuadro comparativo, al alma y el cuerpo.

ALMA CUERPO
Se une al cuerpo en forma accidental Es la CARCEL DEL ALMA
Es inmaterial Es material
Es eterna Es finito
Es Incorruptible (no puede cambiar) Es corruptible

Realice una breve sntesis sobre el Idealismo Platnico

Se refiere a la Teora que pondera la idea eterna, universal, eterna, inmutable, inteligible,
es decir mundo de las IDEAS INTELIGIBLE.
Los conceptos de la mente : casa, rbol, auto, etc. , son una imagen refleja de
una realidad trascendentes, es decir las cosas del mundo sensible son una refleja de un
mundo inteligible (el de las IDEAS)
En el mundo inteligible se encontrarn las IDEAS y las cosas del mundo sensible sern
un reflejo de estas IDEAS. (inteligible, de las esencias ideales, incorpreas, eternas, fuera
del espacio y fuera del tiempo.
Un mundo ms all del mundo SENSIBLE y ms all del PENSAMIENTO
El SER es la IDEA

El Idealismo en la filosofa Medieval

Plotino, modifica varios puntos del idealismo platnico
Hace hincapi en la relacin del NUNDO SENSIBLE con el MUNDO IDEAL (IDEAS)
y la REALACION DELUNO Y LAS IDEAS QUE SE DESPRENDEN DE L
Teora central de PLOTINO en la que hay una UNIDAD SUPREMA: de esa unidad
emanan UNO es INTELECTO (NOUS)ALMA MUNDO CORPREO. Esto
forma EL MUNDO INTELIGIBLE.
El MUNDO SENSIBLE lo van a constituir las COSAS y la MATERIA
 El INTELECTO (NOUS) es el ppcio ordenador, diferenciador y la primer emanacin del
UNO
La INTELIGENCIA es el MUNDO DE LAS IDEAS PLATNICOAS que
en PLOTINO es el CONTENIDO UNIFICADO DEL CONOCIMIENTO.
Comprende tantas ideas como individuos hay en el mundo. Pero no se refiere
solamente a la idea del hombre sino a imgenes de uno solo e idntico modelo, porque
entre los individuos hay ideas esenciales que slo pueden expiarse por medio de ideas
diferentes
PLOTINO asocia las ideas platnicas de BIEN y el MOTOR INMOVIL DE
ARISTTELES.

SOBRE SAN AGUSTN:

San Agustn ser el padre del idealismo cristiano

Dentro de su filosofa las IDEAS o INTELIGIBLES son la:
VERDAD NECESARIA,
LA VERDAD INMUTABLE,
LA VERDAD ETERNA,
LA VERDAD ABSOLUTA
Las cosas son las IDEAS y son lo que son y son PERFECTAS
No hay nada INMUTABLE en el hombre, por lo tanto la verdad no podra ser inmutable
si no se haya ms all de la mente humana.
La validez del conocimiento racional se funda en un principio metafsica
inmutables estn en s
Se haya sobre la RAZN
Tienen un valor ONTOLGICO
Las IDEAS se encuentran en el libro de la LUZ que se llama VERDAD. Las
ideas son un reflejo de las verdaderas ideas. Y estas estn en DIOS.
Las IDEAS ESTN EN NOSOTROS PORQUE EN NOSOTROS EST LA
VERDAD NECESARIA ES DIOS QUE ILUMINA RAZN
El ALMA es la esencia del hombre y est relacionada con DIOS (vida divina)
El hombre est compuesto por ESPRITU, ALMA Y CUERPO
En el ALMA se encuentra lo ms ntimo y es all que nos diferenciamos de las
bestias
Conocer a Dios es conocernos a nosotros mismos, Es amor a Dios.
El hombre es un SER ESPIRITUAL
DIOS ES LA LUZ INTERIOR Y EL HOMBRE HA SIDO CREADO A
IMAGEN Y SEMEJANZA DE DIOS.

IDEALISMO MODERNO
Descartes
Bases de su Teora del Conocimiento parte de su MTODO
Procedimiento que lo haga llegar a una verdad
Verdad que no pueda ponerse en duda
Qu existe?, quin existe? EXISTOYO PENSANDO PORQUE LO NICO
QUE SE TIENE DE INMEDIATO ES ELPENSAMIENTO
 De lo nico que tiene CERTEZA es de que PIENSA
PIENSO, LUEGO EXISTO
El PENSAMIENTO es la CONCIENCIA que el SUJETO tiene de S
Est ms all del pensar.
Abandonando los objetos que son dudosos no hay nada ms inmediato que YO
SOY UNA COSA QUE PIENSA
Saca del YO de las cosas.
Las cosas que nos rodeas salen del YO (pensante), para llegar al mundo real.
Los objetos sern captados slo por el pensamiento.
La REALIDAD debe ser demostrada, construida por la mente humana teniendo
como gua la RAZN

En la filosofa escolstica medieval, Santo Toms de Aquino se funda en las nociones

de dialctica y participacin del Bien Absoluto para demostrar la existencia de Dios. En
la cuarta va de su Teologa existencial, Santo Toms afirma que todo lo bueno y hermoso
de este mundo, tiene su fundamento o participa del Bien Supremo que es Dios.

En el Renacimiento aparece de nuevo la influencia platnica, especialmente en el

pensamiento poltico, por ejemplo la Utopa de Toms Moro.

En la filosofa moderna, a partir de Renato Descartes, se deja sentir la influencia de

Platn en toda la filosofa racionalista e idealista, en Espinosa, Pascal e incluso en
Rousseau. En estas corrientes, el mundo de las ideas se transporta a la mente humana. El
conocimiento de la verdad, es un conocimiento ideal.

No es menor la influencia platnica en la Ilustracin, en autores tan importantes

como Kant, su nocin de imperativo categrico, y su sentido del deber moral, as como
su confianza en el progreso de la Humanidad, son buenos ejemplos.

En el siglo XX ha sido muy importante la influencia de Platn en la filosofa matemtica

de autores como Bertrand Russell, y Edmundo Husserl. Tambin se aprecia su
influencia en la corriente estructuralista, una importante corriente contempornea, o
mejor dicho un nuevo modo de pensar y un mtodo para el conocimiento y la
investigacin cientfica.

La filosofa de la ilustracin y en especial la filosofa clsica alemana a partir de Kant,

quien para elaborar su sui gneris gnoseologa parti del presupuesto omnicomprensivo
de que si es verdad que todos nuestros conocimientos comienzan con la experiencia,
todos sin embargo no proceden de ella. De tal modo insista en el papel activo y decisivo
del sujeto en el proceso cognoscitivo que hasta ese momento haba sido ms desarrollado
generalmente por el idealismo filosfico.

En Hegel, la filosofa lleg a la consumacin de su pretensin omnicomprensiva con la

elaboracin de sistemas que han pretendido abordar todas las esferas posibles del
conocimiento humano. Para el pensador alemn ?su contenido no es otro que el que
originariamente se ha producido y produce en el dominio del espritu viviente en el mundo
exterior e interior de la conciencia, esto es, que su contenido es la realidad? Pero la
realidad en su conjunto es como una totalidad que exige ser interpretada conceptualmente
y la formas suprema de tal interpretacin es lgicamente la filosofa.
 La filosofa clsica alemana le rindi culto a la filosofa como forma superior del saber
humano, de ah que cada uno de sus representantes trat a su modo de construir un sistema
abarcador de todo el conocimiento humano. No era otra la intencin de Fichte con su
teora de la ciencia o de Schelling con sus Sistema del idealismo trascendental.

Sin embargo sera un filsofo de menor reconocimiento por la historiografa filosfica ms

comn, Feuerbach, quien dara las claves desde la perspectiva del materialismo para
demostrar las debilidades de los grandes sistemas filosficos idealistas y especulativos,
sin que esto significase el abandono de la funcin omnicomprensiva de la filosofa.

A su juicio: La filosofa es el conocimiento de lo que es. La ley suprema de la filosofa,

su ms alta misin, consiste en pensar y conocer las cosas y seres (Wesen) tal y como
ellos son. Lo que es tal como es, por tanto, lo verdadero expresado verdaderamente,
parece superficial; lo que tal como no es, por tanto, lo verdadero expresado no
verdaderamente e invertidamente, parece ser profundo. La validez de esta tesis se
comprueba fcilmente cuando se est en presencia de algunos de esos oscuros y esotricos
sistemas filosficos que impresionan al lector desviando su atencin de las ms sencillas
verdades.

Henri Bergson (filosofa contempornea)

La INTUICIN

o La intuicin es aquel modo de conocimiento que capta la realidad

verdadera. (la interioridad, la continuidad, todo lo que se mueve y se hace)
El pensamiento roza lo externo.
Convierte lo continuo en pensamientos separados.
La Intuicin se dirige al devenir. Se instala en el corazn de la verdadera realidad.
La intuicin es la realidad
Bergson hace del UNIVERSO un SER VIVIENTE
La inteligencia acta por esquema. Separa la realidad y la analiza separadamente.
La intuicin es lo que nos pone en contacto con la fluidez de la vida
Datos inmediatos de la conciencia obra que lo llev a la fama
Materia y Memoria en donde analiza la relacin entre la mente y el cuerpo as como
tambin, las funciones de la memoria
Hay 2 especies de memorias
Memoria Corporal (ej. conducirlo un automvil), reproduccin mecnica de lo
aprendido
Memoria Espiritual, es filtrada por el cerebro para hacer posible la accin
(cuando nos acordamos de algo explcitamente Ej. Cul es el nombre de tal o cual
persona)
La memoria humana es lo central de la conciencia porque es el registro de
duracin.

Tambin nos sirve recordar aquel pasaje del cuento de Borges,

en donde el personaje central que tena una memoria infinita, Funes, no poda
alcanzar las Ideas de las cosas que vea.

ste [Funes], no lo olvidemos, era casi incapaz de ideas generales, platnicas.

No slo le costaba comprender que el smbolo genrico perro abarcara tantos
individuos dispares de diversos tamaos y diversa forma; le molestaba que el
perro de las tres y catorce (visto de perfil) tuviera el mismo nombre que el perro
de las tres y cuarto (visto de frente). (Fragmento extrado del cuento "Funes el
memorioso" de Jorge Luis Borges)

http://www.literatura.us/borges/funes.html

Para Platn, de alguien que tuviera esa patologa intelectual no podra decirse
que conoce porque estara atrapado permanentemente en el mundo de las
apariencias y de los sentidos. Pero, cmo hacemos para pasar del mundo
de la multiplicidad de los sentidos a la realidad de las Ideas? Es all
donde aparece como mtodo la Dialctica.

A esta concepcin del conocimiento se la conoce como Teora de las

Ideas y supone que la realidad no est en lo que percibimos con los sentidos (mundo
perceptible) sino en lo que captamos con el intelecto (mundo cognoscible o mundo de
las ideas). El mtodo con el cual podemos pasar del engaoso mundo de los sentidos
al de las ideas es la Dialctica. Para explicar cmo la Dialctica es el
mtodo de ascenso de lo sensible a lo inteligible, Platn utiliza un
recurso esquemtico conocido como el smil de la lnea dividida. En
su obra La Repblica, nos invita a que tomemos una lnea, la cortemos en dos
segmentos desiguales y volvamos a cortar cada uno de los dos segmentos,
siguiendo la misma proporcin. Seguidamente indica que uno de los segmentos
representa lo visible (CB) y el otro lo inteligible (CA).
En el mbito visible, que constituye la seccin inferior (CB) de la lnea, se ubica
un primer segmento, el de las imgenes (DB). La capacidad humana que le
permite al hombre conocerlas es la imaginacin (en griego, eikasa). Las
imgenes, para Platn, no son la imgenes de las cosas an, sino que
son las sombras que las cosas proyectan o las figuras (la sombra de un
perro, por ejemplo) que reflejan en el agua, supongamos, es decir, ni
siquiera son las cosas del mundo visible.
El siguiente segmento (DC), siempre dentro del mbito visible, ubica a la cosa de
lo cual lo anterior es imagen (el perro que proyecta su sombra, por ejemplo). Este
segmento abarca la multiplicidad del mundo que percibimos por los sentidos: los
animales que nos rodean, las plantas y las cosas fabricadas por el hombre (esta
computadora en la que escribo, por ejemplo).

Por otro lado, en el segmento de lo cognoscible o de los inteligible (AC) se

encuentran las ideas que son, como hemos dicho, los entes reales a las que
debemos aspirar si queremos tener un conocimiento verdadero del mundo. Hay
all dos procedimientos de los cuales se vale el alma para acceder a ellas. Por un
lado tenemos las matemticas y por otro de suma importancia para nosotros
la dialctica.

Fig.1. Extrada de: Apuntes Filosficos, v.18, n.34, Caracas, 2009.

Platn llama Dialctica a la capacidad que tiene aquel que es experto

en el estudio de las Ideas. Se trata de un pensamiento que no se ocupa de lo
que cambia o se modifica con el tiempo (por ejemplo todos los perros del mundo
sensible, que adems de ser diferentes envejecen y mueren) sino de aquello que
es siempre idntico a s mismo (la idea de perro es y ha sido siempre la misma,
no se ha modificado a pesar de los millones de perros que han atravesado el
mundo sensible). En este sentido, Platn sugiere que el dialctico no es otro que
el filsofo, que procura acceder al conocimiento (episteme) a travs del nico
mtodo que lo garantiza: la dialctica.

sta se encuentra por encima de cualquier disciplina emprica (es decir, de

cualquier disciplina que trata con el mundo sensible; en nuestros das podramos
pensar en la Fsica o la Qumica). Incluso est por encima de las Matemticas.
Pero en qu consiste concretamente este mtodo
dialctico? Bsicamente es una manera de lograr combinaciones de
formas y gneros que engloben a las cosas del mundo sensible a travs
del uso de la razn. El buen dialctico es aquel que sabe distinguir lo
idntico y lo diferente de los genero-formas en juego. Por ejemplo en el caso
de Funes, ste no sera un buen dialctico porque no puede encontrar lo
que tienen de igual el perro de las tres y catorce (visto de perfil) y el perro de
las tres y cuarto (visto de frente) y slo puede ver todo lo que tienen de diferente.
Para ser un buen dialctico hay que valerse de operaciones tales como
la "divisin" y la "composicin".

La Dialctica permite
pasar de la multiplicidad (los diferentes perros) a la unidad (la Idea
de perro) y mostrar a sta como fundamento de aqulla.
Las cosas que vemos, tocamos, omos, saboreamos y
olfateamos existen porque son un reflejo, un eco, de las Ideas de esas
cosas.
Por otro lado, como mtodo de deduccin racional,
la Dialctica permite discriminar las Ideas entre s y no confundirlas.
Claro est que no es fcil, Platn mismo reconoce las dificultades
del "ejercicio dialctico", pues, una vez discriminadas las Ideas se debe saber
cmo pueden combinarse.
Si todas las Ideas fueran completamente heterogneas unas a otras, no
habra problema.
Esa sera una pregunta que debera resolver un buen dialctico.
Porque siempre se est en riesgo de caer en el infinito: La Idea de
perro negro, la Idea de perro negro pequeo, la idea de perro negro pequeo
sentado, etc.
El dialctico, como vimos, es quien maneja el arte de combinar las
formas encontrando lo semejante.
Pero, por otro lado, si todas las ideas se redujeran a una sola
Idea a la Idea del Ser o de lo Uno no se podra decir nada de las cosas.
Un perro pertenece a la Idea de Ser, tambin una mesa, tambin una flor.
Si bien la Idea de Ser abarca todas las cosas, la habilidad del
dialctico consiste en discriminar lo que diferencia unas ideas de
otras, por ms que todas participen de la Idea de Ser por ejemplo.
3.2.2- Aristteles y la dialctica como forma de
razonamiento.
Para Aristteles, discpulo de Platn, la palabra dialctica tena que ver
menos con la bsqueda del conocimiento que con el arte de construir
razonamientos para vencer la posicin contraria en una
discusin. Aristtelespensaba que la Dialctica era un mtodo, no para
conocer las Ideas o la realidad, sino para debatir con otras personas y
convencerlas de nuestro punto de vista.

Idealmente, en un proceso comunicativo que busca persuadir de aquello que es

verdad. Sin embargo, a menudo nuestras afirmaciones no pueden
proponerse como verdaderas o ciertas sino slo como plausibles o
razonables. De hecho, para Aristteles, tal es nuestra situacin en gran parte
de asuntos importantes. Pensemos en cualquier debate que tenga como
finalidad determinar cmo viviremos en sociedad, es decir, cualquier debate
poltico. Quin puede decir que conoce la verdad sobre ello? La respuesta es,
evidentemente, nadie. No obstante, podramos decir que hay algunos
supuestos que estn en la base de la discusin que sin ser verdades
definidas son ms bien razonables o aceptados por todos, por ejemplo,
que sea como sea que vivamos deberamos intentar que haya condiciones de
igualdad entre los individuos o sectores de la comunidad. El razonamiento
que se basa en esta clase de premisas plausibles es lo que Aristteles
llama dialctica.

De este modo, aunque el objetivo de la Dialctica no es el conocimiento

sino la persuasin, Aristteles asume al igual que Platn en diversos
pasajes que decir la verdad es intil si carecemos de modos efectivos
de persuadir a los dems de ella.
Las decisiones correctas sobre qu creer y qu hacer se llevan a cabo
a la luz de los buenos argumentos.
Sin embargo, hay una diferencia con Platn. Para ste, los argumentos basados
en la opinin tienen una connotacin negativa, no deben ser tomados en cuenta.
Para Aristteles, en cambio, las opiniones son la base de la
Dialctica precisamente porque sta es el estudio del discurso en tanto
mecanismo persuasivo. Es por ello que incluye el estudio de aquellos
argumentos que se emplean para persuadirnos unos a otros sobre
asuntos en los que la prueba y la demostracin resulta esquiva y la
bsqueda de la verdad ha de dejar paso a la bsqueda de la
verosimilitud.

Aqu tendramos que marcar la diferencia que existe entre un razonamiento

demostrativo y un razonamiento dialctico, lo que implica la diferencia
entre verdad y verosimilitud o plausibilidad.

Como hemos visto anteriormente todo razonamiento consta de una serie

de premisas y una conclusin que se deriva de ellas. Ahora bien,
para Aristteles estas premisas pueden ser o bien verdaderas o bien
verosmiles (razonables, plausibles, etc.).
Por ejemplo;
Todos los organismos necesitan alimento
El cuerpo humano es un organismo
Por tanto, el cuerpo humano necesita alimento.

Parece ser un razonamiento demostrativo porque parece difcil que no sea verdad
que todos los organismos necesiten alimento y si admitimos que el cuerpo
humano es uno, entonces mediante el mtodo lgico de razonamiento se
desprende la conclusin.

Veamos ahora otro razonamiento:

El mercado debe ser regulado por el poder poltico.

El Estado representa la mxima expresin del poder poltico de una Nacin.
Por lo tanto, el Estado debe regular el mercado.

Este razonamiento parece ser un poco ms controversial que el anterior.

Efectivamente, la premisa de que el mercado debe ser regulado por el
poder poltico est sujeto a opinin, nadie podra decir que eso es una
verdad absoluta; tampoco lo contrario lo sera.
Para Platn, caricaturizando un poco su concepcin, a travs de la Dialctica
podramos acceder a la verdadera Idea de Estado y obtener el conocimiento que
necesitamos para saber si este razonamiento es correcto.

Para Aristteles, en cambio, no. Hay temas en los cuales no se puede obtener
un conocimiento certero, por lo tanto no podemos partir de premisas verdaderas
sino siempre de premisas razonables.

La diferencia entre la Dialctica y la Lgica

Lgica estudia los razonamientos demostrativos, es decir que parten de
premisas verdaderas, evidentes.
La dialctica, en cambio, estudia los razonamientos en los cuales no
podemos partir de tales premisas sino de premisas verosmiles; es decir,
que podran ser verdad, aunque no podemos asegurarlo.

La idea de verosimilitud es importante porque si bien no podemos partir de

enunciados verdaderos no por ello vamos a aceptar cualquier premisa.
Debemos aceptar las premisas ms probables o razonables.
La palabra que utiliza Aristteles para denotar a este tipo de premisas
es endoxa. Pero quin determina lo que es razonable admitir o lo que es
plausible? La respuesta de Aristteles es: Son endoxa las opiniones
sostenidas por todos los hombres, por la mayora o por los sabios, y,
entre estos ltimos, sea por todos, por la mayora o por los ms
notables e ilustres.
Volviendo a nuestro ejemplo en relacin con el Estado y el mercado, segn la
concepcin de Dialctica aristotlica deberamos aceptar como verosmil la
premisa de que el poder poltico debe intervenir en el mercado si todos los
hombres opinan eso.
En el caso de que no todos los hombres opinen eso, deberamos aceptarla si al
menos lo hace la mayora; si esto no fuese as al menos deberan sostener esa
posicin los que ms saben sobre esta cuestin. Finalmente, si no se pusieran de
acuerdo los que ms saben, deberamos ver qu opina la mayora de los que ms
saben: sa sera una opinin verosmil.

En consecuencia, el dialctico podr ocuparse de toda cuestin

partiendo de lo culturalmente admitido, del sentido comn de un
pueblo. Podr preguntar metdicamente acerca de cuestiones fsicas,
astronmicas, polticas, mdicas, etc., sin saber especializadamente lo que estas
ciencias tratan.
Slo debe recoger las opiniones aceptadas como verdaderas sin preocuparse de
que lo sean y operar lgicamente con rigurosidad para obtener las mejores
decisiones.
La Dialctica es un arte universal que no slo es capaz de criticar al
adversario... sino que sabe responder y defender su tesis por medio
de argumentos dados en la comprensin cotidiana y en tanto ms
comnmente admitidos dice Aristteles. La interrogacin crtica del
dialctico parte de la cotidianidad.

Aristteles diferencia al dialctico del sofista

Sofista usa la Dialctica como mero arte de la refutacin, es decir, para
convencer sin preocuparse por la verosimilitud de las premisas.
Por su parte, la Dialctica tendra por objeto determinar la aceptabilidad de los
principios y evidencias de los que partimos a la hora de elaborar tales juicios.
En tanto instrumento para el conocimiento, su funcin es la de ver cules de
nuestras opiniones (endoxa) son capaces de resistir el escrutinio.

En la Dialctica no habra conflicto entre el conocimiento y la retrica. Podramos

pensar que es el mismo caso que se da entre la ciencia de un mdico y los consejos
que ste puede dar a su paciente. Los consejos deben ser dados de modo que
convenzan al paciente y siempre es ms eficaz si se utiliza algn tipo de retrica
para ello, pero sin desviarse del conocimiento mdico en los que estn fundados.
En primer lugar, Aristteles afirma que tenemos la capacidad para preservar la
racionalidad incluso en mbitos donde la demostracin no es posible. A menudo,
conocimiento y verdad quedan fuera de nuestro alcance, pero an podemos
aspirar a formarnos creencias correctas conduciendo nuestras opiniones de
manera adecuada. Es decir, retomando nuestro ejemplo anterior, por ms que la
cuestin del Estado y el mercado sea discutible, no por ello podemos decir
cualquier cosa ni dejarnos llevar por desvaros e incoherencias.

Por otro lado, en Aristteles encontramos tambin la idea de que justificar es

hacer evidente a los otros la verdad de lo que afirmamos y, para lograr este
objetivo, la dimensin retrica de la argumentacin habra de aportar elementos
normativos que debemos tener en cuenta. En otras palabras, justificar una
conclusin, por ejemplo que el estado debe intervenir en el mercado, implica
mostrar a las dems personas que esa conclusin es verdadera por ms que sea
inalcanzable la certeza. Sin embargo, no debemos usar cualquier recurso para
convencer a los dems de la verdad de nuestra afirmacin, sino que debemos
hacerlo con cierta rigurosidad lgica y partiendo de premisas que sean verdaderas
para las personas a las que queremos convencer. La disciplina que se ocupa de
ello es la Dialctica.

De ah que Aristteles tienda a considerar en un mismo nivel al debate, la

probabilidad y la dialctica. La Dialctica, dice Aristteles, es disputa y no
ciencia; probabilidad y no certidumbre; "induccin" y no
propiamente "demostracin". Los razonamientos dialcticos son
justamente los que parten de premisas que slo representan
opiniones admitidas (endoxa). La Dialctica es aqu el arte de
discutir, de dialogar con miras a dominar al adversario; esto se opone
al silogismo (o demostracin), capaz de sacar conclusiones
verdaderas (apodeixis).
La Dialctica es para Aristteles una forma no demostrativa de
conocimiento: se parece a la Filosofa, pero no es la Filosofa misma
(Recordemos que para Platn la Dialctica s lo era). Para Aristteles, ms que
ciencia sera unatcnica que puede ser aplicada a cualquier saber, lo
cual resultara coherente con la idea de que su inters por la argumentacin
remite a inquietudes metodolgicas ms que al deseo de elaborar una ciencia
en el sentido de un saber demostrativo semejante a la Lgica Formal que
hemos visto en otro mdulo.
https://youtu.be/4Sq1SPO7IO0

https://youtu.be/FMYP7dwcyeM

3.3- La dialctica en la Modernidad.

Durante siglos la Dialctica tuvo la impronta que Aristteles le
dio en la Grecia clsica cinco siglos antes de Cristo.
Los Estoicos, en la misma poca, hicieron una identificacin de la
Lgica con la Dialctica, idea que tambin llegar a la Edad Media.
Hacia el siglo XI aparecen los primeros dialcticos escolsticos,
que, frente al nico recurso de la revelacin y la Biblia, apelan tambin al uso
de la razn y a la sabidura de la razn, que llamanDialctica.
Pero ya en el siglo XIII se tendi a establecer una distincin entre ellas.
Santo Toms, por ejemplo, admiti la definicin aristotlica, pero
estim al mismo tiempo la Dialctica como una parte justificada de la lgica. De
hecho, la Dialctica se fue convirtiendo ms y ms en Lgica simplificada.
En el Renacimiento, en cambio, fue frecuente el rechazo de la
dialctica, interpretada en muchas ocasiones como designando el contenido
formal de la Lgica Aristotlica.
La anterior exposicin de las concepciones de la Dialctica y juicios sobre
ella desde sus orgenes hasta los comienzos de la poca moderna es
confirmada por los varios usos del trmino Dialctica
Ya en los siglos XIII y XIV el nombre Lgica fue usado de nuevo con
frecuencia para designar aproximadamente el mismo contenido de la anterior
"Dialctica (la de Aristteles) pero en el siglo XVI, volvi a predominar el
trmino Dialctica para ello.
Slo en el siglo XVII se comenz a utilizar nuevamente el
trmino Lgica por la mayor parte de los autores.
Es sabido, adems, que varios filsofos del siglo XVII criticaron los
mtodos dialcticos. As, por ejemplo,Descartes explica en
las Regulae (X) que este mtodo conduce a ciertas conclusiones que la razn
no puede dejar de negar. Ello se debe, a su entender, a que la verdad escapa con
frecuencia de tales cadenas de razonamiento
"Los dialcticos escribe Descartes no pueden formar ningn
silogismo en regla que desemboque en una conclusin verdadera si previamente
no han tenido la materia, es decir, si no han conocido antes la verdad misma
que deducen de su silogismo. De ah "la inutilidad" de la "dialctica
ordinaria".
El sentido peyorativo de la Dialctica fue comn tambin en
el siglo XVIII. As Kant la consider una"lgica de apariencia. La crtica
kantiana constituye la segunda parte de la lgica trascendental, es
decir, la dialctica trascendental, ttulo que, segn Kant, lleva "no como
arte de suscitar dogmticamente esta apariencia, sino como crtica del
entendimiento y de la razn en su uso hipercrtico". Mucho
ms central es, desde luego, el papel desempeado por la Dialctica en el
sistema de Hegel. Sin embargo, las dificultades para comprender el
significado preciso de la Dialctica en este filsofo son considerables, por lo que
le dedicaremos todo el siguiente apartado.

3.3.1- Hegel y la dialctica como forma de

razonamiento. Actividad N 2:
luego de ver el video representar la relacin entre el amo y el esclavo. Haz
click http://www.youtube.com/watch?v=GQWhlCgkwaQ

Sin lugar a dudas, si el nombre de algn filsofo est asociado al trmino

dialctica es el de Georg Wilhelm Friedrich Hegel, que naci a finales del siglo
XVIII y muri a principios del XIX. La vida de Hegel transcurre durante la poca
de la Revolucin Francesa y Napolen; su obra es considerada como la cumbre
del idealismo filosfico. Lo primero que debemos decir es que a Hegel le preocupa
comprender lo real, comprender lo que hay en el mundo, y piensa que no hay
cosas aisladas sino que todo tiene que ver con todo. Si alguien me pregunta quin
soy, se podra decir que soy profesor pero soy profesor en relacin a los
alumnos. Tambin se podra decir que soy un ciudadano pero lo soy en relacin
justamente a una Nacin y a leyes que me otorgan ciertos derechos y obligaciones.
Podra decir que soy, a la vez, argentino lo que me relaciona con una cultura y una
historia, etc. Si se quiere saber quin es uno, independientemente de las
relaciones, se encuentra un vaco. Algo es una tiza en relacin a un pizarrn. Si
alguien dice esto es una tiza es un conocimiento abstracto, que no tiene que ver
con la realidad hasta que no se la relacione con el entramado de elementos de la
que forma parte. As, lo que para el sentido comn es algo concreto, para Hegel
es algo abstracto. En cambio, para Hegel lo concreto es, justamente, esas
relaciones que hace que las cosas sean lo que son. Por otro lado, lo que Hegel
aporta es la idea de que la realidad no es esttica sino que est en movimiento
permanente. Lo real es un devenir constante y la forma en qu se produce ese
devenir es precisamente dialctica.
2KANT, I.: Crtica de la razn pura. Edicin preparada por Pedro Ribas. Ediciones Alfaguara. Madrid, 1978. 16
En la versin de Hegel, la Dialctica supone siempre el contraste de
dos elementos opuestos o contradictorios, que pone en evidencia el
carcter cambiante y progresivo de la realidad. La mejor evidencia con la que
contamos para demostrar que lo real tiene esta caracterstica es la misma historia
del mundo. Basta que tomemos cualquier manual de historia para corroborar que
se desarrolla en fases histricas que, por la misma fuerza de esta contradiccin
interna, suponen transformacin y ruptura y no una simple evolucin
acumulativa y lineal. Efectivamente, en la historia hay revoluciones, guerras,
genocidios, grandes contradicciones que no dan cuenta de una modificacin
gradual del destino humano sino ms bien de una contradiccin entre elementos
y una resolucin no siempre agradable.
Hegel describe al movimiento dialctico como un proceso de negacin y
mediacin que sigue a un primer momento de simple afirmacin de
una cosa o un concepto.
Las fases de este movimiento, o momentos de la Dialctica, han recibido
corrientemente los nombres de tesis, anttesis y sntesis.
La tesis es una posicin o simple afirmacin de algo que por necesidad se
presenta, al poco de examinarlo, como simple apariencia.
A su vez, la negacin o anttesis es generada y supone un contraste y un
conflicto con la tesis.
Todo desarrollo de las cosas y del pensamiento en el tiempo es sustancialmente
contradictorio por este proceso de tesis/anttesis. Esto, que podramos llamar el
empuje dialctico, lleva a un tercer momento de mediacin o intento de solucin
de la contradiccin, y que se resuelve en una nueva posicin de la cosa o del
concepto: la sntesis, que contiene y a la vez supera el punto de partida inicial.
Se puede ejemplificar este proceso pensando que el rgimen monrquico
que exista antes de la revolucin francesa era la tesis, ya que se afirmaba en el
mundo; sin embargo, engendraba al mismo tiempo la revolucin que es la
anttesis pues niega al sistema monrquico y, de hecho, lo destruye. Finalmente,
esta contradiccin, esta disputa, encuentra su sntesis y resolucin en el periodo
napolenico. Una vez que esta etapa se ha alcanzado puede iniciarse nuevamente
el proceso dialctico

Por otra parte, para Hegel, la razn misma es esencialmente

contradictoria (al igual que la realidad) pues slo puede captar parcelas del
mundo y en periodos sucesivos.
La conciencia humana es una fase, una etapa, en la historia del pensamiento
que va desarrollndose a travs de una interaccin entre sujeto y objeto, concepto
y mundo, donde stos se confunden en una misma realidad, a la que llama
autoconciencia y Espritu.

La realidad no existe toda al mismo tiempo ni es conocida toda por

entero en un solo momento sino que, sea mundo o conciencia, va siendo a lo
largo del tiempo. La fuerza que impulsa este movimiento hacia un saber absoluto,
una autoconciencia total o un Espritu Absoluto no es otra que la de la Dialctica.
Es importante comprender que la sntesis conserva y supera a la tesis y la
anttesis. No obstante, es el promedio de ambas.
La sntesis posibilita el progreso del devenir histrico, el cual no es un
progreso lineal sino que es quebradizo, con avances y retrocesos.
 De este modo, la Dialctica es principalmente el modo en que se
desenvuelve la realidad, a la vez que es la forma en que evoluciona la
conciencia.
El pensamiento dialctico es el pensamiento que piensa procesos y
totalidades en lugar de pensar al mundo como una coleccin de cosas
aisladas y estticas.
Este pensamiento se diferencia de la Lgica Formal que hemos visto en
mdulos anteriores para la cual las cosas son o no son (una proposicin del
mundo es verdadera o falsa, no hay otra posibilidad) mientras que para el
pensamiento dialctico las cosas son y no son porque devienen. Se van
modificando en la historia segn sus relaciones.
1- Primer momento tenemos 2 conciencias enfrentadas
2- Segundo momento es la Negacin: Una conciencia niega a la otra y la somete. Es
una de la conciencia que niega a la otra y la otra se le somete.
3- Tercer momento: NEGACIN DE LA NEGACIN

AFIRMACION
NEGACION
NEGACIN DE LA NEGACIN
LUEGO SE CONCILIAN LOS CONTRARIOS (SINTESIS)

Hegel, dialctica del amo y el

esclavo La dialctica del amo y el esclavo es el modo en el queHegel (1770-
1831) piensa que comienza la historia humana, entendida esta como el origen de las
relaciones humanas. Hegel, como la mayora de los intelectuales de su poca, estaba
ilusionado con la Revolucin Francesa y vea que la expansin de esta por parte de
Napolen Bonaparte supona la conclusin de un ciclo histrico, en el que los hombres
conciliados a pesar de ser contrarios comeran perdices y seran felices.El miedo a la
muerte y el sometimiento al otro; el contacto con la materia del esclavo y la creacin de
cultura; la desilusin del amo; filosofas idealistas y filosofas materialistas, pensar a los
nuevos sujetos histricos: la burguesa y el proletariado.El pasaje describe de forma
narrativa, el encuentro entre dos seres autoconscientes, que se dedican a una "lucha a
muerte" antes de uno esclavizar al otro, slo para encontrar que esto no le da el control
sobre el mundo que haba buscado.

Segn Hegel la historia comienza cuando los individuos A y B tienen dos deseos
incompatibles.

A desea ser el objeto de deseo de B, es decir, A desea que B desee a A, y B desea ser el
objeto de deseo de A, esto es, B desea que A desee a B. Puesto que el deseo de ser deseado
por A que tiene B es incompatible con desear a A y, viceversa, el deseo de ser deseado
por B que tiene A es incompatible con desear a B, A y B deciden intentar someter al otro
(A a B y B a A). Y esta lucha de deseos se fundamenta en la misma naturaleza humana.
Hegel, si hablara con sencillez, podra decir: as somos. Nos diferenciamos del resto de
animales en que estos desean cosas, de las cuales se alimentan. Nosotros, como se ve,
deseamos deseos. Una idea original, no?

Lucha entre las conciencias A y B

La intrincada red de deseos deseantes de A y B no marcha bien, de modo que deciden
entrar en pugna, con el objetivo de someter al contrario y obligarlo a reconocer al
vencedor. A intentar someter a B y B a A. Sin embargo, ocurre que en A, pongamos por
caso, el miedo a morir en la pugna supera su deseo de ser deseado por B, por lo que ante
el peligro de la muerte se somete a B, en quien el deseo de ser deseado por A tiene ms
fuerza que el miedo a la muerte. As que B somete a A y A desea a B. Nacen as el amo
y el esclavo. Pero no termina aqu la cosa, puesto que B que por fin es deseado por A no
se siente realizado. En efecto, B se da cuenta de que es deseado por A no porque sea muy
guapo, sino porque el miedo a la muerte que tiene A le ha llevado a someterse, renunciado
a su ansiado deseo de ser deseado por B. As que, obviamente, el deseo que tiene A por
B no termina de satisfacer el deseo que tena B de ser deseado por A. Porca miseria!

La dialctica del amo y el esclavo: el nacimiento de la cultura humana

B, al no sentirse realizado, ve que en realidad la vida no tiene sentido, por lo que se vuelve
ocioso, aprovechando que A est sometido. Por su parte, A, que ha asumido su papel de
esclavo en esta historia, trabaja para satisfacer las necesidades de B, a quien ya no le
importa tanto ser el objeto de deseo de A. Y as nace la cultura humana: esta es el producto
del trabajo del esclavo, A, sobre la materia para satisfacer los deseos del amo, B, quien
ya no se preocupa de someter a los dems, pues eso ya no le divierte. Y ahora se invierten
los papeles: en un principio, el amo se haba comportado como un humano 100%,
anteponiendo a la vida su deseo de ser deseado por A. Por su parte, A haba sido ms
animal, al ceder su deseo de ser deseado por B por miedo a la muerte. Sin embargo, ahora
el amo se ha vuelto ocioso y se conforma con las cosas que el esclavo le proporciona. Por
su parte, A se ha humanizado pues la dependencia que tiene B, que ni sabe cultivar ni
atarse los zapatos, de A ha invertido las tornas.

La historia humana en tres momentos: afirmacin-negacin-negacin de la negacin

La dialctica del amo y el esclavo representa la dialctica de la historia. En un primer

momento, en el de la afirmacin, se da la afirmacin de dos deseos: el deseo de A de ser
deseado por B y el deseo de B de ser deseado por A. Este momento desemboca en el
segundo: la negacin. Cuando B somete a A, niega el deseo de A. Sin embargo, la
inevitable ociosidad de B lleva al tercer momento de la historia: la negacin de la
negacin. A niega la negacin de B sobre su deseo de ser deseado por B, gracias a su
labor servil que, paradjicamente, lo convierte en un ser libre (por ejemplo, un zapatero
puede hacer unos zapatos rojos si le apetece). Termina el sometimiento de B por A y la
dialctica del amo y el esclavo finaliza.

Quines son A y B? Y qu hay de C?

Cuando B someti a A se convirti en seor feudal. Y A se convirti en vasallo o en

artesano de ciudad. Hubo un tiempo en que B se dedic a someter a todo bicho viviente
y en el que A trabajaba para satisfacer a B. Sin embargo, la poca de las batallitas entre
seores feudales lleg a su fin, as que B se dedic a coleccionar relojes, a viajar a Pars
y a hablar francs porque eso era fino y elegante. Mientras, la parte de A que se haba
dedicado a la artesana en las ciudades prosper y se hizo rica. Una parte de A se convirti
en la burguesa, unos chicos refinados pero con oficio conocido. La burguesa, vindose
con poder y viendo que no tena sentido que continuara su sometimiento a B, aval la
Revolucin Francesa, junto con los miembros menos afortunados de A. As que B dej
de someter a A y en Prusia todos se sometieron a Federico Guillermo III, a quien Hegel
admiraba. Hasta aqu Hegel.

Por su parte, Marx se dio cuenta que el hecho de que de A surgiera la burguesa, a la que
seguiremos llamando A, conllevaba el nacimiento de otro nuevo personaje: C, el
proletariado. Esos eran los miembros de A que no se enriquecieron, aunque s que
trabajaban para B. C, al igual que ocurriera con A y B en el pasado, estaba sometido a A.
Pero aqu comienza otra historia en la que ya no vamos a profundizar.

Fundamentalmente, el pensamiento dialctico sostiene que tanto el pensar como

el ser (o bien, el conocimiento y la realidad) son movimientos hacia un punto
final: el absoluto.
El proceso no es, sin embargo, infinito, porque ha de acabar con la comprensin
total de la realidad y del pensamiento como un saber completo, o absoluto.
El recurso al mtodo dialctico y a su estructura tripartita puede observarse en
toda la obra de Hegel.
La Dialctica no es la forma de toda la realidad, sino aquello que le permite
alcanzar el carcter verdaderamente positivo. En otras palabras, Hegel no se
declara "partidario" de la Dialctica porque sienta una tendencia a ver la realidad
desde el punto de vista del movimiento, sino que aspira a ver la realidad desde el
punto de vista del movimiento porque slo ste le permitir a la realidad
realizarse verdaderamente. Por lo tanto, es la "realidad realizada" lo que interesa
a Hegel y no slo el movimiento dialctico que la realiza.

3.3.2- Marx y el materialismo dialctico.

Sin lugar a dudas uno de los filsofos ms importantes de toda la historia es Karl
Marx. No slo por la originalidad y potencia de su planteo filosfico sino por las
consecuencias filosficas, culturales y polticas que este ha tenido en el siglo XX
y que perduran notablemente en nuestros das. Aunque Marx no prosigui nunca
su proyecto de una exposicin de su metodologa Dialctica y si bien l no emple
nunca las palabras "materialismo dialctico" para designar su doctrina, los
elementos de su pensamiento son incontestablemente los que expresan estos
trminos.
Antes que nada, debemos decir que la poca de Marx era la de la revolucin
industrial provocada por la aplicacin de la mquina de vapor a la produccin.
Tambin era la poca de importantes luchas sociales.
Marx, que era un adolescente cuando Hegel muri, adopta el mtodo dialctico
hegeliano de comprensin de la realidad; pero, cambia el concepto de realidad
ideal por el de realidad material socioeconmica y el de fases sucesivas del
Espritu por el de fases de la historia real de la humanidad. El motor de la
dialctica, que en Hegel es la contradiccin en la conciencia y en la realidad, son
en Marx las contradicciones de la sociedad, debidas al conflicto entre las
relaciones de produccin y las fuerzas de produccin.
https://youtu.be/CCPHr6as0CY
Filosofa y praxis: la dialctica en el pensamiento
de Marx
1976 -1983 hubo una lucha subversiva marxista. La lucha de clases es la base de
la filosofa de Marx. Ha sido un pensador de la filosofa y de los hechos
econmicos. Discpulo de Hegel (izda. Hegel)
Marx toma de Hegel:
Es el de la negacin en la historia LA DIALCTICA, y Marx lo asocia
con el proletariado. Este combatir el orden burgus e instaurar
una clase en donde no habr negacin del hombre.
De la confrontacin se instaura una sociedad sin explotados ni
explotadores (comunismo marxista).
El esclavo trabajador de Hegel ser el proletariado, es decir el esclavo del
capitalismo.
Marx piensa a la historia como una materia con la que trabaja el proletario.
Estudia las relaciones de produccin, clases sociales, los conflictos polticos, la
materialidad de la historia toda. Marx la desarrolla en varios libros
EL MANIFIESTO COMUNISTA 1828; EL CAPITAL, entre otros
Pensamiento que se ocupa de encontrar en la materia histrica la materia del
pensamiento. El pensamiento piensa en la materialidad histrica
En ese materialismo histrico surge la revolucin industrial burguesa (britnico)
BURGUESIA-PROLETARIO
Surge el proletariado industrial britnico.
El sujeto histrico es el proletariado engendrado por la burguesa
La Burguesa aniquila al feudalismo y pasa a instalarse en el poder. Marx estudia
el desarrolla capitalista britnico.
El proletariado ser el enterrador de la burguesa.
La Burguesa derrot al feudalismo pero el proletariado derrotar a la burguesa.
Marx en su juventud (1843) desarrolla sus puntos de vista en relacin a la filosofa
y al proletariado. La filosofa es la cabeza de la revolucin y el proletariado es el
corazn.
Marx critica a la religin: LA RELIGIN ES EL OPIO DEL PUEBLO.
Porque la lucha de Marx va a hacer que los proletario, los humillados, tomen
conciencia de su situacin ignominiosa. No puedo decirle a un explotado de esta
Tierra ser recompensado por el Cielo. Marx dice que es en la tierra en donde los
hombres son humillados y ofendidos y es en la Tierra se tiene que dar la lucha.
Los hombres no pueden esperar el reino de los cielos, porque el hombre est en
la Tierra y tiene que superar su indignidad social en la Tierra y debe ser criticado.
Su filosofa de la praxis, es decir que hay que revolucionar las estructuras por las
cuales los hombres son oprimidos. Tesis 11 es la ms famosa y dice HASTA
AHORA DE UN MODO U OTRO LOS FILSOFOS SE HAN
ENCARGADO DE INTERPRETAR EL MUNDO. DE LO QUE SE TRATA
ES DE TRANSFORMALO.
Unin entre pensamiento y materia es la praxis.
Crtica de Heidegger: Marx niega la filosofa y propone transformar el mundo
y no pensar.
Pero no es as ya que Marx dice que se debe interpretar el mundo para
transformarlo.
ARMAS DE LA CRTICA: es la crtica entendida como conocimiento de la
realidad. Y se da en la medida en que se la transforma.
Crtica es para Marx, toma de conciencia, aclarar algn punto de su vida. Si no
toma conciencia nunca se da cuenta de lo que le pasa. Si est dispuesto a tolerar
o no.
La conciencia debe aclarar, debe ser crtica.
CRITICA DE LAS ARMAS Marx dice los comunistas no ocultamos los
proyectos y pensamos en derrumbar al capitalista. La violencia est unidad a las
masas. Se encarna en las masas, por el proletariado.
Pero no se trata del foco guerrillero de Guevara.

No menos central es el papel desempeado por la Dialctica en el

marxismo. Sin embargo, esta Dialctica no se presenta ya como una sucesin
de momentos especulativos, sino como el resultado de una descripcin
"emprica" de lo real.

Por lo tanto, la Dialctica marxista que, dicho sea de paso, fue elaborada
ms bien por Engels que por Marx no se refiere al proceso
del "espritu", sino a "la propia realidad". Partiendo de esta base, los
marxistas clsicos y los marxistas actuales han acentuado la importancia decisiva
de la Dialctica.
La filosofa de Marx es el materialismo y se opone al idealismo del que era
representante Hegel.
Para Marx la materia tiene un movimiento dialctico y tambin
histrico. Esto lo toma de Hegel, la historia tiene una lgica; sin embargo se
distancia fuertemente de l porque no se trata del desarrollo de una Idea,
unaRazn o un Espritu, sino de fuerzas materiales que se expresan en
las luchas de clases sociales.

Es por esto que la concepcin filosfica marxista lleva a privilegiar el

anlisis econmico, pues en la base de lasociedad se encuentra la
economa.

El intercambio entre las mercancas se realiza en definitiva por el

tiempo de trabajo socialmente necesario para la produccin de cada
una.

Pero Marx descubre que en el mercado hay una mercanca muy especial: la
fuerza de trabajo humano.
Es esta mercanca que compra el capitalista para que se consuma en
la fbrica de su propiedad.
Esto sirve como ejemplo para ilustrar el proceso dialctico entendido en trminos
materialistas de Marx ya que la burguesa que es la duea de los medios de
produccin (fbricas, mquinas, etc.) es, en el esquema marxista, la tesis que
genera en su seno a su anttesis, los proletarios, los trabajadores.
Segn Marx, como la historia lleva una lgica dialctica, es inevitable
una revolucin social llevada adelante por el proletariado generando
una sntesis: una nueva sociedad que no est dividida entre dueos
de los medios de produccin y proletarios que venden su fuerza de
trabajo. Por este motivo, las ideas de Marx han inspirado decenas de procesos
polticos revolucionaros en todo el mundo a lo largo de todo el siglo XX y
continan an vigentes.

Algunas consideraciones finales

Como hemos visto, el pensamiento dialctico es una forma de pensamiento que
ha sido caracterizado de muchas maneras a lo largo de la historia.
Hemos tratado de exponer las principales, segn nuestro criterio, pero debemos
reconocer que no deja de ser una seleccin arbitraria y subjetiva.
Sin embargo, cada vez que nos topemos con ese trmino ya sabemos que debemos
intentar precisar el contexto en el que se enmarca, el sentido con el que se lo
utiliza y la funcin que se pretende de l en un texto o argumentacin.
Muchas veces encontraremos el trmino dialctica en el sentido de dilogo,
de intercambiar opiniones.
Otra veces, observaremos que se utiliza este trmino para significar un proceso
de razonamiento que se desarrolla a partir de ciertos principios y que busca
convencer, persuadir.
En otras ocasiones veremos que se usa el adjetivo dialctico para caracterizar
un proceso donde se enfrentan dos opuestos.
Todas estas acepciones son posibles y aceptables, porque todas tienen alguna raz
en la manera que se ha pensado a la Dialctica a lo largo de la historia del
pensamiento.
Esperamos haber contribuido con brindar un panorama general de esa historia y
de alguna de esas formas de entender la Dialctica, desde los griegos hasta el siglo
XX.
Lecturas ampliatorias.
Lectura 1. MARXISMO Y PRCTICA REVOLUCIONARIA (Bosch,
Fernando ; Fabre, Amalia
Introduccin:
El objetivo central del siguiente trabajo es aproximarse a formular las
implicaciones, los supuestos tericos-fcticos de la teora marxista en cuanto a la
creacin de una sociedad, una economa y una cultura comunista a travs del
derrumbe del orden social vigente como teora y praxis de la revolucin.
* Como primer supuesto encontramos que la total comprensin de Marx solo
resulta posible desde Hegel., escriba Lenin que 1 no se puede comprender El
Capital de Marx y en especial su primer captulo, si no se ha estudiado y
comprendido toda la lgica de Hegel, por ello debemos recordar que Hegel
consideraba la filosofa como el resultado del envejecimiento de la vida, de ese
modo resulta que el espritu llegara a saber de s mismo, llegara a tener
autoconciencia cuando un pueblo, cuando una poca, cuando un mundo hubieran
entrado en un proceso de decadencia.
Feuerbach deca por ejemplo que 2quienes entiendan el lenguaje con que habla
el espritu de la historia del mundo no se podrn sustraer el conocimiento de que
nuestro presente constituye el trmino de un gran perodo de la historia de la
humanidad y Goethe hacia 1829 hablando de la situacin de Europa dijo que el
S,XIX no era la simple continuacin del anterior sino que pareca destinado a
comenzar una nueva era
Todo esto muestra un clima de fin de una era, que estuvo signada por casi 20
siglos de judeo-cristianismo y el comienzo de otra que rechaza toda trascendencia
y se aferra a la inmanencia, la misma situacin se produca al trmino de la
filosofa griega y comienzo del cristianismo, fue Marx quien tuvo plena conciencia
de la analoga existente entre la consumacin de la filosofa griega y su posterior
disolucin histrica, con la consumacin de la filosofa hegeliana y la disolucin
que a ella le sigui (proceso en el cual el propio Marx es protagonista).
Para la comprensin de Marx debemos pues insertar su actitud en aquel contexto
histrico que fue la disolucin de la filosofa hegeliana y el cristianismo.
*Como segundo supuesto, debemos hablar de la alineacin y del hombre, para
Marx el trabajo en una determinada situacin histrica puede provocar y provoca
la alienacin del hombre, la existencia fctica del hombre queda entonces en
conflicto con su esencia cuando entra en circulacin en el mercado esta mercanca
llamada trabajo , pues se quiebra la primitiva circularidad que permita que la
objetivacin del trabajo en un producto retornara y beneficiara al hombre que
haba realizado esa objetivizacin.
Por el trabajo enajenado el hombre se pierde, se aliena; en este tipo negativo de
trabajo vigente en la libre economa de mercado se encuentra el fundamento
ltimo 23 de la alienacin: el hombre ya no se pertenece a s mismo ni a si mismo
puede realizarse.
Debemos aclarar que la alineacin del hombre no termina en l como hombre
individual, el hombre es un ser genrico y por ello la alienacin de uno de los
individuos significa la alienacin del gnero, del hombre como tal.
*El tercer supuesto, surge de la pregunta: Quin y cmo se podr entonces salvar
la humanidad de su alienacin?
Quien podr hacerlo para Marx es alguien que en s mismo encarne la negacin
de esa humanidad, alguien que signifique la negacin de todo que sea pura
negatividad: ese alguien es el proletariado. La revolucin plena y
conscientemente social solamente puede ser obra de un agente revolucionario
cuya situacin real est caracterizada por una desapropiacin absoluta y por la
prdida total de toda particularidad. Slo el proletariado es el agente o sujeto
revolucionario, el demiurgo. La revolucin proletaria ser la revolucin social por
excelencia al suprimir toda alienacin, todo trabajo dividido y alienado.( es
bastante clara la influencia de la dialctica del seor y el siervo que desarrollara
Hegel en la Fenomenologa del Espritu),
Por qu es la clase obrera quien puede liberar al hombre de su alienacin? Porque
el proletariado no solo es un ser que nada tiene ni posee sino que es la absoluta
negacin, Marx dice3: la clase relegada a ltimo plano en la sociedad actual, la
clase que entraa la negacin de todas las clases, nacionalidades etc.
Tambin se refiere al proletariado as4: Los proletarios no tienen nada que
salvaguardar, tienen que destruir todo lo que hasta ahora ha venido garantizando
y asegurando la propiedad privada existente, El proletariado no puede
enderezarse ni levantarse, sin hacer saltar toda la superestructura formada por
las capas de la sociedad oficial
Esta negacin que en s mismo el proletariado encarna, constituye el fundamento
de la negacin hacia todas las estructuras existentes y posee un carcter universal
por la universalidad de su negatividad .()
Recuperado de
http://www.uccor.edu.ar/paginas/medicina/publicaciones/MarxismoYpractica
Revolucionaria.pdf
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1 Lenin, U.I, Prologo a la edicin rusa de 1907 de las cartas a Kugelmann
2 Garca Astrada, Arturo, Introduccin a la filosofa
3 Marx, Kart, La ideologa alemana 24 25
En Introduccin al Marxismo. (Ernest Mandil)
2. La desigualdad social en las sociedades anteriores.
En todas las sociedades que se han sucedido en el curso de la historia (es decir,
en el curso del perodo de existencia de la humanidad sobre la tierra, del que
disponemos de testimonios escritos), encontramos una desigualdad social
comparable a la que existe en el mundo capitalista.
Veamos una descripcin de la miseria de los campesinos franceses, a finales del
siglo XVII, tomada de los caracteres de La Bruyre:
Se observan varios animales salvajes, machos y hembras diseminados por el
campo, negros, lvidos y quemados por el sol. aferrados a la tierra que cavan y
remueven con una obstinacin invencible; poseen algo parecido a una voz
articulada y. cuando se yerguen sobre sus pies, muestran un rostro humano; y, en
efecto, son hombres. Por la noche se retiran a sus chozas, donde viven de pan
negro, de agua y de races ... Comparar este retrato de los campesinos de la poca
con las brillantes fiestas que celebraba Luis XIV en la corte de Versalles. con el
lujo de la nobleza y los derroches del Rey, nos proporciona una imagen
sobrecojedora de la desigualdad social.
En la sociedad de la Alta Edad Media, en la que predominaba la servidumbre, el
seor dispona frecuentemente de la mitad del trabajo o de la mitad de la cosecha
de los campesinos-siervos. Numerosos seores tenan centenares, o incluso
millares de siervos. Por tanto, cada uno de ellos obtena anualmente bienes
equivalentes a los de centenares o millares de campesinos. Algo parecido ocurra
en las sociedades del Oriente clsico (Egipto, Sumeria, Babilonia, Persia, India,
China, etc.) sociedades basadas en la agricultura, en las que los propietarios de la
tierra eran o los seores, o los sacerdotes, o los reyes (representados por los
agentes recaudadores del fisco real).
La Stira de los Oficios, escrita en el Egipto de los faraones, hace 3.500 aos,
nos ha dejado la imagen de los campesinos explotados por esos escribas reales, a
quienes comparaban con las bestias nocivas y los parsitos. En cuanto a la
antigedad greco-romana, su sociedad estaba basada en la esclavitud.
Abandonando progresivamente el trabajo manual sobre los esclavos, los
habitantes de las ciudades antiguas pudieron consagrar gran parte de su tiempo
a actividades polticas, culturales, artsticas y deportivas: en parte gracias a ello,
la cultura pudo alcanzar entonces un nivel elevado.
3. Desigualdad social y desigualdad de clase
Toda desigualdad social no es una desigualdad de clase. La diferencia de
remuneracin entre un pen y un obrero cualificado no hace que estos dos
hombres se conviertan en miembros de dos clases sociales diferentes.
La desigualdad de clase es una desigualdad que tiene sus races en la estructura y
el funcionamiento normal de la vida econmica, y que se conserva y acenta por
las principales instituciones sociales y jurdicas de la poca.
Precisemos esta definicin con algunos ejemplos:
En Blgica, para llegar a ser un gran industrial, es preciso reunir un capital que
puede evaluarse en medio milln de francos por obrero empleado. As, una
pequea fbrica de 100 obreros exige la concentracin de un capital de, al menos,
50 millones de francos.
Ahora bien, el salario neto de un obrero casi nunca supera los 260.000 francos
anuales.
Incluso trabajando cincuenta aos, y no gastando ni un cntimo en comer y en
vivir, no podra reunir suficiente dinero para convertirse en un capitalista. El
sistema de salarios, que es una de las caractersticas de la estructura de la
economa capitalista, representa, pues, una de las races de la divisin de la
sociedad capitalista en dos clases fundamentalmente diferentes; la clase obrera
que, a partir de sus rentas, jams puede llegar a ser propietaria de medios de
produccin, y la clase de los propietarios de los medios de produccin, los
capitalistas.
Es cierto que, junto a los capitalistas propiamente dichos, algunos tcnicos
pueden acceder a los puestos de direccin de las empresas. Pero ello requiere una
formacin tcnica de nivel universitario. Y, durante las ltimas dcadas, en
Blgica, slo de un 5 a un 7 por 100 de los estudiantes eran hijos de obreros. Lo
mismo ocurre en la mayora de los pases imperialistas.
Las instituciones sociales impiden el acceso de los obreros a la propiedad
capitalista, tanto a causa de sus rentas como por el sistema de la enseanza
superior. As mantienen, conservan, perpetan la divisin de la sociedad en
clases, tal como existe actualmente.
Incluso en los Estados Unidos, donde se exhiben orgullosamente los ejemplos de
benemritos hijos de obreros que han llegado a ser multimillonarios a fuerza de
trabajar, una encuesta ha demostrado que el 90 por 100 de los directores de las
empresas ms importantes, provienen de la alta y la media burguesa.
De este modo, a lo largo de la historia, encontramos una desigualdad social
cristalizada en desigualdad de clase. En cada una de esas sociedades podemos
hallar una clase de productores que hace vivir de su trabajo al conjunto de la
sociedad y una clase dominante que vive del trabajo de los dems